Pogrom

Słowo pogrom ( ros  . погром ) oznacza niszczyć, plądrować . Jest on stosowany w szczególności w kilku językach do opisania ataków, którym towarzyszą grabieże i pogromy przeciwko Żydom w Rosji , prowadzone przez chrześcijańskiej większości , bez reakcji ze strony władz lub za ich zgodą, między 1881 a 1921 r . Oznacza również ogólnie przemoc i krwawe zamieszki prowadzone przez część ludności przeciwko mniejszościom etnicznym, religijnym lub o innym pochodzeniu tej ludności.

Co się tyczy pogromów dokonywanych na Żydach, podobna przemoc, ale na mniejszą skalę, miała miejsce w tym samym czasie w Niemczech , Austrii , Rumunii i na Bałkanach . Raul Hilberg definiuje pogrom jako „krótką eksplozję przemocy ze strony społeczności wobec żyjącej pośród niej grupy żydowskiej” .

Przemoc i masakry w basenie Morza Śródziemnego i w Europie przed 1880 r.

Dla Leona Poliakova czy Geralda Messadié pierwszy pogrom miał miejsce w 38 roku podczas zamieszek antyżydowskich w Aleksandrii .

Słownik Shoah twierdzi, że pierwsze pogromy były spowodowane rycerzy pierwszej krucjaty w 1096 roku . W rzeczywistości jest to początek długiej serii rzezi, która naznaczyła Europę przez całe średniowiecze . Ale pogromy na kontynencie europejskim miały miejsce także w Hiszpanii , w 1013 w Kordobie , w 1066 i 1090 w Granadzie , dwóch ówczesnych miastach muzułmańskich, w 1391 w Barcelonie czy w 1506 w Lizbonie w Portugalii, gdzie zmasakrowano 2000 Żydów.

- Historycy szacują, że między 100.000 a 200.000 Żydzi zostali zmuszeni do konwersji lub zesłania na Półwyspie Iberyjskim w okresie XV -tego  wieku . Kilka tysięcy zostało straconych przez Inkwizycję na rzecz Marranizmu (prawdziwą lub domniemaną), zwłaszcza pod przywództwem Torquemady . Inne źródła wskazują, że około 350 000 hiszpańskich marran było ofiarami inkwizycji w latach 1480-1808, w tym ponad 30 000 spalonych żywcem i 18 000 spalonych kukły.

W Europie Wschodniej

Żydów aszkenazyjskich są obecne w dużych ilościach w Europie Wschodniej od czasu XIII TH i XIV -tego  wieku. Stosunkowo korzystny status cieszyli się tam do 1646 r. , kiedy to doszło do powstania Kozaków Zaporoskich i ludności ruskiej na czele z Bohdanem Chmielnickim . Liczne masakry wstrząsały Ukrainą przez dwa lata, dotykając ludność katolicką, a jeszcze bardziej Żydów. Ginie prawie 100 tysięcy Żydów.

Żydzi cierpieli nowe rzezie podczas inwazji Polski i Litwy między 1654 i 1656 roku przez wojska carskie. Po zwycięstwie Bogdana Chmielnickiego Kozacy i masy ludowe rozpoczynają masakry Żydów i innych narodów. Szacunkowa liczba zabitych pozostaje na ponad 100 000 zabitych i 300 zniszczonych społeczności, aż do pracy w 2003 r. izraelskiego demografa Shaula Stampfera  (w), co daje około 20 000 zabitych. Nathan ben Moses Hannover  () zeznaje o ekstremalnej przemocy: „Niektóre kobiety miały otwarte brzuchy i umieszczano tam żywe koty. Następnie zszyto brzuchy z pozostałymi w środku żywymi kotami. Ofiarom odcinali ręce, aby nie mogli wyjąć kotów z brzucha. Niemowlęta były zawieszone na piersiach swoich matek. Niektóre dzieci zostały zadźgane włóczniami, upieczone w ogniu, a następnie przyniesione do matek do zjedzenia. Kilka razy wykorzystywali ciała żydowskich dzieci jako prowizoryczne mosty, przez które przechodzili. "

Po aneksji dużej części Polski przez Rosję jest domem dla pięciu milionów Żydów. Przemoc antysemicka nadal miała miejsce w Odessie w latach 1821 , 1859 i 1871, ale nie było jeszcze mowy o pogromach .

2 sierpnia 1819, Że zamieszki Hep-Hep rozpocząć w Würzburgu , Bawaria . Te antyżydowskie zamieszki rozprzestrzeniły się na Niemcy latem 1819 roku, podczas którego tłumy plądrowały żydowskie domy i sklepy.

We Francji

Wezwanie do krucjaty Urbana II w 1095 wywołało serię prześladowań – jeszcze nie nazwanych pogromami  – przez tysiące chłopów i baronów krzyżowców przeciwko społecznościom żydowskim we Francji i Nadrenii . Pomimo sprzeciwu Kościoła , te ludowe krucjaty zmasakrowano i splądrowano w 1096 w Saksonii , Czechach , Pradze , Lotaryngii , na Węgrzech , w Niemczech , następnie w 1146 w Wormacji , Magenzie , Strasburgu i ponownie w 1194 w Anglii , we Francji w 1251 lub w Aragonii ( Hiszpania ) w 1320. Wydarzenia te, które pochłonęły tysiące ofiar, pozostawiły ślady w średniowiecznych kronikach żydowskich .

Inne ataki na społeczności żydowskich będzie występować sporadycznie we Francji aż do punktu kulminacyjnego w Holocauście  : podczas wielkiej zarazy w 1348 roku, w stosunku do Żydów Paryżu w 1380 i 1382 roku, w trakcie okresu Inkwizycji do XV TH  -  XVII he  wieki ze swymi samochody , pod Terrorem, gdzie splądrowano synagogi w Alzacji .

Ostatni pogrom antysemicki we Francji miał miejsce w dniu29 lutego 1848 r.w Durmenach i jego regionie w Górnym Renu . Jest również nazywany Juden Rumpel lub Judenrumpell . Odonym ( Rue du 29-Juillet ) wspomina to wydarzenie.

Pogromy w Rosji

W Imperium Rosyjskim

Pierwsza fala mordów dalej „pogromów” miała miejsce między 1881 a 1884 r . Aleksander III , następca swego zamordowanego ojca Aleksandra II , kładzie kres jego liberalnej polityce . Za radą swego byłego nauczyciela Konstantyna Pobiedonostseva , który został prokuratorem Świętego Synodu , od momentu wstąpienia na tron ​​prowadził politykę reakcyjną i antysemicką. Żydzi są odpowiedzialni za zabójstwo poprzedniego cesarza. Polityka rządu wobec Żydów zawiera się w tym programie: „Jedna trzecia Żydów zostanie nawrócona, jedna trzecia wyemigruje, jedna trzecia zginie”. W 1881 r. wybuchło ponad sto pogromów: główne z nich dotyczyły Elisabethgradu the15 kwietnia 1881 r.Od Kijowa na 26 kwietnia , od Odessy od 3 do5 maja 1880 r, z Warszawy , następnie posiadłość rosyjska, międzygrudzień 1881 i Styczeń 1882I od Balta22 marca 1882 r.oraz w kolejnych miesiącach. Miejscowa ludność chrześcijańska, wspierana i często podżegana przez carską policję , atakuje społeczności żydowskie miasta lub wsi za zgodą władz cywilnych i religijnych. Oprócz niszczenia i grabieży mienia żydowskiego dochodziło do gwałtów i zabójstw . Oddział często przybywa dopiero trzy dni po rozpoczęciu pogromu i zdarza się, że uczestniczy. Rząd rosyjski wykorzystuje pogromy do ograniczenia praw ekonomicznych Żydów i wypędzenia ich ze wsi.

W latach 1903 i 1906 , susza spowodowała złe plony, który podniósł ceny artykułów spożywczych, a Rosja poszła przez poważnego kryzysu rewolucyjnego. W tym kontekście w latach 1903-1906 na ludność żydowską dotknęła druga fala pogromów. Najważniejsze z nich to pogromy w Kiszyniowie .6 kwietnia 1903, Żytomierz w maju 1905 i Białystok w dniu1 st lipiec 1.906. W Kiszyniowie , gdzie prasa i władze od kilku miesięcy podsycają antysemickie pogłoski , proch rozpala zabójstwo młodego chrześcijanina Michaiła Rybalenko. Oskarżeni o zbrodnię rytualną , Żydzi przeżywają trzydniowy pogrom - gubernator zakazał policji nie interweniować. Po pogromieKwiecień 1903Żydzi kiszyniowie organizują komitety samoobrony. Jest to jedna z najwcześniejszych prób samoobrony we współczesnej historii Żydów , ale to nie chroni 19 z nich przed zginięciem w nowych atakach na 19 i20 października 1903. Izaak Babel opisał pogrom, który miał miejsce w 1905 r. w Moldoveanca (w rosyjskiej Mołdawance, przedmieściu Odessy zamieszkałej przez Żydów, Mołdawian , Ormian , Pontyjczyków , które ponownie będzie miejscem masakr w 1941 r .).

W rewolucyjnej Rosji

W tej napiętej sytuacji wielu młodych Żydów przyłączyło się do tego, co Alain Brossat i Sylvia Klingberg nazywali „rewolucyjnym jidyszlandem”, to znaczy ruchami socjalistycznymi , takimi jak „  Bund  ”, lub ruchami radykalnymi, takimi jak partia bolszewicka . Ci ostatni, w szczególności we wschodniej Polsce , Ukrainie , Besarabii oraz w krajach bałtyckich , angażują się po rewolucji rosyjskiej z lutego 1917 , po stronie komunistycznej , popierają przejęcie władzy przez bolszewików , walczą w Armii Czerwonej podczas rosyjskiej cywilnej wojny. wojny, a niektórzy dołączają do Czeka, by bronić rewolucji. Dla swoich przeciwników wszyscy Żydzi z tych regionów bez wyjątku są wrogami, których należy zniszczyć (są następnie oskarżani o „  judeo-bolszewizm  ”) i nadal są prześladowani przez antybolszewików wszystkich przekonań: są tysiące ofiar. pogromy w czasie wojny domowej w Rosji od 1918 do 1921 . Bandy chłopów walczące z Armią Czerwoną i jej rekwizycjami , przy wsparciu części oddziałów ukraińskich, masakrowały rodziny żydowskie. W samej Rosji, Biała Armia od Denikina był źródłem kilku pogromów w tym Fastów na15 września 1919. Do roku 1919 historycy odnotowali 6000 zgonów w antyżydowskich pogromach w Rosji.

W sumie Imperium Rosyjskie było miejscem 887 dużych pogromów i 349 mniejszych pogromów w tym okresie, w których, jak się uważa, zginęło ponad 60 000 osób.

Pogromy były dwie konsekwencje: emigracja 600.000 Żydów w ostatnich dwóch dekadach XIX -tego  wieku do Stanów Zjednoczonych głównie do Palestyny Osmańskiego, a stworzenie ruchu syjonistycznego .

Między dwiema wojnami światowymi

Wzrost idei nacjonalistycznych i rasistowskich między dwiema wojnami światowymi, zwłaszcza w Niemczech w latach 30. , podsycił napięcia w społecznościach żydowskich. Rządząca Partia nazistowska , kierowana przez Adolfa Hitlera , będzie instytucjonalizacji pogromów i innych zakłóceń na antysemickie akty przemocy i wdrożenie aktów większą skalę. Ustawy norymberskie ogłoszone na15 września 1935ogłosić Żydów pozbawionych narodowości niemieckiej, ale to tylko preludium do systematycznej przemocy; to będzie miało miejsce w czasie Nocy Kryształowej pogromu na9 listopada 1938. Jest to atak na 7 listopada z doradcą niemieckiej ambasady w Paryżu , Ernsta vom Ratha przez młodego polskiego Żyda, który daje pretekst do tego pogromu. Joseph Goebbels , przy wsparciu Führera , którego zmobilizował do swojego pomysłu, zmobilizował się w nocy9 listopadabojowników nazistowskich, z pomocą gubernatorów regionalnych zebranych w Monachium . Wyrzuca na ulice nazistowskich bojowników w celu masowego pogromu, w którym nazistowskie sekcje szturmowe, SA , ponad milion osób, i Hitler Youth atakują synagogi i siedziby organizacji żydowskich, a także sklepy i mienie osobiste. Napastnicy są w większości ubrani na ulicy, co sugeruje spontaniczny ruch ludowy. Podczas tego gigantycznego pogromu zginie prawie sto osób. Spłonęło około 100 synagog i splądrowano 7500 sklepów.

Niemcy nie są jedynym krajem, który doświadczył pogromów po I wojnie światowej . W 1929 roku w Hebronie Arabowie z Palestyny zamordowali 67 Żydów . Kolejny pogrom odbywa się od 3 do5 sierpnia 1934 rw Konstantynie , potem we francuskiej Algierii . Prawie 1800 osób zostało dotkniętych grabieżą. Francuska policja odpuściła.

Pogromy w czasie II wojny światowej

Słownik z Shoah stanowi: „The Shoah nie jest ściśle mówiąc pogrom. Z pewnością w czasie Zagłady zdarzały się pogromy , czyli ruchy ludowe i zbiorowe rzezie Żydów przez miejscową ludność” .

W Europie Zachodniej

14 kwietnia 1941, A pogrom odbył się w Antwerpii , w Belgii . Jest dziełem proniemieckich organizacji flamandzkich brygady Zwarte , SS Vlaanderen i ligi antyżydowskiej. Żydowskie przedsiębiorstwa są splądrowane, a dwie synagogi spalone.

W Europie Wschodniej

Na początku II wojny światowej , w okresie obowiązywania paktu niemiecko-sowieckiego , zaangażowanie niektórych członków „  rewolucyjnego Jidyschlandu  ” (żydowskich komunistów) wraz ze stalinowskim NKWD, które następnie przystąpiło do deportacji eks- Bałtyckie, polska, Zachód ukraińskie czy rumuńscy urzędnicy lub notabli na terenach włączonych do ZSRR w 1939 - 40 , wzrosła dziesięciokrotnie antysemityzmu w tych regionach wobec wszystkich Żydów bez różnicy, tak aby podczas inwazji niemieckiej , niektórzy lokalni chrześcijanie pomagali naziści w ich polityce eksterminacji w Związku Radzieckim , koordynowanej przez Einsatzgruppen . Nakazano im zmasakrować ludność żydowską Związku Radzieckiego w ramach mobilnych operacji zabijania towarzyszących inwazji na ZSRR. Dla nich każdy Żyd jest potencjalnym bolszewikiem, a każdy Żyd zabity w pogromie jest jednym Żydem mniej do rozstrzelania przez nich. W ten sposób Einsatzgruppen biorą na siebie odpowiedzialność, a armia niemiecka sprzeciwia się masakrom. Ponadto Einsatzgruppen chcą, aby miejscowa ludność brała udział w pogromach w celu utrzymania porządku, pogromów dokonuje się na terenach, na których armia niemiecka nie ustanowiła jeszcze swojej władzy.

Na Litwie mają miejsce pierwsze pogromy . Od pierwszych dni niemieckiego ataku litewskie antykomunistyczne grupy zbrojne pod dowództwem Algirdasa Klimaitisa  (w) podjęły działania przeciwko rozbitej komunistycznej straży tylnej. Niemiecka policja bezpieczeństwa ( Sicherheitsdienst lub SD ) przekonała następnie Klimaitisa, aby zwrócił swoje wojska przeciwko Żydom. W pogromie w Kownie , ówczesnej stolicy Litwy , zginęło 3800 osób. 1200 innych ginie w okolicznych miejscowościach. Na Łotwie , pogrom Ryga wykonane 400 ofiar . W Einsatzgruppe filmy pogromy dla celów propagandowych. Po rozproszeniu antykomunistów kraje bałtyckie nie znają już innych pogromów. 10 lipca 1941 r, w Jedwabnem , w północno-wschodniej Polsce, 1600 Żydów zostało zmasakrowanych przez miejscową ludność przed niemieckimi kamerami, które filmowały masakrę. Pogrom pozostawił wśród Żydów tylko 7 ocalałych .

27 czerwca 1941ma miejsce w Rumunii jeden z najstraszniejszych pogromów we współczesnej historii narodu żydowskiego, pogrom w Iai27 czerwca 1941 ; spowodowało śmierć co najmniej 13 226 Żydów. Rumuński reżim faszystowski uważa wówczas wszystkich Żydów bezkrytycznie za sympatyków Związku Radzieckiego i wrogów narodu.

W Galicji , we Lwowie , w odwecie za deportację Ukraińców przez Sowietów , SD przekazano ponad 1000 Żydów. W Tarnopolu , po odkryciu trzech zwłok Niemców w więzieniach, Ukraińcy zabili dynamitem 70 Żydów . Nieco dalej na wschód w Krzemieńcu , w odwecie za rozstrzelanie przez Sowietów 150 Ukraińców , miejscowa ludność pobiła na śmierć 130 Żydów . Raul Hilberg precyzuje, że mimo przemocy, pogromy w Galicji nie pochłonęły tylu ofiar, ile chcieli Niemcy.

Przemoc jest każdorazowo inspirowana lub nawet organizowana przez Einsatzgruppen , z wyjątkiem Jedwabnego, gdzie inicjatywę przejęli bezpośrednio miejscowi chrześcijanie. Interweniuje zawsze zaraz po ich przybyciu. Nie jest rozłożony w czasie.

W świecie arabskim

Pojęcie „pogromu” stosowane do świata arabskiego i muzułmańskiego jest używane przez historyków, takich jak Paul Fenton, który mówi również o „długiej serii masakr” lub (w) Joseph Chetrit lub eseista, jak Albert Memmi, który przywołuje „całe małe kolejne pogromy dokonywane w krajach arabskich” .

Ten pogląd jest jednak kwestionowany przez niektórych specjalistów, takich jak Ella Shohat  : „Europejska terminologia żydowska nie może być w żaden sposób stosowana do historii Żydów w krajach islamskich. Sam termin „pogrom” wywodzi się ze specyficznego doświadczenia Żydów Europy” , mniej godnego pozazdroszczenia niż ich współwyznawców ze Wschodu i Sefardyjczyków. Ponadto izraelscy naukowcy Mizrahi podkreślają ideologiczną instrumentalizację, w pewnej izraelskiej historiografii, epizodów przemocy doświadczanych przez wschodnich Żydów: w ten sposób Yehouda Shenhav analizuje sposób, w jaki eurocentryczna narracja syjonistyczna fabrykuje równoważności między historią Żydów arabskich świat i Zagłada , i skończyło się redukcją wieków współistnienia Żydów i muzułmanów do serii niedopuszczalnych prześladowań, aby usprawiedliwić emigrację Mizrahimów do Izraela  ; „W ten sposób zaprzecza się pamięci o Żydach Mizrahim ” – pisze. „Syjonistyczna historiografia Żydów Mizrahim chorobliwie i wybiórczo przedstawia „kropkowaną” historię od pogromów do pogromów w celu wzmocnienia obrazu wieków ucisku i upokorzenia” również krytykuje Ellę Shohat w 2000 r. – wieki ucisku i upokorzenia, ujawnione w szczególności w 2010, Fenton i Littman na wygnaniu w Maghrebie, sytuacja żydowska pod islamem 1148-1912  ”.

W 1834 roku w Safedzie , w kontekście buntu palestyńskiego przeciwko egipskiej potędze Ibrahima Paszy , „żydowska ludność Safedu, zaatakowana przez rebeliantów, cierpi z powodu kilku strat ludzkich i grabieży” – pisze Henry Laurens – czasami ataki określane są jako pogrom Safed .

W grudzień 1835, po francuskiej okupacji Algierii , „ślepe represje” są wymierzone w algierskich Żydów z Mascara w Algierii , z których niektórzy zjednoczyli się do władzy francuskiej (co nie ma miejsca w przypadku Konstantynów i Laghouat w południowej Algierii, gdzie Żydzi zaciekle przeciwstawiaj się francuskiemu agresorowi obok muzułmanów)” . Valérie Assan podkreśla, że ​​w tych niespokojnych czasach, jeśli Żydzi zapłacili wysoką cenę, „inne elementy ludności regionu były również ofiarami konfliktu, ponieważ byli przeciwnikami Abd el-Kadera  ”, który przewodzi ruchowi oporu przeciwko armii francuskiej.

W Maroku odbywają się wKwiecień 1912to, co nazwano krwawymi dniami Fezu po podpisaniu traktatu w Fezie z 1912 r., który ustanowił francuski protektorat nad Marokiem , dni, podczas których żołnierze marokańscy atakowali francuskich oficerów, a następnie kwatery europejskie i Żyda z Fezu; dzielnica żydowska zostaje zrównana z ziemią, ginie 42 Żydów i 66 Europejczyków , a następnie 600 Marokańczyków, gdy armia francuska interweniuje z artylerią w centrach powstania.

23 sierpnia 1929, ma miejsce masakra w Hebronie w kontekście konfliktu arabsko-syjonistycznego w Mandatu Palestyny. Ludność żydowska miasta Hebron zostaje zaatakowana. Zginęło 67 osób . Analizując przyczyny wydarzenia, Henry Laurens napisał: „Napięcie wywołane demonstracją 15 sierpnia 1929 r. było bezpośrednią przyczyną niepokojów w następnym tygodniu”  :15 sierpnia, Data obchodów zniszczenia części świątyni , młodzież żydowska zmobilizowane, w szczególności zwolenników Władimira Żabotyńskiego i wygłaszał przemówienia polityczne przed Ścianą Płaczu w Jerozolimie. „Obrzęd religijny przekształca się w manifestację nacjonalistyczną” . „Po plotka, wszędzie byliśmy przekonani, że Żydzi zajętych muzułmańskich sanktuariów . ” Przemoc rozprzestrzenia się na Jerozolimę i Safed . W tym, co nazwano zamieszkami w Palestynie z 1929 r., zginęło w sumie 133 Żydów i 110 palestyńskich Arabów – większość z nich została zabita przez brytyjskich żołnierzy, by stłumić zamieszki; Ponieważ pogrom wymaga przynajmniej milczącej aprobaty władz, masakry w Hebronie nie należy ściśle określać mianem pogromu.

5 sierpnia 1934 rma miejsce masakra w Algierii w Konstantynie  ; „Muzułmanie i Żydzi przez długi czas pokojowo koegzystowali w Konstantynie i nie można leniwie powoływać się na świecką tradycję historyczną, aby wyjaśnić wydarzeniaSierpień 1934 », pisze Charles-Robert Ageron . Według Benjamina Story wydarzenie to wyjaśnia kilka okoliczności  : „Europejczycy wyznaczają Żydów do powszechnej zemsty”, aby utrzymać ich z dala od rywalizacji wyborczej; „Muzułmańscy Algierczycy czują się ofiarami niesprawiedliwości”; wyczuwając zagrożenie, „członkowie społeczności żydowskiej kupują broń”. Po plotce o prowokacji ze strony Żydów napięcie narasta; są 23 zgony Żydów i trzy zgony muzułmanów. Historycy podkreślają rolę armii francuskiej, która swoją bezwładnością „umożliwia rzeź ludności żydowskiej”.

2 maja 1941w Gabès w Tunezji ginie sześciu Żydów . Postawionych przed sądem wojennym pięciu uczestników zamieszek zostało skazanych na śmierć , sześciu innych na dożywotnią ciężką pracę .

Podczas II wojny światowej w Iraku oraz w miesiącach poprzedzających lub następujących po ustanowieniu państwa Izrael przemoc osiągnęła poziom niespotykany w XX wieku w świecie arabskim. Najkrwawszy pogrom ma miejsce w dniu1 st czerwiec 1.941 : jest to Farhoud , wymierzony przeciwko Żydom z Bagdadu w Iraku , w wyniku którego zginęło prawie 200 osób, a 2000 zostało rannych i podczas którego splądrowano, a następnie zniszczono 900 żydowskich domów . Kobiety i dziewczęta są gwałcone lub porywane.

W 1945 roku, w ścisłym związku z wydarzeniami w Palestynie, w Libii w Trypolisie , rocznica deklaracji Balfoura zakończyła się masakrą 130 libijskich Żydów .

W Aden , Jemenie ,2 grudnia 1947, czyli trzy dni po przegłosowaniu planu podziału Palestyny przez Zgromadzenie Narodów Zjednoczonych , gwałtowne zamieszki niszczą synagogę i pustoszą dzielnicę żydowską, niosąc 82 ofiary .

2 grudnia 1947Również pogrom Aleppo odbył się w Syrii , gdzie zginęło 75 Żydów i kilkuset rannych.

7 czerwca i [8 czerwca 1948, czyli trzy tygodnie po utworzeniu państwa Izrael (15 maja) miały miejsce dwa pogromy w Maroku , w Wadżdzie , a następnie w Jeradzie , w których zginęło około 40 osób , a ponad 150 zostało rannych  ; „Dwa pogromy w Wadżdzie i Jerada były niemal bezpośrednią konsekwencją wojny w Palestynie  ”, pisze Robert Assaraf , który dodaje, że „władze policyjne Protektoratu nie są zbyt szybkie w ochronie Żydów”.

12 czerwca 1948 rw Libii ma miejsce pogrom w Trypolisie, w którym zginęło czternastu Żydów i czterech muzułmanów, a 240 żydowskich domów zostaje zniszczonych.

22 września 1948, pięć dni po zabójstwie przez Lehiego ( grupę Sterna ) mediatora ONZ Folke Bernadotte , którego plan przewidywał przypisanie Izraelowi 20% Palestyny, zamiast 55%, w Kairze w Egipcie zamordowano 19 Żydów .

W 1967 r. podczas wojny sześciodniowej w Libii doszło do kilku pogromów antyżydowskich , które spowodowały 15 ofiar lub zamieszki w Tunezji, gdzie6 czerwca, Żydzi są ranni, ich sklepy splądrowane, a miejsca kultu, w tym Wielka Synagoga w Tunisie, zostają podpalone.

Od 1945 w Europie

W 1945 - 1946 , na terenach kontrolowanych przez Armię Czerwoną , liczne ataki odbyła się przed ocalałych Żydów. W Polsce szacunki wahają się od 500 do 1200 ofiar. Trzy pogromy mają za spowodować oskarżenie o mord rytualny wobec dzieci chrześcijańskich: w Rzeszowie na12 czerwca 1945, w Krakowie dnia11 sierpnia 1945w Kielcach ,4 lipca 1946 r. W pogromie kieleckim zginęło 42 Żydów, a około 50 zostało rannych. W tym pogromie biorą udział polscy nacjonaliści i część komunistów.

Pogrom kielecki jest jednym z czynników, które doprowadziły do emigracji z Holokaustu , którzy przeżyli . Ruch ten, znany jako Berih'ah , prowadzi Żydów z Polski i innych krajów Europy Wschodniej do obozów dla osób wewnętrznie przesiedlonych w Niemczech , Austrii i Włoszech .

6 i 7 września 1955, pogrom w Stambule (lub w Konstantynopolu) rozpoczął się od plotek wymierzonych w grecką społeczność Yeniköy w dzielnicy Sarıyer na północy miasta i spowodował wśród nich kilkanaście ofiar, raniąc także Żydów i Ormian, ofiary nadużyć. Spowodował emigrację dużej części społeczności greckiej.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Berlińczycy nadadzą tej pierwszej planowanej antysemickiej przemocy w Niemczech poetycką nazwę „Nocy Kryształowej”, nawiązując do rozbitych tamtej nocy szyb i naczyń.

Bibliografia

  1. (i) Jehuda Slutsky , „pogromy” w Encyklopedii Judaica , tom.  16, MacMillan,2007, s.  279.
  2. Zobacz także definicję Trésor de la langue française (CNRS): „Pod carskim reżimem antysemicki ruch ludowy, wspierany przez władze i któremu towarzyszą grabieże i masakry”, a bardziej ogólnie: „Często trwa gwałtowne powstanie co do masakry, zorganizowanej przeciwko społeczności żydowskiej”, [1]
  3. Hilberg 2006 , t. 1, s.  553.
  4. Leon Poliakow , Historia antysemityzmu , tom 1, s.  16 (zbiór mnoga), używa terminu pogrom.
  5. Gérald Messadié, Ogólna historia antysemityzmu , J.-C. Lattès, 1999) ( czytaj online ).
  6. Georges Bensoussan ( reż. ), Jean-Marc Dreyfus ( reż. ), Édouard Husson ( reż. ) Et al. , Słownik Zagłady , Paryż, Larousse, coll.  " Teraz ",2009, 638  s. ( ISBN  978-2-03-583781-3 ) , s.  406.
  7. Robert Delort , Życie w średniowieczu , Éditions du Seuil , „Points Histoire”, 1982, s.  226 .
  8. Benny Morris opowiada o masakrze około dwóch tysięcy Żydów. Zobacz (en) Benny Morris , Sprawiedliwe ofiary: historia konfliktu syjonistyczno-arabskiego, 1881-2001 , Random House, Inc.1999, 784  s. ( ISBN  978-0-679-42120-7 , czytaj online ) , strona 184.
  9. „Trzy tysiące Żydów zostało zmasakrowanych w Granadzie w Hiszpanii”, Benny Morris, op. cyt. , s.  24 .
  10. BNF , Lizbona (Portugalia) - 1506 (Masakra Żydów) .
  11. BNF , Lizbona (Portugalia) - 1506 (Masakra Żydów) .
  12. Patrz np. Cecil Roth , Histoire des Marranes , zob. bibliografia..
  13. Patrz strona 20 w Spinoza Portrait of a Spiritual Hero , Rudolf Kayser & Albert Einstein , Kessinger Publishing , 1946, poprawione 2004.
  14. „Marrane”, w Geoffrey Wigoder (red.), Encyklopedyczny słownik judaizmu , Cerf / Robert Laffont (książki), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  15. Gérard Nahon , „Historia narodu żydowskiego”, Encyclopædia Universalis , DVD 2007.
  16. Martin Gilbert, Atlas Historii Żydów, Londyn ,1976, s.  530.
  17. Shaul Stampfer, Jewish History, tom 17: „Co się właściwie stało z Żydami na Ukrainie w 1648 roku?” ,2003, 165–178  s..
  18. Nathan Neta Hanower, Otchłań rozpaczy (Yeven Metzulah) Słynna kronika z XVII wieku przedstawiająca życie żydowskie w Rosji i Polsce podczas masakry Chmielnickiego w latach 1648-1649, rozdział IV.
  19. Apel do Rady Clermont .
  20. Podczas drugiej krucjaty .
  21. Powiedz krucjaty pasterskie .
  22. Henriette Benveniste, "  Duma, rozpacz i pamięci: Żydowskie Historie pierwszej krucjaty  " Medieval n o  35 „Przyjęcie. Prawa i praktyki ”,1998, s.  125-140 ( czytaj online ).
  23. To Bernard de Clairvaux może położyć temu kres.
  24. Pod nazwą Gezerot Tatnou , czyli „Dekrety z [hebrajskiego] roku (4) 856”.
  25. pod kierunkiem J.-P. Azéma, Życie i przetrwanie w Marais , praca zbiorowa: „Le Moyen Age”; Paryż z czasów średniowiecza (the XII th do XV th  wieku)  ; Żydzi w Paryżu . Edytowane przez miasto Paryż.
  26. Béatrice Leroy, Żydzi w chrześcijańskiej Hiszpanii , Albin Michel, 1993.
  27. Béatrice Philippe , Bycie Żydem w Towarzystwie Francuskim , Montalba, 1979.
  28. Durmenach – Inauguracja steli w synagodze , patrz genami.org .
  29. Cmentarz żydowski w Durmenach , patrz na hopla.net .
  30. Moje życie do 15 roku życia opowiedziałem moim dzieciom .
  31. Hanhart J. Lausanne University, 2013. Haffkine, szkic: biografia intelektualna i analityczna Waldemara Mordechaï Haffkine'a.
  32. Gérard Nahon, „Pogrom”, Encyclopædia Universalis , DVD 2007.
  33. "  Mosze Lieb Lillienblum (1843-1910) ... spędził miesiąc maj 1881 kucając z rodziną w piwnicy w Odessie . Na kartach jego pamiętnika jest przebłysk terroru, który ogarnął miliony Żydów w „dzielnicy mieszkalnej”…”, op. cyt. , s. 29.
  34. Benny Morris, op. cyt. , s. 29.
  35. Pogrom w Kiszyniowie , dostęp 27 sierpnia 2008 r.
  36. Izaak Babel, zamordowany poeta żydowski .
  37. Alain Brossat i Sylvia Klingberg, Wydawca rewolucyjnego Jidyszlandu = Syllepse , Paryż, wyd. Sylleps, kol.  „jidyszland”,kwiecień 2009, 294  s. ( ISBN  978-2-84950-217-4 ).
  38. Bruno Cabanes: „Dlaczego mężczyźni prowadzą wojnę? „W historii , n o   331, maj 2008, str.  69 .
  39. Gérard Nahon , "  Pogrom lub pogrom  " , o Encyclopédie Universalis
  40. Słownik Zagłady , s.  406 .
  41. Słownik Zagłady , s.  407 .
  42. Hilberg 2006 , t. 1, s.  558.
  43. Hilberg 2006 , t. 1, s.  554.
  44. Hilberg 2006 , t. 1, s.  555.
  45. Hilberg 2006 , t. 1, s.  556.
  46. Marc Epstein, „The” zapomniany „pogrom” , L'Express ,12 kwietnia 2001.
  47. Hilberg 2006 , t. 1, s.  557.
  48. Michel Alba, „  Wywiad z Davidem G. Littmanem i Paulem B. Fentonem na temat „Wygnanie w Maghrebie, sytuacja żydowska pod islamem 1148-1912  ” , na Blog mediapart ,8 marca 2011.
  49. Éric Fottorino , Piechur Fezu , Calmann-Lévy ,2013( przeczytaj online ).
  50. Yossi (Józef) Chetrit Rys historyczny .
  51. „  Joseph Chetrit  ” w Instytucie Élie Wiesel .
  52. Albert Memmi , Żydzi i Arabowie , Gallimard ,1974, s.  57.
  53. Ella Shohat , Syjonizm z punktu widzenia jego żydowskich ofiar: Żydzi wschodni w Izraelu (pierwsze wydanie w 1988 r.), La Fabrique éditions, Paryż, 2006, s.  57 .
  54. Yehouda A. Shenhav, The Arab Jews: A Postcolonial Reading of Nationalism, Religion and Ethnicity , Stanford University Press , 2006, s.  140-141 , czytaj w internecie: [2] .
  55. Yehouda A. Shenhav, The Arab Jews: A Postcolonial Reading of Nationalism, Religion and Ethnicity , Stanford University Press, 2006, s.  140-141 , czytaj online .
  56. Ella Shohat , Syjonizm z punktu widzenia jego żydowskich ofiar: Żydzi wschodni w Izraelu (pierwsze wydanie w 1988 r.) La Fabrique éditions, Paryż, 2006, s.  57 .
  57. Henry Laurens , Kwestia Palestyny ​​- Tom 1 - Wynalazek Ziemi Świętej (1799-1922) , Fayard, 1999, czytaj online .
  58. Benjamin Stora , Trzej wygnańcy. Żydzi z Algierii , Stock, 2006, s.  41-42 .
  59. Valérie Assan, Exodus Żydów z tuszu do rzęs, epizod w wojnie Abd el-Kadera z Francją , „Archiwum Żydowskie”, 2005/2, t.  38, czytaj online .
  60. (w) Moshe Gershovich, Francuskie rządy wojskowe w Maroku: kolonializm i jego konsekwencje , Psychology Press,2000( przeczytaj online ).
  61. Jerold S. Auerbach, Hebron Jews: Memory and Conflict in the Land of Israel , Rowman & Littlefield Publishers, Plymouth, 2009, s. 71 , w Internecie .
  62. Henry Laurens , Kwestia Palestyny , t. 2, przeczytaj online .
  63. Georges Bensoussan, niezniszczalne imię. Izrael, syjonizm i zagłada Żydów Europy, 1933-2007 , Seuil ,2008, 302  s. ( ISBN  978-2-02-100756-5 i 2-02-100756-1 , czytaj online ) , s.  20.
  64. UNSCOP , Badanie Palestyny , 1946-47, s.  24 .
  65. Sir Walter Sidney Shaw (1930): Sprawozdanie Komisji o zamieszkach w Palestynie z sierpnia 1929 r . Londyn, HM Stationery wyłączone, s.  65 .
  66. Tom Segev, Powrót do historii. „Masakra w Hebronie nie była pogromem” , Courrier international ,27 sierpnia 2009.
  67. Charles-Robert Ageron , „ Zamieszki antyżydowskie w Konstantynie (sierpień 1934)” . W: Przegląd muzułmańskiego Zachodu i basenu Morza Śródziemnego , n o  13-14, 1973. Mélanges Le Tourneau. I. str.  23-40 . DOI: 10.3406 / remmm.1973.1189.
  68. Benjamin Stora , Trzej wygnańcy. Żydzi z Algierii , Stock, 2006, s.  61 .
  69. Benjamin Stora , Trzy Wypędzonych. Żydzi z Algierii , Stock, 2006, s.62.
  70. Charles-Robert Ageron , „ Zamieszki antyżydowskie w Konstantynie (sierpień 1934)” . W: Przegląd muzułmańskiego Zachodu i basenu Morza Śródziemnego , n o  13-14, 1973. Mélanges Le Tourneau. I. str.  23-40 . DOI: 10.3406 / remmm.1973.1189.
  71. Abdelkirm Allagui, Żydzi i muzułmanie w Tunezji: Od początków do współczesności , Taillandier, 2016, czytaj online .
  72. Frédéric Abécassis (ENS de Lyon) i Jean-François Faü (Université Paul-Valéry Montpellier 3), „Świat muzułmański: wymazywanie społeczności żydowskich i nowych diaspor od 1945 roku”, Żydzi w historii , reż. A. Germa, B. Lellouch, E. Patlagean, Champ Vallon, 2011, s.  827 , czytaj w Internecie .
  73. Frédéric Abécassis (ENS de Lyon) i Jean-François Faü (Université Paul-Valéry Montpellier 3), „Świat muzułmański: wymazywanie społeczności żydowskich i nowych diaspor od 1945 roku”, Żydzi w historii , reż. A. Germa, B. Lellouch, E. Patlagean, Champ Vallon, 2011, s.827, czytaj online .
  74. Yves Azéroual, La Blessure est dans la main gauche , wyd. M. Hagège, 1998, s.  31 , https://books.google.fr/books?hl=fr&id=EgQuAQAAIAAJ&dq=pogrom+alep+2+d%C3%A9cembre+1947&focus=searchwithinvolume&q=pogrom+alep .
  75. Eugénie Bastié , „  Kiedy Aleppo było spokojnym i zamożnym miastem, skrzyżowaniem cywilizacji  ”, Le Figaro ,14 grudnia 2016( ISSN  0182-5852 , przeczytany online , skonsultowany 14 grudnia 2016 r. ).
  76. Zobacz także na stronie internetowej Jewish Tribune info .
  77. "  Pogrom Oujda i Jerada  " na www.sephardicgen.com (dostęp 15 marca 2017 ) .
  78. Robert Assaraf , Mohammed V i Żydzi Maroka w epoce Vichy , czytane w Internecie .
  79. http://archive.frontpagemag.com/readArticle.aspx?ARTID=27409 .
  80. Paul Sebag, Historia Żydów Tunezji, od początków do współczesności , L'Harmattan, Paryż, s.  297 .
  81. Słownik Zagłady , s.  409 .
  82. Esther Benbassa , „Antysemityzm”, Encyclopædia Universalis , DVD 2007.
  83. (w) Spiros Vryonis, Jr. Mechanizm katastrofy: turecki pogrom z 6-7 września 1955 i zniszczenie społeczności greckiej w Stambule , Nowy Jork, greekworks.com 2005 ( ISBN  978-0-9747660 -3 -4 ) .

Załączniki

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne