Podobnie jak wszystkie religie, islam był przedmiotem krytyki od samego początku. Krytyki mają charakter filozoficzny, naukowy, etyczny, polityczny, teologiczny i historiograficzny.
Ogólnie krytyka religii może mieć trzy różne źródła: z punktu widzenia świeckiego (co nie ogranicza się do ateizmu ), z punktu widzenia innej religii lub z punktu widzenia innej doktryny lub wyznania ta sama religia ( Wafa Sultan , Taslima Nasreen ). Krytyka może ograniczać się do pism lub przemówień, a nawet przybierać formę protestu, nawet w tonie humorystycznym. Recenzje są często negatywne, ale mogą też być pozytywne. W szerokim sensie każdy komentarz do Koranu stanowi krytykę islamu, ponieważ ujawniony tekst sam w sobie nie jest wystarczający.
Reakcje muzułmanów na krytykę islamu są również zróżnicowane: pisma, przemówienia, a nawet przemoc i represje. Reakcje te mogły również pochodzić od niemuzułmanów, z powodów politycznych, intelektualnych, osobistych lub innych.
Islam jako wiara religijna dzieli wiele cech z innymi religiami i filozofiami religijnymi. Politeistyczne i monoteistyczne wierzenia, mitologie, religie zawsze miały swoich krytyków i krytyków i to już od starożytności.
Podobnie jak ich monoteistyczni odpowiednicy, średniowieczni krytycy muzułmańscy długo zastanawiali się i pracowali nad pogodzeniem rozumu, odkryć i tradycji islamskiej. W pierwszych latach rządów kalifa prawo islamskie (zwane szariatem ) pozwalało obywatelom swobodnie wyrażać swoje opinie, krytykę i niezadowolenie z islamu lub czynnej władzy religijnej, ponieważ niektórzy uważają, że władza religijna jest wyraźnie odróżniona od prawdziwej treści Islam. Pomimo zabójstwa dwóch największych myślicieli wolnomyślicielskich w świecie muzułmańskim, Mansura al-Hallaja i Sohrawardiego , którego również nie można odsunąć od sprzecznych relacji z literaturoznawcami, a zatem przez bardziej rygorystyczną logikę ich czasów, było wiele Wśród wielkich myślicieli lub wybitnych ludzi ze wszystkich dziedzin nauki byli tacy, którzy bez najmniejszego przynajmniej ucisku i przemocy wydają mniej lub bardziej zjadliwą krytykę przeciwko islamowi, w szczególności Koranowi i dogmatom.
Wielu arabskich lub perskich myślicieli, filozofów, matematyków, astronomów zawsze wyrażało mniej lub bardziej gwałtowną krytykę swojej religii i jej obrzędów (lista nie jest wyczerpująca):
Najwcześniejsza krytyka islamu pochodziła od pogańskich Arabów i Żydów mieszkających w południowej Arabii , zwłaszcza żydowskich plemion Medyny, którzy oskarżyli Mahometa o błędne cytowanie ich własnych świętych tekstów. Muzułmanie odpowiadają, że Koran , jako objawienie Boże, koryguje teksty żydowskie i chrześcijańskie, i że wszelkie różnice między nimi muszą być rozumiane jako dowód zmiany wcześniejszych tekstów .
Najstarsze analizy znane do tej pory z tekstów nieislamskich znajdują się w pismach religii monoteistycznych średniowiecza , takich jak te Jana Damasceńskiego , lub od chrześcijan z regionów takich jak Syria, którzy znaleźli się pod kontrolą pierwszych kalifów . Główna pisemna krytyka pochodzi od Jana Damasceńskiego: Źródło wiedzy zawiera trzy rozdziały, z których drugi, Des Hérésies ( De Haeresibus ), odnosi się do islamu jako „herezji Izmaelitów”. Koran i hadisy były wystarczająco znane Jan Damasceński mu zacytować je w języku arabskim .
„Kiedy Mahomet obiecuje swojemu ludowi raj wyłożony złotem i drogocennymi kamieniami, zaludniony sukami o doskonałej urodzie, winach i wyjątkowym jedzeniu; ich sens i zrozumienie są całkowicie stłumione w ich pasji ”
„Religia mahometańska opiera się na Alkoranie i Mahomecie. Ale czy ten prorok, który miał być ostatnim oczekiwaniem świata, był przepowiedziany? A jaki ma znak, którego nie ma każdy człowiek, który twierdzi, że jest prorokiem? Jakie cuda sam mówi, że dokonał? Jakiej tajemnicy nauczał zgodnie ze swoją tradycją? Jaki morał i jakie szczęście? "
"Islam! Ta potworna religia ma z każdego powodu swoją ignorancję, dla wszelkiego przekonania swoją przemoc i tyranię, dla każdego cudu swoją broń, która sprawia, że świat drży i siłą przywraca królestwo szatana w całym wszechświecie. »(Panegiryk św. Piotra Nolasque).
„Gdy zdobywca daje religię, to nieszczęście dla natury ludzkiej. Religia mahometańska, która mówi tylko o mieczu, nadal działa na ludzi tym niszczycielskim duchem, który ją ufundował. (Z Ducha Praw, Księga XXIV, rozdział 4). „Religia Gèbres sprawiła kiedyś, że królestwo Persji rozkwitło; naprawił złe skutki despotyzmu: religia mahometańska niszczy dziś to samo imperium. "
Wolter uważa Mahometa za oszusta , fałszywego proroka , fanatyka i hipokrytę w swoim dziele Fanatyzm , które nie tylko wymierzone jest w fanatyzm muzułmański, ale także, pośrednio, fanatyzm chrześcijański swoich czasów. Opracował ostre komentarze w Słowniku Filozoficznym . W swoim Eseju o moralności przywoła jednak wielkiego człowieka, który zmienił oblicze części świata .
„Religia Mahometa, najprostsza w swoich dogmatach, najmniej absurdalna w swoich praktykach, najbardziej tolerancyjna w swoich zasadach, wydaje się skazywać na wieczną niewolę, na nieuleczalną głupotę, całą tę ogromną część Ziemi, na której rozszerzyła swoje imperium ”.
„Muszę zauważyć, że jako jedyny, wraz z Benjaminem Constantem, zwróciłem uwagę na nieostrożność rządów chrześcijańskich: naród, którego porządek społeczny opiera się na niewolnictwie i poligamii, to naród, który należy odesłać na mongolskie stepy. »(Wspomnienia, XXIX, 12). „Wszystkie elementy moralności i społeczeństwa politycznego leżą na dnie chrześcijaństwa, wszystkie nasiona zniszczenia społecznego znajdują się w religii Mahometa. »(Mémoires d'Outre-Tomb, 1828).
„Uwierz w Boga iw jego proroka, który nie potrafi czytać ani pisać (w Koranie). »(Dziennik poety, lato-jesień 1829). „Jeśli wolimy życie od śmierci, musimy przedkładać cywilizację od barbarzyństwa. Islamizm jest najbardziej nieruchomym i najbardziej upartym kultem, ludzie, którzy go wyznają, muszą zginąć, jeśli nie zmienią swojego kultu. »(Dziennik poety, rok 1831).
„Mahomet zesłał z nieba i umieścił w Koranie nie tylko doktryny religijne, ale także maksymy polityczne, prawa cywilne i karne ( tj. dotyczące sfery karnej ), teorie naukowe. Wręcz przeciwnie, Ewangelia mówi tylko o ogólnych stosunkach ludzi z Bogiem i między sobą. Poza tym niczego nie uczy i nie zmusza do niczego. Już samo to, spośród tysiąca innych powodów, wystarczy, aby pokazać, że pierwsza z tych dwóch religii nie mogła długo dominować w czasach oświecenia i demokracji, podczas gdy druga ma panować w tych stuleciach, jak we wszystkich innych ”.
„Dużo studiowałem Koran, głównie ze względu na naszą pozycję w stosunku do muzułmańskich populacji w Algierii i na całym Wschodzie. Przyznaję, że wyszedłem z tego opracowania z przekonaniem, że w ogóle na świecie było niewiele religii tak fatalnych dla ludzi jak religia Mahometa. Moim zdaniem jest to główna przyczyna dekadencji, tak widocznej dzisiaj w świecie muzułmańskim i chociaż mniej absurdalna niż starożytny politeizm, jej społeczne i polityczne tendencje są, moim zdaniem, nieskończenie bardziej niepokojące, patrzę na to stosunkowo do samego pogaństwa jako dekadencji, a nie postępu ”.
Szerzej o społeczeństwie arabsko-muzułmańskim, komentując ich architekturę: „Architektura maluje potrzeby i obyczaje: wynika to nie tylko z upału klimatu, ale wspaniale maluje społeczny i polityczny stan ludności: muzułmańskiej i orientalnej, poligamii, sekwestracja kobiet, brak jakiegokolwiek życia publicznego, tyrański i podejrzany rząd, który zmusza do ukrywania swojego życia i odrzuca wszelkie uczucia serca z wewnątrz rodziny ”. Tocqueville uważał, że Kabyle są bardziej dostępni dla cywilizacji niż Arabowie, ale bez sugerowania hierarchii rasowej.
„Mężczyźni, kobiety, chłopcy od piętnastego roku życia, dziewczęta, gdy tylko dopuszczą się do małżeństwa, czyli między jedenastym a trzynastym rokiem życia, pozostają cały dzień bez jedzenia i picia. Nie jeść to nic; ale powstrzymanie się od picia jest straszne w tym strasznym upale. W tym Wielkim Poście nie ma dyspensy. Co więcej, nikt nie odważyłby się o to poprosić; i same dziewczęta publiczne, Oulad-Naïl, które roją się we wszystkich arabskich ośrodkach i w wielkich oazach, szybko jak marabuty, może nawet bardziej niż marabuty. A ci Arabowie, których uważano za cywilizowanych, którzy w zwykłych czasach okazują się skłonni akceptować nasze zwyczaje, dzielić się naszymi ideami, wspierać nasze działania, nagle, gdy tylko zaczyna się Ramadan, stają się znowu szalonymi fanatykami i głupio żarliwymi.
Łatwo zrozumieć, co dla tych upartych i upartych mózgów wynika z wściekłych wywyższeń z tej surowej praktyki religijnej. Przez cały dzień ci nieszczęśni ludzie medytują ze ściśniętymi żołądkami, obserwując przechodzące podbój Roumis, którzy jedzą, piją i palą na ich oczach. I ciągle powtarzają sobie, że jeśli podczas Ramadanu zabiją któregoś z tych roumi, idą prosto do nieba, że czas naszej dominacji dobiega końca, bo ich maratończycy ciągle im obiecują, że wrzucą nas wszystkich do morza z pałkami. "
„Niewątpliwie przez wpływ mojej starej normańskiej krwi od czasu wojny na wschodzie byłem oburzony na Anglię, oburzony tym, że zostałem Prusakiem! Bo w końcu czego ona chce? Kto go atakuje? To twierdzenie, że bronię islamizmu (który sam w sobie jest potwornością) doprowadza mnie do szału. Proszę w imię ludzkości, abyśmy zmiażdżyli Czarny Kamień , rzucili popioły na wietrze, zniszczyli Mekkę i zbezcześcili grób Mahometa . Byłby to sposób na zdemoralizowanie fanatyzmu. (List do M me Roger of Genettes / 12 lub 19 stycznia 1878).
„Islam jest sprzeczny z duchem naukowym, wrogim postępowi; uczynił kraje, które podbił, polem zamkniętym na racjonalną kulturę umysłu. »(Ernest Renan / 1823-1892 / konferencja na Sorbonie, 1883).
W Niemczech możemy przytoczyć:
„Koran, ta niegodziwa księga, wystarczyła, by założyć wielką religię, zaspokajając przez 1200 lat metafizyczne potrzeby kilku milionów ludzi; dał podstawę ich moralności, wzbudził w nich szczególną pogardę dla śmierci i entuzjazm zdolny do stawiania czoła krwawym wojnom i podejmowania największych podbojów. Teraz znajdujemy w nim najsmutniejszą i najbiedniejszą formę teizmu. Być może sens umyka nam w tłumaczeniach. Nie mogłem jednak odkryć ani jednego pomysłu choć trochę głębokiego. »( Świat jako chcący i jako reprezentacja , 1844, Dodatki, XVII).
„Muzułmanie mogą wykazywać wspaniałe cechy, ale wpływ tej religii paraliżuje rozwój społeczny jej wyznawców. ( Wojna o rzekę: historyczny opis rekonkwisty Sudanu , Winston Churchill, red. Longmans, Green & Co, 1899, s. 248-250 ).
Orientalizm lub świeże spojrzenie na WschodzieKsięgi tysiąca i jednej nocy to put kompilacja na piśmie X th century został odnaleziony na Zachodzie w XVII -tego wieku.
Humanistyczny i klasyczny orientalizm rozwinął się pod koniec średniowiecza i na początku renesansu, kiedy rozpoczęto poszukiwania (np. Marco Polo ). Kontynuuje XVIII th -wiecznego baroku i rokoka . Ten orientalny smak dziedziczy także po kontakcie czasów wypraw krzyżowych ze światem islamu. Orientalizm , rozprzestrzenianie słowo w 1830 roku, nie odnosi się do stylu, ale raczej ruchem w literaturze i malarstwie francuskim w XVIII TH i XIX th stulecia. Wyznacza zainteresowanie tamtych czasów kulturami Afryki Północnej, tureckimi i arabskimi oraz Imperium Osmańskim.
Pierre Loti w 1879 roku, autor Aziyadé , świadczy o swojej pasji i pięknej historii miłosnej. Tą książką zwrócił także zachodnią opinię na korzyść Turków.
Victor Hugo w 1829 napisał zbiór wierszy: Les Orientales . To malownicze obrazy ze śródziemnomorskiego wschodu, gdzie obok siebie występują wojownicze, epickie, erotyczne, a nawet intymne akcenty. Mimo to potępia nadużycia osmańskie w Grecji
Przeglądy XX th wieku„To właśnie umożliwiło podbijającej mniejszości, politycznie i społecznie dominującej, populacji ponad wszystkich chrześcijan, pogan i zoroastryjczyków, konsolidację islamu i szybkie podporządkowanie sobie świata semickiego i irańskiego. » - ( PJ Vatikiotis , Islam i państwo, 1987, przekład Odette Guitard, 1992 ).
Koncepcję islamu wychodzącą od herezji antytrynitarnej można znaleźć w analizie historycznej Johna Wansbrougha i Geralda Hawtinga . Seria odbicia między chrześcijanami a muzułmanami jest omawiana na pomysł, odrzuconego przez muzułmanów, że Mahomet był pod wpływem Nestorian mnicha , Bahira . Zgodnie z tą teorią islam narodził się z mutacji, która pierwotnie była sektą judeo-chrześcijańską, która próbowała rozprzestrzenić się na terytoria arabskie. Słowo Mahometa nie jest więc boskim objawieniem, Koran byłby jedynie transkrypcją na język arabski niektórych słów Jezusa, dawnych zwyczajów i obrzędów.
W O godności islamu. Badanie i odrzucenia niektórych tez nowej Christian Islamophobia (v. Bibliografia), Michel Orcel studiował niektóre aspekty specyficznie chrześcijańskiej krytyki islamu w XX XX i XXI th stulecia, która opiera się w części „rewizjonizmu” Europejska i Anglo -Sas.
Claude Levi-Strauss w opublikowanym w 1955 roku Tristes Tropiques uważa islam za sztywny i nietolerancyjny.
Recenzje w XXI -go wiekuDziś europejscy i amerykańscy orientaliści badają islam z uniwersalnego i duchowego punktu widzenia. Koniec XX th century widział odrodzenie globalnych wpływów islamu, a pogorszenie konfrontacji politycznej i militarnej między częścią światem muzułmańskim a Zachodem wniesiona do przodu wystąpień scenicznych na " zderzenie cywilizacji ”, co prowadzi do znacznego wzrostu krytyki islamu, zwłaszcza w mediach niemuzułmańskich i w społeczeństwie zachodnim, których standardy są bardziej liberalne niż te obowiązujące w większości państw o tradycji muzułmańskiej.
Ostatnie badania pokazują, że Koran nie jest bezpośrednią transkrypcją mowy Mahometa; zanim osiągnął swoją obecną formę kanoniczną, przeszedł kilka faz pisania i przepisywania.
Nie ma czegoś takiego jak „oryginalny” Koran z czasów Mahometa. Niektórzy badacze próbują określić warunki szkolenia i okres pisania tekstu lub tekstów: w trakcie lub po życiu Mahometa, a nawet – dla niektórych fragmentów – przed, jak sugeruje Christoph Luxenberg w jednej ze swoich prac.
Koran zawiera fragmenty recytowane, zgodnie z tradycją, przez Mahometa łączące fragmenty Biblii hebrajskiej , Talmudu , Nowego Testamentu, które Koran wyraźnie cytuje jako księgi objawione , twierdząc, że zawierają błędy; a Koran ma pewne godne uwagi podobieństwa z innymi bardziej legendarnymi źródłami, takimi jak Siedmiu Śpiących z Efezu czy Rzymianin Aleksandra . Zatem, wielu komentatorów Koranu chciał rozpoznać w dhu-L-Qarnayn z sura 18 , Aleksander Wielki i Cyrus Wielki , inne postacie historyczne zostały podjęte przez muzułmańskich uczonych jako część egzegezy Koranu. Koran zawiera wiele relacji z chrześcijańskich apokryfów dotyczących życia Maryi i dzieciństwa Jezusa.
Na temat kompozycji Koranu przez Mahometa Maxime Rodinson pisze: „…ponieważ (Mahomet) był obdarzony osobowością wyjątkowo bogatszą i potężniejszą niż zwykły Kâhin , to niezadowolenie skłoniło go również do myślenia. Całe opracowanie intelektualne odbywało się równolegle z reperkusjami jego wrodzonego temperamentu jego osobistej historii na płaszczyźnie nerwowej. A to intelektualne opracowanie było rzadkiej jakości… Stopniowo jego umysł podążał ścieżką, która miała go doprowadzić do przekroczenia horyzontu jego kraju i jego czasu. „Po długim, ponad czterdziestostronicowym porównaniu Mahometa z pewnymi mistykami, takimi jak Teresa z Avili, i poparł ideę, że Mahomet szczerze wierzył w Głos, który mu dyktował, Rodinson podsumował:” Mohammed musiał również wyeliminować, sortując, niewątpliwie nieświadomie. i zachowaj tylko to , co budujące , napominane , pocieszane . Jego najpiękniejsze wiersze bez wątpienia nigdy nie zostały napisane. Czekał od Boga na wiadomości w określonym kierunku, a jego oczekiwanie wzorowało się na czasowniku, który na próżno starał się okazać silniejszy od niego . Poza chrześcijańskimi glosalistami odkrył podejście wielkich proroków Izraela. "
Filolog i islamolog Manfred Kropp wyjaśnia, że język Koranu zostałby przerobiony przez gramatyków na tekst w popularnym języku arabskim, który zawierał już wiele zapożyczeń z języka syryjskiego. Według tłumacza Maurice'a Glotona i Mahmouda Azaba Koran zawiera pewne nieprawidłowości gramatyczne w porównaniu do uproszczonej gramatyki współczesnego języka arabskiego, o których mówi się, że są artefaktami starożytnej gramatyki arabskiej z czasów Mahometa.
Najbardziej podzielona opinia w świecie uczonych jest to, że „inicjatywa dla konstytucji urzędowego koranicznego kodeksu, najwyraźniej rozpoczętej pod kalifatu Osmana wydaje się, że znalazł jej zakończenie panowania Abd al-Malik ( 685 - 705 ) lub trochę później ". Brak jednolitości czytania ze względu na brak samogłosek , tworząc wariacje gramatyczne i semantyczne, generuje różne lokalne tradycje lektur ( qira'at ), w tym czternaście zezwala się z X -go wieku . Nieautoryzowane odczyty pozostaną jednak przedmiotem dyskusji uczonych muzułmańskich. Rzeczywisty odczyt z Hafs'a lub Kufic są nakładane na Imperium Osmańskim w XVI th century i szczątki najbardziej rozpowszechnione dzisiaj. Na obrzeżach cesarstwa zachowały się niektóre lektury, w tym tzw. wersja Warsh lub Medinoise , jedyna wciąż drukowana w Afryce Zachodniej i Północno-Zachodniej. Jak wskazuje Manfred Kropp, obecnie zbiór czytań ( mu'jam al qira'ât ) jest wymieniony jako warianty czytania hafs , podczas gdy biblijny punkt widzenia, rasm wszystkich tych wariantów (bez samogłosek i hurûf al 'illah). ) pozostaje jednorodna i podobna do niektórych 30-1000 fragmentów tekstów koranicznych datowany na i st wieku Hijri.
Tradycja muzułmańskaZgodnie z tradycją muzułmańską, Mahomet będzie recytował cały Koran na pamięć podczas każdego Ramadanu w obecności Gabriela, a kilka kompletnych kompilacji Koranu zostanie sporządzonych przez uczniów Mahometa osobiście za życia Mahometa. Po Mahomecie to Abu Bakr napisze oficjalną kompletną kompilację Zayda ibn Thâbita , która będzie przechowywana w domu, ale ani rozpowszechniana, ani mnożona. Według niektórych tradycji muzułmańskich kalif Osman ponownie połączy wszystkie rozdziały Koranu w ostateczne wydanie i zniszczy wszystkie inne warianty Koranu, z których część pojawi się w księgach egzegezy i hadisów, zgodnie z zasadami przekazywania hadisów.
Tradycja umieszcza ortograficzne formatowanie Koranu (z samogłoskami, interpunkcją i systematycznym stosowaniem znaków diakrytycznych) za panowania Abd al-Malika ( 685 - 705 ) lub nieco później.
Tradycja donosi o masowym zniszczeniu rękopisów Koranu w celu ujednolicenia rękopisów pod kalifatem Osmana ibn Affana oraz zniszczeniu wariantu ibn Mas'ud do 1007 roku w Bagdadzie . Bukhari relacjonuje niechęć Abdullaha ibn Mas'uda do kanonu Osmańskiego i jego zachętę dla Irakijczyków do korzystania z własnej kompilacji zamiast kanonu Osmańskiego skomponowanego przez Zayda ibn Thâbita , a najstarsze dostępne rękopisy Koranu pochodzą z drugiej połowy pierwszego roku. Hegiryjskie stulecie według współczesnych technik datowania.
Na twelver szyickiej strony , książka przez Mohammada ibn Yaqub Kolayni ( ? - 940 ) zatytułowany usul al-Kafi , jest pierwszym znanym szyicki książka zastrzeżenia, że Koran miał pewne fragmenty przywołując Imamate z Ali i że zostało ono sfałszowane.. Twierdzenie, które jest obecnie powszechnie przez nich porzucane (z wyjątkiem rzadkiej niechęci) w pragnieniu dostosowania się do wersji prawosławnej.
Współcześni pisarze, tacy jak Karen Armstrong, opierają swoją krytykę Mahometa i jego religii na zakwestionowaniu jednej z głównych idei islamu: Koran reprezentuje dosłowne słowo Boże.
Armstrong i inni wolą mówić w niejasnych formułach o transcendentalnej naturze wizji i percepcji Mahometa, jeśli chodzi o boską naturę tekstu Koranu. Sformułowania te są jednak uważane przez pobożnych muzułmanów za heretyckie, podobnie jak w swoim czasie prace badaczy uniwersyteckich nad problemem synoptycznym czy poszukiwaniem historycznego Jezusa przez różne autorytety religijne chrześcijaństwa.
W średniowieczu Ibn Khaldun obszernie pisał o zawiłościach gramatyki, leksykonu i składni arabskiej, a i'rab w swojej Muqaddima i opisuje, jak historia prowadziła język arabski do uproszczenia od jego początków.
Specjalista gramatyki w starożytnym języku arabskim, Muhyiddin al-Darwish, poświęcił obszerną pracę szczegółowej analizie gramatycznej całego Koranu i wyjaśnił w bardzo technicznym języku, w jaki sposób ówczesna gramatyka działała w sposób systematyczny. Przeanalizował również gramatyczne zastosowania czasu dla wszystkich punktów, które wydają się być tyloma błędami gramatycznymi w odniesieniu do uproszczonego języka arabskiego, który miał być nauczany nie-Arabów, począwszy od pierwszego wieku hegiryjskiego.
Według sunnickiej książki wyznaniowej Encyclopaedia of Islam , linie diakrytyczne zostały wynalezione już w czasach kalifa Ali ibn Abi Talib , który poprosił abu al-Aswada o napisanie książki o gramatyce. Ten wymyśliłby samogłoski, które wcześniej nie istniały w piśmie arabskim. Te samogłoski składające się z linii diakrytycznych zostały później zastosowane w rękopisach Koranu w usystematyzowany sposób. Znaki diakrytyczne umożliwiające odróżnienie niektórych spółgłosek istniały, jak dla nich, ale były używane do tej pory wyjątkowo, dla wyrazów dających silne niejednoznaczności, o czym świadczy papirus PERF 558 (22H / 642), dwujęzyczny papirus P. Mich. 6714 (datowany 22-54H/642-674). Różnice w grafice między Koranem pisanym w Warch a tym pisanym w Hafs świadczą o tym, że ortograficznej finalizacji wersetów dokonano po Mahomecie. Pewne grafiki związane z okazjonalną odmianą, a nawet interpunkcją zostały również dodane do oryginalnego tekstu, po wymyśleniu, aby umożliwić niewtajemniczonym poprawną wymowę wersetów.
W swojej książce „ Przemoc i islam ” arabski poeta Adonis uważa, że przemoc jest nieodłączną częścią islamu i Koranu, niestosowanie przemocy nie dotyczy kafirów i apostatów ani kobiet, i zauważa, że islam, historycznie i ideologicznie, zachęca do saby ( biorąc jeńców).
Dla muzułmanów Mahomet jest ostatnim z proroków, którzy przyszli po Mojżeszu i Jezusie , aby przekazać słowo Boże. Według Maxime'a Rodinsona Mahomet jest jednym z proroków, którzy wywarli trwały wpływ na bieg świata, jednym z tych, których historia jest nam najlepiej znana. Jednak w świetle wiedzy naukowej gromadzonej przez wieki, uzasadnione jest powątpiewanie w prawdziwość niektórych jego uwag: Mahomet wstąpiłby do nieba na Buraku prowadzonym przez Archanioła Gabriela do Boga .
Towarzysze proroka wydawali się podzieleni co do tego, jak wstąpił do nieba; na przykład według Ibn Ishaq , Aïcha zwykł mawiać, że „Ciało posłańca Bożego nie opuściło jego łóżka, tylko jego duszę Bóg przeniósł w nocy”.
Krytyka teologiczna islamu skupia się zarówno na Mahomecie, jak i na wierzeniach muzułmanów na temat Boga. Ta krytyka nie pochodzi tylko z innych religii monoteistycznych. Wręcz przeciwnie, wielu innych muzułmanów krytykuje kilka aspektów lub praktyk uważanych za część „tradycyjnego” islamu, jeśli taki istnieje. Tak więc różnice w obrzędach i interpretacjach między sunnizmem a szyizmem są doskonałą ilustracją teologicznej krytyki islamu.
W szczytowym momencie rządy islamskie rozszerzyły się na północ od półwyspu iberyjskiego i greckiego, czarną Afrykę, północne Indie i bramy Chin. Kościół zaczął widzieć islam jako religię, a nie tylko zagrożenie militarne. Pisma religijne zaczęły wtedy opisywać islam i Mahometa jako inspirowane przez szatana , awangardę, czyli Antychrysta lub jako sam Antychryst . Inne religie, takie jak hinduizm, rozwinęły podobne argumenty po arabskim podboju Indii . Dzisiaj teologowie dokonują paraleli między współczesnymi atakami na islam i tymi średniowiecznymi, których kulminacją była retoryka rekonkwisty .
Chrześcijanie w Europie coraz bardziej martwili się ekspansją imperium islamskiego (zob. Historia podboju muzułmańskiego , Bitwa pod Jarmukiem ) i postrzegali islam jako militarną plagę i pogańskiej, boskiej kary, aby ukarać ich za ich grzechy. Współcześni autorzy muzułmańscy twierdzą, że ta idea, aktualizowana na przestrzeni wieków do dnia dzisiejszego, w rzeczywistości pozycjonowała islam jako Inny par excellence w kulturze judeochrześcijańskiej, Inny, który na to pozwolił i kto na to pozwala, zależy od samookreślenia się chrześcijaństwa. przeciwko judaizmowi i pogaństwu .
W Encyklopedii Katolickiej z 1911 r., przepraszającej pracy stworzonej w środku kryzysu modernistycznego , Mahomet był inspirowany niepełnym zrozumieniem judaizmu, chrześcijaństwa i zaratusztrianizmu.
Tak więc dla niektórych Mahomet byłby pouczony tekstami apokryficznymi, a nie kanonicznymi Ewangeliami , a zatem nie czerpie „swojej wiedzy (o chrześcijaństwie ) z czysto chrześcijańskich źródeł”, ale raczej judeochrześcijańskich. Z tego wynikałyby również „częściowe niespójności”, którym podlegają koraniczne dane o Jezusie .
Większość społeczności muzułmańskiej uważa hadis za źródło inspiracji uzupełniające ten z Koranu.
Ignaz Goldziher jest na początku XX TH , a także z innych autorów, takich jak Henri Lammens i Leone Caetani , najbardziej znany krytyków tekstów hadisów.
„ ... To nie jest zaskakujące, że jednym z najbardziej dyskutowanych i kontrowersyjnych kwestii w islamie, zarówno polityczne i doktrynalnym, nie ma ani jednego, który nie ma mistrza, który nie może przytoczyć wiele tradycji., Wszystko strojne w imponującej isnad . "
Niektórzy zachodni uczeni, którzy podążali za nimi, byli równie sceptyczni: w Origins of Muhammadan Jurisprudence (1959) Joseph Schacht twierdzi, że isnady pochodzące od Mahometa są „bardziej na pewno” fałszywe niż prawdziwe isnady pochodzące od jego towarzyszy. W latach 70. John Wansbrough i jego uczniowie Patricia Crone i Michael Cook poszli jeszcze dalej w odrzuceniu tej tradycji, argumentując, że sam Koran z pewnością został zebrany później niż tradycyjnie głoszono .
Według doktorskiej Mustafa Karataş, że techniki komunikacji z hadisów wytwarzanych ze wzrostem kanałów transmisyjnych zwiększenie stanu środków pieniężnych z hadisów, dekoherencji nieświadome semantyczne kilka pokoleń przyniosły wiele odmian zeznań ekspertów Hadis zatem porządek na najlepsze, wybierając najbardziej zbędne i odrzucające najbardziej marginalne.
Wśród współczesnych zachodnich krytyków hadisów są:
Niektórzy (np. Geert Wilders , szef Holenderskiej Partii Nacjonalistycznej, zrównujący islam z ideologią faszystowską) twierdzą, że jako religia i jako system prawny organizacji społeczeństwa islam nie zapewnia wartości moralnych akceptowanych przez współczesne kryteria. W odpowiedzi obrońcy islamu zasugerowali:
W odniesieniu do etyki i Koranu Toshihiko Izutsu stawia hipotezę, że słownictwo danego języka odzwierciedla przede wszystkim koncepcje semantyczne tych, którzy go praktykują i zakorzenia się w ich środowisku zgodnie z otaczającymi ich warunkami materialnymi i duchowymi. Wychodząc od tych przesłanek, japoński islamolog odczytuje etyczną funkcję Koranu, argumentując, że Koran, który przez wiarę jest księgą objawioną Mahometowi, jest przede wszystkim autentycznym wyrazem sposobu myślenia Proroka. Proponuje zatem semantyczną sekcję słów kluczowych w korpusie koranicznym, której towarzyszy starożytna pozakoraniczna literatura arabska. Studiuje słownictwo Koranu związane z zachowaniami społecznymi. Izutsu podkreśla arabski pesymizm na temat kondycji ludzkiej i zachętę do plemiennej solidarności z Koranu. I zwróć uwagę na zachętę do cnót, takich jak hojność, odwaga, lojalność, prawdomówność lub cierpliwość. Autor rozwija swoje podejście, ukazując teologiczną stronę Koranu, która zachęca do tych cnót i zabrania przeciwstawnych zachowań, organizując ludzkość jako wierną grupę, która stosuje się do tych mądrości i przeznaczona do Raju, oraz inną grupę przeciwną i niewdzięczną, która sprzeciwia się przesłaniu i jest opisany jako skazany na piekło.
Etyka wzajemności i altruizmuJest również obecny w Koranie: „8. Bóg nie zabrania ci być dobrotliwym i sprawiedliwym wobec tych, którzy nie walczyli przeciwko tobie o religię i nie wyrzucali cię z twoich domostw. Albowiem Bóg kocha sprawiedliwe.” Sura 60: Testowany (Al-Mumtahanah)
Według Kazimirskiego w Koranie znajdują się wersety zachęcające do altruizmu. Słowo altruizm pojawia się także w wersji arabskiej : إيثار w następnym wersecie, który Kazimirski oddaje przez „(zapominając o własnych potrzebach), wolą (swoich gospodarzy) od siebie”.
Istnieje również materializacja tej zasady w zbiorze czterdziestu hadisów al-Nawawi, ale według niektórych jest ona uznawana za obowiązującą tylko między muzułmanami. Większość muzułmanów ma szersze rozumienie słowa Ummah, które podkreśla związek ze wszystkimi ludźmi jako dziećmi Adama , sformułowane we wstępie do konwencji o prawach człowieka człowiek w islamie od Islamskiego Stowarzyszenia Praw Człowieka .
Małżeństwo Mahometa z AishaJedną z krytyki Mahometa jest jego małżeństwo z bardzo młodą dziewczyną, gdy był po pięćdziesiątce.
Według kilku hadisów Mahomet poślubiłby Aishę, gdy miałaby sześć lat. Te hadisy uważane za autentyczne przez wielu ulemów i opisywane zarówno przez muzułmanów, jak i Bukhari, mówią, że Aisha wyszłaby za mąż w wieku 6 lat, a Mahomet skonsumował małżeństwo z Aishą, gdy miałaby 9 lat; Aïcha powiedziałby: „Miałam sześć lat, kiedy Prorok poślubił mnie i dziewięć lat, kiedy rzeczywiście miał ze mną stosunki małżeńskie” . "
Według niektórych, jeden z reporterów ( rawi ) jednego z tych hadisów, Hicham ibn Urwah, miał problemy z pamięcią, gdy przekazywał hadisy w Iraku. Przekazał ten hadis mając około 70 lat i cierpiąc na problemy z pamięcią starczą, za pośrednictwem Ibrahima ibn Mûsâ (ibn Yazîd al Tamîmî abû Ishaq). Ten hadis zostałby spisany przez Bukhariego w Rayy w Iranie dwa pokolenia później. Maxime Rodinson również wyraża subtelną wątpliwość co do tego hadisu.
Niektórzy historycy mają tendencję do podkreślania zwyczaju wczesnego małżeństwa. Maxime Rodinson pisze, że w kontekście tamtych czasów „trzynaście lat było (na przykład) dobrym wiekiem dla arabskich kobiet, a małżeństwo od dawna było skonsumowane”. Według niego: „Prawdopodobnie w wyniku bitew i innych czynników społeczność Medina miała więcej kobiet niż mężczyzn. Ci, a zwłaszcza ci, którzy stracili ojca, nie zawsze byli dobrze traktowani przez swoich opiekunów, którzy wykorzystywali sytuację, by ich okraść. Wdowy i sieroty muzułmańskie musiały być wydawane za mąż jak najszybciej. Jeszcze raz, aby w pełni zrozumieć praktykę, należy ją umieścić w jej sytuacji historycznej, zanim potępi się ją lub wychwala w imię dogmatów moralnych, religijnych lub politycznych, które mają być wiecznie ważne ”.
Według historyka Hassana Ibrahima Hassana: „W tamtych czasach musiało być rzadkością znalezienie niezamężnej dziewczyny, ponieważ dziewczęta wyszły za mąż w tym czasie bardzo młodo”. Średniowieczny historyk muzułmański Tabari zeznaje, że było to w tym czasie w Arabii, co było zwyczajową praktyką, i precyzuje, że ojciec Aishy szukał już pasierba i miał innego w zasięgu wzroku, ale odmówił mu Aishy, ponieważ nie chciał zostać Muzułmański. Dlatego właśnie po tym, jak jego ojciec szukał dla niego męża, Mahomet w końcu poślubił Aishę.
Inni autorzy kwestionują prawdziwy wiek Aishy i kwestionują hadis. Porównując różne źródła średniowieczne, muzułmański autor Ruqayyah Waris Maqsood (w) utrzymuje, że pomimo znacznej różnicy wieku między Aïchą i Mahometem a młodzieńcem Aïchy podczas tego małżeństwa, ten ostatni nie mógł mieć wtedy dziewięciu lat. Wobec braku kalendarza i zapisów potwierdzających daty narodzin dla tego okresu w Arabii Arabowie następnie dokonują szacunków z kluczowych dat i względem siebie. Według jej badań, składających się z pośrednich chronologicznych kontroli krzyżowych opartych na starożytnych pismach, takich jak Tabari , ibn Ishaq lub ibn Kathir , A wouldcha miała około 19 lat (pomiędzy 14 a 24 rokiem życia), kiedy wyszła za Mahometa . Tak więc według średniowiecznego historyka Tabari Aïcha urodziłaby się kilka lat przed tym, jak Mahomet nie domagał się proroctwa (a więc przed 610 ) i dziesięć lat po Asmaa starsza siostra, która miałaby sto lat. rok 696 (w związku z tym Aïcha powinien urodzić się około 10 lat po Asmie, czyli około 606 ). Aisha była już zaręczona (obiecana) z pewnym Jobarem Ibn Al-Moteam Ibn Oday, zanim Mahomet ogłosił proroctwo, około 610 roku . Uznając, że w końcu poślubiła Mahometa około 625 roku . Ruqayyah Maqsood w końcu precyzuje, że Aïcha zmarła w wieku 67 lat około 672 według większości historyków, dlatego konieczne byłoby, aby urodziła się około 605 roku i miała około dwudziestu lat w roku ślubu, około 625 roku . Według Maqsood, Aïcha urodziła się przed 610 rokiem i wyszła za mąż około 625 roku , więc nie mogła skonsumować małżeństwa w wieku dziewięciu lat, a raczej około dziewiętnastu. Muhammad musiał mieć wtedy około pięćdziesiątki.
islamski imperializmW pracy Vidiadhar Surajprasad Naipaul jest , do końca wiary (islamskich wycieczek wśród nawróconych ludów) , pisarz maluje portret islamu w kontekście krajów spoza arabskich islam, biorąc przykłady konkretnych, takich jak w przypadku Pakistanu czy Indonezji Muzułmanie:
„To może być, że wielkie przemiany , z narodami i kulturami , jak w Indonezji , występuje, gdy ludzie nie mają pojęcia o siebie, a nie sposób zrozumieć ani odzyskać swoją przeszłość. Okrutną rzeczą w islamskim fundamentalizmie jest to, że przyznaje on tylko jednemu narodowi - Arabom , pierwotnym narodom Mahometa - przeszłość, święte miejsca, pielgrzymki i ziemskie kulty. Te święte miejsca arabskie muszą być świętymi miejscami wszystkich nawróconych narodów. Do tych ostatnich należy porzucenie własnej historii. Spośród nawróconych narodów wymagana jest tylko najczystsza wiara (jeśli coś takiego jest dostępne): islam, uległość. Ze wszystkich form imperializmu jest najbardziej nieprzejednany. "
- VS Naipaul , Do końca wiary , edycje 10/18, s. 98 ( ISBN 2-264-02914-5 ) .
W swojej biografii Mahometa , Maxime Rodinson sprawia kontekstowej analizy reform prawnych i społecznych Mahomet, i podkreśla, że to jeden wykonane reform dotyczących kobiecego stan, niewolnictwo i bezpieczeństwa w ogóle. Po przeprowadzeniu kontekstowego studium tych reform w tamtych czasach, Rodinson podsumowuje: „W ten sposób zostało ustanowione prawodawstwo, które pomimo swoich niedociągnięć, niejasności i okazjonalnego charakteru było pod wieloma względami ulepszeniem w stosunku do poprzedniego stanu. Dobrze odpowiadał na szczególne potrzeby rozwijającej się małej społeczności Mediny. Chronił bezpieczeństwo jednostki i chronił niektóre szczególnie narażone kategorie. Ogólnie rzecz biorąc, popierano istniejącą tendencję do indywidualizmu, bez porzucania systemu plemiennego. Szczególnie pośród oceanu obyczajów narzuconych przez tradycję i opinię publiczną pojawiały się elementy prawdziwego prawa, przepisów z zasady jasno sformułowanych i obowiązujących dla wszystkich. "
Filozofia praw człowieka (człowieka), która przejawia się w początku XIX -go wieku w myśli Zachodu i jest uznawany przez wielu krajach w ramach Powszechnej Deklaracji człowieka Human Rights , wydaje się a priori ledwie zgodne z pewnymi zasadami ustanowionymi w Koranie lub szariat islamskich reżimów politycznych.
Doktor teologii Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail twierdzi w jednym ze swoich dzieł, że islam jest zgodny z prawami człowieka.
Według Yadh ben Achour szariat nie jest bezwładny i niezmienny: ewoluuje zgodnie ze zmianami okoliczności dyplomatycznych i socjologicznych, w innej pracy oferuje interpretację pewnych fragmentów Koranu, tak aby była zgodna z koncepcją współczesnych praw człowieka.
Relacje między mężczyznami i kobietami w islamie Dyskryminacja kobiet przez prawo szariatuW 2011 roku Międzynarodowa Sieć Solidarności WMUML przeprowadziła badania nad tzw. prawem islamskim ( fiqh lub błędnie zwanym szariatem ). Różnice między krajami są znaczne, a nawet sprzeczne i bardzo często prawa te opierają się na tradycji i zwyczaju. Termin szariat jest używany przez władze religijne lub rządowe w krajach muzułmańskich w celu nadania im tak zwanej legitymizacji religijnej, ale przede wszystkim w celu ustanowienia, przywrócenia lub wzmocnienia patriarchatu społeczeństwa.
Wojna i przemoc w islamie w odniesieniu do praw człowiekaRobert Spencer uważa, że nie tylko islamscy ekstremiści opowiadają się za przemocą, ale sam islam, co jest zawarte w tekście Koranu. Według niego i chociaż islam nie opowiada się wyraźnie za wojskowym dżihadem , zaprzeczenie, że ekstremistyczna przemoc znajduje się w Koranie, nie ma racji bytu : dżihad to nie Idżtihad . Według niego akceptacja praw człowieka, a tym samym pokojowe zbliżenie ze światem zachodnim, wymaga odrzucenia przez muzułmanów tradycyjnych wartości islamu (takich jak dżihad , dhimmith czy szariat ).
Według Alfreda-Louisa de Prémare „Islam” był od początku terminem dwuznacznym i zamiast relacji osobistego poddania się Bogu, mógł oznaczać, czytając biografie Mahometa i jego towarzyszy, zgromadzenie się lub poddanie się wobec Boga. nowa władza politycznie zdefiniowana w stałej akcji militarnej, prorok ustanawiający prawa w imię Boga. Pierwsze pisma o islamie to „wyprawy wysłannika Boga” ( Maghâzî rasûl Allâh ). Omara . drugi kalif przekazał słowa proroka: „ Rozkazano mi walczyć z ludźmi, dopóki nie powiedzą: nie ma boga prócz Allaha. Ktokolwiek to powie, zachowuje swoją własność i swoją osobę przed moim atakiem ”
W Egipcie, Arabii Saudyjskiej i innych miejscach odbyło się wiele seminariów , w których potępiono zamachy samobójcze , fizyczne znęcanie się nad ludnością cywilną oraz ataki z 11 września , od 11 marca do Rijadu , od 7 lipca itd. jako sprzeczne z islamem. Liga Arabska, złożona z intelektualistów, polityków i osób religijnych ze świata arabsko-muzułmańskiego, zaciekle walczy z dewiacyjnymi terrorystami, czego dowodem jest w szczególności opracowanie projektu Konwencji Arabskiej przeciwko Terroryzmowi oraz ustanowienie i ratyfikacja przez 57 państw Deklaracji Kairskiej w sprawie prawa człowieka w islamie.
Teoretycznie, samobójstwo , a nawet więcej, więc było to ataki samobójcze są zabronione w islamie. Kilka surów w Koranie wyraźnie potępia samobójstwo. „I nie zabijaj się, Allah, zaprawdę, jest dla ciebie Miłosierny. A ktokolwiek to zrobi, przez nadmiar i nieprawość, wrzucimy go w ogień, co jest łatwe dla Allaha ”( w Koranie 4:29). Ludzie, którzy się zabijają, najwyraźniej są w piekle . Aby przeciwstawić się morderczej ideologii salafitów-dżihadystów, lekarze islamu natychmiast powołują się na zakaz samobójstwa. Dla wielu muzułmanów, poza potępieniem stosowania przemocy, terroryści nie mogą głosić islamu, jeśli zachowują się jak zamachowcy-samobójcy i zabijają niewinne ofiary.
Islam i seksualność a prawa człowieka human Zaaranżowane małżeństwoWiele autentycznych hadisów wymaga od mężczyzn i opiekunów, że kiedy młoda dziewczyna, która wciąż jest dziewicą, zostaje oświadczona, musi wyrazić zgodę, tak samo jak każda kobieta. Jednak niektórzy uczeni muzułmańscy (średniowieczni lub współcześni) wydają opinie uzasadniające małżeństwo młodych dziewcząt na kilka lat przed okresem dojrzewania , a nawet poprzez łamanie wspomnianych hadisów, nawet jeśli są jeszcze w kołysce, przez zakazanie stosunków seksualnych lub erotycznych, o ile nie są one fizycznie dojrzałe. Niektórzy inni naukowcy, nie wykluczają albo „być z nimi ale bez kopulacji aż do pojawienia się ich zasad bo byłoby to im szkodzić , unikając (również) sodomii, bo jest to czyn obrzydliwy ”. Podobnie kilku starożytnych i współczesnych prawników dopuszcza fakt poślubienia chłopca, nawet jeśli nie jest on w rozsądnym wieku. Według historyków praktyka ta jest śladem zwyczajów arabskich sprzed Mahometa . Ta praktyka, autoryzowana przez niektórych ulemów, jest stanowczo potępiana przez innych ulemów i intelektualistów z reszty świata. Wczesne małżeństwa są prawnie zabronione w większości państw muzułmańskich, aw większości krajów muzułmańskich spada.
Obecnie w kilku krajach o muzułmańskiej większości dzieci są pobierane za mąż z błogosławieństwem pewnych ulemów, tak jak ma to miejsce w Sudanie , Jemenie , w kilku krajach Bliskiego Wschodu, a nawet w Mauretanii , pomimo protestów wielu intelektualistów i uczonych. w tych regionach. Budzi to wiele reakcji i emocji w świecie zewnętrznym.
Wycięcie - obrzezanieObecnie Liczba akcyzowanych na całym świecie wynosi według WHO ponad 140 milionów . Pochodzenie tego zwyczaju jest bardzo stare i potwierdzone z czasów faraonów. W Egipcie , wycięcie jest praktykowane tyle wśród Koptów , chrześcijan w Egipcie, a wśród muzułmanek. Został znaleziony w przedislamskich plemionach arabskich w wyniku wpływów etiopskich lub egipskich. Następnie, od objawienia Koranu, jest kontynuowany w niektórych krajach muzułmańskich iw wielu społecznościach niemuzułmańskich na całym świecie.
Poza faktem, że „obrzezanie kobiet” nie jest nigdzie wymienione w Koranie , nie ma dowodów na to, że Mahomet zachęcał do tej praktyki. Powiedziałby coś takiego do Um Athiyyah, ekscyzatora z Medyny : „Dotykaj i nie maltretuj, bo to sprawia, że twarz staje się bardziej promienna i przyjemniejsza dla męża”, hadis zgłoszony przez Imama Abu Dawooda (zm. w 888), który sam oświadcza, że jest to „nieautentyczne” i, co do formy, „słabe” jak na łańcuch przekazu, ale potwierdzone przez jedno z największych odniesień salafitów , Szejka al-Albaniego (zmarł w 1999 r.), jedna z postaci saudyjskiego wahabizmu . Mówi się również, że powiedział: „Obrzezanie jest godną pochwały tradycją (sunna) dla mężczyzn i zaszczytem (makrumah) dla kobiet. Moja społeczność nigdy nie zgodzi się na błąd ”. Rektor Muzułmańskiego Instytutu Meczetu w Paryżu mówi na ten temat: „ Jeśli dla człowieka [męskie] obrzezanie (chociaż nie przymusowe, ale słoneczne) ma dodatkowo cel estetyczny i higieniczny, to nie ma żadnego ważnego islamskiego tekstu religijnego, który mógłby być brane pod uwagę w przypadku obrzezania kobiet, dowodem na to jest to, że ta praktyka jest całkowicie nieobecna w większości krajów islamskich. krzywdzenie kobiet, niewątpliwie wynika to z obyczajów sprzed przystąpienia tych narodów do islamu . Jednak na tej samej stronie dodaje się, że „ malikite ” fiqh radziłby: „ W rzeczywistości to, co jest preferowane (i honorowe) dla dziewczynki, jest formą obrzezania kobiet (tzw. Khifâd), która jest lekka i która nie ma szkodliwych skutków, co nie będzie kolidować z małżeńską przyjemnością seksualną kobiety lub jej męża”.
W każdym razie, wielki imam meczetu Al Azhar w Kairze , jedno z największych odniesień w świecie sunnickim , zakazał faraonów w 1997 roku, twierdząc, że teksty polecające to są całkowicie naruszone przez salafitów, aby legalnie ubrać to, co okazuje się być tylko synkretyzm .
Małżeństwo przyjemności (szyizm)Poligamia , nieograniczona przez Arabów przed Mohammed jest zachowana będąc ograniczone do maksymalnie czterech wolnej kobiety. Liczba konkubin (niewolnic, z którymi pan może, o ile nie poślubili kogoś po jego niewoli, mieć stosunki seksualne) jest dla niego nieograniczona, choć prawie wykończona postępującym znikaniem niewolnictwa. Zobacz paragraf dotyczący niewolnictwa. Podejście islamskie będzie się zatem różnić od podejścia chrześcijańskiego do wyłącznie monogamicznego małżeństwa, wiedząc, że poligamia jest zakazana przez Kościół, a nie teksty religijne. Ponadto Koran jest jedynym tekstem, który mówi „poślubić jednego” i to, jeśli mąż nie jest sprawiedliwy wobec swoich 2, 3 lub 4 żon, to znaczy, że nie powinno go tam być. . Według Habiba Bourguiby , oprócz zdolności finansowych mężczyzny, warunku równości między żonami, który jest niemożliwy do zapewnienia (z wyjątkiem bycia supermanem ), zakaz poligamii staje się zatem uzasadniony: „Postępowaliśmy zgodnie z duchem Święta Księga [...] zorientowana na monogamię. Nasza decyzja w tej sprawie nie jest sprzeczna z żadnym tekstem religijnym i jest zgodna z naszą troską o sprawiedliwość i równość płci”.
HomofobiaKoran przywołuje na ośmiu przypadkach zniszczenia przez kataklizm z mitycznych ludów z Sodomy i Gomory , którzy mówi się zgwałcić męskich gości, atakując je na autostradach i popełnienie winy w swoich zespołach. Krytykuje Lota za nadmierną czystość, gdy, aby oszczędzić gospodarzom, każe im raczej maltretować własne córki, mówiąc, że „mniej nieczystym byłoby nadużywać ich” : 7:78-81, 11:74-83 , 15:67- 77, 21:74, 26: 160-174, 27: 54-58, 29: 27-35, 54: 33-39. Jeśli chodzi o „większość religijnych i duchowych nurtów hinduizmu, buddyzmu, judaizmu, chrześcijaństwa”, sunna również potępia homoseksualizm i jako sankcję określa karę śmierci, najczęściej przez ukamienowanie . Kara, która nadal jest stosowana w kilku krajach muzułmańskich, w tym w Arabii Saudyjskiej . Czyny homoseksualne są nadal karane śmiercią w pięciu krajach: oprócz Arabii Saudyjskiej są jeszcze Iran , Nigeria , Mauretania i Jemen . Do Iran twierdzi, że zawiesiły stosowanie ukamienowanie dla stosowania kary śmierci za cudzołóstwo od 2002 roku, który wydaje się być w sprzeczności z faktami i nie kwestionuje karę śmierci dla homoseksualistów.
Męski homoseksualizm jest przestępstwem w większości krajów z większością muzułmańską, a lesbijstwo występuje w prawie połowie tych krajów; Kary za lesbijstwo są jednak generalnie mniej surowe.
Przejściowa tożsamość jest jednak tolerowana jako „kliniczna naprawa braku równowagi między duszą i hermafrodytą typu ciała ” i prawnie autoryzowany Iran w Turcji i kilku innych krajach z większością muzułmańską.
Islam i niewolnictwo w odniesieniu do praw człowiekaKoran nie zabrania niewolnictwa , nawet toleruje je, nakładając na nie ograniczenia. Jest to instytucja przedislamska, z którą islam składa się od samego początku, ale zarówno Koran, jak i Sunny mocno kładą nacisk na życzliwość dla niewolników i na zasługę ich emancypacji. A Hadis głosi, że wszyscy ludzie są równi, bez żadnych innych różnic, które wynikają z ich pobożności. Inny hadis głosi, że wszystkie dzieci rodzą się „muzułmanami”, a islam uważany jest za religię naturalną całej ludzkości. Po śmierci Mahometa (w 632), drugi kalif Omar ibn al-Khattâb (zmarł w 644) zniósł niewolnictwo, ale tradycyjnie zakotwiczone w całej Arabii . Rzeczywiście rzeczywistość niewolnictwa przybrała bardzo zróżnicowane realia, od niewolników domowych po niewolnicze milicje , w tym niewolników seksualnych. Stopniowo znikało z większości krajów muzułmańskich, niewolnictwo trwa nadal w niektórych krajach saharyjskich, a nawet na Półwyspie Arabskim .
Odstępstwo w islamie w odniesieniu do praw człowiekaJednym z punktów, w których prawo szariatu zdecydowanie odbiega od współczesnych międzynarodowych konwencji praw człowieka i który jest ostro krytykowany zarówno przez muzułmańskich, jak i niemuzułmańskich intelektualistów, jest moralne i prawne potępienie apostazji w wielu krajach z większością muzułmańską.
Większość prawników z czterech głównych szkół islamskiego prawoznawstwa ( Madhab ) uznają, po założeniu tych szkół, a od IX -go wieku , apostata musi być wykonany i opiera się na jednym hadisów Ibn `Abbas (miał tylko 13 lat, kiedy zmarł Prorok), w którym donosi, że Prorok Islamu, Mahomet , rzekomo powiedział: „Ktokolwiek zmieni swoją religię, zabij go”. hadis „ahad” według teologa Mohameda Charfiego, który uważa to za niezbyt autentyczne . Te słowa są relacjonowane przez al-Bukhari, ale nie są powtarzane przez muzułmanina . To doprowadziło większość współczesnych i starożytnych muzułmańskich uczonych religijnych do przekonania, że odstępstwo od muzułmanina jest karane śmiercią. Kara jest stosowana tylko wobec odstępcy, który publicznie demaskuje swoje odstępstwo, zaprasza i podżega do pójścia za nim.
Wyrok śmierci dla apostatów, jednak nie jednogłośnie prawników i uczonych muzułmańskich głównie przed IX XX wieku , od czasów pierwszych kalifów już, jak z Umar ibn al-Khattab (? -644), Sufyan al-Thawri (716 -778) lub Ibrahim an-Nakhai (? -714), jak wskazuje muzułmański uczony z Hanafi Youssef al-Qaradâwî, który popiera możliwość unieważnienia lub odroczenia wyroku zgodnie z prawem szariatu. Doktor İsmail Hakkı Ünal, członek wyższego wydziału religijnego Turcji i uczony z Hanafi , również utrzymuje, że kara śmierci dla apostatów nie jest powszechnie broniona przez lekarzy prawa islamskiego . Wskazuje, że jeśli podążamy za hadisem Ibn Abbasa mówiącym: „ Kto zmienia religię, spełniaj go ” – hadis, którego prawdopodobnie nie słyszał w pierwotnym brzmieniu, mając 13 lat po śmierci Mahometa, nie-muzułmanie, którzy nawróceni na islam również powinni zostać straceni. Teolog i prawnik przedstawia szereg hadisów na poparcie tego, że wyrok śmierci na apostatów nie może być wyraźnie obroniony jako obowiązek religijny.
W Arabii Saudyjskiej odstępstwo jest karane śmiercią przez ścięcie mieczem głowy . Iran skazany na śmierć również muzułmanów, którzy apostasié.Parfois, gdy kara śmierci nie jest stosowana, unieważnienia małżeństwa jest osiągnięty i stawów może być zmuszony do oddzielenia od siebie.
Dziedzictwo reformistyczne (które zostało następnie potępione przez fundamentalistycznych przeciwników) zostało przygotowane przez takich myślicieli jak Jamal al-Din al Afghani, Muhammad 'Abdul (zm. 1905) czy Sayyid Ahmad Khan (zm. 1898). Pytanie – które nie było nowe – dotyczyło wiary i rozumu, ale zostało skomplikowane przez nowy światopogląd naukowy. Prawnik i reformator Sayyid Amir 'Ali (zm. 1928) stwierdził, że „islam z natury przedstawia się jako siła postępu i cywilizacji”. Mohamad Iqbal (1876-1938) zachęcał do ruchu otwarcia świata muzułmańskiego na Zachód, ponieważ muzułmanie muszą odnaleźć „swoje utracone dziedzictwo”, aby je kultywować i czynić postęp.
Wielu arabsko-muzułmańskich myślicieli, historyków i socjologów opracowuje obecnie innowacyjne analizy, które reprezentują zerwanie z tradycyjną ortodoksją, często określaną jako obskurantysta islamu, tacy jak Abdelmajid Charfi , Abdou Filali-Ansary, Rachid Benzine , Olfa Youssef …
Islam, przez "Koran, a raczej - mushaf (w) Uthmanien , oficjalny korpus - jest obecny we wszystkich aktach życia muzułmanów, od najbardziej nieszkodliwych i nieistotnych do najważniejszych".
Indyjski myśliciel Mohamed Iqbal w 1928 roku w „ Sześciu wykładach rekonstrukcji myśli religijnej w islamie ” wyraził odmienną interpretację zamknięcia proroctwa, „pieczęci proroków” (Koran 33, 40). Teorię tę podejmuje Abdelmajid Charfi. Tradycyjna interpretacja chce, aby prorok będąc ostatnim z łańcucha, przyniósł ostateczne słowo Boże, a zatem niezmienne. Muhamad Iqbal, choć bardzo ortodoksyjny, wierzył, że Mahomet stał na przecięciu starej myśli (tworząc państwo, kompilację mitów składających się na trzy religie Abrahamowe) i osiągając swój szczyt, stanął w obliczu nowego, współczesnego ducha, który się tworzy. . Przesłanie nie jest zamknięciem, ale początkiem kolejnego cyklu duchowego. (W tym czasie indyjski myśliciel mógł być pod wpływem zachodnich filozofów.) Abdelmajid Charfi również powołuje się na osobowość proroka z Koranu: człowieka i tylko tego, zwykłego śmiertelnika. Jej przesłanie odpowiada na wymagania współczesnego świata dotyczące wolności i odpowiedzialności jednostki. Jeśli później doszliśmy do pewnego rodzaju schlerozy (zboczenia proroczego przesłania) idei, to jest to spowodowane instytucjonalizacją , rytualizacją (która mogła być stosowana jako dyskryminująca na początku podbojów) i konfesjonalizacją, która stopniowo się narzucała. z drugiego kalifatu . To „odstępstwo” znajdujemy w judaizmie i chrześcijaństwie poprzez ich instytucje duchowne .
Musimy głosić słowo Boże, a nie je interpretować. W tym celu konieczne jest pozostawienie jego bandy tego słowa wypaczonego przez pokolenia „kleryków”. Musimy odnowić myśl religijną w islamie i dążyć do spójności i otwartości poprzez usunięcie manipulacji. „Prawdziwe wykonanie objawienia polega na jego wywrotowym charakterze”. Ibrahim Ibn Sajjar an-Nazzam szkoły teologicznej myśli muzułmańskiej mutazylizm obsługiwane wcześnie IX th century, że człowiek nie potrzebuje Boskiego Prawa ( shar " stał szariatu ) organizować społeczeństwo: prawo pozytywne i świecka nie stoi w sprzeczności z Islam. Jednak cała dziedzina prawa i orzecznictwa stała się święta i dlatego nietykalna, ale nieprzystosowana do organizacji nowoczesnych państw.
Inny kierunek badań badaczy dotyczy „islamu mnogiego” historycznie, geograficznie i regionalnie. Przykład podaje Abdelmajid Charfi: warunki uprawiania myśli religijnej zmieniły się radykalnie w porównaniu z przeszłością : to państwa narodowe po odzyskaniu niepodległości w Maghrebie czynią prawo, które będzie legitymizowane i uzasadnione przemówieniem islamskim w narodowym ramowe i dotyczące wszystkich dziedzin życia społecznego.
Jednym z kluczy jest oczywiście dostosowanie nowoczesnego i tradycyjnego systemu edukacji, pozostawiając całą niezbędną przestrzeń dla intelektualistów, aby stawić czoła wyzwaniu autentycznego odrodzenia islamu.
Arabskie postacie intelektualne coraz bardziej otwarcie potępiają nadużycia fundamentalistycznego islamu . Tak więc egipski pisarz Alaa al-Aswany wierzy, że prawdziwy islam opowiada się przede wszystkim za sprawiedliwością i wolnością, krytykuje saudyjski wahhabizm, który uważa za fasadę islamu. Według niego „To nie tylko kwestia hipokryzji czy ignorancji. Najważniejsze jest to, że wiele osób ma błędne wyobrażenie o religii, która ceni widoczne aspekty religijności. Ta tak zwana religia jest wygodna, bo nie wymaga wysiłku, jest tania, ogranicza się do sloganów i pozorów, daje poczucie wewnętrznego spokoju i samozadowolenia. Z drugiej strony prawdziwe zasady islamu – sprawiedliwość, wolność i równość – narażają cię na ryzyko utraty pensji, sytuacji społecznej i wolności. Uważa, że kwestia zasłony jest drugorzędna w walce o sprawiedliwość, wolność i równość. Zajmuje zdecydowane stanowisko wobec reżimu saudyjskiego, który według niego kultywuje rozdźwięk między dyskursem religijnym i saudyjskim stylem życia z jednej strony a wartościami islamu z drugiej. „Na saudyjskich kanałach satelitarnych dziesiątki wyznawców religii wypowiadają się dwadzieścia cztery godziny na dobę o kwestiach religijnych, ale nigdy o prawach obywateli do wyboru władców, prawach wyjątkowych, torturach i arbitralnych aresztowaniach. Ich myśl nigdy nie skupia się na kwestiach sprawiedliwości i wolności. Uważa, że wartości islamu są zniekształcone przez hipokryzję: „Islam w całej swojej wielkości popchnął muzułmanów do upowszechnienia ludzkości, cywilizacji, sztuki i nauki. Ale tartuferia doprowadziła nas do całej tej hańby i tej nędzy, w której żyjemy ”.
Wiele głosów potępia fundamentalizm religijny, na przykład Taslima Nasreen czy Ayaan Hirsi Ali .
Oprócz tradycyjnej krytyki lub kanonicznej egzegezy , radykalna krytyka początków islamu i genealogii Koranu zaczyna się pod koniec XIX th wieku , ale z kręgu uczonych z publikacją w 1977 roku w dziele Jana Wansbrough pod tytuł studiów koranicznych i Sekciarskie Środowisko ; jego teoria, nazwana później „szkołą dekonstruktywistyczną” lub „hiperkrytyczną”, ujawnia, że Koran jest kompilacją serii logii . Ta linia jest, mutatis mutandis , następstwem Youssef Seddik , którego oś krytyki zawiera:
Wraz z udoskonalaniem studiów i refleksji szkoła filologiczna rozwija różne teorie z badaczami takimi jak Gerd-Rüdiger Puin , Manfred Kropp, którzy będą pracować nad biblijnymi źródłami Koranu ( Stary i Nowy Testament ). W szczególności Manfred Kropp dodaje do swojego obszaru studiów epigrafię nabatejską , aramejską , geez i arabską ; to prowadzi go do przywołania możliwości wstawienia do Koranu tekstów z biblii etiopskiej, istnienia proto-Koranu, jak sugeruje badanie inskrypcji wyrytych wewnątrz kopuły meczetu z Omara . Rozumie, że ten tekst, który odbiega od wersji wulgaty utmańskiej w kwestiach semantycznych i gramatycznych, pochodzi z tekstu na tyle oficjalnego, że został wyryty w kopule.
Historyczno-krytyczna egzegeza Koranu ukazała się opinii publicznej w dwóch wydarzeniach:
Szkoła retoryki semickiej reprezentowana przez Michela Cuypersa z Uniwersytetu w Louvain zajmuje się porównaniem struktury opowieści biblijnych i koranicznych. Jedyne zastrzeżenie, jakie do tej pory zostało znalezione, dotyczy metodologii mocno opartej na retrowersji (jeśli chodzi o Biblię).
„Muhammad (po arabsku Mahomet) jest jednym z założycieli wielkich religii uniwersalistycznych, tym, którego znamy najlepiej. [...] Genialny człowiek, wyrosły z towarzystwa na marginesie wielkich cywilizacji tamtych czasów, umiał wykuć imponującą syntezę ideologiczną, potrafił najpierw uwieść ojczyznę, a potem narzucić się na rozległy obszar Globus. Wiedział też, jak wykorzystać niezwykłe dary przywódcy politycznego i wojskowego, aby przejąć kontrolę nad Arabią. Mistyczna (niepełna), głęboko religijna, ale nie będąca czystym człowiekiem świętości, jak Chrystus i Budda, ludzkie słabości tej imponującej osobowości tylko czynią jej biografię bardziej ujmującą. [...] Jeśli późniejszy rozwój islamu jest spowodowany okolicznościami (dla tych, którzy nie widzą ręki Boga), to jednak ważna część jego sukcesu pochodzi z geniuszu Mahometa. Możemy mu przypisać wielką inteligencję, niezwykłe umiejętności i wytrwałość, bardzo dobre wyczucie ludzi i sytuacji. [...] Trzeba wziąć pod uwagę obyczaje czasu i jego kraju, aby osądzić niektóre z jego czynów, potwornych lub nieco obłudnych [...]. W wielu przypadkach wykazywał pobłażliwość, wielkoduszną cierpliwość, otwartość i często wymagał od siebie. Jej prawa były mądre, liberalne (zwłaszcza w odniesieniu do kobiet), postępowe w stosunku do otoczenia. "
- Maxime Rodinson , „Mahomet” , w Encyclopaedia Universalis ,1961, 10 th ed.
– Ten Mahomet, syn Abdalli, był wzniosłym i odważnym szarlatanem. "
„Powiedziałem, że Mahomet został uznany za wielkiego człowieka; nic nie jest bardziej bezbożne, mówisz. Odpowiem ci, że to nie moja wina, że ten mały człowieczek zmienił oblicze części świata, że wygrał bitwy z armiami dziesięciokrotnie liczniejszymi od jego, że wprawił ludzi w drżenie. pierwsze ciosy w tego kolosa, które zmiażdżyli jego następcy, a jeśli był ustawodawcą Azji, Afryki i części Europy ”
„Był z pewnością bardzo wielkim człowiekiem, który stworzył wielkich ludzi. Musiał być męczennikiem lub zdobywcą, nie było kompromisu. Zawsze wygrywał, a wszystkie jego zwycięstwa odnosiło niewielu nad wielkimi. Zdobywca, ustawodawca, monarcha i papież, odegrał największą rolę, jaką można odegrać na ziemi w oczach zwykłych ludzi. "
, „Uwaga mająca służyć jako dodatek do Essais sur les Mœurs” (1763), w Complete Works of Voltaire , Voltaire, ed. Moland, 1875, t. 24, rozdz. 9-Od Mahometa, s. 590„Jest coś, czego nie wiem, w tym imponującym Mahomecie. "
„ Tristes Tropiques : W obliczu powszechnej życzliwości buddyzmu , pragnienie chrześcijańskiego dialogu, muzułmanin nietolerancja nabiera nieprzytomnej postaci wśród tych, którzy są winni nim; bo jeśli nie zawsze w brutalny sposób starają się skłonić innych do podzielenia się swoją prawdą, to jednak (i to jest poważniejsze) nie są w stanie wspierać istnienia innych jako innych. Jedynym sposobem na uchronienie się przed zwątpieniem i upokorzeniem jest „negacja” innych, uważanych za świadków innej wiary i innego postępowania. Bractwo islamskie jest odwrotnością wyłączności wobec niewiernych, którzy nie mogą się przyznać, ponieważ uznając siebie za takich, byłoby to równoznaczne z uznaniem ich za istniejących.
Jeśli wartownia mogłaby być religijna, islam wydawałby się jej idealną religią: ścisłe przestrzeganie zasad (modlitwy pięć razy dziennie, każde wymagało pięćdziesięciu przyklęknięć); szczegółowe przeglądy i czystość (ablucje rytualne); rozwiązłość mężczyzn w życiu duchowym oraz w pełnieniu funkcji religijnych; i żadnych kobiet . "
- Claude Levi-Strauss, Tristes Tropiques
„Bóg nie patrzy na mężczyznę, który uprawiał seks z mężczyzną”
- (Ibn Hibban, Tirmidi, Nissai)
"" Cztery typy jednostek będą poddane gniewowi Bożemu rano i wieczorem." Zapytano go: „Kto to jest, Wysłanniku Boży!” Odpowiedział: mężczyźni, którzy chcą być jak kobiety, kobiety, które chcą być jak mężczyźni; ten, który łączy się ze zwierzęciem i ten, który ma stosunek seksualny z mężczyzną „”.
- (Tabarani i Bayaki)
„To, czego najbardziej się boję dla ciebie, to to, że czynisz czyn ludu Lota, a następnie Prorok (jak) powiedział trzy razy, mówiąc: niech Bóg potępi tego, który popełnia grzechy ludu Lota, niech Bóg potępi tego, który popełnia grzech ludu Lota, niech Bóg przeklnie tego, kto popełnia grzech ludu Lota. "
- (Ibn Maja, Tirmidi, Al Hakim)
„Siedem osób jest potępionych przez Boga, który nie spojrzy na nich w dniu sądu; będą w piekle z tymi, którzy zostaną tam skierowani, chyba że pokutują: homoseksualista, ten, który oddaje się seksowi ze zwierzęciem (…). "
- (Patrz „Wielkie grzechy” „Al Kabayir” Imama Adahabi, strona 96, Editions le Savoir)
Mahomet powiedział:
„Zabij tych, którzy angażują się w czyn ludu Lota”
- (zdanie prorocze przekazane przez Abou Daouda, Tirmidhiego i Ibn Maję)
Mahomet powiedział:
„Jeśli znajdziesz kogoś wykonującego praktyki ludu Lota, zabij go, niezależnie od tego, czy jest to ten, który wykonuje czyn, czy ten, który go znosi”.
- (Abou Daoud i Tirmidhi)
[autentyczny hadis]„Wszyscy ludzie tworzą jedną rodzinę, której członków łączy poddanie się Bogu i przynależność do potomstwa Adama. Wszyscy mężczyźni, bez względu na rasę, kolor skóry, język, religię, płeć, przynależność polityczną, status społeczny czy jakiekolwiek inne względy, są równi pod względem godności, obowiązku i odpowiedzialności. Prawdziwa wiara, która pozwala człowiekowi się urzeczywistnić, jest gwarancją umocnienia tej godności. "
„(Na przykład) 13 lat to dobry wiek dla arabskich kobiet, a małżeństwo od dawna zostało skonsumowane . "