Gustav Landauer

Gustav Landauer Obraz w Infoboksie. Biografia
Narodziny 7 kwietnia 1870 r
Karlsruhe
Śmierć 2 maja 1919(w wieku 49 lat)
Monachium
Pogrzeb Cmentarz Wschodni ( w )
Narodowość Niemiecki
Trening Bismarck-Gymnasium Karlsruhe ( d )
Uniwersytet Humboldta w Berlinie
Uniwersytet w Heidelbergu
Uniwersytet w Strasburgu
Zajęcia Polityk , tłumacz , pisarz , dziennikarz , redaktor
Małżonka Jadwiga Lachmann
Dziecko Brigitte Landauer ( d )
Inne informacje
Partner handlowy Margarethe Faas-Hardegger (od1909)
Wpływem Johann Wolfgang von Goethe , Léon Tolstoï , Friedrich Nietzsche , Johann Gottlieb Fichte , Pierre- Joseph Proudhon , Michaił Bakounine , Pierre Kropotkine
Podstawowe prace
Sceptycyzm i mistycyzm ( d ) , Rewolucja ( d ) , Odwołanie do socjalizmu ( d ) , Kaznodzieja śmierci ( d ) , Friedrich Hölderlin in seinen Gedichten ( d )
Nowy cmentarz żydowski w Monachium IMGP3686.jpg Widok na grób.

Gustav Landauer , ur.7 kwietnia 1870 rw Karlsruhe i zmarł dnia2 maja 1919w Monachium jest niemieckim anarchistą i rewolucjonistą żydowskiego pochodzenia. Jest głównym teoretykiem wolnościowego socjalizmu w Niemczech. Brał udział w tworzeniu Bawarskiej Republiki Rad jako komisarz ds. edukacji i kultury. Landauer jest również znany jako pierwszy współczesny niemiecki tłumacz średniowiecznego mistyka Mistrza Eckharta , a także z badania i tłumaczenia dzieł Williama Szekspira .

Biografia

Syn kupca żydowskiego, Landauer studiował filozofię , filologię germańską, literaturę nowoczesną i ekonomię polityczną w Heidelbergu , Strasburgu i Berlinie . Po ukończeniu studiów w 1893 pracował jako niezależny dziennikarz i mówca publiczny. Wychodząc naprzeciw potrzebom rodziny, bo w 1903 ożenił się z poetką Jadwigą Lachmann , z którą ma dwie córki, jest również zatrudniony w berlińskiej księgarni.

Lata formacji

Początkowo o raczej socjaldemokratycznej tendencji , wkrótce stał się anarchistą pod wpływem Benedykta Friedländera, który zapoznał go z Kropotkinem i Proudhonem .

W 1892 zetknął się z grupą Die Jungen , Młodzieżą, lewicową frakcją niemieckiej socjaldemokracji , bardzo wrogo nastawioną do strategii stricte parlamentarnej i postawy wyczekiwania przywódców SPD . Młodzi ludzie zostali następnie wyrzuceni z SPD i utworzyli Związek Niezależnych Socjalistów . W tym samym roku Landauer został wyrzucony z pruskich uniwersytetów z powodu zaangażowania politycznego.

W 1893 został redaktorem gazety Der Sozialist  (de) (Le Socialiste), organu Związku Niezależnych Socjalistów, podzielonego na skrzydło libertariańskie i mniej radykalne, które następnie powróciły do ​​socjaldemokracji. Landauer przejmuje kontrolę nad gazetą i nadaje jej zdecydowanie anarchistyczny ton. Kampanie prasowe, które rozpoczął z tej okazji, przyniosły mu kilka aresztowań, postępowanie sądowe i pierwszy wyrok na jeden miesiąc więzienia1 st listopad 1893, do którego dodaje się nowe, dziewięciomiesięczne zdanie, 22 grudniatego samego roku. Landauer wykorzystuje ten pobyt w więzieniu do przywrócenia we współczesnym niemieckim pism mistrza Eckharta , średniowiecznego mistyka nadreńskiego, oraz pogłębienia swojej refleksji filozoficznej w oparciu o krytykę języka i metafizyki jego przyjaciela Fritza Mauthnera .

W 1896 r. był delegatem Związku Niezależnych Socjalistów na Międzynarodowym Kongresie w Londynie, został wykluczony z obrad Kongresu w towarzystwie anarchistów wrogich akcji politycznej i parlamentaryzmowi.

Libertariański judaizm

W latach 1898-1899 Gustav Landauer , nadal kierując socjalistą , rozpoczął kampanię prasową na rzecz Alberta Ziethena, skazanego bez dowodów za zabójstwo żony, głównie dlatego, że był Żydem. Ta sprawa uświadomiła mu problem antysemityzmu . Ponadto Landauer poznał w 1900 r. młodego Martina Bubera , znanego już znawcę chasydyzmu i mistyki żydowskiej  ; to spotkanie doprowadzi libertariańskiego filozofa do zakwestionowania znaczenia przynależności do judaizmu dla człowieka takiego jak on, oderwanego od jakichkolwiek przekonań religijnych. Buber kieruje swoją refleksję na konkretne istnienie społeczności żydowskich Europy Wschodniej, Ostjuden . W zamian Landauer wywiera głęboki wpływ na swojego młodego przyjaciela, skłaniając go do zwrócenia się ku utopii społeczeństwa bez państwa, a nawet społeczeństwa przeciwko państwu (Martin Buber, Utopie et socialisme , Paryż, 1977 - 1946 -). Z drugiej strony ci dwaj ludzie będą się różnić w kwestii religijnej, Buber jest myślicielem religijnym, w przeciwieństwie do Landauera, który jest ateistą, i w kwestii syjonizmu , dla którego Landauer nigdy nie okazał wielkiej sympatii, w przeciwieństwie do Bubera, który jest pobożny Syjonista. Ponadto I wojna światowa wywoła między nimi konflikt, Buber skłania się ku germańskiej wersji Świętej Unii , w przeciwieństwie do swojego anarchistycznego mentora, pogardzającego niemieckim militaryzmem i nacjonalizmem.

Liga Socjalistyczna

W redakcji „ Sozjalistów” powstała opozycja między zwolennikami walki klasowej a Gustawem Landauerem, który odszedł z redakcji w 1897 r .

Podobnie jak Errico Malatesta we Włoszech, Landauer nie zamierza poświęcać walki o ideał anarchistyczny na rzecz ściśle ekonomicznej walki o poprawę warunków życia robotników, która wydaje się być walką klasową. W dodatku jego stanowisko, wrogie walce klas , jest nadmiernie determinowane przez jego bardzo ostrą krytykę ortodoksyjnego marksizmu Drugiej Międzynarodówki: Landauer jest zdecydowanie wrogo nastawiony do jakiejkolwiek mechanistycznej i fatalistycznej koncepcji historii i społeczeństwa.

Zarówno pod wpływem idei pacyfistycznych od Lwa Tołstoja i przez wolnościowego komunizmu z Pierre Kropotkine , założył w 1908 roku z Erich Mühsam , Martina Bubera i Margarethe Faas-Hardegger Sozialistischer Bund  (de) (Liga Socjalistyczna), bardzo zdecentralizowanej federacji anarchistycznych grupy, która planuje w celu udaremnienia nieuchronny wybuch I wojny światowej ze strajkiem generalnym .

W 1909 roku ukazało się nowe wydanie Sozialist , które Landauer napisał praktycznie sam iw którym określił swoje poglądy na temat wolnościowego socjalizmu . W 1914 Landauer wyraźnie stanął po stronie przeciw wojnie, nawet jeśli uważał, że konflikt rozpoczął się z inicjatywy Niemiec, i odmówił stania po stronie jednej z walczących przeciwko drugiej – w przeciwieństwie do niektórych piór znanych anarchizmowi, takich jak Pierre Kropotkine w Wielkiej Brytanii czy Jean Grave i Emile Pouget we Francji, którzy gromadzą się do Świętej Unii . W 1915 r. Sozialista został zdelegalizowany przez cenzurę wojskową, a Landauer znalazł się pod nadzorem policji.

Bawarska Republika Rady

W czasie rewolucji listopadowej 1918 r. Gustav Landauer przybył do Monachium na prośbę nowego ministra-prezydenta Kurta Eisnera , lewicowego socjalisty, któremu darzył pierwszą sympatię i który zamierzał mu powierzyć zadania kulturalnego przebudzenia. mas. Landauer natychmiast zrozumiał znaczenie rad robotniczych , które spontanicznie powstały w całych Niemczech. W jego oczach rady robotnicze muszą tworzyć podstawowe komórki nowego gmachu społecznego, który musi zrodzić się z rewolucji. Jest więc zdecydowanie wrogi parlamentaryzmowi i opowiada się za demokracją rad, co prowadzi go do zerwania z Kurtem Eisnerem na rzecz wyborów parlamentarnych. Po zabójstwie Eisnera przez prawicowego ekstremistę, w Monachium ogłoszono strajk generalny, Landauer następnie uczestniczył w proklamowaniu rad Republiki Bawarii , w kwietniu 1919 r. , jako komisarz ds. edukacji publicznej i kultury, obok ludzi takich jak Erich Mühsam i Silvio Gesell . Po próbie zamachu, prowadzonego przez oddziały przychylne prawicowym socjalistom, tę pierwszą próbę utworzenia republiki rad zastąpiła rada centralna zdominowana przez Eugena Leviné i jego komunistycznych zwolenników. Leviné, który brał udział w rewolucji 1905 roku w Rosji , stał się zwolennikiem idei Lenina , dlatego zerwanie z anarchistą Landauerem jest nieuniknione; ten ostatni krytykuje więc autorytarny dryf Leviné i jego przyjaciół, który uważa za nową formę jakobinizmu , i ostatecznie zrywa z nimi. W swojej korespondencji naszkicował już radykalną krytykę bolszewizmu  : „Jak możesz zbliżyć mnie do bolszewików, takich jak Karol Radek i Trocki  ? Różnica między nami jest jednak po prostu taka, że ​​obawiają się, że jestem przeciwko nim z moją federacją. zasada i moje odrzucenie jakiegokolwiek brutalnego centralizmu.” (List do Gustava Mayera,17 stycznia 1919). Myśliciel anarchistyczny rozumiał więc doskonale, że rosyjska rewolucja znalazła się w impasie, pełnym totalitarnych dryfów (nawet jeśli nie używa tego terminu, to nie jest publikowana); Podobnie rozumiał, że Republice Weimarskiej grozi wielkie niebezpieczeństwo zrodzenia się bezprecedensowej mieszanki bonapartyzmu i nacjonalizmu, która ostatecznie wygra republikę i jej obrońców, właśnie dlatego, że odrzucili rewolucję. Wmaj 1919, gdy armia odbiła Monachium, Landauer został aresztowany i brutalnie zamordowany: został pobity na śmierć przez żołnierzy korpusu frankońskiego , którzy następnie pozostawili jego zwłoki, by gniły na miejscu przez kilka dni.

Myśl filozoficzna i polityczna

Nieco niepokojące nawiązania Gustava Landauera, który tyleż zawdzięcza romantyzmowi i Nietzschemu, co Pierre'owi Kropotkine'owi i Proudhonowi , doprowadziły do ​​nieporozumień na temat jego myśli, często utożsamianej z myślą Stirnera , podczas gdy Landauer nigdy nie przestał krytykować indywidualizmu współczesnych. społeczeństwa, nawet zasymilowane z mistycyzmem religijnym, podczas gdy myśliciel libertariański nigdy nie poszedł na kompromis w kwestii swojego ateizmu. Jego myślenie wpłynie na pisarzy i myślicieli takich jak: Martin Buber , Erich Mühsam , Ernst Toller , Ret Marut / B. Traven , Gershom Scholem , Walter Benjamin i Paul Celan .

Społeczność

Myśl Gustava Landauera zaczyna się od obserwacji radykalnej alienacji mężczyzn we współczesnych społeczeństwach; tu alienację należy rozumieć w dosłownym sensie czynienia innych, obcych: proces niszczenia tradycyjnych społeczności przez industrializację, rozwój wymiany handlowej i afirmację państwa narodowego stworzyły sytuację, w której każda jednostka żyje w podejrzanej samotności , obcy sobie, innym i światu. Celem emancypacji jest więc już po prostu dostarczyć ludzi z nędzy i przesądów, ale również odbudować spójną jedność społeczną i kulturową, która wywołuje w Landauer Scepticisme i mistyka , jego 1903 eseju o wspólnocie animowanego przez w duchu. W takiej wspólnocie każda jednostka odnajduje się poprzez ponowne połączenie z ludzkością i ponowne nawiązanie relacji z naturą, które nie są już tylko stosunkami utylitarnymi, ale także poetyckimi czy estetycznymi. Społeczność, jako ludzkość, jako świat, jest bardziej realna, bardziej substancjalna niż jednostka . Wycofanie, podczas którego jednostka zamyka się w sobie i oddziela się od społeczeństwa, w rzeczywistości zbiega się z ponownym odkryciem wspólnoty jako czystego człowieczeństwa i istotnego elementu natury. „Wspólnota przez wycofanie się” to tytuł artykułu napisanego przez Landauera w 1903 roku, który precyzuje te punkty. Ludzkość, jako wspólnota z innymi, staje się w ten sposób substancjalną rzeczywistością jednostki, która ściśle wiąże każdego człowieka z innymi i skłania go do nawiązywania relacji braterskich z innymi ludźmi. Najbardziej bezpośrednią formą tej wspólnoty z innymi jest wspólny język: każdy nowy sposób mówienia zbiega się zatem z odkryciem nowych relacji z innymi. Podobnie istnieje stan czystej wspólnoty ze światem lub czystej otwartości na świat. Stąd przywilej, jaki Landauer nadaje poezji, każdy autentyczny wiersz określa nowy sposób mówienia i odczuwania, a więc nową formę wspólnoty z innymi i ze światem, bez tych nowych doświadczeń nowe społeczeństwo, nowi ludzie, socjalizm nie sens. Filozoficznie Landauer skłania się ku swoistemu panteizmowi wywodzącemu się od Spinozy , ale jego myśl obejmuje również elementy z Nietzschego i niemieckiego romantyzmu (zwłaszcza z Goethego i Hölderlina ), z silnym naciskiem na ideę, że istnieje wymiar właściwie poetycki, który pozwala na bardziej bezpośrednie podejście do rzeczywistości i do innych niż to, na które pozwala dyskursywna racjonalność.

Gustav Landauer jest zdecydowanie wrogo nastawiony do jakiejkolwiek mechanistycznej i fatalistycznej koncepcji historii i społeczeństwa, co wyjaśnia bardzo ostry ton jego krytyki ideologii II Międzynarodówki, ortodoksyjnego marksizmu , którą nie waha się zakwalifikować w „Apelu do socjalizmu”. z 1908 r. „plaga naszych czasów i przekleństwo ruchu robotniczego”. W przeciwieństwie do marksistów swoich czasów, Landauer absolutnie nie wierzy w historyczną fatalność, która nieuchronnie doprowadziłaby proletariat do komunizmu . Zamierza zachować w historii pewien stopień nieokreśloności, który zapewnia jednostkom możliwość swobodnego i zbiorowego działania dla dobra wspólnego. Historyczność, to znaczy zasadnicza możliwość otwarcia historii społeczeństw ludzkich, jest zatem utożsamiana z władzą wspólnego działania na rzecz tworzenia nowych form społecznych i kulturowych: emancypacja jest utopią . Utopia to walka o wartości, które nie zostały jeszcze zrealizowane i ta walka toczy się nie poza historią, ale w historii. Utopii, to znaczy tej zdolności do wstrząsania starymi strukturami społecznymi w celu stworzenia czegoś nowego, jest jednak stale zagrożona skamieniałością, unieruchomieniem, które Landauer w swoim eseju Rewolucja z 1907 roku określa jako topię . Aby przeciwstawić się temu zagrożeniu, myśliciel libertariański stwierdza w Apelu do socjalizmu z 1908 roku, że „rewolucja musi stać się elementem naszego porządku społecznego, musi stać się podstawową zasadą naszej konstytucji”. Rewolucja i utopia stają się więc trwałym horyzontem społeczeństwa socjalistycznego. Zniszczenie państwa i kapitalizmu, które są podstawowymi celami libertariańskiego komunizmu , teraz jawią się jako ciągłe procesy, nieustannie powtarzane, bez definitywnej ucieczki od historii, ale bez desperackiego i beznadziejnego fatalizmu. Jeśli Landauer akurat odwołuje się do przeszłości (np. do miast średniowiecznych), to tylko dla niego jest to sposób na narysowanie obrazu przywołującego przyszłe społeczeństwo: odwołując się do odległej przeszłości, którą idealizuje. dążąc do otwarcia perspektyw na przyszłość. Jego myśl nie jest więc reakcyjna, ale skierowana ku przyszłości, ku nowemu społeczeństwu, ku nowemu ludowi, czyli ku socjalizmowi, który jest utopią i rewolucją.

Ludy i narody

W przeciwieństwie do większości myślicieli socjalistycznych (anarchistów lub nie), Gustav Landauer nie ma negatywnego postrzegania narodowej i kulturowej specyfiki Żydów, nie stara się jej wymazać na rzecz abstrakcyjnej koncepcji człowieczeństwa, która zredukowałaby wszelkie różnice : „Ludzkość nie oznacza jednolitości, ale zjednoczenie wielu” („O procesie Beilisa”, 1913). Dla niego fakt narodowy jest zakorzeniony w języku, którym jest wspólnota. Język jest tu rozumiany bardzo szeroko, każdy system symboliczny jest językiem, dlatego Landauer nie waha się mówić o narodzie chrześcijańskim, o narodzie rzeźbiarzy i o narodzie malarzy, o ile istnieje Symbolika chrześcijańska (przynajmniej w średniowieczu) i system znaków wspólny rzeźbiarzom czy malarzom. Żydów Europy Wschodniej, prawdziwych Żydów według Landauera, łączy wspólny język jidysz i wspólna kultura; w tym sensie już tworzą naród. Specyfika narodowa, stając się świadoma, tworzy pojedynczego ducha specyficznego dla każdego narodu, tym duchem jest język, ponieważ wspólnota jest wspólnym językiem. Odnowienie kulturowego i narodowego, który pozwoli judaizm ponownie stanowić do ludzi Zjednoczeni w duchu, może więc pochodzić tylko od społeczności żydowskiej Europy Wschodniej, które mają wspólny język, ale które nadal muszą zdefiniować nowy sposób robienia rzeczy być razem, a zatem nowy sposób zamieszkiwania ich języka i kultury. Co więcej, dla Landauera „być narodem oznacza mieć misję” („Czy te myśli są heretyckie?” 1913), a misja Żydów wobec innych narodów europejskich jest utożsamiana z walką o sprawiedliwość społeczną, dlatego Żydzi będą odrodzony jako naród dzięki socjalizmowi. Jest to historyczne odrodzenie, bez religijnego tła, starej idei, że Izrael jest mieczem sprawiedliwości wśród narodów. Z punktu widzenia anarchistycznego filozofa Żydzi (wschodni), jako naród bez państwa, zjednoczony tylko językiem i kulturą, powinni być szczególnie chętni do zrozumienia ideału libertariańskiego, ten punkt tłumaczy ich względną pogardę dla syjonizmu - którego celem było założenie państwa żydowskiego w Palestynie i którego zwolennicy walczyli z wpływami jidysz. W oczach myśliciela libertariańskiego walka o odnowę narodu żydowskiego jest jednocześnie walką na rzecz libertariańskiego socjalizmu  ; walka ta musi uwolnić ludzkość od podwójnego jarzma, które ciąży na jej barkach: kapitału i państwa. Aby w pełni zrozumieć tę refleksję na temat judaizmu, należy stale pamiętać o istnieniu dużych społeczności żydowskich w Polsce, Ukrainie, Rosji i krajach bałtyckich, składających się zasadniczo z proletariuszy, których językiem ojczystym jest jidysz (należy zwrócić uwagę, że znajduje się w tych społeczności, które urodziły się zarówno do Powszechnego Związku żydowskich robotników i socjalistycznego syjonizmu z kibucu ); jednak ludobójstwo dokonane przez nazistowskie Niemcy i ich europejskich sojuszników zakłóciło oblicze europejskiego judaizmu, niszcząc społeczności, w których Landauer pokładał część swoich nadziei.

Prawdziwa demokracja

Właściwie polityczna refleksja Gustava Landauera ukształtowała się wraz z wybuchem rewolucji listopadowej 1918 roku . Już w ważnym artykule z 1911 r., opublikowanym w Drugim Socjalistycznym „Zniesieniu wojny przez samookreślenie narodu”, Landauer wzywał do utworzenia wolnego zjazdu robotniczego, który poza kontrolą partii i związki zawodowe, zgromadziłyby delegatów podstawowych komitetów robotniczych, obdarzonych imperatywnym i odwołalnym mandatem, w celu zorganizowania strajku generalnego, by udaremnić I wojnę światową . Wygląd po rewolucjiListopad 1918, ścisła sieć rad robotniczych w głównych miastach Niemiec pozwoli libertariańskiemu myślicielowi rozwinąć ideę „prawdziwej demokracji”, jako demokracji rad. Landauer nie przeciwstawia demokracji proletariackiej demokracji burżuazyjnej, sądzi raczej, idąc za Jean-Jacques Rousseau , którego nazywa „wielką Szwajcarią” i którego uważa za źródło całej myśli socjalistycznej, że suwerenności nie można reprezentować i dlatego system parlamentarny nie jest ściśle mówiąc demokratyczny, ponieważ zawsze opiera się na reprezentacji suwerenności ludu za pośrednictwem deputowanych ludowych. Demokracja rad jest zatem prawdziwą demokracją, ponieważ kładzie podwaliny pod demokrację bezpośrednią, w której „robotnicy dbają o własne sprawy w swoich zgromadzeniach”, jak to ujął w Zjednoczonych Republikach Niemiec i ich konstytucji , artykule z 1918. Jednocześnie kwestionowana jest marksistowska koncepcja dyktatury proletariatu . Ponieważ dyktatura partii, która ma reprezentować proletariat, dyktatura proletariatu jawi się teraz jako dokończona forma alienacji politycznej, oznacza abdykację wszelkiego bezpośredniego wykonywania suwerenności ludu i wszelkiej demokracji, filozof libertarianizmu nie waha się zatem zakwalifikować ją w swojej korespondencji (List do Adolfa Neumanna,25 listopada 1919) „dyktatury cesarskiej-proletariackiej”. Dodajmy, że prawdziwa demokracja to także demokracja przeciwko państwu: zniszczenie aparatu państwowego otworzy przestrzeń sprzyjającą tworzeniu spójnej sieci rad i gmin – lokalnych federacji rad – w ramach której robotnicy odzyska całą wyalienowaną siłę polityczną w państwie.

Pracuje

Jest to bibliografia wybiórcza i jedynie orientacyjna (nie ma referencyjnego wydania pism Landauera w języku francuskim).

Teksty w języku niemieckim Gustava Landauera

Tłumaczenia Gustava Landauera

Teksty w języku francuskim autorstwa Gustava Landauera

Bibliografia

Po angielsku

Zobacz również

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Uwagi i referencje

  1. Richard J. Evans , The Coming of the Third Reich , Penguin Books, 2004, strony 159-160