Pseudonim | Christoph luxenberg |
---|---|
Narodowość | Niemiecki |
Czynność | Eseista |
Członkiem | Szkoła Saarbrücken ( we ) |
---|---|
Ruch | Szkoła hiperkrytyczna |
Syro-aramejskie czytanie Koranu ( d ) |
Christoph Luxenberg to pseudonim z filolog , autor kontrowersyjnej Die syryjsko-Aramäische Lesart des Koran :: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache (po francusku: syryjsko-aramejski czytania Koranu: wkład do dekodowania języka Koranu ) , opublikowany w 2000 roku w języku niemieckim.
Jest to studium filologiczne, w którym badanych jest szereg hipotez, z których autor dochodzi do wniosku, że źródła Koranu pochodzą z przyjęcia lektoratów syryjskich przeznaczonych do ewangelizacji Arabii .
Stosując swoją metodę, polegającą na sprawdzeniu, czy terminy arabskie nie mają odpowiednika w języku syryjskim, Luxenberg twierdzi, że niektóre fragmenty Koranu byłyby błędnie zinterpretowane: tak więc słowo houri oznaczałoby białe winogrona , a nie dziewicę w wielkich oczach , a wyrażenie pieczęć proroków oznaczałaby „świadek”, co oznacza, że Mahomet ma być tylko prostym świadkiem proroków, którzy byli przed nim. Podobne tezy na temat aramejskich podstaw Koranu rozwinął Alphonse Mingana już w 1927 r. W „Syriac Influence on the Style of the Kur'an”, 11 e Bulletin of the John Rylands Library, 1927. Już w 1860 r. Theodor Nöldeke w jego Historia Koranu badała powstanie islamu z językowego punktu widzenia. W 1874 roku Adolph von Harnack uważał, że jest to pochodzenie judeochrześcijańskie.
Oryginalna wersja znaleziona w rękopisach Koranu Uthmana , zwana rasm (tj. Pisownia kanoniczna), nie zawiera znaków diakrytycznych , te kropki są używane w klasycznym arabskim do ujednoznaczniania spółgłosek i oznaczania samogłosek. Te znaki diakrytyczne zaczęły pojawiać się w języku arabskim na przełomie VIII -go wieku na rozkaz al-Hajjaj bin Yousefem , gubernator Iraku ( 694 - 714 ).
Luxenberg zauważa, że Koran często przedstawia bardzo niejednoznaczny, a czasem nawet niewytłumaczalny język. Twierdzi, że nawet uczeni muzułmańscy uważają niektóre fragmenty za trudne do zrozumienia i napisali wiele komentarzy, próbując wyjaśnić te trudne fragmenty. Niemniej jednak założeniem było zawsze utrzymywać ideę, że każdy trudny fragment jest zarówno prawdziwy, jak i znaczący oraz że można go rozszyfrować za pomocą tradycyjnych instrumentów islamskiej nauki.
Luxenberg krytykuje zachodni świat akademicki pracujący nad Koranem za nieśmiałe i służalcze podejście do tekstu, zbyt często popierane przez prace muzułmanów bardziej egzegetyczne niż obiektywne, a zatem często stronnicze.
Luxenberg twierdzi, że uczeni powinni rozpocząć studia od nowa, ignorując stare komentarze islamskie i używając tylko najnowszych metod językowych i historycznych. Innymi słowy, jego metoda polega na wyjaśnianiu niejasnych fragmentów Koranu bez zaufania komentatorom, gramatykom i leksykografom. Jego argumentem jest to, że Mahomet głosił koncepcje, które były nowe dla jego arabskich słuchaczy; Koncepcje te sam Mahomet znalazłby je podczas rozmów z żydowskimi i chrześcijańskimi Arabami lub za pośrednictwem chrześcijan z Syrii (jeśli przyznamy, że podróżował). Tak więc, jeśli słowo (lub fraza) z Koranu wydaje się niezrozumiałe po arabsku lub mogłoby mieć sens dopiero po daleko idących domysłach, to słowo (lub fraza) może mieć sens - mówi Luxenberg - patrząc na coś. Aramejski i syryjski .
Tradycyjny komentarz islamski jest generalnie ograniczony do leksykologii ; Luxenberg proponuje rozszerzenie tego wyszukiwania na inne języki, z którymi można się zapoznać.
Twierdzi również, że Koran jest oparty na wcześniejszych tekstach, w szczególności na lekcjach używanych w chrześcijańskich kościołach Syrii, i że dostosowanie tych tekstów było pracą kilku pokoleń, aby nadać Koranowi taki, jaki znamy dzisiaj. Niektóre cytaty:
„Według tradycji muzułmańskiej, daty Koran od VII th wieku, gdy pierwsze przykłady literatury arabskiej w pełnym znaczeniu tego słowa występują tylko dwa wieki później, w czasie” biografii Proroka , „c", który jest mówią o życiu Mahometa, tak jak zostało napisane przez Ibn Hichâma , który zmarł w 828 roku . W ten sposób możemy ustalić, że literatura pokoraniczna rozwijała się stopniowo w okresie następującym po twórczości Khalila ibn Ahmada , zmarłego w 786 , twórcy leksykografii arabskiej („kitab al-ayn”) i Sibawayha , zmarł w 796 , któremu zawdzięczamy gramatykę klasycznego arabskiego. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że tworzenie Koranu zakończyło się wraz ze śmiercią Mahometa w 632 r. , Mamy przed sobą okres 150 lat, podczas którego nie znajdziemy śladu literatury arabskiej. "
„W tamtych czasach nie było arabskich szkół - z wyjątkiem prawdopodobnie chrześcijańskich ośrodków miejskich al-Anbar i al-Hira , w południowej Mezopotamii , na terenie dzisiejszego Iraku . Arabowie w tym regionie zostali schrystianizowani i kształceni przez chrześcijan z Syrii. Ich językiem liturgicznym był syroaramejski. Ten język był nośnikiem ich kultury, a bardziej ogólnie językiem komunikacji pisemnej. "
„Na początku III -go wieku, Chrześcijanie w Syrii nie zadowalali się nosić ich ewangeliczną misję do sąsiednich krajów, takich jak Armenia i Persji . Udali się do odległych krajów, do granic Chin i zachodniego wybrzeża Indii , oprócz całego Półwyspu Arabskiego , do Jemenu i Etiopii . Jest więc bardziej prawdopodobne, że aby nieść chrześcijańskie przesłanie ludom arabskim, posługiwali się oni między innymi językiem Beduinów , czyli arabskim. Aby rozpowszechniać Ewangelie , musieli posługiwać się mieszanką języków. Ale w czasach, gdy arabski był zbiorem dialektów, które nie miały formy pisemnej, misjonarze nie mieli innego wyjścia, jak tylko uciekać się do własnego języka literackiego i własnej kultury, to znaczy - to znaczy syro-aramejskiej. W rezultacie język Koranu powstał w pisanym języku arabskim, który jednak był językiem wywodzącym się z arabsko-aramejskiego. "
Luxenberg twierdzi, że wszystkie te czytania są zgodne z rasmą , najstarszymi tekstami Koranu napisanymi w piśmie, które nie używa znaków diakrytycznych.
Luxenberg wnioskuje z tej pracy nad Koranem, że wywodzi się on z lekcjonarza syro-aramejskiego, zawierającego hymny i wyciągi z Biblii , używane w chrześcijańskich nabożeństwach rytualnych. Ten lekcjonarz zostałby przetłumaczony na język arabski z zamiarem misyjnym. Nie była to kwestia zapoczątkowania nowej religii, ale szerzenia starszej. Opiera się tutaj na wcześniejszej pracy Güntera Lülinga .
Luxenberg nie „poprawił” całego Koranu zgodnie z tymi tezami. Swoje wnioski opiera na tym, co przedstawia jako reprezentatywną próbkę trudnych fragmentów.
Fragment, który poprawił, zwrócił uwagę wielu komentatorów, przede wszystkim Tor Andra, który chciał udowodnić, że ten opis pochodzi od chrześcijan syryjskich, a zwłaszcza od Efrema Syryjczyka . Wskazuje, że słowo houri , często interpretowane przez komentatorów muzułmańskich jako dziewice o wielkich oczach (które będą służyć wierzącemu w raju; Koran 44:54, 52:20, 55: 72, 56:22) w rzeczywistości oznacza białe winogrona . Wskazuje, że wiele chrześcijańskich opisów Raju wskazuje, że zawiera on obfite białe winogrona.
Luxenberg twierdzi również, że fragment sura 24 Koranu nakazujący kobietom okrycie się, jeden z tekstów stanowiących podstawę doktryny hidżabu , w rzeczywistości nakazuje im „zacisnąć pas wokół talii”. Mówi, że fragment z sura 33, który zwykle tłumaczy się jako „pieczęć proroka”, w rzeczywistości oznacza „świadek”. Dzięki tej lekturze Mahomet nie jest już największym z proroków , tym, który zamyka swój rodowód, ale jest jedynie świadkiem proroków, którzy byli przed nim.
Pseudonim tego badacza mógł być zainspirowany przez znanego z rygoru filologa Georga Christopha Lichtenberga . Autor, który udziela wywiadów telefonicznie, tłumaczy użycie pseudonimu argumentując, że w kontekście nacisków wywieranych na liberalnych badaczy obawia się ostrej reakcji świata islamu i radzili mu arabscy przyjaciele. nazwisko znane dopiero po przedstawieniu jego tez.
W prasie regularnie wymieniamy specjalistę od języków semickich nauczających na niemieckim uniwersytecie, badacza Niemca, a nawet Szwajcarii, specjalistę od języka arabskiego; Hans Jansen , profesor na Uniwersytecie w Leiden, stawia hipotezę libańskiego chrześcijanina, a po Sami Aldeeb w 2008 roku, Andrew Rippin (en) z University of Victoria, twierdzi w 2013 roku, że jest libańskim badaczem chrześcijańskim, specjalistą w dziedzinie Testament i założona w Niemczech.
François de Blois w Journal of Qur'anic Studies zauważa błędy gramatyczne w książce Luxenberga: „Jego znajomość języka syryjskiego ogranicza się do znajomości słowników, aw języku arabskim popełnia błędy typowe dla Arabów Bliskiego Wschodu. „ Swoją książkę opisuje jako „ nie pracę naukową, ale dyletantyzm ” . Odbiór ten był bardzo mocno krytykowany przez Claude'a Gilliota , którego własne prace zdają się potwierdzać tezę Luxenberga, zarówno ze względu na stronniczość, jak i dlatego, że autor „często wypacza myśl Luxenberga”; buntuje się przeciwko deformacji idei Luxenberga przez de Blois i uważa, że książka Luxenberga jest „rewolucyjnym studium”, z „bardzo rygorystyczną metodą”.
Patricia Crone , badaczka historii islamu, która pracowała w Institute for Advanced Study w Princeton, opisuje prace Luxenberga z 2002 roku jako „poważne i ekscytujące”. W 2008 roku, uznając wartość hipotezy Luxenberga i Güntera Lülinga , zauważyła, że ich książki „mogą budzić liczne zastrzeżenia specjalistów”, w szczególności jego „amatorstwo w przypadku Luxenberga” i że nie możemy twierdzić, że książki te przyniosły korzyści islamologii.
Pisarz Michel Orcel opisuje Christopha Luxenberga jako „zaciekawionego islamofobicznego uczonego” ukrytego pod tym pseudonimem, jednocześnie kwalifikując jedną ze swoich hipotez jako przekonującą. Z drugiej strony tezy Luxenberga uzyskały silne poparcie Anne-Marie Delcambre , doktora cywilizacji islamskiej i nauczycielki arabskiego w Lycée Louis-le-Grand .
Kilku uczonych entuzjastycznie przyjęło tezę Luxenberga. Jednak badacze zdają się mieć intuicję, że „metoda” Luxenberga jest receptą, która najlepiej odpowiada potrzebom jego argumentacji.
W 2004 r. Wissenschaftskolleg zu Berlin ( Berliński Instytut Badań Zaawansowanych) zorganizował konferencję poświęconą tezie Luxenberga i utworzono międzynarodową grupę roboczą, która miała kontynuować dyskusję. Podczas tej konferencji wyrażono wiele krytyki pod adresem Luxenberga. Niemniej jednak niektórzy uczestnicy wskazywali, że praca Luxenberga jest ważna, ponieważ zwróciła uwagę na wiele niedociągnięć we współczesnych badaniach nad Koranem. Jedną z tych niedociągnięć jest brak krytycznej edycji Koranu.
Innym mankamentem jest brak słownika etymologicznego języków semickich, który prezentowałby wysokie standardy współczesnej leksykologii. Taki instrument pozwoliłby wziąć udział w dyskusjach na temat zapożyczeń z arabskiego na syryjski, łaciński i średnioperski.
leksykologia | językowy | Znaki diakrytyczne alfabetu arabskiego | lekcjonarz | Judaizm | Chrześcijaństwo | Koran | Islam | Uthman | Starożytne chrześcijaństwo |