„ Amr ibn Luhay ( arabski : عمرو بن لحي ) jest ważnym osobowość pre-Islamic okresie , ponieważ według tradycji muzułmańskiej , to on byłby wprowadzony pogaństwo w Mekce , kilka wieków przed pojawieniem się” islamu . Tradycja przedstawia postać jako osobę, która dokonała szeregu reform, które Mahomet będzie systematycznie znosił . Sirah i inne dzieła hadisów donoszą, że Muhammad powiedziałby, że widział go w piekle powłócząc jelita.
Według muzułmańskich kronikarzy, od czasów Ibrahima i jego syna Isma'ila , Ka'ba była utrzymywana przez Banu Jurhum, potomków Jurhuma ibn Qahtana , plemienia, które zostało przyjęte przez Hagar przez strażnika studni Zamzamu. Hadżar , żona Ibrahima , aż do dnia, kiedy Khuza'a, pochodzący z Jemenu i przodek Banu Khuza'a , walczył z tym plemieniem w celu zajęcia Mekki . Przed takim łupem walka byłaby zaciekła i przyniosłaby wiele ofiar. Wtedy prawie wszyscy członkowie Banu Jurhum byliby zmuszeni do ucieczki z Mekki , z wyjątkiem tych, którzy nie brali udziału w bitwie. Przed wyjazdem podobno ukryli studnię Zamzama , zmuszając nowych władców do noszenia wody dla pielgrzymów na zewnątrz.
Według kronikarzy „Amr był częścią plemienia Banu Khuza'a i był jednym z wodzów Mekki . Tak było od tego czasu, kiedy miasto zostało zdobyte. Według Hichama ibn al-Kalbi w Kitab al-Asnam (Księga bożków), jego matka miała nazywać się Fuhayrah i byłaby albo córką tak zwanego `` Amr ibn al-Harith '', albo córką Qam'ah , sama córka Mudad al-Jurhumi (tj. z plemienia Jurhum). Według hadisów jego ojcem był Luhay ibn Qam'ah ibn Khindif i należał do Banu Ka'b:
„Wysłannik Allaha […] powiedział: Widziałem„ Amr ibn Luhay ibn Qam`a ibn Khindif, ojciec Banu Ka`b, wciągnął swoje wnętrzności do piekła. "
Byłoby jak Claude Addas, od połowy III th century AD że kamienie stanowiące repliki Black Stone podczas podróży poza Mekki staną się idolami, a coraz częściej z drewna zamiast kamienia. To po tym, jak Amr ibn Luhay importuje Hubala, a następnie innych idoli z al-Balqâ do Mekki.
Claude Addas zachowuje relację ibn al-Kalbi o „Amrze ibn Luhaju, który sprowadziłby antropomorficzne idole z Jordanii do Mekki. Zgodnie z relacją przedstawioną przez Hichama ibn al-Kalbi , pewnego dnia „Amr ibn Luhay udałby się do krainy Ham , a dokładniej do al-Balqâ . Poszedłby tam, ponieważ zachorowałby i usłyszał, że znajdzie tam kaskadę gorącej wody, która wyleczy go z choroby. Według ibn Hichama: „Wykąpał się i został uzdrowiony”. Tam też spotkał lud zwany al-'Amaliq i zastałby ich czczących bożki i byłby zdumiony, oto fragment według ibn Hichama:
Zapytał ich: „Co robicie? „
Powiedzieli:„ To są bożki! „
Zapytał:„ Z czym jesteś? „
Odpowiedzieli:„ Czcimy ”
On zapytał:„ Dlaczego? „
Odpowiedzieli mu:” Błagamy ich o pomoc, a oni nam pomóc. Prosimy ich o deszcz, a oni nam go dają ”
Zapytał:„ Te bożki dają wam deszcz i pomagają wam? „
Potwierdzili, mówiąc:„ Tak, widzimy przez wiele lat. „
Zapytał:„ Czy możesz mi jednego dać? ”.
Daliby mu jednego, Houbala , którego przywiózł z powrotem do Mekki. To będzie ten bożek, którego Mahomet rozbije później, gdy w 630 roku zajmie Mekkę . Do Mekki byli zdumieni i powiedział:
- Ale co robisz, och, Amr? "
Odpowiedział: „To bożek, którego przywiozłem z Sham . Kochamy to. Błagamy ich o pomoc, a oni pomagają nam. Prosimy ich o deszcz, a oni nam go dają ”
. Kurajszczyk powiedział:„ Co? bożkiem, który ci pomaga i daje ci deszcz? „
On odpowiedział:” Doskonale ".
Koniec historii jest następujący. Udaje mu się przekonać lud Quraish, którego przedstawia się jako monoteistów od czasów mitycznego patriarchy Abrahama . Okoliczne plemiona robią to samo i robią więcej. Talbiyah (w) , który brzmiał: „Odpowiem na Twoje wezwanie O Allah, odpowiem na Twoje wezwanie. Nie masz partnera! Zmienia się i staje się: „Odpowiadam na Twoje wezwanie, Allah, odpowiadam na Twoje wezwanie. Nie masz partnera! Oprócz współpracownika, którego masz, jego i tego, co jest w jego posiadaniu ”. Muzułmańscy historycy utrzymują, że w tym czasie politeizm zaczął się szerzyć wśród Arabów i Półwyspu Arabskiego .
Historyk Maurice Gaudefroy-Demombynes pisze o Amr ibn Luhay: „Ibn al-Kalbî śledzi pochodzenie Wadd do czasów Noego, na górze Nod, gdzie Wadd został ubóstwiony, a także czterech innych pobożnych mężów, Suwa , Yaghûth, Yâ'ûq i Nasr. Ich posągi, zmyte przez powódź, osiadły na mieliźnie w Jeddah, gdzie „Amr b. Luhay, przodek Chuzy, poszedł odebrać Wadd i podarował go B. 'Auf b. „Udhra b. Kalba, który zbudował mu sanktuarium w Tihama. Kiedy została zniszczona przez Khâlida, była to, według ojca Ibn al-Kalbî, postać mężczyzny, o którym nie mówi, czy była rzeźbiona, czy malowana, z dwuczęściową szatą, łukiem, szablą i standardowy. Wadd był czczony przez różne plemiona. (...) Koran rzeczywiście cytuje te cztery bóstwa jako te, którym ludzie pozostają wierni pomimo ostrzeżeń: - Mówią: nie porzucajcie swoich bóstw! Nie porzucaj Wadd, Suwa, Ya'ûq, Yaghûth ani Nasr. Dlatego jest logiczne, że tradycja muzułmańska pokazuje, że zostali porwani przez powódź. - To tylko imiona, które nadałeś im ty i twoi ojcowie. ” . Pisze też: „Zgodnie z tradycją, Amr b. Luhay, przed islamem, ustawił siedem bożków w Minâ, co odpowiada siedmiu kamieniom ” .
Kult Isaf i Na'ilaWedług ibn Kathira to właśnie Amr ibn Luhay ustanowiłby kult Isaf i Na'ila, jemeńskiej pary, której małżeństwo zostało odrzucone przez ojca Na'ili. Według legendy para spotkała się podczas pielgrzymki i wykorzystując moment opuszczenia miejsca, uprawiała cudzołóstwo w Ka'bie (lub w jej pobliżu), co rozgniewało Allaha , co ich skamieniało. „Amr spowodowałby, że ludzie zapomnieli o tej relacji, którą Allah dał ludziom jako przykład, którego nie należy naśladować, i nakazałby umieszczenie posągu Isafa na górze As-Safa i posągu Naili na Al-Marwa. , w nawiązaniu do historii Hadżara, który chodził tam iz powrotem między dwoma kopcami, aby znaleźć kogoś, kto mógłby napić się Ismaela . ISAF i Naila byłoby zatem zostały przekształcone w dwóch bałwanów po „Amr ibn Luhay przez Quraish .
Według Claude Addasa „When the Prophet; aktualizowanie pielgrzymkę Abrahamem, poinformował, że muzułmanie musieli wykonać sa'y między Safa i Marwa, niektóre czuł niechęć do wykonywania obrzędu, że uważa się, że należą do dżahilijja , przedislamskich pogaństwo „; ponieważ wcześniej odprawiali rytuał posągów Isy i Naili. Oto dlaczego według muzułmańskich uczonych został objawiony następujący werset:
„ Ponieważ Safa i Al Marwah są naprawdę pośród świętych miejsc Allaha. Tak więc każdy, kto pielgrzymuje do Domu lub udaje się na Umrę , nie popełnia grzechu, chodząc tam iz powrotem między tymi dwoma górami. A kto z własnej woli wykonuje dobrą robotę, to Bóg jest wdzięczny, wszechwiedzący ”
- Koran , Sura 2: Krowa (Al-Baqara) werset 158.
Reformy żywnościoweWedług Ibn Kathir „Amr ibn Luhay byłoby również inicjatorem nowych przepisów w odniesieniu do niektórych zwierząt: Wasîla, Bahira Hami i Sâ'iba. Ibn Ishaq wyjaśnia, że w rzeczywistości są to cztery rodzaje wielbłądów. Koran uważa to praktyka zostać wynalezione i bez żadnych wspólnych fundamentach z islamem:
„Bóg nie ustanowił Bahiry, Saiby, Wasili czy Chama, ale ci, którzy nie uwierzyli, wymyślili to kłamstwo przeciwko Bogu, a większość z nich nie ma rozumowania…”
- Koran , Sura 5: Podany stół (Al-Ma'ida) werset 103.
Ibn Taymiyya powiedział o nim:
„ Arabowie , potomkowie Isma'ila i innych, którzy mieszkali w pobliżu starożytnego Domu zbudowanego przez Ibrahima i Isma'ila , wszyscy wyznawali religię Ibrahima i Isma'ila , aż do czasu, gdy„ jeden z Khouza „ Ja, wodzowie , w tym przypadku” Amr ibn Luhay splamili tę religię Ibrahima politeizmem i zakazem tego, czego nie zakazał Allah . Dlatego Prorok [...] powiedział: „Widziałem Amr ibn 'Amir al-Khouza'i wciągającego swoje wnętrzności do piekła: jako pierwszy ogłosił tabu zwierząt”. "
Według Thomasa Marii Webera (z) , relacja potwierdzająca, że `` Amr ibn Luhay wyrwał kierownictwo Ka'by z rąk Jurhum i zaatakował chorobę, zbliżyłby się do pewnego gorącego źródła po stronie al. Prawdopodobnie Balqâ, gdzie poszedłby szukać bożków.
Według archeologa w opisywanym regionie znajduje się kilka źródeł termalnych odpowiadających opisowi starożytnych pism (abû 'l Walid al-Azqrakî, w Akhbâr Makka , 31, 58, 73). Thomas Maria Weber pisze: „Tak więc na północy i południu: Emmartha koło Gadary (Umm Qais), Hammâm Abû Dablâ niedaleko Pelli (Tabaqat Fahil), Callirhoe („ Ain az-Zarah) i Baraas (Zarqa Ma'în) ” na wschodnim brzegu Morza Martwego ; Betomearsea-Maiumas („Ain az-Arah) w pobliżu Charabmoba (al-Kerkak) i Afrâ w pobliżu nabatejskiego sanktuarium Khirbet at-Tannûr. Ze względów geograficznych to ostatnie stanowisko, najbliżej łaźni położonych na pograniczu Ras an-Nabk i Hijâz , wydaje się najpoważniejszą hipotezą ” . A na zakończenie trochę później, jeśli chodzi o relację al-Kalbî mówiącą, że „Amr zapytałby mieszkańców tego regionu o ich posągi: „ Pozornie naiwne pytanie, które Amr zadał tym, którzy udali się do źródła, pozostawia dziś naukowców wprawiających w zakłopotanie antropomorficzne przedstawienia bogów, królów i przodków byłyby znane znacznie wcześniej w południowoarabskiej części szejka khuza'a . Mimo wszystko pewne elementy przemawiają na korzyść historii al-Kalbî: „Amr ibn Luhayowi przypisuje się import wielu innych przedstawień bogów, od północy po Hijâz. W sumie mówi się, że 360 bożków było czczonych w sanktuarium w Mekce przed triumfem islamu i ich zniszczeniem przez Proroka. Jak zasugerował Saleh al Hamarneh, duża liczba i różnorodność arabskich bogów może wynikać z rozbieżności społeczno-ekonomicznych interesów między grupami plemiennymi; ci, podzieleni na płaszczyźnie politycznej i religijnej, starali się przypieczętować określone sojusze poprzez wspólne kulty. Głównymi bóstwami plemiennymi były al-'Uzza , Allât i Manât , trzy bóstwa żeńskie, a także bóg dobrej pogody i złej pogody, szczególnie czczony w Dumat al-Djandal (al-Djawf), Wadd . W Mekce znaleziono także ojca bogów, Hubala , przedstawionego w postaci wielkiego bożka. (...) Imiona bóstw wymienionych (powyżej) pojawiające się od kilku stuleci w inskrypcjach nabatejskich na wschodzie regionu jordańskiego, dochodzą do wniosku, że figury kultowe faktycznie pochodzą z północy. ” .
Archeolog pisze również, że nie jest wykluczone, że inne „kamienne bożki”, zwane przez Greków „ baityloi ”, były również doskonale znane Nabatejczykom z Północnej Arabii jako prymitywna forma kultu, i pisze: „Nie możemy wykluczyć, że Amr ibn Luhayy zobaczył na terenie wspomnianych źródeł zachodniej Jordanii abstrakcyjne kamienie tego typu i zabrał je ze sobą do Hijâz. W końcu kończy, pisząc: „Rzadkie aluzje Ibn al-Kalbî do zewnętrznej formy bożków, na przykład do kończyn, w które została wyposażona postać Hubala, pozwalają dostrzec, że przynajmniej niektóre posągi przyniesione ze „wschodniego terytorium Jordanii” Amr Ibn Luhayy były antropomorficzne. Po postawieniu tej przesłanki metoda uzasadnia zbadanie niektórych wizerunków bogów znalezionych w pobliżu gorących źródeł północnej Arabii, udokumentowanych przez archeologię, aby móc wyobrazić sobie przedislamskich bożków Mekki. "