Teodor Herzl

Theodor Herzl
בִּנְיָמִין זֶאֶב הֵרצְל
(Binyamin Ze'ev Hertsel) Obraz w Infoboksie. Theodor Herzl około 1900 Funkcjonować
Prezydent
Światowego Kongresu Żydów
1897-1904
Biografia
Narodziny 2 maja 1860 r
Peszt , Cesarstwo Austriackie
Śmierć 3 lipca 1904Edlach , Austro-Węgry
Pogrzeb Góra Herzl (od1949)
Imię i nazwisko Beniamin Ze'ev Herzl
Narodowość austro-węgierski
Rezydencja Wiedeń
Szkolenie Dobrze
Zajęcia Dziennikarz , prawnik , pisarz
Matka Jeanette Herzl ( d )
Wspólny Julia Naschauer (1868 - 1907)
Pokrewieństwo Stephen Norman ( w ) (mały syn)
Inne informacje
Religia judaizm
Różnica Honorowy obywatel Erzsébetváros ( d ) (2017)
Archiwum prowadzone przez Centralne Archiwum Syjonistów ( w )
podpis Tablica Theodora Herzla, 35 rue Cambon, Paryż 1.jpg tablica pamiątkowa Theodor Herzl Grab 20032005.JPG Widok na grób.

Herzl [ t e ː O d O ː ɐ H ɛ ɐ t y l ] ( Hebrajsko  : תאודור הרצל Te'odor Hertsel  ; nazwą nadaną mu w jego Brit Mila  : בנימין זאב Benjamin Ze'ev ), nazwanego Khozeh HaMedinah ( חוזה המדינה ), jest austro-węgierskim dziennikarzem i pisarzem , urodzonym dnia2 maja 1860 rw Peszcie i zmarł dnia3 lipca 1904w Edlach ,

Najbardziej znany jest jako założyciel ruchu syjonistycznego na Kongresie w Bazylei w 1897 roku i autor Der Judenstaat ( Państwo Żydów ) w 1896 roku.

Jest także założycielem Żydowskiego Funduszu Osiedlenia na zakup ziemi w Palestynie od Imperium Osmańskiego . Był jednym z pierwszych, którzy zrealizowali ideę autonomicznego państwa żydowskiego.

Biografia

Młodzież

Theodor Herzl urodził się w żydowskiej dzielnicy Budapesztu , stolicy Królestwa Węgier, charakteryzującej się bardzo ważnym kosmopolityzmem . Miasto jest domem dla dużej populacji żydowskiej, która stanowi 20% jego mieszkańców, dlatego niektórzy nazywali miasto „  Judapesztem  ”. Oprócz imienia Teodor nosi także żydowskie imiona „Binyamin Zeev”. Kształcił się od szóstego roku życia w tradycyjnej żydowskiej szkole, gdzie pobierał lekcje religii i uczył się hebrajskiego (do dziesięciu lat).

Theodor Herzl (lub Tivadar po węgiersku , Wolf Théodore po niemiecku ) dorastał w niemieckojęzycznej rodzinie z klasy średniej w pobliżu Wielkiej Synagogi w Budapeszcie . Rodzina praktykuje judaizm godny tej epoki. Jego ojciec Yaakov, imigrant ze wschodniej części Cesarstwa Austro-Węgierskiego, był praktykującym Żydem i kupił miejsca dla swojej rodziny w Wielkiej Synagodze przy ulicy Tabak w Budapeszcie. Dziadek Teodora Herzla był ortodoksyjnym Żydem , kantorem jego synagogi i bliskim rabinowi Jehudzie Haj Alkalay (1798-1878), jednemu z pierwszych członków „ Miłośników Syjonu ”, która była jedną z pierwszych organizacji, które szukały „ Aliji ”. "na religijnej ziemi Izraela , podczas XIX -tego  wieku. Spis ludności z 1756 r. w mieście Zemun w dzisiejszej Serbii śledzi przodków Herzla, którzy tam mieszkali. W 2006 roku książka napisana przez Georges'a Wiesza dostarcza cennych informacji na temat pochodzenia i głębokiego znaczenia żydowskości Theodora Herzla, któremu rodzice pomogli finansowo w rozpowszechnianiu idei syjonistycznych.

W 1889 ożenił się z Julie Naschauer z tego samego środowiska co on. Małżeństwo jest nieszczęśliwe pomimo narodzin trójki dzieci (dwóch córek i syna).

Profesjonalne życie

Herzl, doktor prawicowo wykształcony, zaczynał od pisania sztuk teatralnych, zanim został dziennikarzem, aw latach 1891-1896 wyjechał do Paryża jako korespondent. Następnie wrócił do Wiednia i został redaktorem literackim największej i najbardziej prestiżowej gazety w Wiedniu, Neue Freie Naciśnij .

Sprawa Dreyfusa i narodziny syjonizmu

Był na początku, więc trochę kusi syjonizmu, że w 1894 roku nie wahał się napisać następujące linie Dokonując przeglądu dla La Nouvelle Presse Libre de Vienne o sztuce Fils Alexandre Dumas , La Femme de Klaudiusza , gdzie pewnego Daniela zachęcali Żydów do powrotu do ziemi przodków:

„  Dobry Żyd Daniel chce odnaleźć swoją utraconą ojczyznę i ponownie zjednoczyć rozproszone jego braci. Ale szczerze taki Żyd musi wiedzieć, że odda swojemu ludowi małą przysługę, oddając mu ich historyczną ojczyznę. A gdyby pewnego dnia Żydzi tam wrócili, następnego dnia przekonaliby się, że nie mają zbyt wiele do podzielenia. Są zakorzenione przez wiele stuleci w nowych, zdenacjonalizowanych, zróżnicowanych krajach, a małe podobieństwo, które wciąż ich wyróżnia, wynika tylko z ucisku, który musieli znosić wszędzie  ”

- Cytowany w Petite Histoire des Juifs przez Jérôme'a i Jeana Tharauda. Paryż, Biblioteka Plon, 1927.

Herzl powie później, że sprawa Dreyfusa motywowała jego zaręczyny, nawet jeśli nie pojawia się to w jego pamiętniku. Jako korespondent paryski gazety Die Neue Freie Presse śledzi sprawę od pierwszego procesu Dreyfusa. Herzl był świadkiem degradacji kapitan Alfred Dreyfus na dziedzińcu École Militaire w Paryżu w dniu 5 stycznia 1895. To właśnie w tym czasie, który uważał za absolutnie konieczne konstytucji o „stałego schronienia dla Żydów.» , Praca podejmuje w swojej książce The State of the Jews ( Der Judenstaat ), napisanej w 1896 roku. Debata wokół francuskiego tytułu książki zatytułowanej Der Judenstaat spotyka się z pewnymi specyfikami językowymi. Czy powinniśmy zatem tłumaczyć „  Judenfrage  ” – które pojawia się również w podtytule dzieła Herzla „  Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage  ” – przez „kwestię Żydów”, a nie przez „kwestię żydowską”? Należy zauważyć, że Herzl ściśle monitorowane francuską publikację swojej pracy i że był świadomy, że tytuł był Państwo żydowskie , gdy tłumaczenie surowe powinny być Państwo Żydów , a nie Państwo żydowskie. , Podobnie jak w angielskim tłumaczeniu było „  Państwo Żydowskie  ”. Obnaża trzy podstawowe zasady syjonizmu: specyficzną egzystencję narodu żydowskiego  ; niemożność jego asymilacji przez inne narody; stąd potrzeba stworzenia konkretnego państwa, które przejmie losy tego narodu. Do tych trzech podstaw syjonizmu, Pierwszy Kongres Syjonistyczny w Bazylei w 1897 roku dodał czwarty: prawo Żydów do osiedlania się w Palestynie , części Imperium Osmańskiego .

W przeciwieństwie do powszechnego poglądu, że sprawa Dreyfusa odegrała kluczową rolę w podnoszeniu świadomości Herzla, niektórzy (np. Shlomo Avineri , profesor nauk politycznych na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie i były dyrektor generalny izraelskiego ministerstwa spraw zagranicznych) twierdzą że „każdy, kto zagląda do pamiętnika [Herzla] – ale bogatego w introspekcję i pełnego odniesień historycznych – jakiejkolwiek wskazówki co do znaczenia sprawy Dreyfusa w przebudzeniu żydowskiej tożsamości. Herzl] lub jego rozwoju w kierunku syjonizmu, byłby niezwykle rozczarowany ". Sugeruje to, że afera Dreyfusa wywarła wpływ a posteriori na sumienie Herzla.

Jak napisano powyżej, powszechnie przyjmuje się, że afera Dreyfusa była „grzmotem” dla Teodora Herzla. Jednak Claude Klein w swojej pracy zatytułowanej Esej o syjonizmie uważa, że ​​„rzeczywistość jest oczywiście bardzo daleka od tej fikcji”. Według tego ostatniego „kwestia żydowska” i antysemityzm nigdy nie przestały prześladować Teodora Herzla.

Wdrożenie projektu

„Gdy tylko zaczął przypisywać swojemu działaniu precyzyjne cele w realnej przestrzeni, wiązać obecne siły, musiał rozpoznać, jak jego lud stał się nierówny między narodami i najróżniejszymi losami: tu Żydzi, religijni, tam wolnomyśliciele, tutaj socjalistyczni Żydzi, tam kapitaliści, grzmiący przeciwko sobie we wszystkich językach i wszyscy bardzo niechętni do podporządkowania się władzy centralnej. "

-  Świat Wczoraj. Wspomnienia Europejczyka , Stefan Zweig

Aby zrealizować swój projekt Państwa dla Żydów, postanawia rozpocząć międzynarodową kampanię i zaapelować do wszystkich, którzy mogą mu pomóc. Będzie on sukcesywnie zbliżają się Rothschildowie (jak wielu Europejczyków z XIX th  wieku , Baron Edmond de Rothschild rozpoczęła już na zakup ziemi w Palestynie od 1882 roku ) i Maurice de Hirsch . Poprosił o listy poparcia od ważnych osobistości tamtych czasów, takich jak papież Pius  X, który przyjął go w 1904 roku, król Wiktor-Emmanuel  III czy Cecil Rhodes .

w Kwiecień 1896udał się do Konstantynopola w Imperium Osmańskim i do Sofii w Bułgarii na spotkania z delegacjami żydowskimi. W Londynie , The Maccabees przyjął go chłodno, ale otrzymał mentoringu mandat od syjonistów w East End w Londynie. W ciągu następnych sześciu miesięcy mandat ten został zatwierdzony przez wszystkie syjonistyczne organizacje żydowskie na całym świecie. Liczba jego zwolenników znacznie wzrasta.

W 1897 r. dużymi kosztami osobistymi założył w Wiedniu tygodnik Die Welt . W 1897 zorganizował w Bazylei I Kongres Syjonistyczny , którego został wybrany na prezydenta, funkcję tę piastował do śmierci w 1904. W 1898 rozpoczął szereg inicjatyw dyplomatycznych mających na celu uzyskanie poparcia dla państwa żydowskiego. Był kilkakrotnie przyjmowany przez cesarza Wilhelma  II , od2 listopada 1898. Uczestniczył w pierwszej konferencji w Hadze .

w maj 1901spotyka po raz pierwszy Abdülhamida  II , sułtana Imperium Osmańskiego, by negocjować z ziemiami Palestyny . Herzl proponuje umorzenie imperialnych długów w zamian za Palestynę, ale odpowiada: „Ziemie Palestyny ​​należą do narodu osmańskiego, nie do mnie”. Nie sprzedam żadnej ich części, zostały podbite krwią ludu osmańskiego. Jeśli chcesz je zabrać, będziesz musiał nas zniszczyć ”.

W latach 1902-1903 Herzl został zaproszony do złożenia zeznań przed brytyjską Królewską Komisją ds. Imigracji Cudzoziemców. Ta okazja pozwoliła mu nawiązać bliski kontakt z członkami rządu brytyjskiego, w szczególności z Josephem Chamberlainem , ówczesnym sekretarzem stanu ds. kolonii, za pośrednictwem którego negocjował z rządem egipskim kartę osiedlenia się Żydów w region Al Arish na półwyspie Synaj , graniczący z południem Palestyny. Po niepowodzeniu tego projektu, który zaprowadził go do Kairu , otrzymał wSierpień 1903, poprzez Leopolda Greenberga  (en) propozycję rządu brytyjskiego, aby ułatwić założenie dużej żydowskiej kolonii osadniczej, z samorządem i pod zwierzchnictwem brytyjskim w Afryce Wschodniej, znanej pod nazwą Projekt Uganda .

Jednocześnie ruch syjonistyczny jest zagrożony przez władze rosyjskie. Dzień po pierwszym pogromie Kiszyniów jest w 1903 roku, udał się do Petersburga i został przyjęty przez Siergiej Witte , ówczesnego ministra finansów, a Wiaczesław Plehwe , Ministra Spraw Wewnętrznych, notorycznie anty antysemita i przypisuje się wspomniany pogromami .

ten 12 lipca 1903, zauważa w tych zeszytach, że Kongo było wystarczająco duże, aby pomieścić jego projekt.

Z tej okazji Herzl przedstawia propozycje poprawy sytuacji Żydów w Rosji. Oferuje Plehve prawdziwy sojusz: „Poprzyj mój projekt, pozbędę się twoich żydowskich rewolucjonistów”. Na marginesie Kongresu Syjonistycznego Theodor Herzl skontaktował się z Chaymem Jitlovskim, organizatorem Związku Rosyjskich Rewolucjonistów Socjalnych za Granicą – którego wziął za przedstawiciela Bundu  – i zaoferował mu wsparcie Von Plevhe, który nadałby przywilej syjonistom. ruchu, w zamian za zobowiązanie się żydowskich rewolucjonistów do zaprzestania walki z rządem carskim na okres piętnastu lat. Wydaje rosyjską deklarację i przedstawia brytyjską ofertę, znaną jako „  Projekt Uganda  ” VI Kongresowi Syjonistycznemu (Bazylea,Sierpień 1903), która zdobyła większość wyborców (295 przeciwko 178 i 98 wstrzymujących się)  ; do niego, to kwestia przestudiowania tej oferty, pomimo bardzo słabego przyjęcia oferty przez delegację rosyjską.

W 1905 , po śledztwie, Kongres Syjonistyczny postanowił odrzucić ofertę Wielkiej Brytanii i podjął się utworzenia państwa żydowskiego na ziemi Izraela , innymi słowy w ówczesnej osmańskiej Palestynie .

Śmierć w 1904 r. Herzl poprosił o pochowanie w Palestynie, gdy naród żydowski utworzył tam niepodległe państwo. ten17 sierpnia 1949, jego ciało, a także jego rodziców, Yaakov i Jeannette oraz jego siostra Pauline są pochowane w Mount Herzl . wwrzesień 2006szczątki jego dzieci, Hansa i Pauline, zostały tam przeniesione z Bordeaux . Jej najmłodsza córka, Trude Norman, zginęła w obozie koncentracyjnym Theresienstadt, a jej szczątków nigdy nie odnaleziono. Ciało jedynego syna TRUDE, Stephen Norman Theodore  (w) , który popełnił samobójstwo w 1946 roku w Waszyngtonie , jest przenoszona do Wzgórze Herzla5 grudnia 2007 r..

Światowa Organizacja Syjonistyczna w Bazylei

W 1897 r. Herzl zebrał się w Bazylei , z pomocą Maxa Nordau , pierwszego kongresu syjonistycznego . Powstały podwaliny Światowej Organizacji Syjonistycznej, której przewodniczył do swojej śmierci w 1904 roku.

Stanowisko wobec muzułmańskich Arabów

Jeśli, dla Michela Abitbola , który opiera się na nowym utopizmie Herzla, Altneuland (Stary-Nowy Kraj) (1902), Herzl „nigdy nie przewidział nieuniknionego starcia między arabskim nacjonalizmem a żydowskim nacjonalizmem” i jako Europejczyk był „jako dobry zachodni humanista, szczerze wierzył, że dzieląc się swoim know-how z arabskimi sąsiadami, nowi przybysze żydowscy nie będą uważani za niechcianych intruzów” , inni badacze surowiej oceniają założyciela syjonizmu. Tak więc Moshe Behar i Zvi Ben Dor Benite przypominają, że Herzl odrzucił radę Abrahama Szaloma Yahudy , palestyńskiego Żyda, który od 1896 roku ostrzegał go przed jednostronnym podejściem bez konsultacji z muzułmańskimi Arabami . Reuven Snir zwraca uwagę na pogardę Herzla dla kultur wschodnich, która rozciągała się na wschodnich Żydów (a więc nie tylko do muzułmanów): „Jest wolą Bożą, pisze Herzl, abyśmy w ten sposób wrócili do ziemi naszych ojców. będą musieli reprezentować zachodnią cywilizację i wprowadzić higienę, porządek i czyste obyczaje Zachodu na ten nękany plagą i skorumpowany koniec Wschodu” . Herzl pisze też: „to z Żydami, element kultury niemieckiej, który zbliży się do wschodnich wybrzeży Morza Śródziemnego […]. Powrót na wpół azjatyckich Żydów pod dominację prawdziwie nowoczesnych ludzi musi bez wątpienia oznaczać przywrócenie zdrowia w tej zaniedbanej części Wschodu” .

Jego myśl i jego pisma

Pracuje

Altneuland

W 1902 opublikował powieść Altneuland (Stary-Nowy Kraj), w której opisał syjonistyczną utopię . Opisuje Palestynę przekształconą w państwo o istocie żydowskiej, ale demokratyczne , w którym nie-Żydzi mieliby te same podstawowe prawa. Nalega na prawo do głosowania poprzez opis kampanii wyborczej. W jego książce Arabowie, oprócz prawa do głosowania, zajmują kluczowe stanowiska. Theodor Herzl uważał, że Arabowie bez trudu zaakceptują władzę kolonialną, co wyraża w jego historii postać Rachida Beya, który wita kolonistów. Czasami reaguje na pewne wypowiedzi osadników, gdy ktoś twierdzi, że Żydzi sprowadzili rolnictwo do Palestyny, odpowiada, że ​​istnieje ono w Palestynie od bardzo dawna. Utopię wstrząsa postać Geyera, nowo przybyłego migranta do kraju, który zakłada żydowską partię nacjonalistyczną. Podczas kampanii wyborczej Geyer prowadził kampanię na rzecz zniesienia prawa wyborczego nie-Żydów. Jego argumenty zaliczkowe przeciwnicy na rzecz prawa dla wszystkich na podstawie uniwersalistyczne argumentów , ale także pod osłoną hebrajskich tekstów religijnych ( „Nie będzie to samo prawo pośród was, dla cudzoziemca jak dla native” - Numery 9: 14 ) .

Miejsca oddające mu hołd

"  MIEJSCE
TEODORA HERZLA
1860-1904
DZIENNIKARZ I PISARZ INSPIRUJĄCY
NARODOWY KOMINEK ŻYDOWSKI  "

Theodor Herzl w kulturze popularnej

W tureckim serialu telewizyjnym Payitaht: Abdülhamid , który śledzi ostatnie 13 lat panowania osmańskiego sułtana Abdülhamida II , gra go Saygın Soysal .

W filmie The Big Lebowski nawiązuje do tego postać Waltera Sobchaka grana przez Johna Goodmana , wchodząc na kręgielnię: „Jeśli chcesz, to nie sen! "

Źródła

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Co oznacza „wizjoner państwa”, ponieważ Herzl jest pierwszym współczesnym, który pracował na rzecz stworzenia państwa żydowskiego.
  2. Francuskie tłumaczenie Der Judenstaat to Państwo Żydów . Tytuł był często błędnie tłumaczony na Państwo żydowskie (co oznaczałoby po niemiecku Der jüdische Staat ), tworząc w ten sposób fundamentalną dwuznaczność w samym sercu samego syjonizmu: czy powinniśmy stworzyć państwo dla Żydów, które może bronić, w zgodnie z koncepcją, że tylko państwo narodowe może zapewnić odpowiednią ochronę takiemu a takiemu narodowi  ; czy też powinniśmy stworzyć „państwo żydowskie”, a więc religijne, a nie świeckie  ?
  3. „Theodor Herzl miał przygodę w Paryżu, która go zdenerwowała, przeżył jedną z tych godzin, które całkowicie zmieniły jego egzystencję: pomagał jako korespondent w publicznej degradacji Alfreda Dreyfusa, widział epolety do tego bladego mężczyzna, który wołał: „Jestem niewinny”. „I w tym momencie został przekonany w swoim najgłębszym sumieniu, że Dreyfus był niewinny i że został oskarżony o to okropne podejrzenie zdrady, ponieważ był Żydem”. Świat Wczoraj , Stefan Zweig

Bibliografia

  1. Redaktor Geoffrey Wigoder ( tłum .  z angielskiego), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Paryż, Editions du Cerf,1993, 1771  s. ( ISBN  2-204-04541-1 ) , strona 516 5.
  2. Wymowa w standardowym języku niemieckim transkrybowana zgodnie ze standardem API .
  3. Charles Kecskemeti "  " Judapest "i Wiedeń  " Austriaca , Mont-Saint-Aignan , Centrum Studiów i Badań Austrii, n o  57,2003, s.  35-52 ( ISSN  0396-4590 , podsumowanie ).
  4. (w) Esor Ben-Sorek, „  Tragiczna historia rodziny Herzla  ” w „ The Times of Israel” ,18 października 2015
  5. Henry Laurens , kwestia Palestyny t.  I Wynalazek ziemi świętej , Fayard 1999, s.  161-164 .
  6. (w) JOZ Gmina żydowska Zemun „  OD ZEMUN DO JEROZOLIMY  ” , 2012-2014
  7. Zobacz pełną kopię na Gallica .
  8. Weisz 2006 , s.  48. Zobacz tekst online
  9. (De) „  Pamiętniki Theodora Herzla jako Bildungsroman  ” , z Jewish Social Studies (dostęp 9 lutego 2010 ) .
  10. Weisz 2006 , s.  121. Zobacz tekst online .
  11. Weisz 2006 , s.  53.
  12. Weisz 2006 , s.  236.
  13. Yoram Hazony i Claire Darmon, „  The Jewish State: Zionism, Post-Sionism and the Fates of Israel, strona 174  ”, w Google Books , Éditions de l'Éclat,2000.
  14. Isidore'a Singer , J. de Haas „  Herzl  Teodor ” na Żydów Encyclopedia .
  15. Boyer 1991 , s.  128.
  16. (w) Neville J. Mandel , Arabowie i syjonizm przed I wojną światową , Berkeley, University of California Press ,1976, 258  s. , ilustrowany ( ISBN  978-0-520-02466-3 i 0-520-02466-4 , LCCN  73078545 , czytaj online ) , s.  13.
  17. (w) Michael Heymann , Kontrowersje w Ugandzie: Protokoły Syjonistycznej Rady Generalnej , Wydawnictwa Transakcyjne,1970, 136  s. ( ISBN  978-0-87855-185-9 i 0878551859 , czytaj online ) , s.  39.
  18. Weisz 2006 , s.  289.
  19. Alain Gresh , Jak nazywa się Palestyna? , wydanie Les Liens qui libéré, 2010.
  20. Dziennik, 1895-1904 Theodor Herzl, t.  1 , s.  387 - ( ISBN  978-2-7021-1862-7 ) .
  21. Bernard Sucheky (powołując się na Jitłowskiego i Czernowa), „Syjoniści-Socjaliści”, „Sejmiści” i „Poalej-Cion” w Rosji. Pierwsze lata, 1905-1906 , Paryż, EHESS, 1979-1980.
  22. Frédéric Encel i Eric Keslassy , „  Zrozumienie Bliskiego Wschodu: konieczność dla Republiki  ” ,2005( ISBN  2-7495-0563-1 ) .
  23. Michel Abitbol , Historia Żydów od Genesis do współczesności , Perrin, 2013, s.  482 .
  24. (w) Moshe Behar i Zvi Ben-Dor Benite, The Possibility of Modern Middle-Eastern Jewish Thought , British Journal of Middle Eastern Studies , luty 2014, czytaj online .
  25. (w) Th. Herzl, The Complete Diaries of Theodor Herzl , New York and London , 1960, I , s.  343 , cytowany w Reuven Snir , Kto potrzebuje arabsko-żydowskiej tożsamości? , Brill, 2015, s.  126 , czytaj w Internecie .
  26. (w) Th. Herzl, The Complete Diaries of Theodor Herzl , Nowy Jork i Londyn , 1960, II , s.  670-671 , cytowany w Reuven Snir , Komu potrzebna jest tożsamość arabsko-żydowska? , Brill, 2015, s.  126 , czytaj w Internecie .
  27. Joseph A. Massad , Trwanie kwestii palestyńskiej, La Fabrique éditions , 2009.
  28. Claude Klein, dwa razy 20 lat w Izraelu , na Editionsdufelin.com.
  29. (w) Wizja rasizmu Herzla na Haaretz.com autorstwa Shlomo Avineri 9 lutego 2009 r.

Załączniki

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne