Nestor Machno

Nestor Machno
Nestora Machno w 1921 roku.
Nestora Machno w 1921 roku.
Narodziny 26 października 1888 r.
Houliaïpole ( Ukraina )
Śmierć 25 lipca 1934 r
Paryż 20 th ( Francja )
Pochodzenie ukraiński
Rodzaj bojowości akcja bezpośrednia

walka zbrojna

Obroniona sprawa wolnościowy komunizm

platformizm

Nestor Ivanovich Machno ( ukraiński  : Нестор Іванович Махно ), ur.26 października 1888 r.w Houliaïpole ( Zaporijia oblast ) i zmarł w Paryżu ( 20 th arrondissement ) na25 lipca 1934 r, jest libertariańskim komunistą pochodzenia zaporoskiego kozackiego , założycielem ukraińskiej powstańczej armii rewolucyjnej , która po rewolucji październikowej i do 1921 walczyła zarówno z  kontrrewolucyjną carską  „ Białą Armią ”, jak i bolszewicką Armią Czerwoną .

W 1898, w wieku dziesięciu lat, opuścił szkołę, aby iść i pracować u chłopa. Tam uczy się niesprawiedliwości, poniżenia, a potem buntu.

W 1906 roku, w wieku siedemnastu lat, dzięki rewolucji rosyjskiej z 1905 roku Machno wstąpił do lokalnej grupy anarchistycznej i zaangażował się w akcje „wywłaszczeniowe”, w których zginął żandarm. Został aresztowany, a następnie skazany na karę śmierci w 1910 r. Zwolniony z powodu młodego wieku wyrok zamieniono na dożywocie . Został również skazany na roboty przymusowe, a następnie przeniesiony do więzienia Butyrki w Moskwie, gdzie przebywali więźniowie polityczni.

Zwolniony w 1917 r. po rewolucji lutowej wrócił do Houliapola i brał udział w organizowaniu autonomicznych komitetów chłopsko-robotniczych ( Sowietów ) i wzywał do kolektywizacji ziemi i fabryk.

W 1918 roku wojska austro-węgierskie i niemieckie, a ukraińscy nacjonaliści i wreszcie Armii Ochotniczej z General Białym Antona Denikina i Wrengel angażować kolejno grabieży regionu, które chcą założyć własną siłę i przywrócenia dawnych właścicieli. Machno i jego towarzysze organizują następnie zbrojny ruch oporu. Ten rewolucyjny impet został stłumiony w marcu 1918 r. przez podpisanie traktatu brzesko-litewskiego, który w zamian za pokój odstąpił Ukrainę Niemcom i Austrii.

W 1919 r. grupy partyzanckie przekształciły się w prawdziwą armię, która liczyła do 50 000 ludzi. Aby walczyć z Białą Armią, sprzymierzył się z Armią Czerwoną, która ostatecznie zwróciła się przeciwko niemu w 1920 roku.

W 1921 pokonany uciekł z Rosji. Wypędzony z kilku krajów europejskich, ostatecznie w 1925 r. osiadł w Paryżu, gdzie pracował jako robotnik w Renault w Boulogne-Billancourt .

W 1926, próbując wyciągnąć wnioski z klęski, napisał wraz z pięcioma innymi rosyjskimi anarchistami na wygnaniu projekt „  Platformy organizacyjnej ogólnego związku anarchistów  ” o inspiracji wolnościowo-komunistycznej . Voline i Sébastien Faure sprzeciwiają się temu i proponują w odpowiedzi syntezę anarchistyczną .

Zmarł 25 lipca 1934 roku i został poddany kremacji w tym cmentarzu Père-Lachaise w obecności kilkuset osób, w tym Wolina, który wygłosił mowę pogrzebową .

Biografia

Od dzieciństwa do pierwszych walk

Urodzony w Houlia Bornpole Nestor Machno jest piątym synem rodziny byłych chłopów pańszczyźnianych , biednych chłopów ze wschodniej Ukrainy , kolebki Kozaków Zaporoskich . Jego ojciec zmarł, gdy miał zaledwie dziesięć miesięcy. Jego dzieciństwo naznaczone jest wielką biedą. Od 7 roku życia pracował jako pasterz. W wieku ósmej w zimie chodził do szkoły, a latem pracował. Opuścił szkołę na stałe w wieku dwunastu lat i był pełnoetatowym robotnikiem rolnym na ziemiach szlacheckich oraz w gospodarstwach kułaków , bogatych chłopów, często osadników niemieckich.

Szybko uświadamia sobie niesprawiedliwość, której ofiarą jest jego rodzina. W wieku trzynastu lat był świadkiem korekty mięśniowej, jakiej jego młodzi mistrzowie dokonali u stajennego chłopca. Następnie biegnie szukać pomocy u pierwszego stajennego, Batko Ivana, który rzuca się na dwóch mężczyzn. Wszyscy pracownicy następnie proszą o swoje konto właściciela, który się boi. Ta pierwsza rewolta głęboko naznacza młodego Machno.

W wieku siedemnastu lat pracował najpierw jako czeladnik malarza, potem jako robotnik w odlewni .

Rewolucyjny delegalizm i wyrok śmierci death

Podczas rewolucji rosyjskiej w 1905 r. działał lokalnie w Houliapole, gdzie reżim wysłał oddział konnych żandarmów, którzy tłumili zgromadzenia ludowe, biczowali złapanych na ulicach i bili więźniów karabinami.

W wieku 16 lat dołączył do „  związku ubogich robotników  ”, grupy młodych rewolucjonistów, którzy twierdzili, że należą do wolnościowego komunizmu i sprzeciwiali się rządowemu terrorowi poprzez bezpośrednie działania , w szczególności poprzez „wywłaszczenie” i redystrybucję skonfiskowanych dóbr z bogaci. Jak wielu anarchistów w Imperium Rosyjskim , chcą odpowiedzieć na carskie represje „czarnym terrorem”. Na czele tej grupy stoi Waldemar Antoni, czeskiego pochodzenia, który przynosi tej słabo wykształconej młodzieży książki Bakunina, Kropotkine'a i Proudhona oraz książki z zakresu kultury ogólnej, w tym fascynującej ich astronomii. W odpowiedzi na sukces tej grupy właściciele stworzyli własny ruch Związek Prawdziwych Rosjan. Stają się kozłem ofiarnym i kierując się hasłem „zabij cyke, ratuj Rosję” organizują pogromy. Związek Ubogich Oraczy walczy z tym ruchem i niszczy go, „to było nasze pierwsze zwycięstwo”, zauważa Machno w swoich Pamiętnikach.

Na przełomie 1906 i 1907 na grupę spadły represje. Machno zostaje aresztowany i oskarżony o zabójstwa polityczne, ale zwolniony z braku dowodów. W 1908 r., na skutek donosu informatora, który wniknął do grupy przez policję, został aresztowany i osadzony w więzieniu.

W marcu 1910 r. Machno i trzynastu jego towarzyszy zostali osądzeni przez trybunał wojskowy. Zostaje skazany na śmierć przez powieszenie. Z uwagi na młody wiek i starania matki wyrok zamieniany jest na dożywocie ciężką pracą.

Był więziony w więzieniu w Butyrce , które było „w owym czasie rodzajem uniwersytetu rewolucyjnego”. On szczególnie studiował Bakunina , Kropotkine i jego pojęcie o wzajemnej pomocy . Spotyka Piotra Archinova, z którym dużo rozmawia. Ze względu na swój bezkompromisowy charakter Machno jest regularnie przykuty do łańcuchów i umieszczany w lochach. To doświadczenie tłumaczy jego nienawiść do więzień, a później, podczas wojny domowej, po wkroczeniu do nowo podbitego miasta, jego pierwszym krokiem jest uwolnienie wszystkich więźniów i zniszczenie więzienia.

Dzięki rewolucji lutowej 2 marca 1917 roku, po ośmiu latach i ośmiu miesiącach więzienia, Machno został zwolniony wraz z innymi więźniami politycznymi.

Houlia (pole sowieckie i socjalizacja ziemi)

Pod koniec marca 1917 wrócił do Houliaïpole, gdzie został dobrze przyjęty. Po latach spędzonych w więzieniu, cierpieniu, ale także nauce, Machno nie jest już niedoświadczonym młodym działaczem, ale anarchistą, który przetestował swoją wolę i ukuł precyzyjne idee walki rewolucyjnej. Świadek apodyktycznej postawy intelektualistów , nie wierzy w uczciwość polityków . Odnajduje swoich dawnych towarzyszy i przekonuje ich do natychmiastowego działania, organizując chłopów i robotników. Promując konsultacje i świadomość, podczas wielu spotkań i wyborów dyskutowano: co to jest spółdzielnia, gmina, związek, delegat, rola sowietu, a czy powinniśmy brać ziemię i co to znaczy brać ziemię.

29 marca 1917 r. powstał związek zawodowy robotników rolnych Związek Chłopów, a chłopi odmówili właścicielom płacenia czynszu. Machno interweniuje także w zwycięskim strajku fabryki jego byłego szefa oraz w organizowaniu lokalnego związku stolarzy i metalowców, którego jest prezesem.

Od 5 sierpnia do 7, w Houliaïpole, zespół regionalny postanawia zreorganizować związki chłopskie w radziecki delegatów, chłopów i robotników . Machno rekrutuje niewielki oddział uzbrojonych chłopów i postanawia wywłaszczyć miejscową arystokrację i rozdać ziemię biednym chłopom. Ale projekt został opóźniony przez sprzeciw właścicieli ziemskich i kułaków, którzy zorganizowali się i zaapelowali do władz tymczasowych w Moskwie. 29 sierpnia, gdy gen. Korniłow usiłował przejąć władzę w Piotrogrodzie, Rada Houliapolska powołała Komitet Ocalenia Rewolucji, za który odpowiedzialnym został Machno. Następnego dnia komisja ta postanawia znieść przywileje i rozbroić właścicieli w celu przygotowania wywłaszczeń i zastosowania dekretu na ziemi, tak jak to było dyskutowane w Houliapole od miesięcy.

25 września zjazd sowietów i organizacji chłopskich zwołuje wielkich właścicieli ziemskich i kułaków , zaopatrzonych w tytuły własności (ziemia, inwentarz i sprzęt), które zostają zajęte. Inwentarz jest sporządzany i dzielony równo, także z byłymi właścicielami. Własność gruntu przekształca się we własność społeczną. Zasada jest taka, że ​​nikt nie posiada więcej ziemi, niż jest w stanie sam uprawiać, bez uciekania się do pracowników. Ta akcja wywłaszczenia i redystrybucji ziemi, przeprowadzona w porozumieniu, wyprzedza inny dekret o ziemi, ogłoszony 26 października 1917 r., i to, że partia bolszewicka, która doszła do władzy, dokona gwałtu.

Machno chce zbudować nowy porządek społeczny, „gdzie nie byłoby niewolnictwa, kłamstw, wstydu, godnych pogardy bóstw, łańcuchów, gdzie nie można kupić ani miłości, ani przestrzeni, gdzie nie ma prawda i szczerość ludzi”.

Na obszarze dwóch i pół miliona mieszkańców uwolnionym od wszelkiej władzy państwowej powstańcy utworzyli autonomiczne gminy rolne, wyposażone w organy demokracji bezpośredniej: wolne rady i oddolne komitety. Ziemia, fabryki i warsztaty są wywłaszczane, zanim zostaną skolektywizowane i dla niektórych samozarządzane . Niektóre miasta powstają na zasadzie dobrowolności , równości i solidarności .

Rozczarowanie w Moskwie

Ukraiński pęd rewolucyjny został załamany w marcu 1918 r., kiedy Lenin podpisał traktat brzeski, który odstąpił Ukrainę Niemcom i Austrii w zamian za pokój. Ukrainę zajęły w niespełna trzy miesiące wojska austro-niemieckie. Okupant sprowadza właścicieli i aresztuje rewolucjonistów.

Zjazd anarchistów w Taganrogu pod koniec kwietnia postanawia zorganizować partyzantów w małych oddziałach liczących od pięciu do dziesięciu bojowników, zebrać broń i przygotować ogólne powstanie chłopskie. Postanawia też wysłać delegację do Moskwy, w tym Machno.

W czerwcu 1918 r. Machno przebywał w Moskwie, „aby zasięgnąć opinii dawnych bojowników anarchistycznych w sprawie metod i tendencji, którymi należy kierować się w rewolucyjnej wolnościowej pracy wśród chłopów ukraińskich”. Spotyka Piotra Archinova i Pierre'a Kropotkine'a, o których mówi "bardzo cenił sobie niektóre rady".

W kwietniu Czeka zadaje ruchowi libertariańskiemu dotkliwą porażkę, wyrzucając go ze swoich siedzib, zakazując publikacji i więżąc działaczy. Dla Machno, pochodzącego z obszaru, gdzie wolność słowa i organizacji wciąż jest żywa, słabość moskiewskich anarchistów jest szokiem. Moskwa jawi mu się jako „stolica rewolucji papierowej”, produkująca tylko puste rezolucje i hasła, podczas gdy partia bolszewicka wprowadza dyktaturę siłą i oszustwem.

Nieco przypadkowo spotyka Lenina na Kremlu. Wywiad skupia się na „trzech punktach: mentalność chłopów na Ukrainie; bezpośrednie perspektywy dla tego kraju i konieczność stworzenia przez bolszewików regularnej armii (Armii Czerwonej); spór między bolszewizmem a anarchizmem. Jego rozmowa, choć interesująca, była zbyt krótka i powierzchowna, aby dodać coś naprawdę ważnego ”(patrz sekcja Cytaty ).

Machno wraca na Ukrainę, bo chce uwolnić Houlïaipole . We wrześniu 1918 połączył siły z Fedirem Shchusem , byłym marynarzem dowodzącym małym oddziałem bojowników ruchu oporu. Mimo niewielkiej liczby (zaledwie kilkanaście) wrócili do miasta, rozstrzelali okupanta i wywołali powstanie mieszkańców. Houlïaipole zostaje zwolniony, będzie to początek koordynowanej przez Machno organizacji wyzwolenia Ukrainy, teraz nazywa się go Batko (ojciec).

Biali, Czerwoni i Ukraińska Powstańcza Armia Rewolucyjna

Miesiąc po rewolucji październikowej dojście do władzy bolszewików , których hasłem jest „natychmiastowy pokój”, prowadzi w grudniu do zawieszenia broni w Brześciu Litewskim, a następnie do pokoju podpisanego w marcu 1918 r. Rosja zrzeka się suwerenności nad kilkoma terytoriami i uznaje niepodległość Ukrainy „spichlerza i przemysłowego serca Rosji”, które jest natychmiast okupowane przez armie austro-niemieckie.

Do tej obcej okupacji dochodzi wojna domowa między bolszewikami a białymi z Denikina . W tym kontekście sytuuje się powstanie zainicjowane przez Machno, który po walce z Niemcami i Białymi na Ukrainie przeciwstawia się centralizującej władzy bolszewików.

W 1918 roku, dzięki sukcesowi w Gouliaï-Polié, jego reputacja wzrosła. „Wkrótce Machno stało się punktem zbornym dla wszystkich powstańców” – pisze Volin . Machno widzi, jak wokół niego gromadzą się inne oddziały oporu. W październiku dołączył do niego najważniejszy, kolejarz Wiktor Belach , któremu Machno powierzył zadanie federacji tej złożonej armii i pełnienia funkcji szefa jej sztabu. W ten sposób powstaje Ukraińska Powstańcza Armia Rewolucyjna, która z powodzeniem walczy z ukraińskimi siłami Petlury, a także z białą armią . Powstańcza armia chłopska praktykuje taktykę partyzancką i jest niezwykle mobilna. Jest zorganizowana na bazie, szczególnie wolnościowej , wolontariatu: wszyscy oficerowie są wybierani przez żołnierzy, a dyscyplina jest dobrowolnie uzgadniana. Te zasady są przestrzegane przez wszystkich.

Po zwycięstwie nad białymi Armia Czerwona , która zawarła z Machno trzy tymczasowe sojusze taktyczne, ma teraz wolną rękę i zwraca się przeciwko niemu.

W sierpniu 1921 roku, po miesiącach zaciekłych walk z bolszewikami, Machno opuścił Ukrainę i przekroczył granicę rumuńską.

Dla wolnościowych komunistów ukraińska powstańcza armia rewolucyjna jest symbolem walki o nieautorytarny komunizm . Jej porażką przeciwko Armii Czerwonej jest porażka nieautorytarnego komunizmu przeciwko totalitarnemu komunizmowi ustanowionemu od 1918 r. przez bolszewików.

Konstruktywne osiągnięcia

Według La Voie vers la Liberté , organu ruchu powstańczego :

„Machnovchtchina to nie anarchizm. Armia machnowska nie jest armią anarchistyczną, nie tworzą jej anarchiści. Anarchistycznego ideału szczęścia i ogólnej równości nie da się osiągnąć wysiłkiem żadnej armii, nawet jeśli została utworzona wyłącznie przez anarchistów. Armia rewolucyjna w najlepszym razie mogła służyć zniszczeniu starego, znienawidzonego reżimu; dla konstruktywnej pracy, konstrukcji i tworzenia każda armia, która logicznie może polegać tylko na sile i dowództwie, byłaby całkowicie bezsilna, a nawet szkodliwa. Aby społeczeństwo anarchistyczne stało się możliwe, konieczne jest, aby sami robotnicy w fabrykach i przedsiębiorstwach, sami chłopi w swoich krajach i wsiach przystąpili do budowania społeczeństwa antyautorytarnego, 'niedaleko czekając na dekrety-prawa'. . Ani armie anarchistyczne, ani samotni bohaterowie, ani grupy, ani Konfederacja Anarchistów nie stworzą wolnego życia dla robotników i chłopów. Tylko sami robotnicy, poprzez świadome wysiłki, będą mogli budować swój dobrobyt, bez państwa i panów. "

Darmowe gminy

Wraz z działalnością militarną Machno przyczynia się do stworzenia na obszarze o średnicy ponad trzystu kilometrów od Morza Czarnego do Donbasu zalążkiem libertariańskiego społeczeństwa wiejskiego opartego na samorządności. Ukraińscy chłopi przez kilka miesięcy mieli poczucie, że żyją - według ówczesnych świadectw - "bez żadnej władzy politycznej"

Wolne gminy samoorganizują się w oparciu o wzajemną pomoc materialną i moralną oraz zasady nieautorytarne i egalitarne. Każda gmina posiada powierzchnię ziemi odpowiadającą temu, co mogą uprawiać jej członkowie. Mimo trudnej sytuacji militarnej zorganizowano trzy zjazdy regionalne w dniach 23 stycznia 1919, 12 lutego i 10 kwietnia 1920. Zjazdy te, skupiające jednocześnie delegatów, chłopów i żołnierzy, miały za zadanie koordynację wysiłków na rzecz szybkiego osiągnięcie celów gospodarczych i społecznych wyznaczonych przez masy chłopskie. Trzeci kongres zgromadzi delegatów z 72 okręgów reprezentujących ponad 2 miliony mężczyzn i kobiet. Na zakończenie tego zjazdu pada depesza podpisana przez dowódcę dywizji bolszewickiej Pawła Dybenko : zjazd zostaje uznany za kontrrewolucyjny, a jego organizatorzy zdelegalizowani.

Machno jest zwolennikiem wolnych rad pracowniczych , które w przeciwieństwie do Sowietów politycznych tych bolszewików , są samorządne instytucje, które promują wolność słowa, słowa, prasy i stowarzyszania się.

Nabat

Ponadto rozwija powiązania z wojowniczymi siłami anarchistycznymi, które są zorganizowane.

Konfederacja anarchistycznych Organizacji Ukrainy została założona w listopadzie 1918 roku w Kurskiem . Program Nabata można podsumować odrzuceniem grup uprzywilejowanych (nierobotniczych), nieufnością do wszystkich partii, negacją jakiejkolwiek dyktatury (głównie organizacji nad ludem), negacją zasady państwa, odrzuceniem okres "przejściowy" i samodzielne kierownictwo robotników przez wolne Sowiety .

W kwietniu 1919 r. w Elizabetgradzie Nabat potępiła ucisk bolszewików nad Sowietami i czysto militarystyczną organizacją Armii Czerwonej , opowiedziała się za „armią rewolucyjnych partyzantów” typu machnowszczyzny .

Dowodem na istnienie tych powiązań między Nabatem a machnowcami był fakt, że w sierpniu 1919 r. Wolin został mianowany szefem „powstańczej rady wojskowej” machnowczczyzny .

Wygnanie

28 sierpnia 1921Machno i 78 jego zwolenników schronił się w Rumunii , skąd Ludowej Komisarza do Spraw Zagranicznych z ZSRR , Tchitcherine mieć, na próżno mu ekstradycji i osądzony za « terrorystycznej aktywności  » przeciwko Ukrainie.

„Nie jest już młodym romantycznym rewolucjonistą z 1919 roku. Postarzał się i teraz wygląda jak watażka. Ta niecodzienna metamorfoza, a także blizna zwiastują trudności w integracji z nieznaną krainą, w spokojnym życiu cywilnym, którego nie znał od 1906 roku.”

Następnie udał się do Polski, gdzie został uwięziony, osądzony za rzekome zbrodnie popełnione na Ukrainie przeciwko interesom Polski i uniewinniony.

Dołączył do Gdańska i został tam uwięziony. Udaje mu się uciec, z pomocą towarzyszy dociera do Berlina, by w 1925 roku osiąść w Paryżu.

Syntetyzm kontra platformizm

W czerwcu 1926 r. z inicjatywy Nestora Machno, Piotra Archinowa i Idy Mett „Grupa rosyjskich anarchistów za granicą” opublikowała po rosyjsku „  Platformę Organizacyjną Powszechnego Związku Anarchistów (Projekt)  ”. W październiku Voline kończy tłumaczenie, a tekst ukazuje się w języku francuskim w wydaniach International Bookstore .

Platforma składa się z trzech części: część ogólną , na kapitalizm i strategii, aby go obalić; część konstruktywną o libertariańskim projekcie komunistycznym, a część organizacyjną o samym ruchu anarchistycznym.

W części ogólnej stwierdza się, że anarchizm nie jest „piękną fantazją ani abstrakcyjną ideą filozofii”, ale rewolucyjnym ruchem robotniczym. Oferuje ramy analityczne oparte na materializmie i walce klas jako motorze historii. W sytuacji rewolucyjnej organizacja anarchistyczna musi oferować orientację „we wszystkich obszarach rewolucji społecznej  ”. Stawką jest „połączenie rozwiązania tych problemów z ogólną koncepcją wolnościowego komunizmu”.

Część konstruktywna proponuje projekt społeczeństwa przejściowego. Produkcja przemysłowa jest wzorowana na modelu sfederowanych Sowietów. Pod względem konsumpcji i kwestii agrarnej Platforma różni się od leninowskiego „komunizmu wojennego”, który polegał na plądrowaniu wsi w celu wyżywienia miast. Jeśli chodzi o obronę rewolucji, model jest modelem machnowczcziny  : „klasowy charakter armii”, „ochotnicza służba”, „wolna dyscyplina”, „całkowite podporządkowanie armii rewolucyjnej masom robotniczym i chłopskim”.

Wreszcie część organizacyjna proponuje cztery „podstawowe zasady” organizacji anarchistycznej: jedność teoretyczna, jedność taktyczna, odpowiedzialność zbiorowa i federalizm.

W 1927 poznał Alexandre Berkmana .

W kwietniu 1927 r. Voline i siedmioro jego przyjaciół opublikowali 40-stronicową broszurę „Odpowiedź na platformę”. Ton jest kontrowersyjny, autorzy oskarżają platformistów o awangardyzm i chęć „bolszewizmu” anarchizmu. Każdy punkt Platformy jest analizowany i odrzucany. Zaprzecza się klasowemu charakterowi anarchizmu, jako że anarchizm jest również koncepcją „humanitarną i indywidualną”. Część konstruktywna jest porównywana z leninowskim „programem przejściowym”. Zasady organizacyjne są asymilowane z dyscypliną koszarową. Potępiona jest nawet obrona rewolucji, inspirowanej przez machnowczczyznę . Autorzy Odpowiedzi widzą w nim „stworzenie czołowego ośrodka politycznego, armii i policji będącej w dyspozycji tego ośrodka, co w zasadzie oznacza inaugurację władzy politycznej. Przejściowy charakter państwowy”.

Kilka tygodni później Piotr Archinow publikuje „Odpowiedź na zamieszanie anarchizmu”.

W 1928 roku Sébastien Faure i Voline opracowali anarchistyczną syntezę, której celem jest przezwyciężenie wewnętrznych podziałów, zarówno teoretycznych, jak i organizacyjnych, ruchu anarchistycznego. Voline oferuje syntezę różnych nurtów ruchu istniejącego w tamtym czasie: wolnościowego komunizmu , anarchosyndykalizmu , indywidualizmu . Według Voline prądy te są ze sobą powiązane i bliskie, istnieją tylko z powodu sztucznego nieporozumienia. Musimy zatem dokonać teoretyczno-filozoficznej syntezy doktryn, na których się one opierają, a następnie połączyć je i rozważyć strukturę i precyzyjne formy organizacji reprezentujące te trzy tendencje.

Kontrowersje między syntetykami i platformistami trwały do ​​1931 r.: oskarżenie niektórych o „bolszewizm” odpowiada oskarżeniu o „dyletantyzm” innych. Od tego czasu warunki debaty prawie się nie zmieniły.

Koniec życia w nędzy

Przybył do Paryża w kwietniu 1925, został przyjęty przez rosyjskich przyjaciół w Saint-Cloud, a następnie w Romainville. Jego rodzina przeniosła się do Vincennes 21 czerwca 1926 roku.

Fizycznie pomniejszony, chory na gruźlicę i pokryty bliznami: „Jego ciało to tylko blizny, a pod skórą krążą kawałki kartuszy ”, mówi Louis Lecoin . W 1928 roku interwencja chirurgiczna nie uwolniła go od kawałków winogronowego śrutu.

Nie mogąc długo stać, jest jednak zmuszony do pracy, aby przeżyć. Przez jakiś czas był pomocnikiem założyciela w Vincennes, potem tokarzem w Renault w Boulogne-Billancourt, podczas gdy jego partner pracował w fabryce obuwia w Paryżu.

W Paryżu Machno spotyka się z Wolinem i innymi rosyjskimi wygnańcami. Wraz z Piotrem Archinovem i Idą Mett tworzy grupę Dielo Trouda .

Zaczął pisać swoje Pamiętniki z pomocą Idy Mett . Pierwszy tom, Rewolucja rosyjska na Ukrainie , ukazał się w 1927 roku. Jego Wspomnienia, których historia kończy się w 1918 roku, pozostają niedokończone.

16 maja 1927 został objęty nakazem wydalenia, do którego nie doszło dzięki interwencji Louisa Lecoina , pod warunkiem przestrzegania ścisłej neutralności politycznej.

W lipcu spotyka Buenaventurę Durrutiego i Francisco Ascaso, którym zapewnia, że ​​warunki dla rewolucji libertariańskiej są korzystniejsze w Hiszpanii niż w Rosji, ponieważ istnieje proletariat i chłopstwo z rewolucyjną tradycją i że hiszpańscy anarchiści mają poczucie organizacji, której brakowało w Rosji: „To organizacja, która zapewnia głęboki sukces wszystkich rewolucji”.

Żyje w ubóstwie. Anarchist Komunistyczna Unia rozpoczęła się 6 kwietnia 1929 roku w Le Libertaire wezwanie do „długofalowej solidarności z Machno”.

W 1929 wraz z rodziną został zaproszony przez anarchistyczną grupę Aimargues w Gardzie. Galina i jej córka Lucie przebywają tam przez rok.

Pogorszył się jego stan zdrowia, 16 marca 1934 trafił do szpitala Tenon w Paryżu. Nestor Machno zmarł rankiem 25 lipca 1934 r. 28 lipca został poddany kremacji na cmentarzu Père-Lachaise w obecności kilkuset osób, w tym Voline, który wygłosił mowę pochwalną. Jego popiół są przechowywane w kolumbarium Pere Lachaise pod n O  6685.

Kontrowersje

Oskarżenie o „antysemityzm”

W 1926 roku Machno musiał bronić się przed oszczerczymi oskarżeniami o antysemityzm wysuniętymi przez komunistyczną gazetę L'Humanité i przekazanymi przez pisarza Josepha Kessela, który przedstawił go jako antysemickiego tyrana w opowiadaniu „Machno i jego Żydówka” . Odurzenie sowieckich służb specjalnych?

„[...] wszystko, łącznie z imionami bohaterów, jest skopiowane z pisma opublikowanego przez białego oficera Guerassimenko, oskarżonego o szpiegostwo na rzecz bolszewików. Kessel wymyślił tylko jeden sposób, aby uniknąć oskarżenia o plagiat: jeden z przyjaciół autora usłyszałby historię z ust rosyjskiego imigranta, pod koniec mocno alkoholowej nocy w barze w bieli emigracji do Paryża…”. "

Machno odpowiada: „Każda próba pogromu lub grabieży została stłumiona w zarodku. Winnych takich czynów rozstrzeliwano zawsze na samym miejscu zbrodni. "

Dla Woliny  :

„Szczególnie nikczemne zniesławienie zostało wszczęte […] przeciwko ruchowi machnowskiemu w ogóle i przeciwko Machno osobiście. Powtarza ją wielu autorów wszystkich obozów i gaduły wszystkich pasm. Niektórzy rozpowszechniają to celowo. Inni […] powtarzają to bez skrupułów kontrolowania „pogłosek” i bliższego zbadania faktów. [...] Moglibyśmy zajrzeć na dziesiątki stron, dostarczając masywnych, niepodważalnych dowodów fałszywości tych twierdzeń [...], aby opowiedzieć o niektórych aktach spontanicznych represji stosowanych przez samego Machno lub przez innych machnowców wobec najmniejszego przejawu duch antysemicki [...] Zwróćmy pokrótce kilka istotnych prawd:

  1. Dość ważną rolę w armii machnowców odegrali rewolucjoniści pochodzenia żydowskiego.
  2. Niektórzy członkowie Komisji Oświaty i Propagandy byli Żydami.
  3. Oprócz wielu żydowskich bojowników w różnych jednostkach wojskowych, była bateria obsługiwana tylko przez żydowskich artylerzystów i żydowski oddział piechoty.
  4. Osiedla żydowskie na Ukrainie dostarczyły armii machnowskiej wielu ochotników.
  5. Na ogół ludność żydowska, bardzo liczna na Ukrainie, brała czynny i braterski udział we wszystkich działaniach ruchu. Żydowskie osady rolnicze, rozsiane po powiatach mariupola, berdiańska, aleksandrowska itd., brały udział w sejmikach regionalnych chłopów, robotników i partyzantów; wysłali swoich delegatów do regionalnej Rady Wojskowo-Rewolucyjnej.
  6. Bogaci i reakcyjni Żydzi z pewnością cierpieli z powodu armii machnowskiej, nie jako Żydzi, ale tylko jako kontrrewolucjoniści, podobnie jak nieżydowscy reakcjoniści. "

Historyk Elias Tcherikover (1881-1943), specjalizujący się w badaniach nad prześladowaniami i pogromami w Rosji:

„[...] z zastrzeżeniem dokładnych zeznań, które mogą do mnie dotrzeć w przyszłości: armia to zawsze armia, cokolwiek to jest. Każda armia nieuchronnie popełnia czyny naganne i naganne [...] Armia machnowska nie jest wyjątkiem od tej reguły. Dopuściła się też nagannych czynów [...] Ale [...] na ogół postawy armii Machno nie można porównywać z postawą innych armii, które działały w Rosji w czasie wydarzeń 1917-1921. Mogę potwierdzić dwa fakty w absolutnie formalny sposób.

  1. Nie ulega wątpliwości, że spośród wszystkich tych armii, w tym Armii Czerwonej, to właśnie armia Machna zachowywała się najlepiej wobec ludności cywilnej w ogóle, a ludności żydowskiej w szczególności. Mam na to wiele niepodważalnych dowodów. Niewielki jest odsetek uzasadnionych skarg na armię machnowców w porównaniu z innymi.
  2. Nie mówimy o pogromach rzekomo organizowanych lub promowanych przez samego Machno. To oszczerstwo lub pomyłka. Nic z tego nie istnieje. Co do armii machnowskiej jako takiej, mam na ten temat dokładne wskazówki i doniesienia. Ale przynajmniej do dnia dzisiejszego, ilekroć chciałem sprawdzić fakty, musiałem zauważyć, że we wskazanym terminie nie było żadnego oddziału machnowskiego we wskazanym miejscu, cała armia znajdowała się daleko. Dążąc do wyjaśnienia, każdorazowo ustalałem ten fakt z absolutną pewnością: w miejscu i dacie pogromu żaden oddział machnowski nie działał ani nie znajdował się w pobliżu. Ani razu nie zauważyłem obecności oddziału machnowców w miejscu pogromu Żydów. Dlatego pogrom nie był dziełem machnowców. "

Ze swojej strony Paul Avrich pisze o rzekomym antysemityzmie Machno, że wszystkie strony oskarżyły go o prześladowania i antysemickie pogromy. Twierdzenia te są jednak oparte na plotkach lub oszczerstwach i pozostają nieudowodnione. Avrich zauważa, że w Komisji Kultury i Oświaty działało wielu działaczy pochodzenia żydowskiego, takich jak Volin i Aron Baron . Ale zdecydowana większość bojowników pochodzenia żydowskiego, którzy stanowili znaczną część armii, walczyła w określonych oddziałach artylerii lub piechoty u boku Ukraińców, Rosjan i innych narodowości.

Co więcej, Komitet Centralny organizacji syjonistycznej Merkaz, który regularnie donosił o pogromach organizowanych przez białych, nacjonalistów czy Armię Czerwoną, nigdy nie wysunął najmniejszego oskarżenia przeciwko Machnie. Dziś Encyclopaedia Judaica oddaje mu sprawiedliwość.

Reżyser Hélène Châtelain wyjaśnia: „Legenda skonstruowana przez sowiecką propagandę czyni go kontrrewolucyjnym anarchistą-bandytą-antysemitą; dla tych z Gouliaïpolié przeciwnie, broni wolności i biednych, a gazety machnowców pokazują, że bronił także Żydów ”.

Stosunki machnowców z osadnikami menonickimi

Społeczności niemieckie i menonickie na Ukrainie postrzegały Machno jako podżegacza paramilitarnego bandytyzmu przeciwko niewinnym rolnikom i „nieludzkiego potwora, którego ścieżka jest dosłownie zalana krwią”. W literaturze menonickiej jest konsekwentnie określany jako terrorysta lub bandyta.

W wieku 11 lat Machno zaczął pracować jako woł w posiadłości Janzen w Silberfeld. To tutaj zaczął rozwijać nienawiść do klas rządzących. W swoich Wspomnieniach pisze:

„Mniej więcej w tym czasie zacząłem odczuwać złość, zazdrość, a nawet nienawiść do właściciela [Janzen], a zwłaszcza jego dzieci – tych leniwych młodzieńców, którzy często mijali mnie zadbaną i zdrową. Byłem brudny i ubrany w szmaty, boso i śmierdziałem obornikiem po sprzątaniu obory dla cieląt. "

Machno pracował także w należącej do menonitów fabryce Kroeger w Hulaj-Polu.

W czasie wojny domowej Mahkno i jego wojska atakowały liczne osady i posiadłości niemieckie i mennonickie w obwodzie katerynosławskim. Duże posiadłości wiejskie menonitów były ważnym celem ze względu na ich bogactwo i bliskość Hulaj-Pola. Osada Schönfeld, sąsiadująca z regionem Gulyai-Polye, była wyjątkowa, ponieważ składała się głównie z posiadłości mennonickich na dużym obszarze. Osady menonickie były celem Machna, ponieważ jako właściciele dobrze prosperujących gospodarstw i majątków byli postrzegani jako kułacy – zamożni rolnicy, którzy wykorzystywali pracę okolicznego chłopstwa, głównie ukraińskiego. Ukraińcy byli tradycyjnie zatrudniani przez bogatych menonitów jako domownicy i robotnicy rolni.

Choć ich przekonania religijne nie pozwalały im służyć w armii carskiej, wielu menonitów wspomagało rosyjski wysiłek wojenny, pełniąc służbę państwową w rolach niekombatantów, w tym w jednostkach leśnych i medycznych. Niemieckie pochodzenie menonitów służyło również rozpalaniu negatywnych uczuć w okresie rewolucji, ponieważ wielu machnowców miało rodziny, które ucierpiały pod okupacją niemiecko-austro-węgierską w 1918 roku. Pełny brat Machno, Emelian – niepełnosprawny weteran wojenny – został zamordowany i dom jego matki został spalony przez okupantów niemieckich.

Sami menonici, pozbawieni w czasie rewolucji majątków i posiadłości, przyjęli okupanta, który obiecał przywrócić im prawa własności ziemskiej. Menonici towarzyszyli oddziałom karnym przeciwko chłopstwu, co w znacznym stopniu przyczyniło się do narastającej goryczy między menonitami a Ukraińcami. W październiku 1918 r. siły austro-węgierskie i „niemieccy osadnicy” spalili pro-machnowską wieś Bolsze-Michoławka i wymordowali wielu jej mieszkańców. Machno odpowiedział brutalną kampanią odwetową przeciwko koloniom i domenom niemieckim/menonickim. Jednocześnie Machno wyraził sprzeciw wobec masowej rzezi osadników i ustanowił „podstawowe zasady” okupacji osiedli.

Do zimy 1918-1919 większość mieszkańców osady Schönfeld schroniła się we względnym bezpieczeństwie osady Molotschna. Pod okupacją niemiecką menonici byli zachęcani do tworzenia oddziałów samoobrony (Selbstschutz) . Młodzi menonici byli szkoleni i uzbrajani pod nadzorem niemieckich oficerów. Zrywając z prawie czterema wiekami pacyfizmu, milczącą aprobatę selbstschutzu udzieliło kierownictwo menonitów na konferencji w Lichtenau (30 czerwca-2 lipca 1918 r.). Przeznaczony wyłącznie do obrony kolonii, wraz z przybyciem Armii Ochotniczej białego generała Antona Denikina , Selbstschutz został stopniowo wciągnięty do działań ofensywnych przeciwko Machno. Później, w czasie wojny domowej, menonici utworzyli także bataliony etniczne w ramach Białej Armii . Selbstschutz początkowo odniósł sukces w ochronie swoich społeczności przed zwolennikami Machno, ale został przytłoczony, gdy anarchiści sprzymierzyli się z Armią Czerwoną , która wkroczyła na Ukrainę w lutym 1919 roku. Menonici w kolonii Mołoczna byli pod wspólną okupacją machnowsko-czerwoną, dopóki Biali nie przekroczyli granicy front południowy w maju 1919. Po niszczycielskim ataku Machno na tylną straż Denikina we wrześniu-październiku 1919, kolonie menonickie zjednoczyły się pod okupacją machnowców. Rok 1919 przyniósł największą liczbę zabitych menonitów – około 827, czyli 67% wszystkich zgonów w czasie wojny domowej menonitów. Zdecydowana większość z nich miała miejsce między październikiem a grudniem. W tym okresie doszło do poważnych masakr w Eichenfeld (Yazykovo), Blumenort (Molotschna), Steinfeld, Ebenfeld (Borozenko) i Münsterberg (Zagradovka), gdy znajdowały się one pod administracyjną kontrolą machnowców. Osada Chortitza również doznała wielu ofiar śmiertelnych i kradzieży.

Pomimo trwającej debaty i śledztwa w sprawie osobistej winy Machno w masakrach, obecnie nie ma dowodów na to, że był obecny lub usankcjonował te działania. Według badań Petera Letkemanna w latach 1914-1923 zmarło 3336 rosyjskich menonitów, czyli 3% całej populacji. Dziewięćdziesiąt sześć procent tych zgonów miało miejsce na Ukrainie.

Oskarżenie o „bandytyzm”

„Dla Trockiego jest jasne, że przywrócenie frontu ukraińskiego zależy” od zdławienia niezależnej anarcho-republiki Gulia-Pola, od ustanowienia jedności władzy sowieckiej, jedności armii. Ta „RealPolitik” centralizacji była trudna do rozpowszechnienia ze względu na popularność Machno. Ten problem został rozwiązany dzięki innowacji terminologicznej. „Bandytyzm” staje się określeniem wszystkich autonomicznych grup zbrojnych. Zamiast nieregularnych oddziałów władze sowieckie mówią o „bandach”, a więc o „bandytach”. Jednak, podobnie jak w języku francuskim, słowo to sugeruje nie tyle członka gangu, ile bandytę, złodzieja, a nawet zabójcę. Zniszczenie tych zespołów jest więc usankcjonowane bez nabierania politycznego charakteru. "

I Voline, aby kontynuować:

„Oczywiste jest wreszcie, że bolszewicy doskonale znali różnicę między ruchem powstańczym a bandami zbrojnymi bez wiary i moralności. Ale to zamieszanie wspaniale służyło ich celom i jako „doświadczeni mężowie stanu” wykorzystywali je we własnym interesie. "

Rzekome zniknięcie jego wspomnień

W swojej książce pamiątek sur Nestor Machno , Ida Mett pisze: „Galina Kouzmienko [...] Po śmierci Machno, stała żona i Wolin wraz z nim, ona popełniła największy moralny brud: zarówno ukradli Machno śmierci poduszkę spod jego pamiętnik i sprawił, że zniknął. Jednak Machno pisał ten pamiętnik przez całe życie na emigracji i wypowiadał się na temat swoich kolegów ze studiów i ich działalności. ”.

Michel Ragon w powieści Pamięć o pokonanych tak przedstawia tę sytuację: „Znaleźli rękopis pod poduszką zabitego i spalili go. ”. Ta wersja jest jednak nieprawdopodobna, ponieważ Machno zrezygnował z pisania swojej autobiografii w 1927 roku.

cytaty

Spotkanie z Leninem

W czerwcu 1918 roku Machno spotkał Lenina na Kremlu . Relacjonuje ten wywiad w swoich Pamiętnikach:

"" Uważam cię, towarzyszu, za człowieka, który ma poczucie realiów i potrzeb naszych czasów. Gdyby w Rosji była chociaż jedna trzecia anarchistów takich jak ty, my komuniści bylibyśmy gotowi maszerować z nimi pod pewnymi warunkami i współpracować w interesie wolnej organizacji producentów. W tym momencie poczułem wzbierające we mnie uczucie głębokiego szacunku dla Lenina, chociaż dopiero niedawno miałem przekonanie, że jest on odpowiedzialny za unicestwienie organizacji anarchistycznych w Moskwie, co było sygnałem dla Lenina „zmiażdżenia ich w wiele innych miast. A w głębi duszy wstydziłem się siebie. […] „Znamy anarchistów równie dobrze jak wy. W większości nie mają pojęcia o teraźniejszości, a przynajmniej nie dbają o nią; ale teraźniejszość jest tak poważna, że ​​dla rewolucjonisty niemyślenie o tym lub nie zajęcie wobec niej pozytywnego stanowiska jest więcej niż wstydem. Większość anarchistów kieruje swoje myśli ku przyszłości i poświęca jej swoje pisma, nie starając się zrozumieć teraźniejszości: i to również nas od nich oddziela. […] Tak, tak, anarchiści są silni przez idee, które mają na temat przyszłości w teraźniejszości, nie stąpają po ziemi; ich postawa jest godna ubolewania, a to dlatego, że ich fanatyzm pozbawiony treści sprawia, że ​​nie mają realnych związków z tą przyszłością. ""

Jako bilans

Abel Paz relacjonuje wywiad z Buenaventura Durruti i Francisco Ascaso w 1927 roku, w którym Machno wspomina ukraińskie doświadczenia:

„Nasza gmina rolna była żywą, gospodarczą i polityczną komórką naszego systemu społecznego. Wspólnoty te nie opierały się na indywidualnym egoizmie, ale opierały się na zasadach wspólnoty, solidarności lokalnej i regionalnej. W ten sam sposób, w jaki członkowie wspólnoty czuli solidarność ze sobą, wspólnoty zjednoczyły się między sobą. Nasza praktyka na Ukrainie pokazała, że ​​problem chłopski miał inne rozwiązania niż te narzucone przez bolszewizm. Gdyby nasza praktyka rozprzestrzeniła się na resztę kraju, nie zobaczylibyśmy nikczemnego podziału między wsią a miastem, uniknęlibyśmy lat głodu i niepotrzebnych walk między chłopami a robotnikami. A co ważniejsze, rewolucja rozwijałaby się i rozwijała na bardzo różne sposoby. Wbrew naszemu systemowi mówiono, że jeśli był w stanie się utrzymać, to dlatego, że opierał się wyłącznie na chłopskich fundamentach. To nie jest prawda. Nasze społeczności były mieszane, rolniczo-przemysłowe, a nawet niektóre tylko przemysłowe. Wszyscy byliśmy zarówno bojownikami, jak i robotnikami. Zgromadzenie ludowe było organem rozstrzygającym, aw życiu wojskowym był to Komitet Wojenny złożony z delegatów wszystkich oddziałów partyzanckich. Krótko mówiąc, chodziło o to, by wszyscy uczestniczyli w zbiorowej pracy, by zapobiec narodzinom kasty rządzącej, która monopolizuje władzę. I mamy to. Ponieważ odnieśliśmy sukces i byliśmy zaprzeczeniem bolszewickich praktyk biurokratycznych, Trocki, zdradzając pakt między Ukrainą a władzą bolszewicką, wysłał Armię Czerwoną do walki z nami. "

„Machnowczczana”

Według Aleksandra Skirdy jest to ruch masowy, na którego czele stoi m.in. Nestor Machno, którego nazwano Makhnovchtchina ( cyrylicą Махновнаина ), a nie tylko armia powstańcza. Ten „termin, którego wzmacniający sufiks [„-chtchina (-щина)” – oznaczający grupę, ruch lub ideologię –] może być po rosyjsku na wpół pejoratywny” pochodzi z propagandy bolszewickiej i był używany do oczerniania zarówno „przywódcy armii, jak i także cały ukraiński ruch powstańczy. Był jednak używany przez powstańców, z których Nestor Machno był „pierwszym z powrozów” (tym, który szedł pierwszy do walki), zanim został wykorzystany przez historyków ruchu lub historyków sowieckiej Rosji.

W języku francuskim termin ten znajdujemy pod różnymi pisowniami: Makhnovchtchina, Makhnovschina lub Makhnovtchina. Może oznaczać, zdaniem autora, albo ruch libertariański, albo armię powstańczą, albo oba jednocześnie.

Hołdy

Piosenki

Machnowszczyna

Piosenka Makhnovchtchina została napisana na cześć ukraińskiej powstańczej armii rewolucyjnej przez francuskiego autora tekstów Étienne Roda-Gil do muzyki sowieckiej piosenki Les Partisans .

Ze względu na wiele odmian francuskich tłumaczeń, ta piosenka została napisana na trzy różne sposoby:

  1. Machnowczczina. Jest obecny, z taką pisownią, na albumie koncertowym René Binamé .
  2. Machnowszczyna. Jest obecny, z taką pisownią, na albumie 71-86-21-36 René Binamé (zmodyfikowane teksty) oraz na albumie To end with the work z 1994 roku (wznowienie w 2008 roku pod nazwą The Songs Radykały Maja). 68).
  3. Machnowczina. Pojawia się z taką pisownią na Split Bérurier Noir / Haine Brigade , na albumie Contrechants… mej pamięci Serge'a Utgé-Royo . Pojawia się również na albumach zespołów Barikad i Muckrackers i jest śpiewana przez esperantystę JoMo .
tekst piosenki

Chorus
Makhnovchtchina, Makhnovchtchina
Twoje flagi są czarne na wietrze
Są czarne z naszego smutku
są czerwone z naszej krwi

Verse 1
przez góry i przez równiny
w śniegu i na wietrze
we wszystkich Ukraina
Nasze zwolenników

wzrosła aż dwuwiersz 2
In wiosna traktaty Lenina wydały
Niemcom Ukrainę
Jesienią machnowczczana
rzuciła je na wiatr

werset 3
biała armia denikina
wkroczyła na Ukrainę śpiewając
Ale wkrótce machnowczczana
rozproszyła ją na wietrze

werset 4
machnowczczana, machnowczczana
Czarna armia naszych partyzanci
Którzy walczyli na Ukrainie
Przeciwko czerwonym i białym

Wers 5
Makhnovchtchina, Makhnovchtchina
Czarna armia naszych partyzantów
Którzy chcieli wypędzić z Ukrainy na
zawsze wszystkich tyranów

Inne piosenki

Kilka piosenek w języku rosyjskim nawiązuje do Machno; co najmniej dwa noszą tytuł Bat'ka Machno (Батька Махно, „Mały ojciec Machno”), jeden interpretowany w szczególności przez grupę Lioubè , drugi przez grupę Kontra (Valery Goguine).

Komiksy

W latach 2019-2021 Les Humanoïdes associés publikuje komiks Le vent des libertaires , swobodnie inspirowany życiem Nestora Machno. Istnieje w dwóch oddzielnych tomach lub w jednym tomie (kompletny).

W latach 2020-2021 Bruno Loth i edycje La box à bubbles publikują dwa tomy książki Viva anarchie! : spotkanie między Machno i Durruti, które śledzi spotkanie między Buenaventura Durruti i Nestorem Machno.

Publikacje

Archiwa

Pracuje

Artykuły

Uwagi i referencje

  1. Machno 2010 .
  2. (w) „  Nestor Machno  ” na Spartacus Educational (dostęp 29 grudnia 2020 )
  3. Machno, Nestor, 1889-1934 , libcom, pełny tekst
  4. Efemerydy anarchistyczne  : Nota biograficzna
  5. Pascal Nurnberg, Ukraina 1917/1923: Nestor Machno i Powstańcza Armia Ukrainy , Le Monde libertaire , lato 1972, s.  17-19 , pełny tekst .
  6. (w) „  Nestor Machno: człowiek i mit  ” na libcom.org (dostęp 29 grudnia 2020 r. )
  7. Skirda 2005 .
  8. > Hélène Châtelain film dokumentalny Nestor Machno, chłop z Ukrainy
  9. Michel Ragon 2008 .
  10. Cédric Gras, Antracyt (rzymski), Paryż, Stock ,sierpień 2016, 335  s. ( ISBN  978-2-234-07978-6 ) , s.  28,135
  11. Malcolm Menzies, Machno, epicką: powstania anarchistą Ukraina, 1918-1921 , wersji Belfond, 1972, strona 25.
  12. Ida Mett 1998 , s.  9.
  13. Frank Mintz, Krótkie refleksje na temat teorii i praktyki Bakunina Machno Nestor Wspomnienia i pisma 1917-1932 (przedstawione i przetłumaczone z rosyjskiego przez Alexandre'a Skirdę) , 10 kwietnia 2010, s . 5 .
  14. Pamiętniki i pisma, 1917-1932 , Editions Ivrea, 2009, s.  58-59 , cytowany przez Franka Mintza, Krótkie refleksje na temat teorii i praktyki Bakunina Machno Nestor Memoirs and writings 1917-1932 (przedstawione i przetłumaczone z rosyjskiego przez Alexandre Skirda) , 10 kwietnia 2010, s . 5 .
  15. Éric Aunoble, Postać Nestora Machno, czyli udręki bohatera rewolucji , w Korine Amacher, Powrót bohaterów. Rekonstrukcja mitologii narodowych w dobie postkomunizmu , Éditions Academia-Bruylant, 2010, pełny tekst .
  16. Yves Ternon , Machno, rewolta anarchistów , Bruksela, Éditions Complexe, 1981.
  17. Pawła Avrich , Anarchiści w rewolucji rosyjskiej , Londyn, Thames & Hudson, 1973, s.  239-240 .
  18. Wspomnienia i pisma 2010
  19. Voline, Nieznana rewolucja. Księga trzecia: Walki o prawdziwą rewolucję społeczną (1918-1921) , Éditions Entremonde , 2009, pełny tekst .
  20. Serge Berstein i Pierre Milza, History of the XX th century, koniec świata Europejskiej, 1900-1945 Tom 1 , początkowe, Hatier Paryż, 1996.
  21. Jean-Pierre THIBAUDAT „  W ślady” Machno złodzieja „  ”, wyzwolenia ,25 grudnia 2003 r.( przeczytaj online )
  22. Viktor Belash , strona Wikipedii w języku angielskim
  23. Trocki i Machno , Frank Mintz , Anarchosyndykalizm i rewolucja rosyjska , Narodowa Konfederacja Pracy , Biuro Regionalne w regionie paryskim, 2004, pełny tekst .
  24. Nestor Machno, Manifest ukraińskiej armii powstańczej w Danielu Guérinie , Ni Dieu ni Maître - Anthologie de anarchisme tome II, La Découverte, 1999, s.  207-209 .
  25. Nicolas Werth, Historia Związku Radzieckiego. Od Imperium Rosyjskiego do Wspólnoty Niepodległych Państw: 1900-1991 , Paryż, PUF, 2008, s. 168.
  26. Archinov 2010 .
  27. Claude Faber , Anarchia, historia buntów , Mediolan 2002, s.  28-29 .
  28. Sylvain Boulouque , Wolina , trasy, życie, myśli, n O  13, 1996, s.  3-10 .
  29. Daniel Guérin , Ni Dieu ni Maître - Anthologie de anarchisme , tom II, La Découverte, 1999, s.  186-187 .
  30. Efemerydy anarchistyczne  : pełny tekst .
  31. Efemerydy anarchistyczne  : Nota biograficzna Volin .
  32. Platforma organizacyjna wolnościowych komunistów, Dielo Trouda , 1926 pełny tekst
  33. (w) "  Alexander Berkman  " na Spartacus Educational.com
  34. Skirda 1987
  35. Dielo Trouda , 1927: wstęp .
  36. Volin, Synthesis (anarchista) , Encyklopedia anarchistyczna , pełny tekst .
  37. René Berthier , Około 80 lat rewolucji rosyjskiej , marzec 2007 pełny tekst .
  38. Maurice Rajsfus , Mój ojciec, obcokrajowiec: polski emigrant żydowski w Paryżu w latach 20. , L'Harmattan, 1989, przypis na s . 58 .
  39. Claire Auzias , Libertarian Memories: Lyon 1919-1939 , L'harmattan, 2000, s. 185.
  40. Doroczna księga pogrzebowa, 28 lipca 1934, s. 11
  41. Makhnovchtchina i antysemityzmu , DIEŁO TRUDA , n O  30-31, listopad-grudzień 1927 tekst .
  42. Paul Avrich, Portrety anarchistów , Princeton University Press, 1988, s. 112
  43. Pogroms , Encyclopaedia Judaica, 2008, pełny tekst .
  44. Châtelain, Helena, [1] .
  45. Dietrich Neufeld, Rosyjski taniec śmierci , przekład Al Reimer, Winnipeg: Hyperion Press , 1977, s. 18-19.
  46. Nestor Machno, Rewolucja ukraińska , przeł. Malcolm Archibald i Will Firth , Edmonton: Black Cat Press, 2011, s. xvi
  47. Paul Robert Magocsi, Historia Ukrainy , University of Toronto Press ,1996, 508–10  s. ( ISBN  0-8020-7820-6 )
  48. Nestor Machno, Rewolucja ukraińska , przeł. Malcolm Archibald i Will Firth, Edmonton: Black Cat Press, s. 107-36
  49. JB Toews, red., Menonici w Rosji Od 1917 do 1930: Wybrane dokumenty Winnipeg , MB: Christian Press, s. 395–448
  50. Lawrence Klippenstein, [www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Pni/2007/07lktvao.pdf „Selbstschutz: armia mennonicka na Ukrainie 1918–1919”],
  51. Pełny tekst .
  52. Ragon Mem. 1989 . Czytaj online
  53. Mój wywiad z Leninem , czerwiec 1918, pełny tekst .
  54. Skirda 2005 , s.  9.
  55. To deprecjonujące sformułowanie jest używane przez Trockiego w tytule artykułu z czerwca 1919 w oficjalnym czasopiśmie Izwiestia oczernianie tej armii jako „zbiór bandytów, zabójców, szabrowników, drobnych właścicieli ziemskich, kontrrewolucjonistów”.
  56. „  Ending Work – La Makhnovchtchina  ” [film] , na YouTube (dostęp 21 września 2020 r . ) .
  57. "  Muzyka Makhnovchtchina | Discogs  ” , na stronie www.discogs.com (dostęp 6 maja 2021 r. )
  58. "  Muzyka Makhnovstchina | Discogs  ” , na stronie www.discogs.com (dostęp 6 maja 2021 r. )
  59. René Binamé 2015 .
  60. EPM 2008 .
  61. "  Muzyka Makhnovtchina | Discogs  ” , na stronie www.discogs.com (dostęp 6 maja 2021 r. )
  62. Bérurier Noir / Brygada Haine 1988 .
  63. Serge Utgé-Royo 2012 .
  64. Wiatr libertarian 2021 .
  65. Niech żyje anarchia! Lot. 1 2020 .
  66. Niech żyje anarchia! Lot. 2 2021 r .

Załączniki

Dokument użyty do napisania artykułu : dokumenty użyte jako źródło do napisania tego artykułu.

Bibliografia

Pisma praca uniwersytecka
  • Éric Aunoble, Postać Nestora Machno, czyli udręki bohatera rewolucji , w Korine Amacher, Powrót bohaterów. Rekonstrukcja mitologii narodowych w dobie postkomunizmu , Éditions Academia-Bruylant, 2010, pełny tekst .
  • Hélène Châtelain , „Nestor Machno. Obrazy i słowa” , w Kino zaangażowane, kino rozwścieczony , L'Homme et la Societe (International Journal of badań i syntezy w naukach społecznych) n o  127-128, L'Harmattan, 1998 ( czytać on-line ).
  • Dandois B.. Anarchizm tu i tam, wczoraj i dziś , w Le Mouvement social , Revue belge de philologie et d'histoire, 1976, t. 54 N O  2, str.  736 persee.fr .
  • Ferro Marc. Alexandre Skirda, Nestor Machno, Kozak Anarchii , Annales. Gospodarki, społeczeństwa, cywilizacje, 1985, t. 40, n o  4, s.  855 persee.fr .
  • Indeks wymienionych publikacji. W: Roczniki. Gospodarki, społeczeństwa, cywilizacje. 40 th  roku, N. 6, 1985. str.  21-27 persee.fr .
  • Loez André. Mayer A.J., Les furies. Przemoc, zemsta, terror w czasach Rewolucji Francuskiej i Rewolucji Rosyjskiej. W: Politix. Lot. 15 n o  60 2002 IV kw s.  233-238 persee.fr .
  • Książki otrzymane w latach 2003-2004. W: Revue des études slaves, Tom 75, fascicule 3-4, 2004. s.  633-649 persee.fr .
  • Stites Richard. Utopie czasu, przestrzeni i życia w rewolucji rosyjskiej . W: Revue des études slaves, Tom 56, fascicule 1, 1984. Utopia w świecie słowiańskim. str.  141-154 persee.fr .
Testowanie Artykuły Komiksy Dokumenty audiowizualne Film dokumentalny Serial telewizyjny
  • Dziewięć żyć Nestora Machno to 12-odcinkowy rosyjski serial telewizyjny nakręcony w 2007 roku przez reżysera Nikołaja Kaptana. Serial opowiada o głównych wydarzeniach z życia Nestora Machno, modyfikując niektóre fragmenty, aby nadać filmowi romantyczny charakter.
Audycja radiowa
  • Eric Aunoble , Machno, anarchistyczny chłop Ukrainy , Francja Inter, 8 listopada 2017, posłuchaj online .
Piosenki Machnowszczyna folklor kozacki Ikonografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Ewidencja organów  :