Mekka

Mekka
(ar) مَكَّة Makka
Mekka
Widok na różne miejsca w Mekce, związane z pielgrzymką ( hajj ).
Administracja
Kraj Arabia Saudyjska
Województwo Mekka
Demografia
Populacja 1 675 368 mieszk  . (2010)
Geografia
Informacje kontaktowe 21°25′21″ północ, 39°49′34″ wschód
Wysokość 300  m²
Lokalizacja
Geolokalizacja na mapie: Arabia Saudyjska
Zobacz na mapie administracyjnej Arabii Saudyjskiej Lokalizator miasta 12.svg Mekka
Geolokalizacja na mapie: Arabia Saudyjska
Zobacz na mapie topograficznej Arabii Saudyjskiej Lokalizator miasta 12.svg Mekka

Mekka ( arab  . مكة , makka ) to miasto w zachodniej Arabii Saudyjskiej , niedaleko węzła łączącego Hejaz i Asir , 80  km od Morza Czerwonego i stolica prowincji Mekka .

Miejsce urodzenia, według tradycji islamskich islamski prorok Mahomet do końca VI th  wieku, mieści się w nim Kaaba w sercu meczecie Masjid Al-Haram ( „The Sacred Meczet”) i muzułmańskiej tradycji połączył jego założenie w Ibrahim ( Abrahim ), czyniąc je najświętszym świętym miastem islamu . Dostęp jest zabroniony dla osób, które nie są wyznania muzułmańskiego, a także dla samotnych kobiet, nawet muzułmanek.

Pre-islamskiej historii miasta jest dość niejasny i trudno dostępne. To jest corocznie od VII th  miejsce wiecznej pielgrzymce do Mekki ( hadżdż ), która przynosi ze sobą od końca XX th  century, miliony ludzi różnych wyznań islamu , z całego świata. Jest to również miejsce, do którego wierzący muzułmanie zwracają się w codziennej modlitwie .

Od 1970 roku , spekulanci nieruchomości zostały budowę infrastruktury, z gigantyzmu porównywalnej do Las Vegas , aby pomieścić więcej wiernych, ale w tym samym czasie niszczenia zabytków islamskich.

Toponimia

Obecna oficjalna nazwa miasta Mekka jest Mekka (w języku arabskim  : مكة [ Makka al mukarramaʰ ], „Mekka”).

W „ Macoraba  ” teza 

Grecki geograf Ptolemeusz ( II th  century ) wspomina w swojej książce Geografia VI, 7: 31-37 A "Makoraba" znajduje się w szczęśliwy Saudyjskiej ( Arabia Felix ), to znaczy aktualną Jemen . Niektórzy badacze postrzegają to jako pierwszą wzmiankę o Mekce, teza, która pozostaje przedmiotem dyskusji.

Etymologia Macoraba jest niepewna. Niektórzy badacze wywodzą go z jemeńskiego maqraba arabskiego, co oznacza „sanktuarium”, inni z etiopskiego mikrabu , „świątyni”. Mekwarb może oznaczać „pałac”, „miejsce święte” lub „  synagogę  ”, nie będąc antynomicznym wobec znaczenia obniżonego do określenia „miejsce sanktuarium”. Makoraba może sugerować obecność stałego zasobu wody, który przyciągnął osiadłą populację i w pobliżu którego zbudowano Kaa'ba w nieokreślonym czasie. Jednak z języka Afar , języka tej samej grupy co jemeński arabski należący do grupy afrazjańskiej , tłumaczenie słowa maqrab (pl. Maqrooba ) oznacza "kupę czerwonych i płaskich kamieni".

W 1987 roku , w swojej książce Mekki handlu i powstanie islamu , historyk Patricia Crone pytania identyfikacji Makoraba ze stroną Mekki: zgodnie z nią ewolucja KRB korzenia z „  Makoraba  ” do MKK z Mekka jest niemożliwe. W 2010 r. Michaił D. Bucharin twierdzi, że nazwa Macoraba może pochodzić - poprzez grekę - od arabskiego maghrib ("zachód"), przypuszczając, że południowy zachód od Hedjaz i region Mekki były znane Rzymianom i Grekom na druga połowa II th  wieku pod nazwą „Zachodu” w „ciekawy” hipotezy, identyfikując Mekki do Macoraba Ptolemeusza, pozostaje spekulatywny i paradoksalnie wzmacnia pozycje Crone.

W 2018 r. historyk Ian D. Morris zauważa, że ​​konsensus w sprawie identyfikacji Mekki i Macoraby mógł istnieć, ponieważ kwestia ta, niezbyt dokładna, nie została ponownie zbadana przed Crone i że to przypisanie, arbitralne i kruche, musi być zażądano. W 2019 r. historyk Guillaume Dye , powołując się na Morrisa, również kwestionuje tę hipotezę w Le Coran des historiens .

Toponimia Koranu

Według komentatorów muzułmańskich nazwa Mekka pojawia się dwukrotnie w późnych fragmentach Koranu pod nazwą Makka (48,24) i pod tym, co bardziej kontrowersyjne, Bakka (3,96).

Werset 3.96 mówi: „Oczywiście, pierwsze sanktuarium, które zostało zbudowane dla ludzi, jest rzeczywiście świątynią błogosławionej Bakki i dobrym kierunkiem dla wszechświata”. Tradycyjna egzegeza Koranu ( Tafsir ) przyswaja także tę nazwę Bakka do tej Mekki / Mekki zastrzeżenia wielką starożytności do miasta, które w ten sposób uczynić z niej pierwszy ośrodek kultu świata. Ta asymilacja i interpretacja nazwy są również przedmiotem dyskusji. Zgodnie z tradycją muzułmańską Bakka, Makka i Haram to trzy koncentryczne przestrzenie różnej wielkości, skupione wokół Ka'by. Tak więc, zgodnie z tymi interpretacjami, Bakka oznacza esplanadę, na której zbudowano Kaaba , podczas gdy Mekka (po arabsku „Mekka”) oznacza całe miasto.

Dla Tesei, jeśli komentatorzy powiązali Bakkę z Mekką, uważa ten związek za wątpliwy, a Segovia uważa to za „wysoce problematyczne”. Ten toponim pojawia się w rzeczywistości w Psalmie 84 bez odniesienia do miasta arabskiego. Ten fragment wydaje się bardziej związany z ołtarzem Abrahama na górze w krainie Moriyya. Dla Reynoldsa możliwe jest, że Koran tym fragmentem „przenosi te tradycje na miejsce w Arabii” i nie jest wykluczone, że Mekka została wybrana na miejsce „domu”, zgodnie z niektórymi cechami Koranu. opis. Dla Holmgrena w Biblii dolina Baca odnosi się do doliny na południowy zachód od Jerozolimy (Psalm 84:6).

Jedyne wzmianki o terminie Mekka w Koranie znajduje się w surze 48. Filolog Christoph Luxenberg w artykule z 2012 roku tłumaczy nawet wyrażenie „w dolinie Mekki” jako „w środku konfliktu” . Tak więc, zgodnie z tym podejściem, nazwa Mekka nie zostałaby nawet wymieniona w Koranie .

Etymologia

W części geograficzny Puranami , związki I st millennium AD. AD , Mekkę znajdujemy pod nazwą मकेश्वर / Makeśvara . Dla tekstu hinduskiego przechowywany tam czarny kamień to emblemat boga Śiwy ( Lingam ).

Według filologa Christopha Luxenberga, który w 2007 roku teoretyzował o syro-aramejskiej pochodzeniu Koranu, nazwa Mekka pochodziłaby raczej od aramejskiego rdzenia Makk oznaczającego depresję topograficzną, czyli w szczególności i dokładnie „dolinę”, która miałaby akredytować pochodzenie syro-aramejskie.

Geografia

Miasto Mekka położone jest na zachodzie Arabii Saudyjskiej , na zboczach łańcucha al-Sarawat , pomiędzy masywami Hedjaz i Asir , a dokładniej w dolinie Wadi Ibrahim u podnóża wzgórz od 60 do ponad 500 metrów wysokości. Port w Dżuddzie oddalony jest o zaledwie 80 kilometrów. We wschodniej części miasta znajduje się pomiędzy 194 a 310  m npm. W zachodniej części, przy 400  m , charakteryzuje się obecnością pewnych góry, które może wynieść do 900  m npm, co Górze Jabal Tarki (co jest najwyższa góra Mekki) i Jabal Khandama, który wznosi się na 914  m . Środkowa część ma średnią wysokość 294  m , a Kaaba ma 300  m . Ta część charakteryzuje się górą Jabal Thor (759  m n.p.m. ), która odegrała ważną rolę w życiu proroka islamu Mahometa .

W antypodyczne punktów Mekka ( 21 ° 25 '21 „S, 140 ° 10' 26" W ) znajduje się w Pacyfiku , w Polinezji francuskiego z 55 kilometrów na wschód-północnym atolu Tematangi ( Tuamotu archipelagu , gmina Turei ).

Pogoda

Mekka ma subtropikalny klimat pustynny z bardzo gorącymi, bardzo suchymi latami i gorącymi, suchymi zimami. W przeciwieństwie do innych miast Arabii Saudyjskiej, Mekka utrzymuje w okresie zimowym średnią maksymalną temperaturę ponad 30  °C . Zimą mogą wystąpić duże wahania temperatury, które w ciągu kilku dni mogą np. spaść z 45  °C do 30  °C . Rzadko może wynosić 25  ° C , ponieważ temperatury często przekraczają 40  ° C . Latem średnie maksymalne temperatury przekraczają 40  °C, a nocne temperatury utrzymują się powyżej 28  °C . Temperatura maksymalna może osiągnąć 48  ° C lato i minimum 18  ° C zima , uśrednianie między 29,9 a 31  ° C , co czyni go jednym z najgorętszych miast na świecie, po tym In Salah w Algierii . Od 2004 roku , od września do maja, obserwowane minimalne temperatury wciąż przekraczają 29  °C .

Nigdy nie pada śnieg, nigdy nie ma mrozów, a deszcze są rzadkie, ale często gwałtowne, burzowe, z częstymi powodziami. Te suche opady są częste.

Mekka
Miesiąc Sty. luty Marsz kwiecień może czerwiec Lip. sierpień wrz. Październik Listopad grudzień rok
Średnia minimalna temperatura ( °C ) 18,6 18,9 21 24,3 27,5 28,3 29 29,3 28,8 25,8 22,9 20,2 18,6
Średnia maksymalna temperatura (° C) 30,2 31,4 34,6 38,5 41,9 43,7 42,8 42,7 42,7 39,9 35 31,8 43,7
Opady ( mm ) 20,6 1,4 6,2 11,6 0,6 0 1,5 5,6 5,3 14,2 21,7 21,4 100,1
Źródło:
Schemat klimatyczny
jot fa M W M jot jot W S O NIE re
      30,2 18,6 20,6       31,4 18,9 1,4       34,6 21 6,2       38,5 24,3 11,6       41,9 27,5 0,6       43,7 28,3 0       42,8 29 1,5       42,7 29,3 5,6       42,7 28,8 5,3       39,9 25,8 14,2       35 22,9 21,7       31,8 20,2 21,4
Średnie: • Temp. max i min ° C • Opady mm

Populacja

Jego populację szacuje się na 1547360 mieszkańców (dane z 2012 r .). Miasto Mekka rozkwita głównie dzięki milionom pielgrzymów, którzy przybywają tam każdego roku. Sanktuarium w Mekce osiąga pełną pojemność dla dwóch i pół miliona ludzi w noce miesiąca Ramadan (na nocne modlitwy tarawih ) lub podczas pielgrzymki hadżdż .

Historia

Paleontologia

W 2009 roku ważnym paleontologiczne odkrycie ma miejsce w pobliżu Mekki The paleontolog Iyad Zalmout , University of Michigan w Stanach Zjednoczonych , który był w poszukiwaniu wielorybów i dinozaurów skamieniałości odkryto skamieniałe czaszki randki od 29 do 28 milionów lat, co odpowiada gatunek Saadanius hijazensis , naczelny katar, spokrewniony ze wspólnym przodkiem małp człekokształtnych (w tym ludzi) i Cercopithecines. Naukowcy zintensyfikują badania w tym regionie Azji, a zwłaszcza w warstwach geologicznych tego okresu.

Tradycyjna podstawa według islamu

Na ogół nazywamy „tradycją muzułmańską” lub „islamską” „wszystkie teksty powstałe lub zapisane w pierwszych wiekach islamu”. Według Koranu i hadisów miasto zostało założone przed okresem islamskim przez Ibrahima i Ismaela . Bóg, uroczyście odnawiając swoje przymierze na ich korzyść, wzywa ludzi do „Domu”, al-bajt ( البيت ), bezpośrednią transpozycję bajty syro-aramejskiej (pour), aby przyjęli „jako miejsce modlitwy to miejsce, w którym Abraham wstał» (S. 2 / w. 125). Ta tradycja koraniczna odpowiada dogmatowi religijnemu, zgodnie z którym Abraham w Mekce stworzył pierwszą ziemską „boską siedzibę ( bait )” , co potwierdza spór między Mahometem a judaistyczną wspólnotą Medyny, wywłaszczonym w ten sposób z patriarchalnego założyciela rys. obecnie zislamizowany.

Starożytne przekazy przekazywane przez tradycję muzułmańską wyjaśniają, że jest to źródło cudownie objawione dzięki boskiej interwencji, która leży u początków miasta. Historia przekazana przez Qisas Al-Anbiya , Księga Proroków , częściowo zbiegająca się z opisem Genesis , wyjaśnia, że ​​żona Abrahama ( Ibrahima ), Sarah ( Sara ), zażądała od niego, aby wygnał jej nałożnicę Agar ( Hadżar). ) i dziecko, które mu dała, Ismael ( Ismāʿil ).

Patriarcha zastosował się i pod koniec długiej wędrówki porzucił swoje dziecko i konkubinę Bożej opatrzności w bezludnym, pustynnym i dzikim miejscu. Hagar szukała żywej duszy między wzgórzami Safa i Marwah, ale to interwencji anioła Gabriela ( Djibril ) zawdzięczała swoje zbawienie: ukazał się jej i kopnął piętą w ziemię, z której pochodzi źródło znany dziś jako Zamzam . Źródło szybko przyciągnęło roje ptaków, co z kolei zwróciło uwagę plemienia Jurhum, któremu Hagar dała dostęp do źródła w zamian za opiekę nad nią i jej synem. Członkowie tego plemienia, zwani przez muzułmańską historiografię „Prawdziwymi Arabami”, rozbili tam obóz i uważani są za pierwszych mieszkańców Mekki. Ismael, teraz mężczyzna, wziął za żonę Jurhum. Abraham odwiedzał ją raz w roku i podczas jednego ze swoich pobytów otrzymał boski nakaz budowy sanktuarium Kaaby . Dwóm mężczyznom pomogła Jurhum, która następnie przeszła na monoteizm Patriarchy.

Przedislamska Mekka według tradycji muzułmańskich

Przedislamska historia Mekki jest raczej niejasna. W ostatnich dekadach XX -go  wieku , pozostałości starożytnych, średniowiecznych i nowoczesne miasto były systematycznie niszczone i nie jest jasne, ponieważ wszystkie jego archeologii. Ta przedislamska historia opiera się na tradycjach muzułmańskich, podczas gdy kilku badaczy kwestionuje istnienie Mekki w tym czasie. Dla R. Simona: „Specjaliści, którzy korzystają wyłącznie z informacji tradycji muzułmańskiej, do tej pory nie byli w stanie właściwie rozwinąć prehistorii Mekki. "

Zgodnie z tradycją muzułmańską swoją lokalizację nie zawdzięcza nic oazie . Ta osobliwość, którą odnotowałby Koran, miałaby udział w jego świętym charakterze, istniejącym przed ustanowieniem islamu. Ale tak naprawdę miasto było prawdopodobnie zbudowane w tym suchym regionie wokół punktu wodnego, który zresztą nadal istnieje i który jest początkiem Kaaba , świętego miejsca, w którym mieszkają karawany i plemiona. I pozostaje ślad opiekuńczej boskości. Nieopodal i w bliżej nieokreślonym terminie gości betyl – „mieszkanie ( bajt ) boga ( el )” – będące przedmiotem pielgrzymki w okolicach wiosennej równonocy.

Biorąc tradycji muzułmańskiej, Mekka byłoby VI E i VII E  wieków, skromny ośrodek gospodarczy pod wielkie miasta karawana jak Palmyra i Petra , pojawiają ograniczone zasoby i regularnie cierpi z powodu głodu. Ale jest to politeistyczne sanktuarium i ośrodek kultowy, w którym mieści się Kaaba i gości pielgrzymki dające początek dużym zgromadzeniom, zwłaszcza podczas rozejmów, zbiegających się z organizowaniem ważnych jarmarków.

Tradycja muzułmańska przedstawia nędzną i anarchiczną przedislamską Arabię ​​zwaną „  Epoką Ignorancji  ”, odzwierciedlającą okres kryzysu, zubożenia i zamętu, który prawdopodobnie istniał, ale tylko kilka dekad przed Hegirą . Nowe populacje zastąpiłyby wówczas populacje starsze, rozproszone lub zniknęły. W Mekce, to Kusaj , którzy po zjednoczył plemiona Kurejszyci wcześnie VI XX  wieku , przejęła kontrolę nad miastem, sześć pokoleń przed Mahometem. W przeddzień islamie, przekazywanym z dominacją miasta Hashim klanu i Kurajszyci plemienia , w którym Mahomet urodził, do tego z Umayya klanu , który korzystał z odradzającą handlu karawany.

Na poziomie religijnym tradycja świadczy o mekkańskim politeizmie Kurejszytów, których panteon składa się z bożków znajdujących się w świętej obudowie – Haram – panteonie zdominowanym przez bóstwo przodków Hubala , któremu towarzyszą Manaf  (w) , Isaf i Na'ila ( kult Isafa i Na'ila ). Nakładają się na nie bóstwa specyficzne dla stowarzyszenia kultowego, znane jako Hums , które jednoczą plemiona Arabii Zachodniej z sanktuarium w Mekce ; zalicza się do nich Allâha – boga, który ma za schronienie Kaabę i który daje zwycięstwo Kurejszywi podczas „  kampanii Słonia  ” – jak również boginie Allât , al-Uzza i Manat , przy czym ten ostatni nie ma bożka ani sanktuarium w miasto. W czasach narodzin Mahometa, podobnie jak starożytne arabskie pogaństwo , politeizm mekkański podupadał i wydaje się, że główne odniesienia intelektualne i kulturowe w tym regionie były przede wszystkim żydowskie i pochodzące z różnych wyznań chrześcijańskich, o czym świadczy w szczególności zażyłość słuchaczy Mahometa z relacjami biblijnymi. Oprócz przyjmowania istniejących kultów monoteistycznych, istnieje również tendencja do dostosowywania starych kultów do wymagań monoteistycznych, przy jednoczesnym zachowaniu odziedziczonych form religijności lokalnej, do której należy kilku reformatorów religijnych, w tym Mahomet.

Choć okolice Mekki są całkowicie jałowe i opuszczone, to według tradycji muzułmańskiej miasto było bogate, a najbogatsze spośród plemion osiadłych w tej części Arabii, dzięki studni Zamzam , której wody zawsze było pod dostatkiem i jej geograficznemu położenie na trasie dużych przyczep kempingowych. W V -tego  wieku, Kurejszyci wziąłby kontrolę Mekki, aby stać się bardzo wykwalifikowanych kupców i handlowców. Aż do początku VII XX  wieku, główny bóg mitologii arabskiej jest Hubal . Nadal zgodnie z tradycją Mekka była ważnym miejscem handlowym na drodze łączącej Jemen z Mezopotamią . Kurejszyci wziął udział w lukratywnym handlu przyprawami w VI -tego  wieku. Coraz bardziej zagrożony szlak przyprawowy na morzu ( piractwo ) przeniósł się na bezpieczniejsze szlaki lądowe. Mekka stała się ważnym ośrodkiem handlowym przewyższającym miasta Petra ( Jordania ) i Palmyra ( Syria ).

To miejsce wymiany miało być źródłem sojuszy między kupcami z Mekki a plemionami koczowniczymi, które handlowały karawanami wielbłądów z miastami Syrii i Iraku, do których przywozili skóry, bydło i metale. góry. Doniesienia historyczne potwierdzają przepływ towarów pochodzących z Afryki, zwłaszcza z Algierii i Azji (leki, tkaniny, przyprawy, skóry, niewolnicy) dzięki umowom handlowym z Bizantyjczykami i Beduinami, którzy sprowadzali zboże, wino, broń następnie rozprowadzana w Arabii .

Według Sunny , było to również święte miasto arabskiego pogaństwa , Kaaba czczona była ze względu na zawarte w niej bożki, w tym Czarny Kamień . Pielgrzymki były okazją do pokojowego zgromadzenia się klanów nomadów, które przez resztę czasu często się ścierały. Raz w roku odbywała się pielgrzymka, która gromadziła plemiona koczownicze, aby uczcić różne bóstwa arabskie. Wydarzenie to pozwoliło na rozwój relacji społecznych i targów. W ten sposób powstało pojęcie przynależności i tożsamości, które uczyniło Mekkę ważnym miejscem na półwyspie. Pod koniec VI th  handlu wieku od Mekki był na jej szczyt i była główną siłą, która związana mieszkańców Półwyspu Arabskiego.

Królestwo Aksum , prowadzony przez Christian Etiopii ogólnym Abraha próbuje wtargnąć do Mekki ale jego wojska są zdziesiątkowane przez zarazy . Zagrożone plemiona obawiając się nowego ataku apel do króla perskiego Khosrow I st  : o interwencję Sasanidzi w 575 udaremnił próbę inwazji. Badania tej ekspedycji pokazują, że nie dotyczyła ona bezpośrednio Mekki, ale „przeszła z przedislamskiej historii arabskiej do późniejszej tradycji mekkańskiej, która przejęła ją, przekształciła w legendę i wykorzystała do zwiększenia chwały przedislamskiej Mekki. "

Okres przedmuzułmański według badań historycznych

Żadne źródło (greckie, syryjskie czy aramejskie...) wcześniejsze lub współczesne narodzinom islamu nie wspomina o Mekce. Źródła dotyczące historii Mekki są zależne od materiału islamskiej i są z opóźnieniem, ponieważ pochodzą one z powrotem od końca VII XX  wieku. Chabbi wspomina, że ​​te tradycyjne opowieści mają wymiar mityczny i legendarny. Ta nieobecność w najstarszych tekstach muzułmańskich stawia badaczy w kwestii tzw. jej centralnego miejsca.

H. Holma oświadczył: „Przygotowując moją książkę Wielki prorok Arabów i w tym celu czytając obszerną literaturę poświęconą studiowaniu pracy proroka i historii jego rodzinnego miasta, Mekki, byłem zaskoczony nie doszukać się pewnych wskazówek co do pierwszego pojawienia się tego słynnego imienia własnego wśród samych Arabów. ” . GLIN. de Prémare przypomina, że ​​Karta Medyny nigdy nie wymienia nazwy Mekki i że badania nad początkami islamu są uzależnione od islamskich materiałów na ten temat. Oświadcza: „Z powodu braku danych zewnętrznych uznanych za wystarczające i braku chęci rozważenia tego, co istnieje, wielu badaczy ogranicza się do tradycyjnego materiału islamskiego, jaki jest im prezentowany. Są zmuszeni wejść do gry dawnych duchownych muzułmańskich; to właśnie oni wybrali i skompilowali elementy, zgodnie z ideą, którą chcieli przekazać, dotyczącą początków swojej wspólnoty i życia ich proroka” .

Choć Arabia było polityczne i religijne znaczenie dla VI -tego  wieku, nie ma wzmianki albo Kurejszyci Mekka Mall w całym greckim i literatura łacińska czasu. Niektórzy badacze, tacy jak Patricia Crone, Alfred-Louis de Prémare, Günter Lüling, Christoph Luxenberg, Claude Gilliot i Edouard-Marie Gallez, kwestionują istnienie Mekki za życia Mahometa. Został założony w kierunku środkowej części VII XX  wieku. Archeologia pokazuje, że w dniu pierwszych budynków z VIII th  century. Podczas budowy kompleksu Abraj Al Bait Towers na tym terenie podjęto prace wykopaliskowe. Architekt Sami Angawi jako doktor filozofii w architekturze islamskiej prowadził te wykopaliska i zauważa, że ​​pierwsze warstwy użytkowania ziemi sięgają w najlepszym razie powstania islamu 1400 lat temu, architektura jest typu Abbasydów .

Pierwsza historyczna wzmianka o Mekce pojawia się w 741 r. w kronice Continuatio Byzantia Arabica . Miasto Mekka jest tam wymienione w kontekście wojny domowej między 'Abd al-Malik b. Marwan i 'Abd Allah ur. al-Zubayr (685-692). Chrześcijanin Jan Damasceński mówi o tym w swoim Traktacie o herezjach z 746 r. również jako o miejscu położonym pośrodku pustyni.

Broniąc tezy o przedislamskiej egzystencji, R. Simon, studiując geostrategię przedislamskiej Arabii, uważa, że „w czasie kampanii [Abrahy] Mekka była tylko nieznaczną aglomeracją kontrolowaną przez Lahmidów . ” . Dla niego Mekka nie miała niezależnego handlu i rządzili nią kupcy z Hira . Wydaje się raczej, że mieszkańcy zabrali nomadów na swoją służbę, tworząc liczne sieci sojuszy handlowych i religijnych. Od czasu pracy Patricii Crone znaczenie, a także waga handlowa i gospodarcza miasta w tym czasie zostały przeszacowane w dół . Badacz wskazuje na ograniczenia zasobów i względną skromność wielkości tego miasta, o czym zresztą nie znajdujemy dla tego okresu żadnego świadectwa w literaturze niemuzułmańskiej. Wydaje się jednak, że Mekka była, wraz z Najranem i Adanem , aktywnym miastem w regionie, wykazującym względne bezpieczeństwo i dobrobyt.

Okres muzułmański

Pod Mahometem według tradycji muzułmańskiej

Tradycja, najbardziej starożytne źródła pochodzą z Iraku w drugiej połowie VIII th  century widział narodziny Mahometa w tym mieście w 570 w widocznym rodziny kupieckiej karawany . Kiedy Mahomet wspomina o pierwszych boskich objawieniach, które przypisuje aniołowi Gabrielowi w jaskini Hira w Dżabal al-Nour (położonej 4  km na północny zachód od miasta), spotyka się z niewielkim poparciem większości współobywateli ( Żydów , chrześcijanie nestoriańscy i politeiści ), na ogół najbogatsi , ale spotyka swoją żonę, bardzo szczęśliwą, w imieniu ubogich miasta i niewolników, wśród których jego religia rozprzestrzenia się dość szybko . Mahomet jest prawnukiem Hâchima , księcia Kurejszytów , gubernatora Mekki i zarządcy Ka`by . Jest kupcem. Khadija lub Khadidja bint Khuwaylid, jego pierwsza żona, jest kupcem z chrześcijańskiej rodziny, a także jego pracodawcą.

Kurejszyci, wrogie wobec tej nowej religii zagrażającego ustalony porządek, a więc być może również ich łatwość i handel, zawiózł go na krótko po śmierci swojej pierwszej żony, wraz z jego pierwszych towarzyszy . Udali się na wygnanie w kierunku oazy Yathrib (Medyna) on16 lipca 622 r. To wydarzenie zwane „  hegira  ” będzie punktem wyjścia kalendarza muzułmańskiego .

Po zwycięskich kampaniach wojskowych, którym towarzyszyły nawrócenia, Mahomet powrócił do Mekki w 630 roku na czele dziesięciotysięcznej armii w miesiącu ramadan w ósmym roku hegiry . Otacza miasto nocą zapalonymi pochodniami. Przerażeni mieszkańcy wysyłają do niego parlamentarzysty Abû Sufyâna , który przechodzi na islam i wraca, by ogłosić mieszkańcom Mekki, że jeśli się poddadzą, nic im się nie stanie. Tak więc Mahomet i jego zwolennicy wkraczają do Mekki i oszczędzają Kurejszytów , którzy wcześniej go wypędzili. Oferuje im swoje przebaczenie. Następnie mieszkańcy Mekki licznie nawrócili się na nową religię monoteistyczną , w większości bez walki. W potyczce zginęło kilku mężczyzn i kobieta. Plemię zebrał do Kurajszytami , że z Bakrites jednak musiał cierpieć z zemsty na Khuzâ'ites, zebrał do muzułmanów, którzy zamierzali naprawić atak zdrady popełnione podczas rozejmu z Hudaibîyah , której dwa pokolenia przylgnął. Widząc ekscesy popełnione podczas tych represji, Mahomet interweniował i ogłosił powszechny pokój.

W opowieściach muzułmańskich tę podróż podkreśla legenda, która dotyczy stosunku proroka do zwierząt. Umieściłby żołnierza w pobliżu suki karmiącej swoje młode, aby ją chronić. Należy zauważyć, że zgodnie z hadisem Mahomet bardzo kładł nacisk na dobro zwierząt i szanował je; „Nie ma wróbla ani większego zwierzęcia, którego człowiek nie zabije bez wymówki, bez Allaha, który w dniu zmartwychwstania wezwie go do rozliczenia z tego, co zabił. »(Zgłoszone przez An-Nassa'i ).

Po zdobyciu miasta Mahomet konsekruje je jako miasto święte. Pogańskie bożki z Kaaby zniszczone w styczniu 630 (z wyjątkiem Czarnego Kamienia i ikony Matki Boskiej z Dzieciątkiem , zgodnie z tradycją przekazaną przez Al-Azraqi  (w) ). Ka'ba w Mekce będą zakazane do pogan dopiero w następnym roku, decyzję wraz sura 9, wers 28. Zakaz dla wszystkich nie-muzułmanów w Mekce i Medynie będzie kolejny z czterech pierwszych kalifów . Muhammad Hamidullah data „niski czas, być może czas Osmanów” , wspominając mimochodem, że drugi kalif Omar otrzymał skargi od dhimmi w meczecie Kaaba i że nieco później chrześcijański lekarz miał gabinet u podnóża minaret tego ostatniego. Po nowym objawieniu rzekomym przez Proroka pielgrzymka do Ka'ba staje się jednym z pięciu filarów islamu dla muzułmanów sunnickich i jedną z dziesięciu praktyk wiary (lub Furû'ad -Dîn) dla dwunastu szyitów .

Po Mahomecie

Wraz ze śmiercią Mahometa (632) islam rozpoczyna ekspansję geograficzną, a Mekka zyskuje na znaczeniu. Wcześniej była biednym miastem, nie położonym na drodze do ważnych pielgrzymek, które pod koniec VI  wieku liczyły zaledwie kilka tysięcy osób . Wszyscy należeli do tego samego plemienia i osiedlili się tam, ponieważ był tam wodociąg (studnia). Mieszkańcy Mekki nie byli ani wielkimi kupcami, ani wielkimi karawanami, raczej małymi handlarzami, którzy działali lokalnie. Mekka przyciąga wtedy więcej nowo nawróconych, którzy przybyli na pielgrzymkę i zachowa swój charakter stolicy religijnej i miasta handlowego. Jednak miasto nigdy nie będzie centrum politycznym, ani nawet stolicą żadnego kalifatu , również w okresie osmańskim .

Wpadła na pewien czas pod panowaniem Abd Allah ibn az-Zubayr , towarzysz z Mahometa i bratankiem jego żony Aiszy , który odmówił zastawu wierność Umajjadów i ogłosił się kalifem . Został pokonany, ścięty, a następnie ukrzyżowany przez Al-Hajjaj ben Yusef jesienią 692 roku .

Od końca 9. wieku , „Cosmopolitan Mekka stopniowo stała się bastionem Hanbalism , najbardziej rygorystycznej szkoły prawnej z sunnickiego islamu , pierwotnego źródła, które nadal przejmuje bezkompromisową wahabitów doktryny głoszonej przez Saudyjskiej. Aktualnej Arabii Saudyjskiej. "

W 930 , gdy karmaci - AN Ismaili sekta pochodzące we wschodniej części Półwyspu Arabskiego, który potępiając nierówności i przywileje kalifatu, głosząc sprawiedliwy podział dóbr - Zrzeczenie się, pod dowództwem Abou Tahir , z workiem święte miasto podczas najazdu. Uważając pielgrzymkę do Mekki za przesąd, a samo miasto skorumpowane, masakrują pielgrzymów, a następnie zamieszkują zwłoki w źródle Zamzam. Czekając na rychłe przybycie Mahdiego , zabierają Czarny Kamień z Kaaby do swojej stolicy Al-Hassa , który zostanie zwrócony dopiero dwadzieścia lat później, za okup zapłacony przez Abbasydów .

Od 1201 r. Mekka staje się szyickim szeryfem Zaiditów pod wodzą Hasanidów (potomków Hassana , wnuka Mahometa).

W 1349 r. święte miasto nawiedziła Czarna Śmierć .

W 1517 roku The Sharif Mekki, Barakat II ibn Muhammad al-Hashimi uznaje suwerenność nowy Ottoman kalifa Selim I pierwszym , ale staje się wysoki stopień autonomii lokalnej (jest to również w tym czasie, że hassanides podanie od Zaïdite Szyizm do Szaficki ryt islamu sunnickiego). Jednak utworzenie pierwszego państwa saudyjskiego w 1744 r. , a przede wszystkim zdobycie Mekki przez wahabitów w 1803 r. zadało poważny cios prestiżowi Turków. To, aż Mehemet Ali , wicekról Egiptu , odzyskał kontrolę w 1813 roku . Drugi stan Arabia natychmiast został utworzony w 1824 roku , sześć lat po zniknięciu pierwszej, ale nie udało się przejąć kontrolę dwóch świętych miastach i upadł na kolei24 stycznia 1891 r, pokonany przez emirat Grad w bitwie pod Mulayda  ( fr ) .

Okres współczesny

To było na korzyść pierwszej wojny światowej , że arabska rewolta przeciwko dominacji tureckiej wybuchł w 1916 roku . Szarif z Mekki, Hussein ben Ali, ogłosił w tym samym roku niepodległość królestwa Hidżazu po bitwie trwającej od 10 czerwca do 4 lipca 1916 r. i uczynił Mekkę swoją stolicą. W tym samym roku Hussein Ibn Ali ogłosił się królem Hidżazu (uznanego na arenie międzynarodowej10 sierpnia 1920), gdy jego armia walczy z Turkami i wypędza ich z Półwyspu Arabskiego wraz z innymi arabskimi siłami zbrojnymi i siłami Imperium Brytyjskiego .

Ale ta niepodległość była krótkotrwała od października 1924 Hussein ibn Ali zostaje pokonany podczas drugiej bitwy  (in) przez Abdulaziz Al Saud , założyciela trzeciego państwa saudyjskiego, obecnej Arabii Saudyjskiej . Nowy władca znosi wówczas urząd szeryfa Mekki i ogłasza się strażnikiem dwóch świętych meczetów .

Zdobycie Mekki przez Abd al Aziz ben Abd al Rahman Al Saoud w 1924 roku zapoczątkowuje nową erę. Święte miasto rzeczywiście ustawić czas Imam Abdelwahab , ognistego teologa z XVIII -tego  wieku ( ery chrześcijańskiej ), myślenia i legislacyjnym głową dynastii Saudyjska (zrównane zabytków kultowe praktyki „pogański” zniesione, tytoń i muzyka zakazane ...) . Obywatele różnych posłuszeństw mniejszości islamskiej -  szyitów , druzów itp. - są tolerowane w pełnym tego słowa znaczeniu. To są „sprawcy”, których wspieramy. Wahabitów staje się de facto jedynym nurt islamu administrować i zarządzać miasto po tej dacie.

Branie zakładników, zamieszki, wypadki, przepychanki...

W grudzień 1975 wybuch butli z gazem powoduje pożar w obozie namiotowym, w którym zginęło ponad 200 pielgrzymów.

20 listopada 1979, 1 st  dni w roku 1400 do Hegira , 200 wojujący islamiści uzbrojeni przeciwnicy reżimu monarchii przejął kontrolę nad meczetem , biorąc dziesiątki tysięcy pielgrzymów zakładnika. Winni oni dynastię Al-Saud dla „jego kult pieniądza, jego korupcji i jej religijne dewiacja” narażając „prawdziwej wiary”. Oblężenie trwa dwa tygodnie, a reżim saudyjski w końcu postanawia użyć siły, by odzyskać kontrolę nad meczetem, po cichu prosząc o pomoc Francję . W ten sposób Grupa Interwencyjna Francuskiej Żandarmerii Narodowej (GIGN) zapewniła „pomoc techniczną i logistyczną” podczas operacji. Członkowie GIGN biorący udział w operacji musieli jednak „nawrócić się” na islam, recytując szahadę, zanim pozwolono im walczyć w zakazanym meczecie (niedyskrecja magazynu Le Point po artykule dziennikarza Jean-Michela Gourevitcha z28 stycznia 1980). Atak zakończył się 4 grudnia, zginęło ponad 244 osób.

31 lipca 1987 r., antyamerykańska demonstracja zorganizowana przez irańskich pielgrzymów przeradza się w zamieszki, gdy saudyjska policja otwiera ogień do nieuzbrojonych demonstrantów. Tego dnia zginęło 402 (275 irańskich pielgrzymów, 85 Saudyjczyków - w tym policja - i 45 pielgrzymów z innych krajów) i 649 rannych (303 irańskich pielgrzymów, 145 Saudyjczyków - w tym policja - i 201 pielgrzymów z innych krajów). Przemoc regularnie przeciwny, ponieważ islamskiej rewolucji w 1979 roku , saudyjskich sił irańskich pielgrzymów do oskarżonych o przekształcenie pielgrzymkę do platformy politycznej anty- Izraela , antyamerykańskie i wrogie do saudyjskiego reżimu. Te 1987 starcia spowodowały przerwę kilka lat w stosunkach między Rijad i Teheranie .

2 lipca 1990W dniu Id al-Adha , święta poświęcenia, 1426 pielgrzymów zmarło z powodu deptania i uduszenia w tunelu łączącym Minę z Mekką.

W 1994 roku w panice zginęło 270 osób; w 1998 roku było 118 zgonów; w 2004 roku zmarło 251 osób.

12 stycznia 2006Podczas ceremonii ukamienowania stel przy północnym wejściu do mostu Djamarat w Mina, w wąskiej dolinie, która otwiera się na zewnątrz Mekki, zginęło, stratowane lub uduszone 362 osoby . Incydent spowodował również rany 289 pielgrzymów. W ten sposób kwestionowane są wady bezpieczeństwa i nadzoru.

11 września 2015 r., upadek dźwigu budowlanego zabija 107 wiernych.

24 września 2015 r.Podczas pielgrzymki w pobliżu Mekki (rytualne ukamienowanie Szatana ) duża liczba pielgrzymów ginie w panice w dolinie Mina (2432 zabitych według Bliskiego Wschodu Eye  (w) ).

Miejsce Mekki w religii muzułmańskiej

Dwie główne gałęzie islamu, sunnicka i szyicka , uważają to miasto za święte, ponieważ jest to rodzinne miasto proroka islamu i odnosi się do okresu przed schizmą .

Mekka jest podstawowym ośrodkiem muzułmańskiego życia religijnego. Piątym filarem islamu w rzeczywistości stanowi, że każdy wierzący musi podjąć pielgrzymkę do Mekki , jeśli ma on środki. Pielgrzymka ta nosi nazwę hadżdż (lub hadżdż , zgodnie z pisownią). Spełnia kilka milionów wyznawców od końca XX -tego  wieku, które zbierają je między 8 a 12 lub 13 dnia miesiąca zu al-hidżdża , dwunastego miesiąca islamskiego kalendarza lub Hijri. Ten ostatni jest księżycowy, w przeciwieństwie do zachodniego kalendarza gregoriańskiego – a zatem o jedenaście dni krótszy – pielgrzymka przesuwa się w ciągu roku kalendarza gregoriańskiego przez okres trzydziestu lat; podczas gdy pierwotnie pielgrzymka miała charakter sezonowy. Pielgrzymka ta jest przeprowadzana co roku tylko przez mniejszość muzułmanów: w 2012 roku na ponad 1,5 miliarda muzułmanów na świecie odnotowano 3 miliony pielgrzymów, czyli 0,2%.

Duża liczba wiernych odbywa także mniejszą pielgrzymkę ( umra ), którą można odbyć o każdej porze roku, a zwłaszcza podczas Ramadanu . Ten napływ głęboko zmienił infrastrukturę miasta, które stało się centrum kosmopolitycznym . Około 30 000 pielgrzymów wyjeżdża rocznie z Francji i 30 000 z Algierii do Arabii Saudyjskiej.

Mekka to także kierunek, qibla , do którego zwracają się modlący się muzułmanie podczas swoich modlitw. Historyk Dan Gibson twierdzi w swojej książce Geografia Koranu, że pierwotnym świętym miastem Koranu była Petra , położona w dolinie, oraz że przeniesienie czarnego kamienia przez Abd Allaha ibn az-Zubayra do obecnej lokalizacji La Mekki byłaby przyczyną zmiany qibla meczetów Petry w kierunku Mekki w drugim wieku po Hegirze.

Podczas muzułmańskiego pogrzebu zmarłego pochowano po prawej stronie, w kierunku Mekki.

Miejsca

Warunki dostępu

Dostęp do Mekki jest zabroniony dla niemuzułmanów, jest to „terytorium święte” (po arabsku: البَلَد الحرام , al-balad al-harām ). Aby zagwarantować ten zakaz, punkty kontrolne na drogach monitorują dostęp do miasta. Ponadto władze saudyjskie wymagają teraz przedstawienia „świadectwa nawrócenia na islam” dla wszystkich nawróconych, którzy chcą wejść na „święte granice”. Dokument ten jest zwykle wystawiany w każdym meczecie , po przesłuchaniu i sprawdzeniu wiedzy, ale nie jest konieczny, gdy nosisz imię i nazwisko arabskiego muzułmanina. Lepiej jest wystawić ten certyfikat z dużymi meczetami lub, w przypadku jego braku, ze stowarzyszeniami.

Al-Masjid Al-Haram

Jest to Święty Meczet , pierwsze święte miejsce islamu, w którego centrum znajduje się Kaaba .

Esplanada Wielkiego Meczetu w Mekce zajmuje 368 000  m 2 . Oczekuje się, że jego zdolność przyjmowania, obecnie ponad 1,5 miliona wiernych, wzrośnie do ponad dwóch milionów w ramach realizowanego planu ekspansji. Wokół Wielkiego Meczetu w Mekce i jego okolicach zainstalowano co najmniej 1500 kamer monitorujących.

W związku z pracami przy Wielkim Meczecie i esplanadzie liczba wiz przyznawanych wiernym została w 2013 roku zmniejszona przez władze saudyjskie. Ale niewykluczone, że chodzi też o profilaktykę zdrowotną w związku z epidemią koronawirusa .

Ta praca doprowadziła do zniszczenia niektórych starych części Wielkiego Meczetu, w tym dziesiątek głównych miejsc historycznych z czasów narodzin islamu oraz, jak zauważa islamolog Robert M. Kerr , starożytne inskrypcje i kolumny pochodzące z czasów Imperium Osmańskiego w Południowej Arabii .

Kaaba

Po arabsku „  kaaba  ” oznacza „sześcian”. Jest to jednak równoległościan, którego podstawą jest prostokąt o wymiarach 10 na 12 metrów i wysokości 15 metrów. Zgodnie z tradycją muzułmańską Kaaba została zbudowana przez Adama , pierwszego proroka i pierwszego człowieka na Ziemi , a później odbudowana przez Ibrahima ( Abrahama ) i jego syna Ismaila .

W jednym z rogów Kaaby znajduje się czarny , wydrążony kamień .

Wieże Abraj Al Bait

Święte miasto zbudowało kompleks z kilkoma wieżami, Abraj Al Bait Towers , które wychodzą na Święty Meczet. Najwyższa z nich, Makkah Clock Royal Tower , ma wysokość 601 metrów, co w momencie inauguracji plasowało ją na drugim miejscu wśród najwyższych wież na świecie , po Burdż Chalifa w Dubaju . Budynek, w którym mieści się hotel, został otwarty w 2010 roku .

Na szczycie tego hotelu od 10 sierpnia 2010 r. stoi zegar ( Arabian Standard Time ) sześć razy większy niż zegar Big Bena w Londynie . Przy średnicy ponad czterdziestu metrów zegar jest widoczny do 30  km w nocy i do 11 do 12  km w ciągu dnia. Posiada cztery tarcze o średnicy 46 metrów, częściowo pokryte złotem i ozdobione 98 milionami kawałków mozaiki. Dwa miliony żarówek oświetla napis „W imię Allaha”, znajdujący się na każdej tarczy zegara. Aby zachęcić wiernych do modlitwy, na szczycie wieży pięć razy dziennie zapala się 21 000 zielonych i białych świateł. Całość wieńczy strzała niosąca półksiężyc , symbol islamu.

Transport

Święte miasto obsługiwane jest przez międzynarodowe lotnisko im. Króla Abdulaziza w Dżuddzie , które znajduje się 93 kilometry (drogą lub autostradą) na północny zachód od miasta.

Linia szybkiej kolei LGV Haramain działa od11 października 2018 r.i łączy Mekki do Jeddah , król Abdullah Gospodarczej Miasta do Rabigh i Medyny .

Mekka ma napowietrzną linię metra . Służy do głównych miejsc pielgrzymkowych, został otwarty w listopadzie 2010 roku dla Eid i ma długość 18,1  km . Według AFP , książka "zbudowana przez konsorcjum kierowane przez China Railway Corp. […] Byłby jedynym pociągiem na świecie, który kursowałby tylko pięć dni w roku” . Przez pierwszy rok był zarezerwowany tylko dla pielgrzymów z monarchii Zatoki Perskiej . Kosztująca 1,8 miliarda dolarów linia metra jest częścią dużego projektu rozwoju świętego miasta, szacowanego na 20 miliardów.

Na początku 2013 roku ogłoszono zaproszenie do składania ofert przez międzynarodowe firmy na budowę metra w Mekce. To projekt o wartości 16,53 miliarda dolarów. Burmistrz miasta Osama Al Bar zapowiedział, że cztery linie przyszłego metra obejmą łącznie 182 kilometry. Pierwszy etap projektu, który dotyczy 122 kilometrów sieci, powinien powstać za trzy lata. Całość projektu powinna zostać ukończona w ciągu dziesięciu lat.

Osobowości

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Po wyjaśnieniu, że ta identyfikacja jest problematyczna, Hawting wyjaśnia: „Ogólną kwestią, którą należy podkreślić, jest po prostu to, że tradycja znacznie wykracza poza to, co wyłania się z samego Koranu, nawet jeśli nie ma sprzeczności. oczywistej między Pismem a tradycją. (GR Hawting, Idea bałwochwalstwa i pojawienie się islamu , 1999, s.  25 ).
  2. por. Koran II, 127; III, 96; XXII, 26, cyt. przez J. Chabbiego, op. cyt. 2010, s.  62 .
  3. Gen 20. 10-18
  4. Grecki historyk Diodorus Siculus ( 60-30 pne ) w swoich pismach „  Biblioteka Historyczna  ” opisuje miejsce święte dla wszystkich Arabów i bardzo czczone (Księga III, paragraf 42). Muzułmanie myślą, że to Kaaba w Mekce. Od 1931 dla H. Leclercqa opis jest tak nieprecyzyjny, że związek z Mekką nie jest pewny (H Leclercq, s.  1137 ). Ponadto Diodor z Sycylii wyraźnie kojarzy ten „ołtarz zbudowany z twardych kamieni” z Fenicją  : „Nad zatoką spotykamy lądy morskie, które rozsławiła ich płodność. Mieszkańcy tych terenów nadali im nazwę Fenicja, ponieważ rodzą palmy, które rodzą wiele owoców, które są tak samo przydatne dla zdrowia, jak pyszne w smaku. W całym sąsiednim regionie absolutnie brakuje rzek, a będąc na południu panuje upał. Nie bez powodu barbarzyńcy poświęcili bogom ziemię palm, która otoczona ziemiami nie nadającymi się do zamieszkania, obficie zaspokaja potrzeby i przyjemności tych, którzy są tam zamknięci. Nawadnia ją bowiem wiele źródeł, fontann, których woda jest chłodniejsza od śniegu i które czynią ten kraj bardziej zielonym i przyjemniejszym niż jakiekolwiek miejsce na świecie. Znajduje się tam stary ołtarz zbudowany z twardych kamieni, na którym znajduje się inskrypcja nieznaną już czcionką. Ołtarz ten jest obsługiwany przez mężczyznę i kobietę, którzy są jego kapłanami przez całe życie”. (Diodor z Sycylii, Universal History, http://remacle.org/bloodwolf/historiens/diodore/livre3.htm )

Bibliografia

  1. Lub Mekke ; zobacz La Mekke w Wikisłowniku
  2. Ibn Hisham , biografii Wysłannika Allaha Muhammad ibn Abd Allah (Muhammad bin Sira RasulAllah'abd Allah) IX th  wieku
  3. (w) Diaa Hadid, „  W hadżdż, islam w obliczu niekonsekwentnego uścisku kobiet  ” , International New York Times ,15 września 2016( przeczytaj online )

    „Nie była w stanie […], ponieważ brakowało jej mahram, czyli męskiego opiekuna – zwykle męża, brata lub ojca – który by jej towarzyszył; mężczyźni pielgrzymi mogą przyjeżdżać sami. [...] Dotarła tu tylko dlatego, że rząd saudyjski zezwala niektórym kobietom po 45. roku życia na przybycie ze starszą towarzyszką…”

    .
  4. Okrągłość Ziemi skłania na przykład północnoamerykańskich muzułmanów do szukania jej na północy
  5. The Bin Laden Company „Zmień Mekkę w Las Vegas” – Hatoon al-Fassi , Francja 24 , 29 listopada 2012 r.
  6. Gilbert Chevalier, „  Expl explain-us… La Mecque  ” , na France info (dostęp 3 sierpnia 2016 )
  7. (w) Anthony Ham, Martha Brekhus Shams i Andrew Madden, Arabii Saudyjskiej , Lonely Planet, 2004 ( ISBN  1-74059-667-6 i 978-1-7405-9667-1 )
  8. Gerald R. Tibbetts, Początki tradycji kartograficznej , Kartografia w tradycyjnych społeczeństwach islamskich i południowoazjatyckich , wyd. John Brian Harley, David Woodward, Chicago (IL) i Londyn, 1992, s.  90-107 , cz. 97-100 (Historia Kartografii, 2, 1) ( ISBN  0-226-31635-1 )
  9. Ptolemeusz, Geografia, VI, 7, 23
  10. Dan Gibson, Sugerowane rozwiązania problemów związanych z lokalizacją Mekki w geografii Ptolemeusza, Nabatea 2013
  11. (w) IP Pietruszewski , Islam w Iranie , SUNY Press,1985, 400  pkt. ( ISBN  978-1-4384-1604-5 , czytaj online )
  12. Claude Addas, artykuł „Mekka (La)”, w Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Słownik Koranu , wyd. Robert Laffont, 2007, s.  539.
  13. Jacqueline Chabbi , Le Coran décrypté: Biblical Figures in Arabia , Paris, Fayard ,2008, 415  pkt. ( ISBN  978-2-213-63528-6 ) , s.  132.
  14. Jacqueline Chabbi "  Mekka i Medina:" Holy miast "o Arabia  " L'Archeo-THEMA , N O  9,lipiec-sierpień 2010, s.  65
  15. MORIN Didier , Afar-French Dictionary (Dżibuti, Erytrea, Etiopia) , KARTHALA Editions,16 stycznia 2012, 936  s. ( ISBN  978-2-8111-4984-0 , czytaj online )
  16. Patricia Crone , Meccan Trade and the Rise of Islam , Princeton University Press ,1987, 300  pkt. ( ISBN  1-59333-102-9 ) , s.  134–136
  17. (w) „Mekka na drodze karawan w przedislamskiej starożytności” w: Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai i Michael Marx (red.), Koran w kontekście: historyczne i literackie dociekania nad koranicznym blaskiem,2009( ISBN  9789004176881 , czytaj online ) , s.  122
  18. Guillaume Dye, „  Koran i jego kontekst. Uwagi w ostatniej pracy  ” Oriens Christianus , n O  95,2011, s.  250 ( przeczytaj online )
  19. Guillaume, barwnik „koranicznych Korpus: kontekstowego kompozycja” , w: M. Ali Amir Moezzi i G. barwnika (red.), Le Coran des historiens , t.  1, Jeleń,2019, s.  777
  20. „Problem, którego Bucharin nie podnosi, polega na tym, że jeśli ta etymologia jest poprawna, Crone ma całkowitą rację, kwestionując identyfikację Μακορβα i Mekki”, Guillaume Dye, „  Koran i jego kontekst”. Uwagi w ostatniej pracy  ” Oriens Christianus , n O  95,2011, s.  250
  21. (w) Ian D. Morris, "  Mekka i Macoraba  " , Al'Uṣūr Al Wusta Gubernatora , n O  26,2018, s.  37 ( przeczytaj online )
  22. Dla autora „wszystkie rozmowy odbywały się w przypisach, akapitach i podrozdziałach różnych opracowań”.
  23. Morris przedstawia pierwszą syntezę na ten temat: (en) Ian D. Morris, „  Mekka i Macoraba  ” , Al-ʿUṣūr al-Wusṭā ,styczeń 2018, s.  1-2. ( przeczytaj online )
  24. por. Claude Addas, artykuł „Mekka (La)”, w Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Słownik Koranu , wyd. Robert Laffont, 2007, s.  540 i Christophe Luxemberg, Syro-aramejskie czytanie Koranu: wkład w dekodowanie języka Koranu , wyd. Verlag Hans Schiler, 2007, s.  328, 329 .
  25. Michel Dousse, „Święte przestrzenie i miejsca w przed-islamskiej Arabii i w islamie”, From the Atlas to the Muslim East, 2011, s.  189-200 .
  26. Nadir Marouf, „Tożsamości regionalne i dialektyka Południa-Południa w pytaniu”, w książkach Google, s.  117 przypis: [1]
  27. Tesei T., „Sura 14”, Le Coran des historiens , t.2a, 2019, s.  573 i następne.
  28. Segovia, „Sura 3”, Le Coran des Historiens, 2019, Paryż, s.  154 .
  29. Fredrick C. Holmgren, Izajasz 2: 1-5, Interpretation, Vol 51, Issue 1, s.  61-64 , 1997, DOI: https://dx.doi.org/10.1177%2F002096439605100107
  30. P. Neuenkirchen, „Sura 48”, Le Coran des Historiens, 2019, Paryż, s.  1511 i następne.
  31. Christoph Luxenberg, Kein „Mekka“ (Makka) und kein „Bakka“ im Koran (II) (Pewnie 48:24 i 3:96). Eine philologische Analyze , artykuł online
  32. Alain Daniélou, Historia Indii , Fayard, 1983 ( ISBN  978-2-2136-3953-6 ) [ czytaj online ]
  33. Christophe Luxenberg, Syro-aramejskie czytanie Koranu: wkład w dekodowanie języka Koranu , wyd. Schiler, 2007, s.  327
  34. Google Earth
  35. (en) Sprawozdanie roczne: prognoza pogody z lat 1980-2007 na http://www.pme.gov.sa
  36. Populations du Monde: http://populationsdumonde.com/fiches-pays/arabie-sarabe
  37. (w) IS Zalmout, „Nowe oligoceńskie naczelne z Arabii Saudyjskiej oraz rozbieżność małp człekokształtnych i małp Starego Świata”, Nature, tom. 466, nr 7304, 2010, s.  360–364 Link PMID [archiwum], link DOI [archiwum].
  38. Saadanius hijazensis nowy przodek małpy ma 29 milionów lat.
  39. Christian Robin , "The Arabian Peninsula w przeddzień głoszenie muhhammadienne" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X XX  wieku: Od Mahometa do dynastii autonomicznych , Presses Universitaires de France, coll.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  28
  40. Jacqueline Chabbi "  Mekka i Medina:" Holy miast "o Arabia  " L'Archeo-THEMA , N O  9,lipiec-sierpień 2010, s.  61-65
  41. Claude Addas , „Mekka (La)” , w Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Słownik Koranu , Robert Laffont ,2007( ISBN  978-2-221-09956-8 ) , s.  540.
  42. Claude Addas , „ Mecque (La)” , w Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Słownik Koranu , Robert Laffont ,2007( ISBN  978-2-221-09956-8 ) , s.  541
  43. Christian Robin , "The Arabian Peninsula w przeddzień głoszenie muhhammadienne" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X th  century: Od Mahometa do autonomicznych dynastii , Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, coll.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  9
  44. SIMON, R. (1967). Napis RY 506 i prehistoria Mekki , Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae,  20 (3), 325-337. 
  45. XIV, 37, cyt. przez J. Chabbiego, op. cyt. 2010, s.  63
  46. Asma Hilali, artykuł „Mekka (La)”, w Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Słownik Koranu , wyd. Robert Laffont, 2007, s.  542
  47. Christian Robin , "The Arabian Peninsula w przeddzień głoszenie muhhammadienne" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X th  century: Od Mahometa do autonomicznych dynastii , Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, coll.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  7-8
  48. Christian Robin , "The Arabian Peninsula w przeddzień głoszenie muhhammadienne" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X th  century: Od Mahometa do autonomicznych dynastii , Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, coll.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  26
  49. Christian Robin , "The Arabian Peninsula w przeddzień głoszenie muhhammadienne" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X th  century: Od Mahometa do autonomicznych dynastii , Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, coll.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  7
  50. Mathieu Tillier i Thierry Bianquis , "Od Mahometa do zamordowania Alego" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X th  wieku: od Muhammad dynastii autonomiczny , prasy Universitaires de France, kol.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  80
  51. Jérémie Schiettecatte "Arabia u zarania islamu", w Le Monde de la Biblii , n o  201, czerwiec 2012, s.  17
  52. Christian Robin , "The Arabian Peninsula w przeddzień głoszenie muhhammadienne" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X XX  wieku: Od Mahometa do Dynastie autonomiczne , Presses Universitaires de France, coll.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  32
  53. Christian Robin , "The Arabian Peninsula w przeddzień głoszenie muhhammadienne" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X th  century: Od Mahometa do autonomicznych dynastii , Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, coll.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  23
  54. Dokładna natura tego boga z politeizmu nie jest dobrze znana i istnieje wiele hipotez dotyczących jego powiązań z Bogiem muzułmańskiego monoteizmu. Nazwa ta prawdopodobnie pochodzi od skróconej formy al-Ilah, „boga”, który należy przypisać politeistycznemu bóstwu, którego imię zostało zastąpione, aby uczynić go „bogiem” par excellence  ; por. Christian Robi, op. cyt. str.  32-33
  55. Christian Robin , "The Arabian Peninsula w przeddzień głoszenie muhhammadienne" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X th  century: Od Mahometa do autonomicznych dynastii , Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, coll.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  30
  56. Christian Robin , "The Arabian Peninsula w przeddzień głoszenie muhhammadienne" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X th  century: Od Mahometa do autonomicznych dynastii , Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, coll.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  31
  57. Hawting, GR (1980). „Zniknięcie i ponowne odkrycie Zamzam i«Studnia Ka'ba»”. Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich Uniwersytetu Londyńskiego 43 (1): 44–54 (44). JSTOR 616125
  58. Lapidus, Ira Marvin (2002). Historia Towarzystw Islamskich. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. str.  14 . ( ISBN  978-0-521-77933-3 )
  59. Świat Islamu, s.  17-18
  60. Lapidus, Ira. Historia Towarzystw Islamskich, s.  16-17
  61. Bauer, S. Wise (2010). Historia średniowiecznego świata: od nawrócenia Konstantyna do pierwszej krucjaty. WW Norton & Company. str.  243 . ( ISBN  978-0-393-05975-5 ) .
  62. Ilkka Lindstedt, „Arabia przed-islamska i wczesny islam”, Routledge Handbook on Early Islam , 2017, s. 164.
  63. Chabbi, „Mekka”, Encyklopedia Koranu , s. 337 i następne.
  64. S. Shoemaker, Śmierć proroka , Filadelfia, 2012, s. 249-250.
  65. Holma (1944), w Co oznacza arabska nazwa własna Βανιζομεν (εῖς) w Diodorus Siculus? , Orientalia,  s.  356 .
  66. A.-L. de Prémare (2002), w Podstawy islamu, s.  27
  67. Edouard-Marie Gallez, Le Messie et son Prophète , Paryż, Editions de Paris, 2005-2010
  68. Basma Atassi , "  Człowiek , który marzy o starej Mekce  " , o Aljazeerze ,2015(dostęp 16 lipca 2018 r. )
  69. „  Dzieła św. Jana Damasceńskiego  ” , na Scribd (dostęp 7 października 2015 )
  70. Christian Robin , "The Arabian Peninsula w przeddzień muzułmańskiej nauczanie" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X th  century: Od Mahometa do autonomicznych dynastii , Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, coll.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  6
  71. Christian Robin , "The Arabian Peninsula w przeddzień muzułmańskiej nauczanie" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X th  century: Od Mahometa do autonomicznych dynastii , Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, coll.  "Nowe Clio",2012( ISBN  978-2-13-055762-3 ) , s.  29
  72. (w) Muhammad Sa'īd'Ashmāwī i Muhammad Sa'īd, Islam i porządek polityczny , LVRS,1994, 116  s. ( ISBN  1-56518-047-X , czytaj online ) , s.  72-73
  73. Douglas Pratt, Wyzwanie islamu: spotkania w dialogu międzywyznaniowym , Ashgate Publishing,2005, 257  s. ( ISBN  0-7546-5123-1 , czytaj online ) , s.  16
  74. Muhammed Hamidullah, Prorok, jego życie, jego praca. Tom 1, strony 245 i 246 El Najah Paris
  75. http://green-muslim-peace.over-blog.com/categorie-11503383.html
  76. Shams al-Dīn ur. Muhammad al-Dhahabi , Siyār A lam al-Nubalah , 21 tomów , wyd. Bashshār Maʿrūf (Bejrut: Muʾassasat al-Risālah, 1981-1988), I, 68.
  77. Muhammad Hamidullah, „Prorok islamu”, red. Al-Najah, 1998, s.  250 i 502
  78. Michel Chodkiewicz "  Paradoks Ka'by  " Revue de l'histoire des religie , n O  4,1 st październik 2005, s.  435-461 ( ISSN  0035-1423 i 2105-2573 , DOI  10.4000 / rhr.4223 , przeczytane online , dostęp 28 września 2019 )
  79. Jacqueline Chabbi, Histoires et Civilizations in National Geographic, wrzesień 2016, n0 20, s.  38 .
  80. Ruth Grosrichard, "  Mekka: między miastem Boga a miastem ludzi  " , na Le Monde ,28 sierpnia 2015(dostęp 3 sierpnia 2016 )
  82. (en) Charles Lindholm, The Islamic Middle East: Tradition and Change , Blackwell Publishing,2002, s.  107
  83. Malek Chebel, Zmiana islamu , Albin Michel , s.  150
  84. Polityka, mecenat i przekazywanie wiedzy w XIII - XV wieku, strona 339 https://books.google.co.uk/books?id=gHsMAQAAMAAJ&q=shia+sharifs+hijaz&dq=shia+sharifs+hijaz&hl=en&sa = X i wed = 0ahUKEwjw7OCn1pDjAhXCLFAKHWFnB9QQ6AEIUTAH
  85. Richard T. Mortel „Zaydi Shi'ism and the Hasanid Sharifs of Mekka”, International Journal of Middle East Studies 19 (1987): 455-472, str. 462-464
  86. Życie codzienne w Mekce Mahometa do dnia dzisiejszego Slimane Zeghidour - wyd. Hachette - 1992 - ( ISBN  2-01-013947-X ) , 446 stron / strona 14
  87. Sezon w Mekce - Abdellah Hammoudi - dr Sorbona 1977 - wyd. du Seuil - 2005 - ( ISBN  2-02-066980-3 ) , 315 stron - strony od 147 do 149
  88. Hamadi Redissi , Le Pacte de Nadjd, czyli jak sekciarski islam stał się islamem, Paryż, Seuil, 2007
  89. „Oblężenie Mekki” dziennikarza Jarosława Trofimowa  (w) , korespondenta Wall Street Journal, dla którego od lat pisze o świecie arabskim.
  90. Ben Salama, W imię islamu: dochodzenie w sprawie zinstrumentalizowanej religii , Paryż, L'Atelier,3 września 2009, 216  s. ( ISBN  978-2-7082-4058-2 , czytaj online ) , s.  168
  91. Yvonnick Denoël , 1979: Tajne wojny na Bliskim Wschodzie , edycje Nouveau Monde,28 grudnia 2011, 253  pkt. ( ISBN  978-2-36583-135-2 , czytaj online )
  92. Jean-François Mayer, „  Arabia Saudyjska: przegląd okupacji meczetu w Mekce w 1979 r.  ” , na stronie terrorism.net ,29 lutego 2008(dostęp 4 listopada 2009 )
  93. Thierry Vareilles, „Encyklopedia międzynarodowego terroryzmu”, s.  140 online w książkach Google [2]
  94. "  Ponad 2 miliony wiernych przygotowuje się do pielgrzymki do Mekki  " , na RTBF Info ,2 listopada 2011(dostęp 3 sierpnia 2020 r . ) .
  95. https://www.youtube.com/watch?v=PNaBI_ETD3k
  96. Le Monde z AFP i Reuters, „  Bardzo duże żniwo po panice w Mekce  ”, Le Monde ,12 stycznia 2006( przeczytaj online ).
  97. „  Mekka: 62 wiernych zginęło podczas upadku dźwigu na Wielkim Meczecie  ” , na leparisien.fr (konsultacja 11 września 2015 r. )
  98. middleesteye.net , „  Katastrofa saudyjska hadżdż: zdjęcia sugerują prawdziwą liczbę ofiar śmiertelnych w tysiącach  ” , na stronie middleesteye.net (dostęp 4 lutego 2016 r. )
  99. Jacqueline Chabbi "  W tradycji muzułmańskiej  ", Le Monde de la Bible , Bayard, n o  205 "Dla starożytnych źródeł pielgrzymki"czerwiec-lipiec-sierpień 2013, s.  39 ( ISSN  0154-9049 )
  100. Hoyle, Ben. „ Brytyjscy architekci zmienią oblicze Mekki ”, The Times . 29 listopada 2008 r.
  101. Fattah, Hassan M. Islamscy pielgrzymi przynoszą kosmopolityczne powietrze do mało prawdopodobnego miasta , New York Times . 20 stycznia 2005 r.
  102. http://www.diplomatie.gouv.fr/fr/dossiers-pays/arabie-sa la- et- arabiesa Arabia/ 4400/ pelerinage- ala- mecque
  103. http://www.iqri.org/articles/geographie-coranique-enquete-et-evaluation-des-references-geographique-coran
  104. Najbardziej znanym przypadkiem niemuzułmańskiej wizyty w Mekce jest wizyta Sir Richarda Francisa Burtona w 1853 roku , przebranego za afgańskiego pielgrzyma , pod imieniem Qadiri Sufi . Zaczerpnął z niej swoją Osobistą Narrację Pielgrzymki do Al Madinah i Mekki (Osobista opowieść o pielgrzymce do Medyny i Mekki)
  105. Mekka, pielgrzymka wszystkich rekordów - Metronews , 23 października 2012
  106. „Koran nie powstał w Mekce ani w Medynie” – Eildert Mulder, Trouw , 4 sierpnia 2012 (przejęty przez lemessieetsonprophete.com) [PDF]
  107. The 2 e  najwyższej wieży na świecie do Mekki - BFM TV , April 14, 2010
  108. Arabia: gigantyczny zegar wyznaczający „czas Mekki” – Le Point , 10 sierpnia 2010
  109. "  Gigantyczny zegar czasu Mekki  " , BFM TV ,13 sierpnia 2010
  110. Bitwa czasu: Mekka przeciwko Greenwich - Marc Roche, Le Monde , 12 sierpnia 2010
  111. Mekki zainaugurować swoją metro dla pielgrzymów - Le Monde / AFP , 13 listopada 2010
  112. Zaproszenie do składania ofert na metro Mekka - 7sur7.be, 25 października 2012 r

Bibliografia

Pracuje

  • Thierry Bianquis ( ed. ,) Pierre Guichard ( reż. Mathieu) Tillier ( ed. ,) Początki świata muzułmańskiego, VII e  -  X th  century: Od Mahometa do autonomicznych dynastii , Paryż, Prasy Universitaires de France , coll.  "Nowe Clio",2012, 647  s. ( ISBN  978-2-13-055762-3 ). Książka użyta do napisania artykułu
  • Jacqueline Chabbi, Władca Plemion. Islam De Mahomet , wyd. CNRS, 2010 ( 1 st wyd. 1997), 734 str. ( ISBN  978-2-271-06711-1 ) .
  • Alfred-Louis de Prémare , Podstawy islamu:: Między pismem a historią , wyd. Próg, 2002, ( ISBN  978-2--0203-7494-1 ) .
  • (en) William Montgomery Watt ( przekład  z angielskiego: F. Dourveil oraz SM Guillemin i F. Vaudou), Mahomet à La Mecque , Paris, Payot , coll.  „Biblioteka historyczna Payot”,1989, 634  s. ( ISBN  2-228-88225-9 ).
  • (en) Patricia Crone , Meccan Trade and the Rise of Islam , Princeton University Press ,1987, 300  pkt. ( ISBN  1-59333-102-9 ). Książka użyta do napisania artykułu
  • Eva de Vitray-Meyerovich , Mekka: święte miasto islamu , wyd. Laffont, 1987. ( ISBN  2-2215-0414-3 ) .
  • Laurent Escande, Z pielgrzymami z Mekki. Podróż doktora Carbonella w 1908 r. , wyd. Pup-Mmsh, 2012. ( ISBN  978-2-8539-9835-2 ) .
  • Ziauddin Sardar , Historia Mekki: narodziny Abrahama do XXI th  century , Payot, 2015, 478 str.
  • Yvonnick Denoël, 1979: Tajne wojny na Bliskim Wschodzie , Paryż, Nouveau Monde , coll.  "Historia",8 stycznia 2009, 253  pkt. ( ISBN  978-2-84736-395-1 , czytaj online ).
  • Ben Salama, W imię islamu: dochodzenie w sprawie zinstrumentalizowanej religii , Paryż, L'Atelier, coll.  „Społeczne eko”,2009, 216  s. ( ISBN  978-2-7082-4058-2 , czytaj online ).
Autorzy tradycyjni
  • Ibn Ishaq ( trans.  Abdurrahmân Badaw Ba ), Życie proroka Mahometa, wysłannika Allaha , Paryż, Albouraq,2001, 654  s. ( ISBN  2-84161-153-1 ).
  • Tabarî ( tłumacz  Hermann Zotenberg, pref.  Jacques Berque ), Mahomet , pieczęć proroków, tradycyjna biografia: Wyciąg z kroniki Tabarî , Paryż, Sindbad,1986, 359  s. ( ISBN  978-2-7274-0136-0 ).

Artykuły

  • Jacqueline Chabbi „  Mekka i Medyna,«święte miasta»Arabii  ”, L'Archeo-Thema , n o  9,lipiec-sierpień 2010, s.  61-65 ( ISSN  1969-1815 ). Książka użyta do napisania artykułu
  • Claude Addas , „ Mecque (La)” , w Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Słownik Koranu , Paryż, Robert Laffont ,2007( ISBN  978-2-221-09956-8 ) , s.  539-544. Książka użyta do napisania artykułu
  • (en) Jacqueline Chabbi , „Mekka” , w Jane Dammen McAuliffe (wyd. gen.), Encyklopedia Koranu , tom.  3, Leiden-Londyn, Brill,2003( ISBN  90-04-11465-3 ) , s.  337-341. Książka użyta do napisania artykułu
  • (en) RB Serjeant , „Handel w Mekce i powstanie islamu: nieporozumienia i błędne polemiki”, w Journal of the American Oriental Society , tom. 110, n O  3, lipiec / wrzesień 1990, pp.  472-486 [ czytaj online ] .

Zobacz również

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne