W anarchistyczne grupy kilka prąd filozofia polityczna rozwija się od XIX -tego wieku na zestaw anty-autorytarnych teorii i praktyki opartej na demokracji bezpośredniej i posiadające osobistą wolność jako wartości podstawowej. Termin libertarianin jest często używany jako synonim anarchisty, zwłaszcza w świecie francuskojęzycznym. Anarchizm, w przeciwieństwie do anomii , nie opowiada się za brakiem prawa, ale walczy, aby jego opracowanie emanowało bezpośrednio od ludzi ( na przykład inicjatywa ludowa ), niezależnie od tego, czy jest przez nich głosowany ( referendum, czy głosowanie przez zgromadzenia wylosowane ) i aby jego wniosek znajduje się pod kontrolą tego ostatniego ( mandat imperatywny ).
Opierając się na negacji zasady autorytetu w organizacji społecznej , anarchizm dąży do rozwoju społeczeństwa bez klas społecznych, wykluczając dominację jednostki lub grupy jednostek. Ten nurt opowiada się zatem za współpracą w dynamice samozarządzania . Przeciw uciskowi anarchizm proponuje społeczeństwo oparte na solidarności jako rozwiązanie antagonizmów , komplementarności wolności indywidualnej i zbiorowości, równości warunków życia i samozarządzania środkami produkcji ( spółdzielnie , towarzystwa wzajemne ). Jest to zatem tryb polityczny, który nie dąży do rozwiązania różnic między członkami społeczeństwa, ale do połączenia sił autonomicznych i sprzecznych.
Anarchizm to ruch pluralistyczny, który obejmuje wszystkie sektory życia i społeczeństwa. Pojęcie filozoficzne, to także „idea praktyczna i materialna, sposób bycia życia i relacje między bytami, który wynika tyleż z praktyki, co z filozofii; a dokładniej, co zawsze wynika z praktyki, sama filozofia jest tylko praktyką, ważną ale między innymi”. W 1928 Sébastien Faure w „ La Synthèse anarchiste” zdefiniował cztery główne nurty, które współistniały w całej historii ruchu: indywidualistyczny anarchizm, który kładzie nacisk na indywidualną autonomię wobec wszelkiej władzy; wolnościowy socjalizm , który oferuje zbiorowe zarządzanie egalitarne społeczeństwo; wolnościowy komunizm , że aforyzm „ od każdego według jego środków, każdemu według jego potrzeb ” stworzonych przez Louis Blanc , ekonomicznie chce od potrzeb indywidualnych, a następnie produkować wymaganych odpowiedzi; anarchosyndykalizm , która proponuje metoda związków jako środek walki i organizacji firmy. Od tego czasu pojawiły się nowe wrażliwości, takie jak anarcha-feminizm , ekologia społeczna (i jej zastosowanie, libertariański municypalizm ).
W 2007 roku historyk Gaetano Manfredonia zaproponował ponowne odczytanie tych trendów w oparciu o trzy modele. Pierwsza, „ insurekcyjna ”, obejmuje zarówno ruchy zorganizowane, jak i indywidualistów, którzy chcą zniszczyć autorytarny system przed budową, bez względu na to, czy są bakuninistami , Stirnerem , czy wręcz zwolennikami propagandy . Druga, „ związkowa ”, ma na celu uczynienie ze związku i klasy robotniczej głównych architektów zarówno obalenia obecnego społeczeństwa, jak i twórców przyszłego społeczeństwa. Jej najbardziej udanym wyrazem jest niewątpliwie Narodowa Konfederacja Pracy podczas hiszpańskiej rewolucji społecznej w 1936 roku . Trzeci to „dyrektor edukacyjny” w tym sensie, że anarchiści sprzyjają przygotowaniu wszelkich radykalnych zmian poprzez edukację libertariańską , kulturę formacyjną, próby życia społeczności , praktykę samozarządzania i równouprawnienie płci itd. Model ten jest zbliżony do gradualizmu z Errico Malatesta i nawiązuje kontakt z „ewolucjonizmu” z Élisée Reclus . Dla Vivien Garcia w Anarchism Today (2007) anarchizm „nie może być postrzegany jako ukończony pomnik teoretyczny. Anarchistyczna refleksja nie ma nic z systemu. […] Anarchizm jest ukonstytuowany jak mgławica myśli, która może odnosić się do siebie w przypadkowy sposób, a nie jako zamknięta doktryna”.
Według amerykańskiego historyka Paula Avricha : „Anarchiści wywierali i nadal wywierają wielki wpływ. Ich rygorystyczny internacjonalizm i antymilitaryzm , ich doświadczenia robotniczego samorządu , ich walka o wyzwolenie kobiet i emancypację seksualną , ich bezpłatne szkoły i uniwersytety , ich ekologiczne dążenie do równowagi między miastem a wsią , między „człowiek i natura, wszystko to jest rażąco aktualne”.
Porządek i anarchia | |
„Anarchia to najwyższy stopień wolności i porządku, jaki ludzkość może osiągnąć. » Pierre-Joseph Proudhon „Anarchia to porządek, a rząd to wojna domowa” Anselme Bellegarigue ( L'Anarchie, dziennik zakonu ) „Anarchia jest najwyższym wyrazem porządku. » Elisée Reclus |
Termin „anarchizm” i jego pochodne są czasami używane pejoratywnie, jako synonimy nieładu społecznego w powszechnym lub obecnym znaczeniu i które zbliżają się do anomii , czasami jako praktyczny cel, ponieważ anarchizm broni idei, że brak struktury władzy nie jest synonimem z dezorganizacją społeczną. Anarchiści na ogół odrzucają obecną koncepcję anarchii (używaną przez media i siły polityczne). Dla nich „porządek rodzi się z wolności”, podczas gdy władza rodzi nieporządek. Niektórzy anarchiści będą używać terminu „ acratie ” (z greckiego „ kratos ”, władza), a więc dosłownie „brak władzy”, zamiast terminu „anarchia”, który wydaje się im niejednoznaczny. Podobnie niektórzy anarchiści będą mieli tendencję do używania terminu „ libertarianie ”.
Dla jej zwolenników anarchia nie jest dokładnie nieporządkiem społecznym. Jest raczej odwrotnie, to znaczy absolutny porządek społeczny, w szczególności dzięki uspołecznieniu środków produkcji: w przeciwieństwie do idei skapitalizowanej własności prywatnej , sugeruje, że majątek indywidualny nie gwarantuje żadnego prawa własności, w w szczególności wpływających na akumulację nieużywanych towarów . Ten porządek społeczny opiera się na wolności politycznej zorganizowanej wokół imperatywnego mandatu , samorządności , integralnego federalizmu i demokracji bezpośredniej . Anarchia jest więc zorganizowana i ustrukturyzowana: to Porządek minus władza .
Termin anarchia pochodzi od greckiego ἀναρχία , anarkhia . Składa się z prywatnego przedrostka an - (po grecku αν, „bez”, „pozbawiony”) i rdzenia arkhê , (po grecku αρχη „pochodzenie”, „zasada”, „władza” lub „rozkaz”). Etymologia zatem terminu wyznacza, w sposób ogólny, że który jest pozbawiony zasady i pochodzenie przewodnią. Przekłada się to na „brak zasad”, „brak przywódcy”, „brak autorytetu” lub „brak rządu”.
W negatywnym sensie anarchia wywołuje chaos i nieporządek, anomię . A w pozytywnym sensie system, w którym jednostki są wolne od wszelkiej władzy . To ostatnie znaczenie pojawia się w 1840 roku spod pióra teoretyka , socjalistycznego libertarianina , Pierre-Josepha Proudhona (1809-1865). W Czym jest własność? , autor ogłasza się „anarchistą” i precyzuje, co rozumie przez „anarchię”: „formę rządu bez pana lub suwerena”.
Dla wielu teoretyków anarchizmu duch wolności sięga początków ludzkości . Podobnie jak Eskimosi , Pigmeje , Santalowie , Tivs , Piaroas czy Merinas , wiele społeczeństw działało, czasami przez tysiąclecia, bez władzy politycznej ( państwowej lub policyjnej ) lub stosując się do praktyk głoszonych przez anarchizm, takich jak autonomia , dobrowolne stowarzyszenia, samoorganizacja , wzajemna pomoc czy demokracja bezpośrednia .
Pierwsze przejawy filozofii libertariańskiej można znaleźć w taoizmie i buddyzmie . Od taoizmu anarchizm zapożycza zasadę nieingerencji w przepływ rzeczy i natury, kolektywistyczny ideał i krytykę państwa; do buddyzmu, wolnościowego indywidualizmu , poszukiwania osobistego spełnienia i odrzucenia własności prywatnej . Forma wolnościowego indywidualizmu jest również zidentyfikować w pewnych filozoficznych prądów o starożytnej Grecji , w szczególności w Epicurean , cyniczny i stoickich pism .
Pewne libertariańskie elementy chrześcijaństwa wpłynęły na rozwój anarchizmu, zwłaszcza anarchizmu chrześcijańskiego . Od średniowiecza pewne herezje i bunty chłopskie czekają na nadejście na Ziemi nowej ery wolności . Ruchy religijne, takie jak husyci czy anabaptyści , często inspirowane były zasadami libertariańskimi.
Kilka wolnościowe idee i tendencje pojawiają się w francuskich i angielskich utopii od Renesansu i Oświecenia . Podczas Rewolucji Francuskiej ruch Enrage sprzeciwiał się jakobińskiej zasadzie władzy państwowej i proponował formę komunizmu . We Francji , Niemczech , Anglii czy Stanach Zjednoczonych idee anarchistyczne rozprzestrzeniały się poprzez obronę wolności jednostki , ataki na państwo i religię , krytykę liberalizmu i socjalizmu . Niektórzy amerykańscy myśliciele libertariańscy, tacy jak Henry David Thoreau , Ralph Waldo Emerson i Walt Whitman , zapowiadają współczesny anarchizm kontrkultury , ekologii lub obywatelskiego nieposłuszeństwa .
Cofanie się tak daleko w historii ludzkości nie jest pozbawione ryzyka anachronizmu lub ideologii . Ma to na celu podanie niezwykle niejasnej definicji anarchizmu bez uwzględnienia historycznych i społecznych uwarunkowań epoki faktów. Dopiero podczas rewolucji francuskiej odkryliśmy otwarcie libertariańskie aspiracje takich autorów jak Jean-François Varlet , Jacques Roux czy Sylvain Maréchal . William Godwin (1793) wydaje się być jednym z prekursorów anarchizmu. Pierre-Joseph Proudhon jest pierwszym teoretykiem społecznym, który wyraźnie stwierdził to w 1840 roku.
Być rządzonym | |
„Być rządzonym oznacza być przetrzymywanym w areszcie, kontrolowanym, szpiegowanym, kierowanym, stanowiącym prawo, regulowanym, zaparkowanym, indoktrynowanym, nauczanym, kontrolowanym, szanowanym, docenianym, cenzurowanym, dowodzonym przez istoty, które nie mają ani tytułu, ani nauki, ani cnota… Być zarządzanym, to być, przy każdej operacji, przy każdej transakcji, przy każdym przemieszczeniu, odnotowany, zarejestrowany, wymieniony, wyceniony, ostemplowany, toisé, cytowany, oceniany, licencjonowany, licencjonowany, autoryzowany, apostille, upominany, zabroniony , zreformowane, poprawione, poprawione. Jest to pod pretekstem użyteczności publicznej iw imię interesu ogólnego być wzywane, wykorzystywane, okupowane, wyzyskiwane, monopolizowane, wstrząśnięte, ściskane, mistyfikowane, kradzione; potem, przy najmniejszym oporze, przy pierwszym słowie skargi, represjonowany, poprawiany, szkalowany, dręczony, tropiony, skarcony, ogłuszany, rozbrajany, związany, więziony, zastrzelony, ostrzeliwany, osądzony, skazany, deportowany, złożony w ofierze, sprzedany , zdradzony, a na domiar wszystkiego, grał, oszukiwany, oburzony, zhańbiony. » |
Anarchizm to filozofia polityczna, która przedstawia wizję społeczeństwa ludzkiego bez hierarchii i proponuje strategie jej osiągnięcia poprzez obalenie autorytarnego systemu społecznego. Głównym celem anarchizmu jest ustanowienie porządku społecznego bez władców i władców. Porządek oparty na dobrowolnej współpracy wolnych i świadomych mężczyzn i kobiet, którego celem jest promowanie podwójnego rozwoju: społeczeństwa i jednostki, która w nim uczestniczy. Według eseisty Hem Daya : „Nie można powiedzieć dość, anarchizm jest porządkiem bez rządu; to pokój bez przemocy. Jest to dokładnie przeciwieństwo wszystkiego, o co jest oskarżany, czy to z ignorancji, czy ze złej wiary ”.
Myśl anarchistyczna sprzeciwia się zatem wszelkim formom organizacji społecznej, które uciskają jednostki, zniewalają je, wykorzystują dla korzyści niewielkiej liczby, ograniczają je, uniemożliwiają im pełne wykorzystanie ich potencjału. U źródeł wszelkiej filozofii anarchistycznej znajdujemy pragnienie indywidualnej lub zbiorowej emancypacji. Umiłowanie wolności, głęboko zakorzenione w anarchistach, prowadzi ich do walki o nadejście bardziej sprawiedliwego społeczeństwa, w którym indywidualne wolności mogłyby się harmonijnie rozwijać i stanowiłyby podstawę organizacji społecznej oraz stosunków gospodarczych i polityki.
Anarchizm sprzeciwia się idei, że przymus i dominacja są niezbędne społeczeństwu i walczy o formę wolnościowej organizacji społecznej i ekonomicznej, to znaczy opartej na współpracy, a raczej koercji niż przymusu . Wspólnym wrogiem wszystkich anarchistów jest władza, w jakiejkolwiek formie, której głównym wrogiem jest państwo: instytucja, która rości sobie monopol na przemoc prawną (wojny, przemoc policyjna), prawo do kradzieży (podatki) i przywłaszczania jednostki ( pobór, służba wojskowa).
Z drugiej strony wizje, jakie mają różne tendencje anarchistyczne dotyczące tego, co byłoby lub powinno być społeczeństwem bezpaństwowym, są bardzo zróżnicowane. W przeciwieństwie do jakiegokolwiek wyznania, anarchista opowiada się za autonomią sumienia moralnego poza dobrem i złem definiowanym przez ortodoksję większości, potęgę z dominującą myślą . Anarchista chce mieć swobodę samodzielnego myślenia i swobodnego wyrażania swoich myśli.
Niektórzy tak zwani „ spontanistyczni ” anarchiści wierzą, że gdy tylko społeczeństwo zostanie uwolnione od sztucznych barier nałożonych na nie przez państwo , wcześniej udaremniony Porządek Naturalny spontanicznie się przywróci, co symbolizuje „A” wpisane w „ O” ( „L 'anarchia to porządek bez władzy' , Proudhon ). Sytuują się one, zgodnie z dziedzictwem Proudhona, w etyce prawa naturalnego (związanej z Rousseau ).
Inni uważają, że pojęcie porządku nie jest mniej „sztuczne” niż pojęcie państwa. Uważają, że jedynym sposobem na obejście się bez władzy hierarchicznej jest nie pozwolenie na przymusowy porządek. W tym celu opowiadają się za samoorganizacją jednostek przez federalizm , jako środek pozwalający na ciągłe kwestionowanie autorytarnych działań społecznych i ich medialnych uzasadnień. Ponadto te ostatnie uznają jedynie mandaty imperatywne (przegłosowane na walnym zgromadzeniu), odwołalne (a więc kontrolowane) i ograniczone do mandatu precyzyjnego i ograniczone w czasie. Wreszcie uważają, że mandat powinien interweniować tylko w przypadku absolutnej konieczności.
Anarchiści odróżniają się od marksistowskiej wizji przyszłego społeczeństwa odrzucając ideę dyktatury , którą po rewolucji sprawowałaby chwilowa władza: w ich oczach taki system mógł prowadzić jedynie do tyranii. Opowiadają się za bezpośrednim przejściem, a przynajmniej tak szybko, jak to możliwe, do społeczeństwa bez państwa, które miałoby zostać osiągnięte poprzez to, co Bakunin nazwał „spontaniczną organizacją pracy i zbiorową własnością stowarzyszeń. w gminach” .
Z kolei Pierre Kropotkine postrzega libertariańskie społeczeństwo jako system oparty na wzajemnej pomocy , w którym społeczności ludzkie funkcjonują jako grupy równych sobie, ignorując jakiekolwiek pojęcie granicy . Te przepisy byłyby bezużyteczne, ponieważ ochrona własności straci swoje znaczenie; dystrybucja dóbr byłaby, po wywłaszczeniu bogactwa i zgromadzeniu środków produkcji, zapewniona przez racjonalne wykorzystanie brania na kupę (lub „branie na kupę” ) w kontekście obfitości i reglamentację na rzadsze dobra.
W Czym jest własność? (1840) Pierre-Joseph Proudhon demaskuje złe uczynki własności w społeczeństwie. Ta książka zawiera słynny cytat „Własność to kradzież!” ”. Później w Teorii własności Proudhon zmienił zdanie i parafrazując swoją słynną formułę, oświadczył: „Własność to wolność!” ”.
Następnie ta odmowa własności ewoluuje zgodnie z różnymi nurtami anarchizmu, indywidualistów czy kolektywistów. Służy jako podstawa do nielegalnych działań we Francji i do wywłaszczania anarchizmu , chociaż ten ostatni zachęca do kradzieży burżuazji w celu finansowania działalności anarchistycznej, a nie na podstawie sprzeciwu wobec własności jako takiej.
Podczas ostatniej tercji XIX XX wieku i początku XX th century, anarchizm jest jednym z dwóch wielkich nurtów myśli rewolucyjnej w bezpośredniej konkurencji z marksizmem . Wraz z Michaiłem Bakuninem , który odegrał decydującą rolę w Pierwszej Międzynarodówce, z której został usunięty przez zwolenników Karola Marksa w 1872 r., anarchizm przybrał kolektywistyczny zwrot w obliczu tendencji mutualistycznej do poszanowania małej własności prywatnej bronionej przez Pierre-Josepha. .
Pod wpływem libertariańskich komunistów , w tym Pierre'a Kropotkine'a i Élisée Reclus , wyłania się projekt reorganizacji społeczeństwa w oparciu o federację kolektywów produkcyjnych ignorujących granice państwowe. W latach 1880-1890, zainspirowany w szczególności Errico Malatestą , anarchizm podzielił się między powstańcami i partyzantami koncepcji gradualistycznej, zarówno „ związkowej, jak i edukacyjnej […] opartej na pacyfistycznym prymacie przeżywanej solidarności”.
W 1928 r. w Encyklopedii Anarchistycznej rosyjski Volin zdefiniował „trzy główne idee”: „1° Ostateczne przyjęcie zasady syndykalistycznej, która wskazuje na prawdziwą metodę rewolucji społecznej; 2 ° Ostateczne uznanie zasady komunistycznej (libertariańskiej), która stanowi podstawę organizacji nowego społeczeństwa w formacji; 3° Ostateczne uznanie zasady indywidualizmu, całkowitej emancypacji i szczęścia jednostki będącej prawdziwym celem rewolucji społecznej i nowego społeczeństwa”.
W 2007 roku historyk Gaetano Manfredonia zaproponował ponowne odczytanie tych trendów w oparciu o trzy modele.
Międzynarodowe Stowarzyszenie Pracowników (IWA) | |
„Wyzwolenie robotników musi być dziełem samych robotników” |
Socjaliści libertariańscy, w zależności od trendów, uważają, że społeczeństwo anarchistyczne może być zbudowane przez mutualizm , kolektywizm , komunizm , unionizm , ale także przez radykalizm . Zniesienie lukratywnej własności i kolektywne zawłaszczanie środków produkcji jest zasadniczym punktem tego trendu. Przez „własność” nie mamy na myśli faktu posiadania czegoś dla siebie, ale posiadanie tego w celu czerpania dochodów z pracy innych (innych niż majątek użytkowy). Nurty te, początkowo złożone z Proudhona (i jego następców), a następnie z Bakunina , były obecne w Międzynarodowym Stowarzyszeniu Robotników (Première internationale), aż do rozłamu w 1872 r. (gdzie Bakunin i Karol Marks znaleźli się w opozycji). Socjalizm wolnościowy ustanawia pomost między socjalizmem a indywidualizmem (zwłaszcza poprzez kooperatywność i federalizm), zwalczając zarówno kapitalizm, jak i autorytaryzm we wszystkich jego formach.
Pięć tendencji (socjalistyczna, komunistyczna, związkowa, proudhonistyczna i powstańcza) łączy się i współistnieje w ramach różnych stowarzyszeń. Wszystkie te nurty charakteryzują się szczególną koncepcją typu organizacji bojowej niezbędnej do postępu w kierunku rewolucji. Obawiają się scentralizowanej koncepcji partii rewolucyjnej, ponieważ uważają, że taka centralizacja nieuchronnie prowadzi do korupcji kierownictwa poprzez sprawowanie władzy.
Według E. Armanda w Anarchist Encyclopedia : „Anarchistyczni indywidualiści to anarchiści, którzy rozważają z indywidualnego punktu widzenia anarchistyczną koncepcję życia, to znaczy opierają jakąkolwiek realizację anarchizmu na „indywidualnym fakcie”. Anarchistyczna ludzka jednostka uważane za komórkę, punkt wyjścia, jądro każdego ugrupowania, środowisko, stowarzyszenie anarchistyczne”.
Indywidualiści zaprzeczają potrzebie państwa jako regulatora i moderatora relacji między jednostkami oraz umów, jakie mogą między nimi zawierać. Odrzucają każdą umowę społeczną i jednostronną. Bronią absolutnej wolności w realizacji swoich aspiracji.
Anarchizm feministyczny czy feministyczna libertarianin , łącząc feminizm i anarchizm, biorąc pod uwagę dominację mężczyzn nad kobietami jako jeden z pierwszych przejawów hierarchii w naszych społeczeństwach. Walka z patriarchatem jest zatem dla anarchofeministek integralną częścią walki klasowej i walki z państwem , jak to ujęła Susan Brown: „Ponieważ anarchizm jest filozofią polityczną przeciwną jakiemukolwiek stosunkowi władzy, jest on z natury feministyczny”.
Jednym z głównych aspektów tego nurtu jest jego sprzeciw wobec tradycyjnych koncepcji rodziny, edukacji i roli płci, co znajduje wyraz zwłaszcza w radykalnej krytyce instytucji małżeństwa. Voltairine de Cleyre twierdzi, że małżeństwo spowalnia indywidualny rozwój, natomiast Emma Goldman pisze, że „Małżeństwo to przede wszystkim układ ekonomiczny […] kobieta płaci za to swoim imieniem, życiem prywatnym, poczuciem własnej wartości, a nawet życiem”. . Libertariański feminizm broni zatem rodziny i niehierarchicznych struktur edukacyjnych, takich jak nowoczesne szkoły inspirowane przez Francisco Ferrera .
Anarchafeminizm może występować w formie indywidualnej, podobnie jak w Stanach Zjednoczonych , natomiast w Europie częściej praktykowany jest w formie zbiorowej. Autorki: Virginia Bolten , Emma Goldman , Voltairine de Cleyre , Madeleine Pelletier , Lucía Sánchez Saornil , libertariańska organizacja kobieca Mujeres Libres .
W libertariańskiej ekologii zasoby nie są już determinowane indywidualnymi potrzebami, ale ich naturalnym ograniczeniem. Ten nurt znajduje się na skrzyżowaniu anarchizmu i ekologii . Według Roberta Redekera w recenzji Le Banquet , jednym z konstytutywnych elementów tego spotkania jest „rozwój kwestii nuklearnej , która odegrała dużą rolę w połączeniu w tej samej walce po 68. ósmej libertariańskich kręgów, naukowców i obrońców natura ”.
Ekologia libertariańska opiera się na pracach teoretycznych geografów Élisée Reclus i Pierre'a Kropotkine'a . Krytykuje autorytet, hierarchię i dominację człowieka nad naturą. Oferuje samoorganizację, samozarządzanie społecznościami , mutualizm . Ten nurt jest bliski ekologii społecznej opracowanej przez amerykańskiego Murray Bookchina .
Bardzo krytyczna wobec technologii , broni poglądu, że ruch libertariański musi, jeśli chce ewoluować, odrzucić antropocentryzm : dla libertariańskich ekologów człowiek musi zrezygnować z dominującej natury.
Anarchizm chrześcijanin stara się pogodzić podstaw anarchizmu (odrzucając jakąkolwiek władzę kościelną lub stan) z naukami Jezusa z Nazaretu , traktowanym jako krytyczny wymiar vis-a-vis organizacji społecznej. Ze społecznego punktu widzenia opiera się na „osobistej rewolucji”, czyli metamorfozie każdego człowieka na co dzień. Leon Tołstoj , Søren Kierkegaard , Jacques Ellul , Dorothy Day , Ferdinand Domela Nieuwenhuis i Ivan Illich to najbardziej znane postacie.
Według Ellula „wszystko to, co widzimy (konformizm, społeczny i polityczny konserwatyzm Kościołów; pompa, hierarchia, system prawny Kościołów; chrześcijańska 'moralność'; autorytarne i oficjalne chrześcijaństwo dostojnicy Kościołów…) to „socjologiczny i instytucjonalny” charakter Kościoła, […] to nie jest Kościół. To nie jest wiara chrześcijańska. A anarchiści mieli rację odrzucając to chrześcijaństwo”. Co więcej, anarchizm jest dla Ellul „najbardziej udaną formą socjalizmu”.
„Anarcho-personalizm” wyrażony przez Emmanuela Mouniera i „ wychowawców wyzwolenia ”, takich jak Paulo Freire w Brazylii i Jef Ulburghs (nl) w Belgii, mają swoje korzenie w tym nurcie. Simone Weil była na to wrażliwa.
W Stanach Zjednoczonych ruch Jesus Radicals (w) jest częścią tego ruchu.
Anarcho-pacyfizm jest to ruch, którego celem jest zbudowanie społeczeństwa przemocy odmowę . Środki użyte do osiągnięcia tego celu są zgodne z tym: słuchanie i szacunek dla wszystkich obecnych w społeczeństwie, wybór niestosowania przemocy, szacunek dla etyki (cel nigdy nie uświęca środków), ważne miejsce przyznane empatii i współczuciu, bezwarunkowa akceptacja drugiego.
Apolityczny, głęboko humanistyczny , ma na celu zjednoczenie mężczyzn i kobiet w celu budowania społeczeństwa, w którym każdy może się realizować (społeczeństwo jest w służbie jednostki), a jednocześnie zachęca jednostkę do współpracy, do wnoszenia wkładu w dobro. częścią wszystkich aktorów w społeczeństwie (jednostka służy społeczeństwu).
Wybitne osobistości: Léon Tolstoï , Louis Lecoin , Barthélemy de Ligt , May Picqueray , Jean Van Lierde .
Prawy - skrzydło anarchizm jest francuski ruch literacki, który skupia autorów przeciwstawnych tradycyjne formy rządu, takich jak demokracja , moc intelektualistów i konformizmu. Jest to postawa i estetyka, a nie ustrukturyzowana ideologia, która krystalizuje się wokół wartości „prawicowych”, takich jak arystokratyczny antyegalitaryzm, indywidualizm i duch „libertyński” (autorzy: Louis-Ferdinand Céline , Paul Léautaud , François Richard , Michel-Georges Micberth ).
Anarchokapitalizm jest ruch narodził się z liberalnego myślenia i libertariańskiej Amerykanina. Chce przywrócić jednostce wszelkie prawa uzurpowane przez państwo, w tym tzw. funkcje „suwerenne” (obrona, policja, wymiar sprawiedliwości i dyplomacja). Anarchokapitalizm broni wolności jednostki, prawa własności i wolności zawierania umów (autorzy: Gustave de Molinari , Murray Rothbard , David Friedman , Hans-Hermann Hoppe , Walter Block ).
Kryptoanarchia która skupia się na badaniach i zwalczania wszelkich form władzy cybernetycznych dominacji generowanego przez technologicznego status quo Internetu militaryzacji prąd. Kryptoanarchiści opowiadają się za demilitaryzacją i całkowitym wyzwoleniem cyberprzestrzeni i wszystkich jej technologii, aby nie wytwarzali już cybermocy dominacji nad narodami. Tak więc krypto-anarchizm jest tak naprawdę naturalnym i poprzecznym rozszerzeniem wszystkich anarchistycznych nurtów myślowych, które zostały wymyślone i skonceptualizowane w kontekście historycznym, w którym nie istniały cyberprzestrzeń i sieci telekomunikacyjne, to znaczy – to znaczy w kontekście, w którym pojęcie cyberwładzy nie istniało.
W XX th wieku, pojawiają się nowe prądy, mniej znane lub mają własną autonomię, a nie w ramach istniejących trendów. Te różne nurty/trendy łączą się w pragnieniu stworzenia społeczeństwa libertariańskiego, w którym wolność polityczna byłaby regułą. Zwłaszcza po II wojnie światowej pojawiły się inne nurty na różnych polach: politycznym, filozoficznym i literackim. Czasami dość radykalnie odstają od klasycznych doktryn anarchistycznych.
Nurty anarchizmu historycznego (socjalistyczne, związkowe, proudhonistyczne, komunistyczne i Stirnerowskie indywidualistyczne) są także najbardziej aktywne politycznie i ideologicznie oraz najlepiej zorganizowane. Mogą również pochwalić się bardzo bogatym dziedzictwem historycznym, które zostało zbudowane przez dziesięciolecia wokół bardzo żywej bojowości i aktywizmu. Wciąż stanowią one dziś twardy rdzeń aktywnego anarchizmu, a większość anarchistów uważa, że są jedynymi ruchami, które mogą legalnie rościć sobie miano anarchizmu. To te same prądy, które czasami łączą siły, aby stworzyć wspólny front w ramach syntetycznych organizacji .
W ruchu libertariańskim inne nietradycyjne nurty są mniej lub bardziej mile widziane (w zależności od tendencji), niektóre uważane są za wzbogacenie anarchizmu, inne nie. Niemniej jednak różne tendencje czasami odrzucają się nawzajem, indywidualiści potrafią odrzucić komponent socjalistyczny i odwrotnie (szczególnie w przypadku organizacji politycznej typu platformistycznego ).
W przypadku tradycyjnych nurtów libertariańskich, takie prądy jak narodowy anarchizm, anarchokapitalizm i prawicowy anarchizm są odrzucane, biorąc pod uwagę, że idee tych ruchów są zewnętrzne w stosunku do anarchizmu politycznego i historycznego i że nie istnieją. ze swoimi, nawet jeśli są im fundamentalnie przeciwni. Anarchistyczni nacjonaliści wyróżniani są ze względu na ich polityczną rozwiązłość ze skrajną prawicą (dla gałęzi bliskiej neonazizmowi ) lub niekompatybilność w obronie nacjonalizmu i internacjonalizmu . Prawicowy anarchizm jest krytykowany za niespójność i nieistnienie jako ruch polityczny. Krytycy anarchokapitalistów kwestionują możliwość łączenia anarchizmu z kapitalizmem, postrzeganym przez nich jako źródło wyzysku. Chrześcijański anarchizm jest krytykowany przez tych, którzy wierzą, że religia jest źródłem ucisku i alienacji.
Wiele tak zwanych prymitywnych ludów, na ogół łowców-zbieraczy, jak Aeta , ale także rolników, jak Papuasi , nie posiada struktur władzy, a siła przymusu nie jest uznawana za prawowitą (patrz praca francuskiego antropologa i etnologa Pierre'a Clastresa ).
W „ propagandy czynem ”, nie mylić z działaniem bezpośrednim jest polityczna strategia działania opracowany przez niektórych anarchistów pod koniec XIX th century wraz z pisemną i słownej propagandy. Ogłasza „fakt powstańczy ”, najskuteczniejszy środek propagandy i ma na celu pozostawienie podstawy prawnej do przejścia z „okresu afirmacji” do „okresu działania”, „permanentnego buntu”, „jedynej”. prowadzące do rewolucji ”. Akcje propagandowe de facto wykorzystują szeroką gamę środków w nadziei na wywołanie powszechnej świadomości. Obejmują one akty terroryzmu , akcje odbudowy i indywidualnego wyzdrowienia , ekspedycje karne, sabotaż , bojkot, a nawet niektóre akty wojny partyzanckiej . Chociaż był szeroko stosowany na poziomie globalnym (zwłaszcza zabójstwo prezydenta Francji Sadi Carnota , prezydenta Stanów Zjednoczonych Williama McKinleya i cesarzowej Sissi ), uciekanie się do tego typu działań pozostaje marginalnym zjawiskiem potępianym przez wielu anarchistów. Po krytycznego przeglądu, praktyka ta została porzucona na początku XX -go wieku na korzyść akcji protestacyjnej.
W „Wściekłości” podczas Rewolucji Francuskiej jest niewielu anarchistów, z wyjątkiem kilku osób, zwłaszcza Jean-François Varleta .
Podczas Komuny Paryskiej w 1871 r. czasami wspomina się Louise Michel , która wówczas nie była anarchistką, lecz Blanquistką.
Kolektywistycznego Nathalie Lemel , Élie i Élisée Reclus i inni działacze nie byli anarchiści w tym czasie. To nie był przypadek albo z Eugène Varlin , Gustave Lefrançais , Charles Ledroit , Jules Montels , François-Charles Ostyn czy Jean-Louis Pindy , nawet jeśli niektórzy anarchiści jak Maurice Joyeux patrz link z anarchizmem.
W 1873 r. rewolucja kantonalna podczas Pierwszej Republiki Hiszpańskiej miała silny wpływ na hiszpański ruch anarchistyczny.
Meksykańska rewolucjaW 1911 r29 stycznia, Meksykańska Partia Liberalna (PLM) anarchistycznego posłuszeństwa, planuje inwazję na terytorium Baja California na północy, aby uczynić z niego bazę operacyjną w wojnie rewolucyjnej. Partia następnie ogłasza utworzenie „socjalistycznej republiki Baja California”.
Luty do Czerwiec 1911przejął kontrolę, w szczególności dzięki braciom Flores Magón i przy pomocy setki uzbrojonych internacjonalistów, członków Związku Robotników Przemysłowych Światowego Związku Robotników Przemysłowych , nad większością północnej części terytorium Baja California, zwłaszcza miastami Tijuana (100). mieszkańców), Mexicali (300 mieszkańców) i Tecate . Magoniści wzywają ludzi do wspólnego zajęcia ziemi, tworzenia spółdzielni i odmowy ustanowienia nowego rządu. Przez pięć miesięcy ożywią 3Gminę Kaliforni Dolnej3: doświadczenie libertariańskiego komunizmu z likwidacją własności, kolektywna praca na ziemi, tworzenie grup producenckich itp.
W 1914 r. ruch Ghadar, kierowany przez anarchistę Lalę Har Dayal, rozwinął ideę anarchistycznego społeczeństwa zakorzenionego w pismach wedyjskich .
Rewolucja rosyjskaPodczas rewolucji rosyjskiej , w Ukrainie , Nestor Machno prowadził Makhnovchina do trzech lat ( 1918 - 1921 ), armię anarchista partyzanckiej zorganizowanym na zasadzie dobrowolności, a które zliczyć do 100.000 żołnierzy z celem ochrony nową rewolucyjną wolnościową modelu założona na południu Ukrainy. Ci ostatni z powodzeniem walczyli z białymi armiami u boku Armii Czerwonej , zanim zostali zdradzeni przez Lenina i Trockiego, którzy zwrócili się przeciwko niej (patrz: Ukraińska Powstańcza Armia Rewolucyjna ). Ponadto w Rosji myśl libertariańska była silnie obecna podczas buntu kronsztadzkiego (Marzec 1921) i bardziej ogólnie w Sowietach, dopóki nie zostały one opanowane przez partię bolszewicką.
W Bawarii w 1919 r. anarchiści Gustav Landauer i Erich Müsham aktywnie uczestniczyli w republice rad bawarskich . W Mandżurii, wSierpień 1929, pod przywództwem Kim Jwa-jina i Koreańskiej Federacji Anarchistycznej w Mandżurii, w Shimmin (jednej z trzech mandżurskich prowincji) powstaje administracja. Zorganizowany jako Koreańskie Stowarzyszenie Ludowe w Mandżurii (APCM), przedstawia się jako „niezależny, samorządny i współpracujący system Koreańczyków, którzy zbierają całą swoją moc, by ocalić nasz naród, walcząc z Japonią”. Struktura miała charakter federalny, od zgromadzeń wiejskich po konferencje okręgów i stref. Ogólne stowarzyszenie utworzyło wydziały wykonawcze zajmujące się rolnictwem, edukacją, propagandą, finansami, sprawami wojskowymi, zdrowiem publicznym, młodzieżą i sprawami ogólnymi.
Hiszpańska rewolucja społeczna 1936Podczas hiszpańskiej rewolucji z 1936 roku - 38 , całe regiony ( Katalonia , Andaluzja , Levant , Aragonia ) powstali przeciwko frankistowskiej zamachu, a przez impulsy zbrojnej proletariatu i zorganizowane w rewolucyjnej milicji pod egidą CNT i FAI , ustanowił polityczny i gospodarczy libertariański reżim komunistyczny . Miasto Barcelona , gdzie anarchizm jest szczególnie dobrze ugruntowany, stanie się wówczas symbolem rewolucji, z setkami fabryk, transportem, restauracjami, szpitalami, hotelami i innymi skolektywizowanymi biznesami, które przejdą do modelu samorządu . Powstanie również kilka kolumn anarchistycznych bojowników, które wyjdą na front, najsłynniejszą będzie Kolumna Durruti, która zgromadziła 6000 ochotników. To doświadczenie pozostaje do dziś najważniejszym ustanowieniem libertariańskiego systemu politycznego na dużą skalę.
Podczas 1939 - 45 wojny w Włoszech , tworzenie przez bojowników o wolnościowym republiki koło Carrary .
Niepowodzenie tych eksperymentów będzie, zdaniem anarchistów, spowodowane kilkoma czynnikami, zewnętrznymi lub wewnętrznymi ruchu anarchistycznego, w tym niekorzystną międzynarodową sytuacją polityczną, zbyt małym poparciem społecznym lub międzynarodowym, represjami, ograniczeniami nieodłącznie związanymi z sytuacją wojenną. rewolucjonista, kajdany jakobinów , bolszewików (za Sowietów w Rosji), stalinowcy w czasie hiszpańskiej wojny domowej .
Eksperymenty te jednak udaje się zrealizować, zdaniem anarchistów, wiele anarchistycznych zasad, w szczególności w zakresie bezpłatnej edukacji, swobodnej kolektywizacji ziemi i fabryk, wolności politycznej itp.
Kilku działaczy rewolty studenckiej z maja 1968 r. we Francji, którzy uczestniczyli w Ruchu 22 Marca iw Gauchisme w następnych latach, początkowo lub pozostali anarchistami, jak np. Jean-Pierre Duteuil .
Założenie UGAC w 1965 r.Utworzenie w 1960 UGAC (Związek Komunistycznych Grup Anarchistycznych), najpierw jako prosta tendencja Federacji Anarchistycznej, a następnie jako autonomiczna grupa w 1964, znacznie zwiększyło zakorzenienie anarchistów, ale także wewnętrzne napięcia w jej obrębie.
Założenie LEA w latach 1963-1964Utworzony w tym samym roku akademickim, w latach 1963-1964, LEA (Liaison des Étudiants Anarchistes) pojawił się dopiero później, w grudzień 1965, na Uniwersytecie w Nanterre. Zaczęła na Sorbonie: hiszpański anarchista Tomás Ibáñez zapisał się w latach 1963-1964 na Sorbonę na wydział psychoterapii, paryskiej twierdzy Lambertystów, na czele Komitetu Łącznikowego dla Studentów Rewolucji (CLER) kierowany przez Claude'a Chissereya . Ten ostatni przedstawia go Richardowi Ladmiralowi, członkowi Noir et Rouge , przyjacielowi Christiana Laganta, którego Tomás Ibáñez znał na międzynarodowym libertariańskim kempingu w Beynac. Obaj postanawiają naśladować Lambertystów, tworząc również „łącznik studencki”, ale tym razem anarchistyczny, Anarchist Student Liaison lub LEA.
Richard Ladmiral Tomás Ibáñez zaczął dość bliską współpracę z „Revolutionary syndykalistów Tendencji” napędzany przez Lambertists w UNEF , na wzór sojuszu kutej w regionie Saint-Nazaire między anarcho-syndykalistów - których Alexandre Hébert było. figurant - i Lambertists. W maju 68 roku w Nantes robotnicy "lambertowcy" staną na początku strajku generalnego z maja 68 roku .
LEA postanowił pod koniec lata 1964 roku do nabycia zasięg krajowy, według komunikatu prasowego w Le Monde Libertaire zwoływania posiedzenia w październiku na jego terenie w Rue Sainte-Marthe: tuzina studentów przyszedł tam, Pami im. Jean -Pierre Duteuil i Georges Brossard - świeżo zapisani na nowy uniwersytet w Nanterre. Pochodzący ze szkoły średniej w Nanterre, Jean-Pierre Duteuil brał udział w inwazji na trawnik podczas meczu rugby w Colombes między Francją a Anglią przed kamerami telewizyjnymi, ale także spotkał włoskich aktywistów anarchistycznych we Włoszech. LEA Nanterre opowiada się za przerywaniem kursów, systematycznym odmawianiem wszelkiej władzy, nawet symbolicznej, oraz zjadliwą krytyką treści nauczania.
Na poziomie krajowym LEA jest bliski przeglądowi Noir et Rouge , prowadzonemu w szczególności przez Christiana Laganta, Franka Mintza, Richarda Ladmirala, Jean-Pierre Poli, Pascale Claris i Pierre Tallet.
Utworzenie Komitetu Łącznikowego Młodych AnarchistówUtworzenie Komitetu Łącznikowego Młodych Anarchistów zrzeszało działaczy z różnych organizacji (FA, UGAC, Black and Red, niezorganizowani), a Jean-Pierre Duteuil dołączył do komitetu redakcyjnego Le Monde libertaire w 1966 i redagował Anarcho de Nanterre, powielanie.
W międzyczasie Federacja Anarchistyczna przyjęła na kongresie w 1965 r. wniosek na rzecz Kubańskiego Ruchu Libertariańskiego na Uchodźstwie, otwarcie krytykując reżim Castro, choć czasami jest to odniesienie nawet wśród libertariańskich komunistów z Federacji Anarchistycznej. Ten ostatni przystąpił do wydalenia wielu grup i osób bliskich komunizmowi i sytuacjonizmowi na kongresie w Bordeaux w Bordeauxmaj 1967, w szczególności LEA (Liaison des Étudiants Anarchistes), a nawet CLJA (Komitet Łącznikowy Młodych Anarchistów), który zrzeszył LEA i inne grupy.
W tym kongresie w Bordeaux odchodzi kilkanaście grup. Podczas gdy FA przeszło z 47 grup w 1966 do 67 grup w następnym roku, po tym kongresie powróciło do 47 grup. Wygnani, w tym Jean-Pierre Duteuil , przez pewien czas zjednoczyli się pod nazwą „Hydra Lerny”.
Zbliżą się wtedy, w szczególności w ramach UNEF, a następnie Ruchu 22 Marca , z trockistami z JCR (Rewolucyjna Młodzież Komunistyczna, Trockistami) i maoistami z UJCML (Związek Marksistowsko-Leninowskiej Młodzieży Komunistycznej). W ten sposób UGAC broni „frontowej” polityki opartej na sojuszach z ruchami maoistycznymi lub trockistowskimi.
Był to również czas odejścia utworzonego w 1967 r. JAC (Jeunesses Anarchistes Communistes), bardzo aktywnego w paryskich liceach, pod koniec 1967, a następnie na początku 1968 r. za pośrednictwem High School Action Committee (CAL). UGAC wydał ze swojej strony w 1966 r. „List do międzynarodowego ruchu anarchistycznego”, potwierdzający jego przekonanie, że anarchizm musi być prostym składnikiem ruchu rewolucyjnego i publikuje od 1968 r. gazetę Tribune Anarchiste Communiste (TAC).
Pierwsza „Anarchistyczna Grupa Młodzieży” została założona dzień po międzynarodowym libertariańskim obozowisku zorganizowanym przez FIJL w 1965 roku w Aiguilles w Queyras .
Ruch wspólnot wolnościowych trwa, zwłaszcza w Kopenhadze w Danii , gdzie powstaje wolna gmina Christiania , autonomiczny/samorządny squat na poziomie dystryktu. Założenie ekowiosek : aglomeracji, zazwyczaj wiejskich, ze zmiennym projektem samowystarczalności , opartym na alternatywnym modelu gospodarczym, takim jak europejska spółdzielnia Longo Maï . Dominuje tam ekologia.
W latach 80. libertarianie są obecni w ruchu wolnego radia, zarówno w Belgii, jak i we Francji z Radio Libertaire .
W 1990 roku Hakim Bey wprowadził koncepcję Tymczasowej Strefy Autonomicznej (Tymczasowej Strefy Autonomicznej - TAZ) interpretowanej jako forma organizacji zapewniającej dostęp do anarchii .
W 1994 roku w Meksyku doszło do powstania zapatystowskiego w Chiapas . Na podstawach ideologicznych samorządowym socjalistycznej orientacji EZLN bierze za broń przeciwko państwu meksykańskiej i deklaruje autonomię rdzennych terytoriów regionu. Zgrudzień 1994, Zapatyści stopniowo tworzyli autonomiczne gminy, niezależne od tych zarządzanych przez rząd Meksyku. Gminy te wdrażają praktyki samorządności i komunalizmu, takie jak bezpłatna opieka zdrowotna, socjalizacja ziemi, szkoły tam, gdzie ich nie było, oraz system wymiaru sprawiedliwości i policji gminnej.
Według Roya Krøvela „międzynarodowi anarchiści i zapatyści utworzyli globalny ruch solidarności, który z kolei stał się główną inspiracją dla globalnego ruchu przeciwko neoliberalizmowi ”. Zapatyzm był pod wpływem myśli Michela Foucaulta , dobrze znanego podkomendantowi Marcosowi .
W 1999 r. w Seattle, podczas kontrszczytu WTO , czarny blok był relacjonowany w międzynarodowych mediach. Czarny Blok oznacza tyleż taktyki demonstracji, postać wspólnego bezpośredniego działania jako grup powinowactwa z nietrwałych konturów. Przed i po akcji Czarny Blok nie istnieje. Bez schematu organizacyjnego lub rzecznika składa się głównie z osób ubranych na czarno, aby wtopić się w anonimowość , jest to zdecentralizowana przestrzeń, bez formalnej przynależności lub hierarchii. Tworzą ją głównie działacze ruchów libertariańskich .
W 2006 roku, po śmierci Murraya Bookchina , Partia Pracujących Kurdystanu (PKK) podjęła się stworzenia pierwszego społeczeństwa opartego na demokratycznym konfederalizmie inspirowanym refleksjami teoretyka ekologii społecznej i libertariańskiego municypalizmu . ten6 stycznia 2014, kantony Rożawy w syryjskim Kurdystanie są zjednoczone w autonomiczne gminy. Przyjmują umowę społeczną, która ustanawia demokrację bezpośrednią i egalitarne zarządzanie zasobami na podstawie zgromadzeń ludowych. To właśnie czytając dzieło Murraya Bookchina i rozmawiając z nim z jego tureckiego więzienia, gdzie odsiaduje dożywocie, historyczny przywódca ruchu kurdyjskiego, Abdullah Öcalan , czyni Partię Pracujących Kurdystanu (PKK) głównym zwrócić się do wyjścia poza wczesny marksizm-leninizm . Internacjonalistyczny projekt przyjęty przez PKK w 2005 r., a następnie przez jej syryjską odpowiednikę, Partię Unii Demokratycznej (PYD), ma na celu zjednoczenie narodów Bliskiego Wschodu w konfederację społeczności demokratycznych, wielokulturowych i ekologicznych.
W 2007 roku w wirtualnym świecie Second Life została utworzona przez aktywistów z różnych krajów Metaversial Anarchist Federation .
Dzisiaj anarchiści zorganizowali się w wiele grup ( federacyjnych , kolektywnych, nieformalnych grup powinowactwa , organizacji, gazet, związków zawodowych , międzynarodowych itp.) i są obecni w kilku ruchach społecznych, niespecjalnie libertariańskich, również w różnych dziedzinach. :
Anarchizm od dawna związany jest ze sztukami twórczymi , zwłaszcza malarstwem, muzyką i literaturą. Wpływ anarchizmu na sztukę to nie tylko kwestia konkretnych obrazów lub postaci publicznych charakterystycznych dla anarchizmu, ale może być postrzegany jako podejście do całkowitej emancypacji człowieka i wyobraźni.
Od XIX th wieku, linki są ustalone między artystami i anarchistów. Gustave Courbet jest przyjacielem Pierre-Josepha Proudhona . W latach 1880-1914 wielu artystów i pisarzy interesowało się anarchizmem. Współpracują w czasopismach lub czasami przekazują pewne prace. Możemy przytoczyć nazwiska kilku malarzy: Camille Pissarro , Paul Signac , Maximilien Luce i Henri-Edmond Cross , czy krytyk sztuki Félix Fénéon .
Co ważniejsze, libertariańskiego ducha można odnaleźć w dziełach ruchu dadaistycznego i surrealizmu .
W świecie francuskojęzycznym takie osobistości jak Albert Camus , André Breton , Jacques Prévert , Boris Vian , Robert Desnos czy Étienne Roda-Gil zaznaczają pole kultury libertariańskim odciskiem. Tak samo jest w kinie, z Jean-Pierre Mocky czy Luisem Buñuelem .
Mówiąc wprost, to w Hiszpanii propaganda artystyczna w służbie anarchizmu i rewolucji społecznej przeżyje ogromny rozkwit w okresie wojny domowej , za sprawą licznych plakatów związkowych i wojskowych, a nawet libertariańskiego teatru i kina reportażowego.
Anarchizm nie wyraża się jedynie poprzez zorganizowany ruch lub dzieło. Może również przejawiać się w stanie umysłu, który można odnaleźć w libertariańskim zaangażowaniu Georgesa Brassensa czy w redakcjach gazet satyrycznych, takich jak Hara Kiri czy Charlie Hebdo . Jeśli chodzi o te ostatnie, Michèle Bernier, córka profesora Chorona , definiuje tego anarchistycznego ducha następująco: „Niewierzący, szczęśliwe anary bez Boga i mistrza. To był pełen humor zrobiony przez ludzi niezwykle zabawnych i mądrych”.
Możemy również wywołać ducha anarchistyczną z mniej lub bardziej anonimowych działaczy , takich jak Constant Couanault, a skór i skórek pracownika w regionie paryskim, zastępca sekretarza Powszechnej Konfederacji Pracy - Rewolucyjny syndykalistyczna (CGTSR) w 1930 roku i który uratował od Dzieci żydowskie w czasie II wojny światowej . Niezależnie od jego aktywizmu, jego postawę można interpretować w przebraniu anarchistycznego ducha: „Stały (Couanault) wysyła takiego antysemickiego sąsiada, Stały zjada księdza i szefa, Stały beszta tchórzliwe dzieciaki”.
Według filozofa i historyka liberalnych idei politycznych Philippe'a Nemo anarchistyczne społeczeństwo jest niemożliwe zarówno teoretycznie, jak i praktycznie. Zauważa, że co najwyżej można było zaobserwować tylko „krótkie przykłady historyczne”, ale żadnego trwałego osiągnięcia. Uważa on, że fakt ten zostanie ostatecznie na podstawie pytań stawianych w XIX th wieku przez Lord Acton na polityce: kto powinien sprawować władzę i jaka powinna być jego granice. Według niego, reakcja anarchistów, zwłaszcza anarchistów socjalistycznych, która łączy nieograniczoną władzę, sprawowaną przez naród jako całość, bez konfiskowania tej władzy przez jednostkę lub grupę jednostek, jest zasadniczo niestabilna. Dla Nemo takie rozwiązanie nie może trwać, ponieważ staje się albo systemem totalitarnym (przejęcie władzy przez jednostkę lub grupę), albo liberalną demokracją (ograniczenie władzy sprawowanej przez wszystkich). W przeciwieństwie do odpowiedzi anarchistycznej, według Nemo te dwie odpowiedzi są stabilne, ponieważ w pierwszym przypadku władza państwa nad wszystkim z łatwością pozwala mu pozostać przy władzy, podczas gdy w drugim „liberalizm umożliwia istnienie politycznego przeciwników, ożywiając demokrację ”.
Politolog Édouard Jourdain wskazuje, że „zgodnie z przyjętą w Stanach Zjednoczonych teorią francuską , naznaczoną głównie przez autorów takich jak Foucault, Deleuze i Derrida, niektórzy teoretycy podjęli się krytykowania anarchizmu naznaczonego filozofią Oświecenia w zwrot ku poststrukturalizmowi lub postmodernizmowi ” . Tak więc, według Jourdaina, autorzy tacy jak Saul Newman (en) i Todd May (en) twierdzący, że są postanarchiczni, krytykują koncepcje „klasycznego anarchizmu” . Jedna z nich dotyczy esencjalistycznej koncepcji ludzkiej natury i podmiotowości: ta ostatnia będąca w istocie dobra , zniesienie władzy przez urzeczywistnienie „naturalnego” człowieczeństwa pozwoliłoby na harmonijne społeczeństwo.
(klasyfikacja według wyglądu autorów)