Pre-Islamic Saudyjska oznacza Półwysep Arabski przed VII XX wieku, przed pojawieniem się islamu , w tym prehistorii i historii tego regionu. W starożytności , w czasach Imperium Rzymskiego , autorzy grecko-łacińscy podzielili Arabię na trzy odrębne regiony: „ Szczęśliwą Arabię ”, na południu, co odpowiada dzisiejszemu Jemenowi ; Arabia Środkowa, zamieszkana przez koczowników i osiadłych ludzi żyjących na orbicie Szczęśliwej Arabii; i Petrea Arabia , pod wpływem imperiów bizantyjskiego i perskiego .
Koran odnosi się do tego okresu pod nazwą jahiliya , czyli „ignorancji” i tradycje zaprezentować ten okres jako naznaczone pogaństwa i ignorancji „prawdziwej religii” (co nie przeszkodziło niektórym być chwalony. Cechy takie jak odwaga, wielkoduszność lub gościnność). Ta pamiątkowa konstrukcja przed-islamskiej Arabii jako mrocznego okresu – konstrukcja zaprzeczana obecnym badaniom – miała przepraszający cel : była to kwestia wzmocnienia, przeciwnie, nadejścia islamu w tym regionie.
Były też różne religie w tej dziedzinie, w tym judaizmu , politeistycznych kultów , Zoroastrianizmu i chrześcijaństwa .
W czasach paleolitu Arabię zamieszkiwali myśliwi używający kamienia ciosanego. W Hadramaucie znaleziono narzędzia paleolityczne, natomiast na pustyni Rub al-Khali odkrycie narzędzi neolitycznych wydaje się wskazywać na związek z Afryką. Nie wiemy, czy są to populacje posługujące się przodkiem języka arabskiego w języku semickim . Pod koniec II -go tysiąclecia pne. AD , populacje o osiadłym pochodzeniu z Żyznego Półksiężyca osiedliły się, przyjmując nomadyzm oparty na hodowli udomowionych wówczas dromaderów . Nie ma prawie żadnej dokumentacji antropologicznej z Arabii dla tych czasów starożytnych.
Liczne komory grobowe pod kurhanów , często murem okrągły zinwentaryzowano w niektórych obszarach (oazy Al-Chardż , Bahrajn), najstarszy mógł datować początek III th tysiąclecia przed naszą erą. AD .
Najnowsze duńskie i francuskie wykopaliska ujawniły, nad Zatoką Perską, imponujące pozostałości, które ściśle przypominają kultury Indusu od połowy III th i początku II th tysiąclecia przed naszą erą. Jeśli odniesiemy się do pism sumeryjskich i akadyjskich , mogą to być regiony Dilmoun ( Katar , Bahrajn ) i Magan ( Oman ?), ważne szlaki handlowe między Mezopotamią a Indiami.
Według Ctesias , w czasie trwania Fenicjan , że Beroses składały się z Chaldejczyków . Królem w tym czasie był Arieasz , prowadził wojnę z Ninusem , władcą Babilonu i Niniwy . Według Ferda Hoefera w -1400 Babilon okupowała arabska dynastia .
Region Hidżaz był okupowany w czasach neobabilońskich przez króla Nabonida, który przebywał tam nawet przez 10 lat między -553 a -543 .
Podzielony na rywalizującymi królestwami The Arabia spełnione na koniec III -go wieku. Królestwo Himyar kontroli, że Saba od 275, najechał Hadramaut około 300. Uważa się, że między 350 a 560, główną część Półwyspu Arabskiego jest pod panowaniem tego królestwa. To królestwo konfrontuje się z Persami wkrótce po 300, kiedy ci ostatni prowadzą najazd na Nagran (?). Ten nalot inauguruje okres konfrontacji Sasanidzi , Bizantyjczyków i Himyarians do zwalczania pustyni Arabii.
Od około 500 roku negus z Aksum mianuje króla królestwa Himjar . W reakcji na bunt króla Józefa w 522, a następnie masakrę Najran w 523, negus zabija króla i mianuje kolejnego króla. Umieszczony król jest wtedy królem chrześcijańskim, ale szybko szef armii w Arabii, Abraha, buntuje się przeciwko królowi i przejmuje władzę. Królestwo chrześcijańskie wówczas oficjalnie sprzymierzyło się z Bizantyjczykami. Abraha panował między 535 a 565 rokiem i podbił znaczną część Arabii, zwłaszcza region Medyny . Władza Abrahidów upadła około 570-575, a Persowie przejęli władzę na półwyspie.
Pomiędzy IV TH i VI XX wieku, spadek liczby ludności, transformacja społeczeństwa i handlowych szlakach można zaobserwować w Arabii. „Islam ma swoje początki w takim samym stopniu w adaptacji populacji do kryzysu w Arabii w VI wieku, jak w długofalowej ewolucji cywilizacji w przedislamskiej Arabii. ”. Jest to zatem ewolucja starożytnego świata, która charakteryzuje koniec przed-islamskiej starożytności. Ten „kryzys” jest współczesny temu, który dotyka świat śródziemnomorski.
Jeśli termin „Arab” istnieje od IX XX wpne istnienie tożsamości wydaje się pojawiać od II th wne, kiedy Arab i zakwalifikować się. Ta tożsamość opiera się wtedy na języku, a nie na pochodzeniu etnicznym. To ewoluuje w okresie islamskim.
Starożytne arabskie plemię Lachmidów , uważane za jemeńskiego pochodzenia, było początkiem dynastii, która rządziła częścią dzisiejszego Iraku i Syrii przez trzy stulecia (królestwo Hîra, 300-602). Protoarabskie inskrypcje w południowej Syrii z 328 r. mówią o królu Lachmidzie (drugim z dynastii) jako „królu wszystkich Arabów”. Królestwo lachmidzi, następnie połowie nestorianinem , średnio- Zoroastrian , był wasalem imperium Sasanidów od 602, ale wkrótce potem pokonany w bitwie pod Hira (w) przez muzułmański Chalid ibn al-Walid, w lachmidzi ułatwione muzułmański podbój Persji i upadek Sasanidów poprzez zgodę na pomoc nowym zdobywcom jako szpiegom.
W ghassanidzi arabscy chrześcijanie Monofizyci , to również pochodzi z południowej Arabii one opuściły III th century po upadku Ma'rib Dam . Ich królestwo będzie rozciągać się od Syrii po Jathrib. W obliczu podboju muzułmańskiego oni również zwrócą się przeciwko Rzymianom , których byli wasalami, i pomogą w ich klęsce w bitwie pod Jarmuk .
Korzystając z monsunów , Arabia Heureuse jest wysoko rozwinięta w porównaniu z centrum półwyspu. Wyrafinowana i zaawansowana technologicznie, z technikami nawadniania i nawigacji wykazującymi dobre opanowanie środowiska i klimatu, cywilizacja Arabii Południowej czerpie z wpływów hellenistycznych , perskich i indyjskich . Posługuje się południowoarabskim , odrębnym językiem semickim , ale zbliżonym do arabskiego . Mieszkańcy prowadzą osiadły tryb życia , wykwalifikowani w budowie grobli ( groble Marib ) oraz w rolnictwie : produkują i eksportują zboża , suszone owoce , warzywa , wina , kadzidła , przyprawy , mirrę lub aromaty , handlują z Indiami ( kadzidła drogowe i kamienie szlachetne ) , Zatokę Perską , Etiopię , Afrykę (szlak kości słoniowej i cennego drewna) i, co ważne, z Cesarstwem Rzymskim (szlak niewolników ).
Arabowie z Centrum i Północy, zwani „Arabami namiotu” ( po grecku sarakênoi , skąd pochodzi słowo Saracens ), pracowali w Szczęśliwej Arabii jako najemnicy .
W Nabatejczycy założył swoje królestwo w okolicach miasta Petra . Oni również wykazują doskonałe opanowanie środowiska, klimatu oraz technik nawadniania i rolnictwa . Trajan tworzy nową rzymską prowincję na północ od Nabatene. Od 244 do 249 r. Filip l'Arab kierował całą prowincją. Południowa Syria znana jest jako Palmyra . Pierwszym władcą jest Odenathus ( Udhayna ), następnie jego następczynią jest jego żona Zenobia ( Zayneb ). Aurélien następnie przejmuje kontrolę nad regionem, ale prawie cała populacja pozostaje na wpół koczowniczy lub koczowniczy. Źródła mówią trochę o innych Lihyan i Samud dynastii . Jednak inskrypcje świadczą o istnieniu obu państw, a Koran wspomina również o Thamud. W 384 r. traktat pokojowy między Sasanidami a Rzymianami zatrzymał wojny w regionie: pokój ten trwał do 502 r., a handel prosperował, a drogi regionu pozostały bezpieczne przez ponad sto lat.
Wiemy o Mekce tylko jakie źródła islamskie, pisane od roku 750 ne. AD ( Hegira +130) opisuje to nam. Nie współczesny autor faktów ( Nonnosos , Prokopa z Cezarei , duchownych Syryjski czasu) opisuje Mekki do Hedjaz . Mekki nie ma w inskrypcjach przedislamskich. Dla Lindstedt utożsamienie Mekki z Macorabą Ptolemeusza nie jest wiarygodne. Odwrotnie, Yathrib poświadczają trzy przedislamskie inskrypcje w Arabii Południowej, dwie pochodzące z okresu hellenistycznego i jedna z królestwa Himyar i inne w Mezopotamii.
Zakładając, że kiedykolwiek istniała, Mekką rządziło królestwo Himyar w latach 420-445. Społeczeństwo miejskie i pisane, Mekka zbliża się następnie do społeczeństw południa. „Republika kupców”, porównywalna do Saby czy Palmyry , skupia wielkich kupców z plemienia Kurejszytów . Składa się on, zgodnie z tradycją, z kilku klanów: Hachemitów ( mahometa ) i Umajjadów (przyszłego trzeciego kalifa, Othmana ). Ci ostatni zawarli traktaty ze Wschodnimi Rzymianami, Etiopami, Sasanidami, Indiami. W karawanach może znajdować się do 2500 wielbłądów, przewożących złoto , kamienie szlachetne , kość słoniową , jedwab , przyprawy, kadzidło... Znaczenie Mekki jako centrum handlu zostało jednak zakwestionowane przez Patricię Crone (1987), ale niektóre z jego prac były mocno krytykowane przez uczonych, takich jak RB Serjeant i Fred M. Donner. Niemniej jednak Mekka mogła być daleko od głównych tras karawan, jak zauważa A. de Maigret: „Mekka, Macoraba Ptolemeusza, znajduje się trzy dni marszu dalej na zachód [od głównych tras karawan]. To nie do pomyślenia, że karawany tak bardzo się odwróciły, by się tam zatrzymać. W ten sposób tylko kupcy w drodze do Mekki opuścili główną drogę. " Według tradycji muzułmańskiej, kasta kupców będzie wzbogacone poprzez wymianę z sąsiadami skraju pustyni, przejazd przyczep i wydarzeń religijnych, które przyciągają innych plemion w niektórych miejscach świętych (Mekka Arafat).
Tło kulturowe, w którym narodził się islam, jest nadal słabo poznane, częściowo ze względu na trudności w prowadzeniu wykopalisk archeologicznych w środkowej Arabii. W rzeczywistości nie ma żadnych śladów archeologicznych z czasów Mahometa i niewiele śladów ostatnich dwóch stuleci przed islamem. Ten brak źródła można powiązać z trudnością datowania w okresie zubożenia Arabii.
Nowe badania pozwalają odwrócić dotychczasowy i tradycyjny obraz przedislamskiej Arabii, a inskrypcje pozwalają umieścić go w kontekście późnego antyku. W celu zbadania kontekstu pojawienia się Koranu konieczne jest zatem uwzględnienie podwójnego kontekstu wytworów śródziemnomorskich z późnego antyku i Arabii z osobliwościami. Arabii przedislamskiej nie można oddzielić od tej późnej starożytności.
Wbrew powszechnemu przekonaniu koczowniczej Arabii, większość mieszkańców półwyspu stanowi osiadły tryb życia. Ta otrzymana idea wiąże się z miejscem nomadyzmu w poezji przedislamskiej iw myśli abbasydzkiej , która konstruuje nomadów jako wzorców. Pomysł, który do niedawna dominował w badaniach, polegał na tym, że Półwysep Arabski byłby wówczas zasadniczo zdominowany przez społeczeństwo typu nomadów . Ta hipoteza wydaje się teraz mało wiarygodna.
Nomadzi to Beduini , których Grecy nazywali sarakênoi (stąd słowo Saracens ) lub „ Scenite Arabs ” lub „ci, którzy mieszkają w namiotach”. Przemieszczali się konno od wodopoju do wodociągu, aby hodować swoje stada: dromadery do przewozu towarów, kozy i owce na mleko i mięso. Uprawiają także polowanie na oryksy i sokolnictwo . Są podzielone na klany i podplemiona. Kiedy plony, bydło lub handel périclitent, plądrują karawany i niesfornych niewolników. Inne plemiona prowadzą siedzący tryb życia, uprawiając warzywa, sady i gaje palmowe. Grupy (niektóre z nich są religijnie żydowskie lub chrześcijańskie) składają się z handlarzy, handlarzy i rzemieślników mieszkających w małych miasteczkach, w których odbywają się targi. Utożsamiają się bardziej ze swoimi tradycjami zawodowymi (kowale, tkacze, farbiarze, solarze, stolarze, kołodzieje, jubilerzy, firmy cateringowe, kupcy...) niż ze względu na genealogię, jak inne plemiona. Równowaga między wszystkimi tymi plemionami jest krucha. Niektóre składają się z najemników walczących o najwyższą cenę lub chroniących karawany kupców, którzy dominują w społeczeństwie.
Istnieje przedislamskie prawo , obejmujące procedury sprzedaży, pożyczki na procent (często lichwiarskie ), stowarzyszenia handlowe ( sponsoring , mudâraba ), kontrakty (w szczególności rolnicze). Istnieją również losowe wyprzedaże (rzut kamieniami itp. ); do dzielenia się można użyć wróżbiarskich strzałek.
Arabskie klany mają wodza ( sayyid lub chaykh ), wybieranego w drodze konsensusu. Zwykle wybierany jest najstarszy syn zmarłego wodza. Przed pojawieniem się islamu miejsce kobiet w zwyczajowym porządku społecznym było podporządkowane. Zejście jest wyłącznie patriarchalne . Poligamia praktykowana jest proporcjonalna do zamożności głowy rodziny; ojciec sprawuje absolutną władzę nad swoimi żonami, dziećmi, służącymi, klientami ( mawlâ ), niewolnikami . Córka jest atutem rodzina sprzedała przeciwko francuskim kompensacji (składnik przechodzi z ojcowizny pana młodego do tego z ojcem panny młodej: nie jest to ani posagu ani dower ; patrz pre-Islamic Arab małżeństwo ). Rozwody lub odmowy są częste; współżycie z przyjętymi niewolnikami, a także prostytucja. Wreszcie preferowana jest endogamia (małżeństwo z kuzynem), aby zachować wspólne dobra rodziny.
Uprawnienia wodza wzrastają w czasie wojny, kiedy staje się on qa'id , czyli wodzem. Prawo zwyczajowe reguluje stosunki między plemionami ( raid , rozejmu religijnych, praw, negocjacji, pakty o nieagresji, itp). Każde plemię ma radę ( Ahl al Bayt , „ludzie domu”) lub zgromadzenie plemienne. Grupy zawodowe mają swoje rady ( madjles , al-Nadi , al-mala " , itd. ).
Poza rodziną lub klanem uprawnienia wodza są ograniczone. Plemię nie może posłuchać jego rady ( ra'y ), a on znajduje się pod nadzorem innych wodzów. Oprócz wodza wpływową rolę odgrywają rzecznik ( châtib ), wróżbita ( kahin ), sługa haram ( sadin ) i poeta ( châ'ir ). To są funkcje, a nie status: lider może pełnić rolę wróżbity itp. Spory najczęściej rozstrzyga hakam , czyli arbiter, który stara się pojednać strony (w sprawach zemsty , konkursów oratorskich itp.). Ostatecznie sprawiedliwość i władza opierają się w dużej mierze na prestiżu i autorytecie moralnym.
Zgromadzenie plemienne „zajmowało się głównie pracą w rolnictwie, pomocą społeczną, poszanowaniem obyczajów , rozstrzygało gry oratoryjne ( al-mufâkhara ). Podejmując decyzje w drodze konsensusu, uzyskanego po długich debatach, podczas których widoczna była równowaga sił, zgromadzenie musiało przekonać wodza i plemię do jakiejkolwiek decyzji. Joseph Chelhod mówi więc o „ protodemokracji ”. Zgromadzenie nie było ciałem prawodawczym: musiało kierować się zwyczajem i tradycją ( sunna ), a jeśli dokonywano innowacji, pod wpływem charyzmatycznych osobowości, często przybierały maskę wezwania do zwyczaju.
Uczeni muzułmańscy donoszą, że przedislamska Arabia była politeistyczna . Jednak kontekst Koranu to debaty na temat monoteizmów . „Wizerunek Arabii w przededniu islamu zdominowanego przez pogaństwo nie ma prawdziwych podstaw historycznych”. Archeologicznie w Arabii znanych jest tuzin kościołów późnej starożytności, ale nie ma politeistycznej świątyni. Inskrypcje pozwalają nam teraz powiedzieć, że prawdopodobnie głowa konfederacji plemion, do której należał Mahomet, był chrześcijaninem, a plemię Kurejszytów miało bliskie związki z Bizancjum . Ostatnia znana inskrypcja wspominająca o bóstwie politeistycznym pochodzi z lat 402-403 i została zastąpiona już w 530 r. jedynie inskrypcjami chrześcijańskimi. Niektórzy badacze opierają się na braku źródła w regionie Medyny i Mekki, aby bronić nieustanowienia wspólnot chrześcijańskich w tym regionie. Nie wyklucza to jednak chrześcijańskich wpływów na Koran i jego znajomości z materiałami chrześcijańskimi. Dla pana Amira-Moezziego ten brak materialnych dowodów wielkiej impregnacji biblijnej kultury monoteistycznej w Hidżazie (w przeciwieństwie do reszty Arabii) może być „niewątpliwie” powiązany z polityką systematycznego niszczenia przedislamskich pozostałości po Arabii Saudyjskiej. moc.
Obraz politeistycznej przedislamskiej Arabii jest konstrukcją muzułmańskiej apologetyki, która ma podkreślić upadek Jahiliyya i przeciwstawić ją zbawczej akcji proroka islamu. Jest prawdopodobne, że jeśli w Medynie istniała świątynia politeistyczna, została ona zamknięta na długo przed VII wiekiem i życiem Mahometa. W okresie hegiry jedyną religią (w każdym razie publiczną) tego miasta wydaje się judaizm. Tradycjonaliści oczywiście nie znali rzeczywistości w terenie. Na przykład tradycje muzułmańskie opisują „ bożki ”. Archeologia dowiodła, że bóstwa były reprezentowane w przedislamskiej Arabii jako pusty tron.
W obliczu upadku religii politeistycznej możliwe były dwie opcje: albo nawrócenie na wcześniej istniejącą religię, albo adaptacja starych obrzędów do nowych myśli. Tą drogą, wymagającą wytchnienia, obrał Mahomet i pół tuzina rywalizujących proroków tamtych czasów. W ten sposób Musaylima głosił także wyjątkowego boga, al-Rahmana, otrzymał objawienie zwane „Koranem” poprzez głos anioła Gabriela. Rodzący się islam nie jest zatem odrodzeniem prymitywnego monoteizmu, ale reakcją na monoteizmy ustanowione w celu utrzymania starych form politeistycznej religijności.
„Możemy teraz stwierdzić, że kultura religijna Mahometa i jego słuchaczy nie jest wynikiem indywidualnych poszukiwań, które rozpoczęłyby się wraz z ich pokoleniem. Ma swoje korzenie w starożytnej już obecności społeczności żydowskich i chrześcijańskich w wielu regionach Arabii. "
Pierwsi Izraelici osiedlili się w niektórych regionach Arabii już w okresie babilońskim.
Literatura arabska zawiera różne legendy dotyczące przybycia pierwszych Izraelitów. Niektóre legendy sięgają czasów Mojżesza lub po zburzeniu Pierwszej Świątyni : przybyciu 80 000 kapłanów, którzy dołączyli do już ustanowionych wspólnot. Co odpowiada podobnemu stwierdzeniu w Talmudzie .
Już w pierwszym i drugim wieku ne Arabia oferowała kraj schronienia Żydom prześladowanym po podboju Judei przez Rzymian . Izraelici żyją w plemionach w oazach wzdłuż szlaków handlowych. O ich istnieniu wspominają Midrasze , Miszna i Talmud . Ferdinand Wüstenfeld proponuje hipotezę o niepodległym królestwie żydowskim na północy Hidżazu .
Powstają nowe wsie żydowskie i chrześcijańskie mówiące po aramejsku i propagujące kulturę hellenistyczną. Głównym ośrodkiem chrześcijańskim na południu jest Najran , podczas gdy Żydzi i Judaisowie osiedlili się na całym terytorium, aw szczególności założyli Jathrib . Są to głównie rzemieślnicy i rolnicy. Pochodzenie tych populacji pozostaje niejasne, niektóre z nich pochodzą z Jemenu, inne z Palestyny lub wielu innych regionów. W źródłach islamskich słyną z wierszy ( Ibn Sallam al-Jumahî ).
Utrzymują oni stosunki z centrami Imperium Sasanidów i mówią innym językiem (o nazwie ratan ) według pism islamskich, który według Al-Tabariego jest perski .
Od IV th wieku trzy główne plemiona żydowskie istnieje w mieście Yathrib: the Banu Qaynuqa The Banu Qurayza i Banu Nadir . Są znani jako rzemieślnicy, zwłaszcza do obróbki metali. Według innej wersji ludność składałaby się z dwóch grup: władcy (Ansar) i drugiej złożonej z Żydów i prozelitów żydowskich. Według innej teorii, opartej na studiach islamskich, rozważamy hipotezę o istnieniu synkretycznych społeczności żydowskich , a nawet „biblijnych muzułmanów” podobnych do judeo-chrześcijan : muzułmańskich i żydowskich plemion Jathrib . W źródłach islamskich Żydzi opisani są jako pierwsi mieszkańcy, którzy rozwinęli tereny rolnicze na północ od Hidżazu, w przeciwieństwie do nomadycznych Beduinów .
W starożytnej Arabii żyli Żydzi pochodzenia judzkiego , nawróceni , w tym Himjaryci z Jemenu , oraz ludzie „bojący się Boga”. Królowie Himjarytów przeszliby na judaizm około 380 roku. Według dowodów archeologicznych królestwo Himjarytów zdominowałoby część Arabii rozciągającą się aż do Hidżazu. Populacje nawracają się, niektóre są przymusowo nawracane przez króla Yusufa Dhū Nuwasa , a także Sabejczyków .
W Hidżazie , wraz z nadejściem islamu , Żydzi spotykają się we wszystkich sferach społeczeństwa. Mówią po arabsku , judeo-arabsku , aramejsku i używają wyrażeń hebrajskich .
Od 1165 do 1173, badacz żydowskiej Benjamin de Tudèle udał się w szczególności do Arabii i opisana w jego zeznań rzeczywiste istnienie populacji żydowskiej nadal w „ El Katif ”, Tayma i Khaybar . Żydzi z Arabii znajdują się pod wpływem Gueonim .
Przedislamska historia Arabii jest wciąż słabo poznana. Na przykład kartografie Medyny są nowe, a mapy plemion arabskich w VII wieku oparte są na pismach z X wieku, co czyni z niej dokument niezadowalający naukowo. Wiele ostatnich badań było w stanie zmodyfikować naszą wizję tej Arabii. „Z pewnymi wyjątkami publikacje sprzed lat 80. są nieaktualne i można z nich korzystać tylko z ostrożnością. "
Ten brak źródła należy skonfrontować z mnogością źródeł muzułmańskich poświęconych temu przedislamskiemu okresowi. Zostały one jednak spisane ponad dwa wieki później i przez ludzi spoza Arabii. Charakteryzują się wynalazkami, manipulacjami, kompozycjami w celach przeprosinowych lub osobistych. Badania badaczy, takich jak badania Rodinsona, nie zawsze były w stanie wydobyć się z tych zorientowanych źródeł.
Tradycja buduje opozycję między przedislamską Arabią, biedną i ignorancką, politeistyczną i plemienną, a Islamską Arabią, bogatą i potężną. Archeologia i epigrafika dowiodły, wręcz przeciwnie, że pre-Islamic Saudyjska posiadał potężne królestwa, że pisanie było powszechnie używane, że jest wpisany w późnym antyku śródziemnomorskiego, i że politeizm jest spadł z IV th wieku. Przed-islamska Arabia przyjmuje nazwę Jāhiliyya (Wiek Ignorancji) w źródłach arabsko-islamskich.
Tak więc islamskie tradycje dotyczące wynalezienia języka arabskiego „nie są wiedzą przekazywaną z pokolenia na pokolenie, ale próbą rekonstrukcji przez uczonych…”. Przeczą im ostatnie odkrycia. To samo dotyczy kwestii kalendarzy przedislamskich. Te tradycje są „niczym historyczny dryf [s] w błędne przekonanie, że Mekka była centrum religijnym i głównym zakupy w Saudyjskiej VI th century”. Nie ulega wątpliwości, że tradycje te zostały poddane rekonstrukcji pamięci. Dla Robina: „Kiedy można zweryfikować, czy tradycjonaliści są dobrze poinformowani lub czy źródła, z których korzystają, są wiarygodne, wynik jest negatywny. Dla Amira-Moezziego, jak dowodzą epigraficzne i archeologiczne dowody oraz sam Koran, Arabia nie jest tą prezentowaną przez muzułmańską apologetykę, chaosem i bałwochwalstwem.
Tradycje naukowe urodzony w VIII -go wieku lub po dwóch wiekach wojen, zmian politycznych i religijnych, wojen domowych. „Utratę pamięci o tradycjonalistach” tłumaczy ten kontekst, współczesny lub za Abd al-Malikiem . Jeśli ta percepcja nie jest kompletnym wymysłem, to obecne badania dowodzą, że była ona wtedy zniekształcona i bez perspektywy czasu (mogła wywołać kilkadziesiąt lat). Co więcej, tradycjonaliści nie chcą pisać historii, ale odpowiadać na pytania religijne i oświecać Koran. „Podejście tych uczonych było przede wszystkim przepraszające. ”. Dla Hoylanda: „[Należy] pamiętać, że arabskie raporty nie są jedynie historycznymi narracjami, ale raczej epicką i legendarną naturą, pełną uwodzeń, zasadzek, elokwentnych przemówień i heroicznych bitew. "