Pre-islamskiej literatury odnosi się do całej twórczości w języku arabskim w Arabia aż nadejściem islamu w 622 . Jeżeli okres pre-islamskiej był początkowo dla teologów jako dżahilijja , „okres niewiedzy” Przed objawieniem islamu , uczeni zaczęli identyfikować, przez koniec VII th wieku , w złotym wieku języka arabskiego , kołyski w najczystszej i oryginalnej formie.
Wszystkie prace z tego okresu mają przyjść do nas przez uczonych i poetów, którzy collectèrent od VIII th century tradycje, historie i wiersze przenoszonych głównie doustnie. Wiadomo, że kilku z tych kolekcjonerów, z których najsłynniejszym był Hammâd the Transmitter , wynalazło, „poprawiło” lub „poprawiło” wersety i akhbâr . W rezultacie część tej literatury jest uważana za apokryficzną , chociaż dziś często niemożliwe jest oddzielenie oryginalnych dzieł od fałszywych.
W całej literaturze przedislamskiej, która do nas dotarła, najlepiej reprezentowanym i najbardziej emblematycznym gatunkiem jest poezja , której wzorcem jest monometr i monorime qasida , a okręt flagowy Mu'allaqât . Jednak proza nie została pominięta, z różnych gatunków, które wprowadzają nas w dużej mierze stracił historii, o czym świadczy rymowaną prozą z Kahana (pogańskie wyrocznie) lub nawet dni od Arabów , rachunków bitew i wojen.
W dawnych czasach The Peninsula Arabian wykazuje dużą różnorodność językową, która ewoluowała w czasie. Na jego północnych obrzeżach występują aramejski , ugarycki , hebrajski i fenicki ; na jej południowych obrzeżach znajdują się języki etiopskich semickich. W samym półwyspie, znajdujemy języki arabskie Południowa ( Sabaean , Madhâbien lub Minean, Qatabânic i Hadramawtic) i północno arabsku. Języki północnoarabskie oznaczają odmiany, które są bardzo blisko siebie i wykazują bliskość koranicznego arabskiego, co pozwala badaczom mówić po arabsku .
Najstarszym dowodem daty arabskiej z II th wieku przed naszą erą. AD , ale język będzie ewoluował przez długi czas. III E do VI th century, stary Arab rozwija i nabywa własny alfabet , pochodzi od fenickiego poprzez wariantu Nabatean (lub, rzadziej, Syryjski ) na alfabet aramejski . W klasycznej tradycji, pierwsi wykształceni Arabowie byli poeta Adi Ibn Zayd i jego ojciec (druga połowa VI th wieku ). Język zawierał w tym okresie setki słów aramejskich , południowoarabskich i, w mniejszym stopniu, perskich , greckich i łacińskich - zwłaszcza po aramejsku .
Niektórzy współcześni krytycy twierdzą, że Arabowie z VI th century jest powszechnie wyrażane w języku poetyckim i to dlatego łatwo je produkować wiersze: to wystarczyło, aby dowiedzieć się rytm i rym jego języka codziennego. Pomysł ten został całkowicie wykluczyć dzisiaj, a zdecydowana większość Zachodniej i Wschodniej uczeni zgadzają się, że w VI th century , język poetycki był dialekt wyłącznie literacką, archaiczny perspektywa jego leksykonu jako jego składni. Ten język literacki jest powszechnie nazywany „ arabską poetycką koine ”.
Wiedza o przedislamskim języku i literaturze, jaką możemy dzisiaj dysponować, jest nierozerwalnie związana ze źródłami islamu, które przekazały te teksty. „Najwcześniejsze pisemne zapisy wierszy przedislamskich [są] kilkaset lat późniejsze niż czas, w którym podobno zostały skomponowane”. Kwestia autentyczności tej literatury była przedmiotem obfitej produkcji krytycznej od 1864 r. Oraz twórczości Theodora Nöldeke. Te pytania zostały spopularyzowane przez Ṭāhā Ḥusayn w 1926 roku.
W pierwszym wieku islamu zachowało się wiele przykładów sadj , przypisywanych przez tradycje przed islamskim kapłanom. Są one powszechnie uważane za „mniej lub bardziej udane pasty”. Dla Blachère'a: „Rzeczywiście, są one apokryficzne, ale potrafią przywołać kompozycje, które teraz zniknęły na zawsze”. Poezja przedislamska stwarza dwa problemy: „z jednej strony brak pisanego języka arabskiego, a zatem znaczenie przekazu ustnego w tworzeniu poetyckim; z drugiej strony przegrupowanie i przekazanie większej części przedislamskiego korpusu poetyckiego przez pewnego Hammad al-Râwiya, który, jak się wydawało, opanował sztukę tworzenia apokryfów. ”.
Dla Ghersettiego „Dokładne datowanie ich kompozycji, wariacje poświadczone w tym samym wierszu, nazwiska autorów, a jeszcze bardziej radykalnie sama autentyczność tych odów„ należą do tych ”problemów, które pozostaną. Być może bez niepodważalnej odpowiedzi ”. Mimo to Kouloughli „nie można kwestionować reprezentatywności całego korpusu”. Niektórzy autorzy uważają, że między autentycznością a nieautentycznością „nie można rozstrzygnąć kwestii autentyczności niektórych wierszy przedislamskich (w rzeczywistości bardzo często konieczne jest zawieszenie wyroku)”.
Znane są wiersze przedislamskie. Tak więc Hymn Qâniya, południowoarabski hymn został odkryty w Jemenie w 1973 roku . Jest on datowany í ST do III th monorime wieczny i być może manometr. Jeśli nie jest „ściśle mówiąc przodkiem Kasydy”, to w każdym razie świadczy o działalności poetyckiej na Półwyspie Arabskim, trzy do pięciu wieków przed islamem. Jest to pierwszy przykład wiersza monorime.
Nie wiemy nic o działaniach podjętych przez wiedzieć poezji arabskiej , zanim dotrze do poziomu rozwoju, który był jego w VI -tego wieku . Nie mamy wierszy ilustrujących wczesne etapy jego rozwoju. Najstarsze okazy, jakie mieliśmy (uważamy, że pochodzą z lat pięćdziesiątych XX wieku ) już zawierają tę dojrzałą i rozwiniętą poezję, z jej wyszukanymi technikami metrum i rymowankami, z jej konwencjonalnymi wzorami i ulubionymi tematami, stylami i wzorami. Ta dojrzałość techniczna i artystyczna kryje się przed naszym spojrzeniem na „dzieciństwo i rozwój tej poezji”, by użyć określenia Chaouki Dayf .
Można wyróżnić trzy fazy rozwoju korpusu poezji przedislamskiej: pierwsza to tworzenie i ustna transmisja wierszy, druga to mieszana oralność w okresie Umajjadów (z oczyszczeniem tekstów, pomnożeniem apokryfów). ...) i wreszcie przesyłka napisana w okresie Abbasydów. Badania uważają, że pochodzi z V-VI wieku. Gramatycy, filolodzy i leksykografowie następnych stuleci rzeczywiście uważali poezję za sztukę literacką par excellence, a poezję przedislamską za najbardziej autentyczny wyraz arabskiego geniuszu językowego.
Wcześnie w rozwoju krytyki literackiej (the VIII th century ), pisarze zainteresowany tym, co nazywają „pierwszym arabskich poetów”. Pół-legendarny poeta Muhalhil ( zm. C. 530 ), wujek Imrou'l Qays , jest tradycyjnie uważany za wynalazcę qasidy . Jego siostrzeniec, Imrou'l Qays , przywołuje w jednym ze swoich wersów pewnego Ibn Khidhâma (o którym nic ponadto nie wiemy), który uchodzi za pierwszego, który zaśpiewał pozostałości po opuszczonym obozie, otwierający par excellence temat kasydy. przedislamski. W Mufaddaliyyât , najdalszym poety Murakkish Starszego , którego Qasida mogło być wykonane w pierwszej dekadzie VI th wieku .
Qasida jest teoretycznie IX th century przez ibn qutaybah Qasida i gatunków związanych z nim stać model poezji klasycznej i godło dziedzictwo Beduinów w literaturze arabskiej . Jego klasyczną formą są wiersze przedislamskie, a przynajmniej archaiczne, zebrane w pierwszym wieku islamu, co mogło również nadać im formę.
Sa'âlîk (sing. Su'lûk ) ( po arabsku : صعلوك ج صعاليك ) są słynne rabuś -poets z pre-Islamic okresie. Termin su'lûk , który oznaczał „biedny”, był używany do określenia coupeurs de route i szabrowników pustyni.
Istnieją trzy rodzaje sa'âlîk : wygnani, odrzuceni przez swoje plemię z powodu wielu przestępstw, których są winni (takich jak Hâjiz al-Azdâ lub Qays Ibn al-Haddâdiyya ); dzieci etiopskich niewolników, zwanych „wronami Arabów” ( arab . أغربة العرب ), których ojcowie wyrzekli się hańby ich narodzin (np. Sulayk Ibn al-Sulaka , Ta'abbata Sharran lub Chanfara ); i wreszcie osoby, które nie były ani wygnane, ani bękartami niewolników, ale które zrobiły z rabunku swoją profesję - czasami całe plemiona, jak Hudhayl i Fahm (którzy wędrowali po Mekce i Jathrib ).
Ich poezję, niewątpliwie apokryficzną, wyróżnia styl charakteryzujący się bardzo rzadkim użyciem pierwszej osoby liczby mnogiej („my”), co jest wyjątkowym faktem w okresie przedislamskim, kiedy poeta jest przede wszystkim głosem swojego plemienia - oraz przez powtarzanie się tematów głodu, ubóstwa i buntu przeciwko posiadającym i żądłem. W kawałkach fakhr ( jactance ) poeci-rabusie śpiewają swoje wyczyny, szydzą ze śmierci i przedstawiają się jako odważni, odważni w bitwie, o wyjątkowej wytrzymałości, zdolni do chodzenia przez wiele dni lub nawet wyprzedzania konia w wyścigu. Często nazywani są „ biegaczami ” ( arab . العدّاؤون ), a ich prędkość biegania stała się przysłowiowa: mówimy na przykład „taki a taki jest szybszy niż Chanfara ”. Podobnie Ta'abbata Sharran był nazywany „najszybszym z dwunożnych”. Są również uważani za doskonałych jeźdźców, do tego stopnia, że ich konie są znane z nazwy: Sulayk jeździł na Nahhâm, Chanfara miał konia o imieniu Yahmûm, a Urwa Ibn al-Ward miał Qarmala.
Najbardziej znanym wierszem sa'âlîk jest Lâmiyyat al-'arab ( arab . لامية العرب ), „Poemat in lâm of the Arabs” autorstwa Chanfary . Odebrał VIII th century przez wielkich nadajników z Kufa The Lâmiyya był przedmiotem wielu komentarzy na przestrzeni wieków. W filologów Basra w wątpliwość jego autentyczność, ale współczesne badania chudego bardziej na korzyść.
Saj” (rymowane proza) jest styl rymowania mowy prozą w segmentach. W przeciwieństwie do poezji, rymowane frazy lub fragmenty fraz nie są tworzone na podstawie metrów, ale są jednostkami rytmicznymi składającymi się z czterech do ośmiu sylab zakończonych rymowaną klauzulą.
Z drugiej strony sajʿ znajduje się w przysłowiach, krótkich opowieściach i baśniach, przemówieniach, modlitwach i listach przypisywanych autorom przedislamskim lub mukhadramin (tym, którzy żyli zarówno w Arabii przedislamskiej, jak iw okresie islamu ). Najbardziej znanym przykładem jest przemówienie Qoss Ibn Saeda w Souk Ukaz, które rozpoczyna się następująco:
Podkreśliliśmy różne rymy, kojarząc je z kolorem, a jednostki rytmiczne, oddzielając je pionowymi taktami; jesteśmy więc tutaj w obecności czterech jednostek rytmicznych. Na końcu każdej jednostki rytmicznej mówca robi krótką pauzę (jakby był przecinek), co pozwala mu nie wymawiać wszystkich końcówek gramatycznych, przy czym w klasycznym arabskim nie wymawiamy końcówki gramatycznej na złamać. Dlatego zamiast mówić: „ man 'âcha mâta | wa man mâta fâta ”, mówca robi pauzę na końcu każdej jednostki rytmicznej, co pozwala mu na rymowanie mât i fât (które w innym przypadku należałoby nazwać mâta ). i fâta ). W innych przypadkach mówca może zdecydować się na złamanie tej zasady, wymawiając końcówki gramatyczne, mimo że robi pauzę na końcu każdej jednostki rytmicznej. W obecnym stanie badań nadal nie znamy przyczyn ani reguł rządzących tymi wyborami estetycznymi.
Ayyam al-'Arab , „Dni Arabów”, są rachunki wojen i walk w czasach pre-islamskich i na początku islamu, którego pamięć jest zachowany w formie przekazu ustnego. Jednak żadna kolekcja Ayyâm al-ʿArab nie dotarła do nas w całości. Te, które obecnie znajdują się w obiegu, są ponownie komponowane przez badaczy z dostępnych nam fragmentów oraz z fragmentów cytowanych w dziełach klasycznych i starożytnej poezji. Byłoby więcej niż tysiąc dwieście „dni”, z których siedemdziesiąt pięć było ważnych.