Jacques Berque

Jacques Berque Biografia
Narodziny 4 czerwca 1910
Frenda
Śmierć 27 czerwca 1995 r.(w wieku 85 lat)
Saint-Julien-en-Born
Narodowość Francuski
Trening Uniwersytet Paryski
Zajęcia Socjolog , tłumacz , profesor
Dziecko Augustin Berque
Inne informacje
Pracował dla Kolegium Francuskie (1956-Dziewiętnaście osiemdziesiąt jeden)
Nagrody Komendant Legii Honorowej
Komendant Orderu Alawitów Wissam
Archiwum prowadzone przez Kolegium Francuskie (48 CDF)

Jacques Berque , urodzony we Frenda ( Francuska Algieria ) dnia)4 czerwca 1910i zmarł w Saint-Julien-en-Born ( Landes ) dnia27 czerwca 1995 r., jest francuskim orientalistą socjologiem i antropologiem . Jest także ojcem Augustina Berque , geografa , specjalisty w Japonii i teoretyka krajobrazu, bliźniaków Maximiliena i Emmanuela Berque, prekursorów surfingu w Landach na początku lat 60. i wielkich żeglarzy, którzy w szczególności przepłynęli Atlantyk łodzią ich konstrukcja (Micromégas) bez zegarka, mapy czy kompasu. Ojciec Jacquesa Berque'a, Augustin Berque, po tym jak był administratorem w Algierii, został dyrektorem do spraw muzułmańskich i terytoriów południowych w Generalnym Gubernatorstwie (od 1941 do po masakrach w maju 1945 ).

Jacques Berque posiada katedrę historii społecznej współczesnego islamu w Collège de France od 1956 do 1981 roku i członkiem Kairze arabskiej Akademii od czasu 1989 roku .

Jest autorem licznych przekładów, cenionych zwłaszcza za jakość stylu, w tym Koranu , oraz licznych dzieł i esejów, m.in. Mémoires des deux rives .

Opisuje utopię „Andaluzji” , czyli odnowionego świata arabskiego , odkrywając na nowo zarówno swoje klasyczne korzenie, jak i zdolność do okazywania tolerancji i otwartości.

Biografia

Od 1934 roku Jacques Berque, po studiach prawniczych i arabskiego w Paryżu, należy do grona wyższych urzędników Spraw Zagranicznych, gdzie jako cywilny zarządca administruje plemionami marokańskimi wraz z oficerami do spraw rdzennych. W 1935 opublikował Le Contrat pastoral à Sidi Aïssa , studium na temat umowy o zatrudnienie pasterza przez właściciela owiec. Oprócz wynagrodzenia w naturze (zaręczenie ustne), Jacques Berque bada jurysdykcję wcześniejszej pożyczki (zazwyczaj pisemnej), dużej zaliczki pieniężnej, której właściciel nie może odmówić, ale którą pasterz musi spłacić w całości, jeśli sobie tego życzy. zostaw swoją podopieczną.

Pod koniec jesieni 1946 roku Jacques Berque napisał raport, w którym potępił „absurdalny marsz”, „ślepotę” i „bezwładność” francuskiego protektoratu Maroka . Niniejszy raport jest prezentowany na1 st marzec 1.947do władz francuskich i zapewnił mu natychmiastowe przeniesienie na stanowisko w odległym zakątku Atlasu Wysokiego . Raport jest czytany przez wielu profesorów, intelektualistów i działaczy lewicowych we Francji kontynentalnej i jest komentowany w „ Tribune des Nations” , niezależnym paryskim przeglądzie.

W 1949 roku Jacques Berque studiował organizację systemu nawadniającego w Atlasie Wysokim i podział wody między kilka plemion. Pokazuje, że zasada dystrybucji lokalnej, „zsynchronizowana jak w zegarku” w swoich terminach, opiera się na organizacji społecznej w grupach, podgrupach i jednostkach w obrębie plemienia, a nie na topologii kanałów z myślą o techniczno-ekonomicznym racjonalność (manewry i straty wody).

Biorąc pod uwagę decyzję o wygnaniu króla Mohameda V , zmuszony do emigracji w dniu20 sierpnia 1953, jak poważny błąd polityczny, Jacques Berque zrezygnował na polu administracji francuskiej w Maroku i wyjechał do Egiptu jako ekspert międzynarodowy. Został wybrany do Collège de France w 1956, a następnie wrócił do Paryża.

Przez ćwierć wieku przemieszczał się tam iz powrotem między Paryżem, gdzie wykładał, a krajami śródziemnomorskimi, gdzie studiował socjologię i antropologię ludów. Odszedł na wsi w Landes w 1981 roku , w zakresie pochodzenia Berque rodziny, poświęcając resztę swojego życia na piśmie, medytacja, ale również na wielu stanowiskach politycznych jako zaangażowany intelektualnej.

Teksty polityczne

Tuż przed śmiercią Jacques Berque przygotowuje książkę „ Une Cause Never Lost”. Dla mnogiej Morza Śródziemnego , skupiającego większość swoich tekstów politycznych, od 1956 do 1995 roku . Książka zostanie wydana przez Albina Michela w 1998 roku . Omawiane są palące tematy, takie jak relacje między islamem a islamizmem , czy otwarcie Zachodu na wielokulturowy świat. Główne tytuły rozdziałów Jacques'a Berque'a w tej książce zostały pokrótce przedstawione poniżej.

Wolność dla Maghrebu

We wstępie do książki Skąd pochodzę Jacques Berque to:

„Przypuszczam, że analizując, długo po fakcie, moją moralną drogę, bez najmniejszej złudzeń co do nadużycia przestarzałych sił społeczno-politycznych, na których opierał się nasz północnoafrykański establishment, zachowałem nienaruszoną wiarę w fundamentalne spotkanie między Wschód i Zachód, ten sam, którego inżynierowie i oficerowie Saint-Simonian szukali w Egipcie, a potem w Algierii, nie bez szacownych rezultatów. "

W polityce zagranicznej ( 1956 , n °  6, recenzja), France-Observateur (17 grudnia 1957, Plik n o  9, okrągły stół wojny algierskiej i chrześcijanie ), Jacques Berque pisze o swoim przerażeniu na wojny algierskiej .

Dla Palestyny

Wśród intelektualistów opublikowanych przez Maspéro wojna sześciodniowa (1967) doprowadziła do rozłamu między nurtem uformowanym wokół Jean-Paula Sartre'a , który popierał Izrael, a nurtem uformowanym wokół Maxime'a Rodinsona i Jacques'a Berque'a, który wspiera Palestyńczyków . W Textes de documents du GRAAP (1974, Éditions sociales), L'Humanité (5 października 1993), rewolucja (Listopad 1993), Jacques Berque wyraża swoje zaniepokojenie i podkreśla „poważną asymetrię”, która jego zdaniem wpływa na wymianę między uznaniem Państwa Izrael przez OWP a uznaniem tylko OWP, która nie jest państwem, przez Izrael . On pisze :

„Opór wobec okupanta jest oficjalnie uznanym prawem. Pomoc dla ruchu oporu, od ludzi do ludzi, jest częścią niepisanych praw, których nie można omijać w nieskończoność. W tym sensie istnieje światowe orzecznictwo…”

W 1994 r. w Atlantica Littéraire oszacował, że podział z 1947 r. oznaczał w tamtym czasie „niezdolność (już) ONZ do znalezienia pojednania”. Zauważa, że ​​sytuacja powstała po wojnie sześciodniowej wCzerwiec 1967 przesunęła granice przewidziane w tej decyzji, że Jerozolima, miasto, które miało być zarządzane przez międzynarodowe konsorcjum zgodnie z planem podziału przegłosowanym przez ONZ 29 listopada 1947 i podbity przez siły izraelskie w dniu 7 czerwca 1967, został zaanektowany przez Izrael „de facto” z 23 czerwca 1967, przez pierwsze prawo o Jerozolimie, uchwalone przez Kneset. Konkluduje:

„W tym obszarze niezbędny jest powrót do międzynarodowej legalności i sprawiedliwości. "

O islam postępu

W Hérodote (styczeń-marzec 1985 , recenzja opublikowana przez Maspéro ), Le Monde diplomatique (listopad 1994 ), Géopolitique (lato 1993 , recenzja), Arabies (marzec 1990 , recenzja), Liberation (czwartek17 maja 1990), przeciwstawiając się dogmatycznemu i sztywnemu odczytaniu Koranu , Jacques Berque promuje islam postępu otwarty na sekularyzm i wyzwolenie kobiet w zachodnim znaczeniu tego słowa. Zakładając, w Esprit (październik 1960 , dialog z Louis Massignon ), jego zastąpienia Heraklita do Abrahama , trochę prowokacyjny, kończy on swoją pracę Arabów od wczoraj do jutra , co następuje:

„Jeśli te poglądy zostaną zrealizowane i jeśli siły nienawiści z nim i z nami nie zatriumfują, to Arabowie, przez i pomimo postępu materialnego, przez i pomimo braterskich powstań epoki żelaza, ustanowią dobre towarzystwo z nami. Zapieczętuje między Innymi, światem i sobą, sojuszu, którego smaku nie zapomniał. I już nie Abrahama al-Khalîla, „przyjaciela Boga”. Ale Heraklita , przyjaciela rzeczy i naszego wspólnego ojca. "

Odnosząc się do swojego tłumaczenia Koranu , nie biorąc dosłownie żadnych przywołań, które uważa za alegorie, precyzuje:

„Zaproponowana powyżej interpretacja, jak można podejrzewać, nie jest jedyną uzasadnioną. Jak wszystkie teksty religijne, Koran nadaje się do wielorakiej egzegezy: szerokiej lub rygorystycznej, tradycjonalistycznej lub reformistycznej, prawnej lub mistycznej itd. Ta islamistów, która wywołuje dziś poruszenie, jest nie tyle odrodzeniem czytania, ile mobilizacją religii dla celów politycznych. "

We Francji Jacques Berque zaleca powołanie komisji doradczej złożonej z szanowanych osobistości, wybranych na wzór islamskiej „ szury ”, którą rząd miałby kwestionować za tworzenie miejsc kultu i regulację funduszy pochodzących z zewnątrz. Opowiada się za utworzeniem wydziału islamskiego w Strasburgu ( reżim concordataire ), na wzór wydziału katolickiego i wydziału protestanckiego, kształcącego imamów , szejków i islamologów . Dzieląc się pomysłami swojej byłej studentki Ahlam Mosteghanemi , autora książki Algieria, Women and Writing ( 1985 ), pisze:

„W tym punkcie możemy powiedzieć, że osąd staromodnego brodatego mężczyzny, Karola Marksa , jest słuszny: a mianowicie, że możemy ocenić poziom społeczeństwa do statusu jego kobiet. "

W jego oczach ograniczenia, które zauważa, są bardziej tradycją niż czytaniem Koranu . W wyzwoleniu (czwartek17 maja 1990), popierając zgodnie ze swoim wyrażeniem „sto lat walki w świecie arabskim”, opowiada się za zniesieniem zasłony.

Dziennik kryzysu w Zatoce Perskiej

Honorowy prezes Amitiés Franco-Iraqiennes, przyjaciel kilku irackich intelektualistów, Jacques Berque, widzi swoje nadzieje na świecki islam w Iraku i na załamanie się Francji w polityce zagranicznej, otwartej na świat arabski:

„A przede wszystkim ma, od 1990 roku i wojny w Zatoce Perskiej , abdykował polityka wobec Arabów i Wschodu, które doprowadziły do najmniej od François I er . Co więcej, Traktat z Maastricht zwija ją z powrotem w nordycką Europę z wyniosłymi barierami! Jeszcze jeden krok, byłaby niczym więcej niż wasalem wypełnionym Świętym Cesarstwem Germańskim bankierów ... ”

Znowu Algieria

W Le Croquant (zima 1994 , recenzja, Lyon), L'Humanité (czwartek30 marca 1995 r.), Le Monde diplomatique ( 1994 ), Jacques Berque postrzegał to, co nazywa się „ przerwaniem procesu wyborczego  ” jako zagrożenie, zgodnie z jego wyrażeniem, „ ponownej  przegranej wojny algierskiej”.

Świat do przerobienia

W serii artykułów Esprit (kwiecień 1969 , wrzesień 1970 ), Liberation (czwartek)17 maja 1990), Revolution (listopad 1993 ), Panoramiques (styczeń 1994 ), Atlantica littéraire (wrzesień 1994 , recenzja), Jacques Berque krytycznie patrzy na świat zachodni, którego rozwój technologiczny nie wystarcza do budowania kultury, na ryzyko „ średniowiecza”, by użyć jego słowa, islamu zamrożonego po dekolonizacji. W Esprit (wrzesień 1970 ) wyjaśnia Jean-Marie Domenachowi  :

„Z mojej strony uważam, że żadne wyzwolenie jednego z pojęć: społeczeństwo / psychika / pluralizm świata nie jest możliwe bez wyzwolenia dwóch pozostałych. Daleko nam do celu. Otóż ​​nie ma wyzwolenia społecznego bez wyzwolenia od wewnątrz lub, jak kto woli, od namiętności. W tej kwestii Fourier musi uzupełnić Marksa . I nie ma wyzwolenia społecznego ani osobistego bez uwzględnienia różnorodności świata. Wielowymiarowość człowieka sama w sobie jest podstawą nakazu wielokulturowości świata. "

Wzywa do rozwoju wielokulturowego społeczeństwa zachodniego otwartego wokół obszaru śródziemnomorskiego łączącego „dwa brzegi”. Swoją książkę kończy pisząc w czerwcu 1995 r.  :

„Nie ma prawdziwej historii poza pamięcią i projektem. Niektóre ramy geograficzne nadają się do tego szczególnie dobrze. Tak jest w przypadku Morza Śródziemnego . Jej dwa brzegi od dawna przesyłają sobie nawzajem podwójne przesłanie cywilizacji, arabsko-islamskie i grecko - łacińskie , które są wypowiadane na przemian i wspólnie w trybie religijnym i profanum. Pod warunkiem, że upewnimy się, że tak jest, jest niewielka szansa, że ​​ta wiadomość zniknie w najbliższym czasie. Może jeszcze bardziej wzmocnić swoje odrębne ekspresje poprzez ich wzajemną ingerencję. Może łączyć przeszłość, którą niesie, z przyszłością, którą agitują jego aktywiści. Przyszłości, która nie musi bać się tylu konfliktów. Nie więcej niż Hiszpania puszki dzisiaj lekceważenie tych Moors która wierzyła, że wygnany raz na zawsze uwolniony południowym brzegu nie zrobi tak ze wzrokiem ten drugi, który świadczy o jej przeszłości, będzie żył tak gorąco. I że wciąż mają o sobie wiele do zaświadczania. "

Zacytować

Dekoracje

Uwagi

  1. Augustyn też, to nie pomyłka.
  2. Akta BNF i Ludzkości z 19 maja 1945 r.
  3. Jacques Berque, Kontrakt duszpasterski w Sidi Aïssa , Revue Africaine, 1936, s.  899-911 . Tekst reprodukowany w De l'Euphrate à l'Atlas , t. 1, Espaces et moments, s.  225-235 , Sindbad limitowane ( 1 st styczeń 1999). ( ISBN  2727400284 ) ( ISBN  978-2727400288 )
  4. Idem, s.  245-273 .
  5. Jacques Berque, sprawa nigdy nie przegrana. Dla liczby mnogiej śródziemnomorskiej , teksty polityczne (1956-1995), opublikowane przez Albina Michela (1998) ( ISBN  2-226-10620-0 )
  6. Idem, s.  10 .
  7. Idem, s.  15-40 .
  8. Idem, s.  41-57 i s.  273-280 .
  9. Idem, s.  48 .
  10. Idem, s. 294.
  11. Idem, s.  58-82 .
  12. Idem, s.  185 i przypis.
  13. Jacques Berque, Arabowie od wczoraj do jutra , éditions du Seuil, 1959. Ten cytat nie pojawia się już w wznowieniu pod tytułem Les Arabes , opublikowanym przez Actes Sud, 1999. ( ISBN  2742709231 i 978-2742709236 )
  14. Sprawa nigdy nie przegrana… , s.  73 .
  15. Ten wydział byłby powiązany ze starym wydziałem muzułmańskim, takim jak Al-Azar w Kairze.
  16. Ahlam Mosteghanemi , Algieria, kobiety i pismo , przedmowa Jacques Berque (1985), wznowienie Harmattan (2000). ( ISBN  2858025061 ) , ( ISBN  978-2858025060 )
  17. Sprawa nigdy nie przegrana… , s.  111-128 .
  18. Idem, s.  73 .
  19. Idem, s.  129-146 .
  20. Idem, s.  223-298 .
  21. Edycja Atlantica
  22. Sprawa nigdy nie przegrana… , s.  144 .
  23. Idem, s.  305-306 .

Bibliografia

Dzieła Jacquesa Berque

Prace Jacquesa Berque we współpracy

Teksty przedstawione i przetłumaczone przez Jacquesa Berque

Prace w hołdzie Jacques Berque

Badania nad Jacquesem Berque .em

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne