Monoteizm (od greckiego Kawaler [ monos ], „tylko wyjątkowy” i θεός [ theos ], „bóg”) jest religia , która potwierdza istnienie unikalnego, Wszechmocny , wszechwiedzący i wszechobecny transcendentnego Boga . Dotyczy to zwłaszcza religii Abrahamowych : judaizmu , chrześcijaństwa i islamu . Pojawiły się inne religie lub wierzenia monoteistyczne, takie jak zoroastryzm , kult Atona , sikhizm, a nawet deizm . Religie monoteistyczne są szczególnie przeciwne politeizmom , panteizmowi i ateizmowi . Rzeczywiście, politeiści wierzą w kilka bóstw, podczas gdy dla panteistów Bóg jest immanentny, a nie transcendentny. Ateiści po prostu zaprzeczają jego istnieniu.
Kiedy religia pojmuje boskość narodową lub metafizyczną (jak Śiwa lub Wisznu ), jako po prostu wyższą od innych, mówi się raczej o „ monolatrii ” lub „ henoteizmie ”, terminach niedawnego stworzenia, rodzajach politeizmu .
Męski rzeczownik „monoteizm” ( wymawiane [mɔnɔteism̭] w standardowym francuskim ) składa się z „mono-” - przedrostek zaczerpnięty z greckiego μονο- / mono- , μόνος / mónos ( „jedyny, niepowtarzalny” ) - oraz z „-teizmu”, sam składający się z „herbata (o) – „- zaczerpnięte z greckiego θεός / theós ( „Bóg” ) – i przyrostek „-izm”.
Termin „monoteizm” jest stosunkowo niedawnym tworem, nawet jeśli teraz wydaje się być oczywistym pojęciem, które pozostaje „trudne do myślenia”.
Określenie „ politeizm pojawi się” po raz pierwszy na I st wieku w żydowski filozof Filon z Aleksandrii , aby zaznaczyć różnicę między orędzia biblijnego i Doxa polutheia (opinia większość w mieście) Greków. Określenie „monoteizm”, sam, wydaje się prawdopodobne, aby XVII -tego wieku do wyznaczenia dwóch pojęć, które zawierają dwa przeciwstawne sposoby. English monoteizm jest poświadczone od1660z publikacją w Londynie z Editio Princeps o wyjaśnienie Wielkiego tajemnica pobożności przez Henry More ; i temu drugiemu przypisuje się jego stworzenie.
Niektórzy komentatorzy używają go następnie do kwalifikowania judaizmu i chrześcijaństwa, a tym samym w sposób wyłączny potwierdzają szczególną moralną i duchową wyższość tych religii nad innymi starożytnymi wierzeniami . Monoteizm byłby zatem szczególnie przeciwny kultom politeistycznym, uważanym przez niektórych kaznodziejów lub komentatorów za bardziej prymitywne, w szczególności w przypadku kultu imperialnego w starożytnym Rzymie lub innych religii zaliczanych do pogaństwa . Ale w kręgach deistycznych oznacza uniwersalną religię ludzkości w sensie inkluzywnym, który uważa, że wszyscy ludzie czczą to samo bóstwo, nawet o tym nie wiedząc.
Ten inkluzywny/wyłączny antagonizm pojęcia monoteizmu znajdujemy już w tekstach biblijnych. Teksty te, jeśli trzeba je odczytywać rozumowo jako dokumenty monoteistyczne, są jednak nosicielami śladów politeizmów integrowanych przez ich redaktorów, które uniemożliwiają przeciwstawienie się politeizmowi i monoteizmowi w sposób manichejski, co przez długi czas było normą, zgodnie z radykalizacją sprzeciw wobec politeizmu trzech religii Księgi , to znaczy islamu , judaizmu i chrześcijaństwa .
Dla Mireille Hadas-Lebel idea jedynego Boga, zarazem Stwórcy, miłosiernego i wszechmocnego, zrodziła się pod koniec powolnej ewolucji w przypadku monoteizmu żydowskiego, który stykał się z kulturami i imperia politeistyczne. Cytując w tym względzie Marcela Gaucheta , historyk podkreśla potrzebę religijnej „eksterytorialności” narodu żydowskiego: ten ostatni może wtedy uwolnić się od władzy imperialnej i od „kultu potężnych władców łatwo deifikowanych przez poddanych”. Jedyny, transcendentny Bóg staje się „niewidzialnym władcą, jeszcze potężniejszym”. Jednak żydowski monoteizm nie rozwijał się w izolacji, a tym bardziej na jedynej zasadzie systematycznego sprzeciwu kulturowego z sąsiednimi narodami; kontakt z Achemenidów Imperium , osiągniętego po Cyrus Wielki najechał Babilon i pozwolił diaspora żydowska , aby powrócić do Judei , był decydujący, z kilku ksiąg Biblii hebrajskiej opatrzonych znakiem silnego wpływu perskiego. Na przykład Księga Estery opowiada, jak Estera , żona króla Achemenidów Kaswerusa, przekonała go do uratowania Żydów przed manewrami Hamana , jego wielkiego wezyra. Ta książka jest dla JD Macchi, „literatura diaspory w judaizmie z czasów Drugiej Świątyni. ”. Byłoby to dzieło Persa, który żył około 78-77. Ponadto, użycie słowa pochodzenia perskiego dla ważnych pojęć metafizycznych (zwłaszcza pairidaeza, zamknięta przestrzeń, która dała Paradise , potwierdzone przez Ksenofonta w The Economics ) pytań natury i głębię starożytnych powiązań między Zoroastrianizm i judaizmu .
Dla Martina Hauga (de) i przyłączających się do jego dzieła wyspecjalizowanych historyków, pierwszą religią monoteistyczną jest prawdopodobnie mazdaizm , którego główny bóg Ahura Mazdâ ( pehlevi : Ohrmazd ) jest wyłącznie odpowiedzialny za uporządkowanie początkowego chaosu, twórca z niebo i ziemia. Jednak kult ten początkowo nie wyparł starszych bóstw, takich jak Inanna czy Mitra , które zaczęto uważać za pełne bóstwa mazdejskie. Zoroastryzm , monoteistyczna religia nadal praktykowane do tej pory (stan na Parseeism ) w Indiach, a niektóre zmniejszona Iran (około Yazd w szczególności), to reforma Mazdaism myślał przez Zaratusztra , skoncentrowanie się na wyłącznym atrybutem boskim twórca i spadłeś Mitry , a druga bóstwa, których kult został wszczepiony do kultu Ahura Mazdy, do rangi aniołów, wysłanników.
W czasach wygnania opowieść o biblijnym monoteizmie nie jest opowieścią linearną, ale procesem dojrzewania, który jest owocem sumy wpływów, tradycji i wydarzeń, które do niej prowadzą. wiara monoteistyczna. Pierwsze przykazanie Dekalogu (Nie będziesz miał innych bogów przede mną.... Nie będziesz kłaniał się innym bogom niż ja i nie będziesz im służył), na którym opiera się monoteizm Żydów i chrześcijan jest raczej sformułowaniem monolatyzmu , ponieważ nie uczy nicości innych bogów, a nawet zakłada ich uprzednie lub współistniejące istnienie. Dla porównania, islam, który pojawi się jakieś dwanaście wieków później, będzie od razu bardziej dyrektywny, wyraźniej afirmujący jedyne istnienie jedynego Boga i krytykujący politeizm. Chahada zaprzecza żadnej innej formy boskości, ale jest późniejsza. Jego pojawienie się poświadcza się między rokiem 158 a 178 AH .
Pierwszy monôlatrique jahwizmu mógł sięgać czasów wyjścia z Egiptu, ale nie jest jasne, w jaki sposób bóg Jahwe stał się bogiem narodowym dwóch królestw Judy i Izraela . Jahwe przybiera wiele form, funkcji i atrybutów: czczony jest jako bóstwo burzy poprzez posąg bydła w świątyniach Betel i Samarii, podczas gdy w Jerozolimie czczony jest raczej jako bóg typu słonecznego pod imieniem Jahwe Tsebaot .
W czasach dwóch królestw Jahwe prawdopodobnie nie był jedynym bogiem Hebrajczyków. Wiersz z Księgi Powtórzonego Prawa jako fragment Księgi Micheasza zaświadcza o tej formie politeistycznej monolatrii, w której każdy naród ma swojego narodowego boga uznającego bóstwa sąsiednich ludów. W królestwie Moabu za pośrednictwem boga Kamosza znajdujemy więc tradycję monolatarną dość podobną do judaizmu jahwistowskiego z tego okresu , ponieważ konkurencja między popularnym bogiem Baalem a Jahwe może wyjaśniać zjadliwość tekstów Starego Testamentu w stosunku do tego pierwszego. Bóg Jahwe krajowego należy zatem uznać za czasów monarchii Izraelitów - między X XX wieku pne. AD i VII th century BC. AD - jako bóstwo zapewniające bezpieczeństwo i płodność swojemu ludowi przez króla.
Ponadto, niektóre epigraficzne dowody sugerują qu'Yahvé może zostać uhonorowany bogini małżonki oryginału ugaryckim nazwie Aszera , ale nikt nie wie na pewno - Naukowcy wciąż debatują się - jeśli chodzi o tej bogini lub atrybutu The biblijny Ashera wyznaczające także święte drzewo.
Jednak Powtórzonego potwierdza wyjątkowość Boga tej religii, w porównaniu do sąsiednich polytheisms: „Słuchaj, Izraelu! Pan nasz Bóg jest jedynym Panem „...” Nie będziesz szedł za innymi bogami, spośród bogów ludów, które są wokół ciebie”.
Tekst Deuteronomic nie zaprzeczając jeszcze innych bogów, już wcześniej wspomniano, wydaje się, że zostały napisane około622 pne J.-C.gdy król Jozjasz zamierza uczynić Jahwe jedynym bogiem Judy i uniemożliwić oddawanie mu czci w różnych przejawach, jak wydaje się to w przypadku Samarii czy Temanu, z ideą uczynienia z Jerozolimy jedynego prawowitego świętego miejsca bóstwa narodowego .
Pojawienie się ekskluzywnego monoteizmu judaistycznego wiąże się z kryzysem wygnania . W597 pne J.-C., armia babilońska pokonuje Królestwo Judy , okupuje je i deportuje na wygnanie do Babilonu rodzinę królewską, inteligencję i klasy wyższe. Dziesięć lat później Babilończycy rujnują Jerozolimę i niszczą jej Świątynię . Nastąpiła jednak druga deportacja, która wydawała się pozostawić w tyle prawie 85% ludności, głównie wiejskiej. To właśnie w tej deportowanej elicie i jej potomkach znajdujemy większość pisarzy tekstów Starego Testamentu, którzy będą odpowiedzią monoteizmu na straszliwy szok i głębokie zakwestionowanie oficjalnej religii, wywołane przez kolejne nieszczęścia.
Porażka nie tylko nie jest spowodowana opuszczeniem przez Jahwe, ale wręcz przeciwnie, jest okazją do przedstawienia go jako jedynego boga: w opowieściach, które piszą wówczas intelektualiści judjscy, zniszczenie Jerozolimy nie jest wcale znakiem słabości Jahwe, pokazuje moc tego, który wykorzystał Babilończyków, aby ukarać swoich królów i swój lud, który nie przestrzegał jego przykazań. Dlatego Jahwe staje się ponad swoim ludem panem nieprzyjaciół Judy. Ta idea „bigi Bożej” będzie często spotykana w innych okresach historii, kiedy pogańscy lub niewierni zdobywcy przejmą królestwa, ale czczą jedynego Boga, jak to było w przypadku Attyli , Czyngis-chana i jego potomków lub ponownie Turcy .
Wygnanie babilońskie stawia pisarzy judejskich w kontakcie z mitami mezopotamskimi, w tym o stworzeniu wszechświata ( Enuma Elisz ) lub o potopie ( Atrahasis ), dlatego pierwsze księgi Genesis przedstawiają Jahwe jako stwórcę boskości całego wszechświata . Imieniem boga jest wówczas Elohim , co oznacza synkretyczną tendencję wśród autorów kapłańskich: rzeczywiście termin ten może być tłumaczony przez boga lub bogów , co sugeruje, że bogowie innych narodów są jedynie przejawami Jahwe.
Rozwój monoteistycznej doktryny żydowskiej odbywa się w kontekście bardziej sprzyjającego takich pomysłów: babiloński król Nabonid próbuje dokonać księżycowego boga Sin jedynego Boga swego imperium, w Grecji , na presocratics bronić wyjątkowości boskości przeciwko panteonie a Achemenidów następców od Cyrusa II Wielkiego , który sam uważany za Mesjasza Jahwe, wpływają Judzkiej monoteizm dokonując Ahoura Mazda oficjalna bóg imperium.
Wyrażenie „ religie Abrahamowe ” oznacza religie powstałe lub twierdzące, że wywodzą się z objawienia Abrahama , z których pierwszą jest judaizm , następnie chrześcijaństwo, a następnie islam .
Chociaż dziś każdy z nich składa się z wielu nurtów interpretacji tekstów, które doprowadziły do stanowisk doktrynalnych, teologicznych, a nawet metafizycznych (dla niektórych nurtów), które są prawie nie do pogodzenia, te trzy religie łączy wspólna tradycja profetyczna i wspólne symbole ( pierwszym z nich jest mit o Adamie i Ewie ), a także uznanie Biblii Hebrajskiej za tekst podstawowy.
Według tradycji żydowskiej monoteizm był pierwszą ludzką wiarą, Adam wiedział, że istnieje tylko jeden Bóg. Politeizm urodził się dwa pokolenia później, ludzie modlący się różne „moce” wstawiać się za nimi u Boga; kulty pomocnicze przeważają wówczas nad kultem głównym.
Abraham na nowo odkrywa monoteizm (w wieku trzech lat, zgodnie z Midraszem ) po zrozumieniu, że musi istnieć Istota Najwyższa i że ta nie zawraca sobie głowy panteonem . Ten Byt jest transcendentny, immanentny, wszechmocny, wszechwiedzący, życzliwy. Następnie Bóg objawia się Abrahamowi, zawiera z nim przymierze , które odnawia ze swoim synem Izaakiem, a następnie ze swoim wnukiem Jakubem .
Później Bóg posyła Mojżesza, aby ogłosił ludowi, że wyprowadzi go z (starożytnego) Egiptu , zgodnie z Przymierzem. Przedstawia się ludowi jako ten, który nadchodzi ( Ehye asher Ehye , „Będę tym, kim będę”), to znaczy w dosłownym sensie Ten, który jest blisko Swojego ludu, gdy wyprowadza go z Egiptu . Dla Izraelitów jest więc nie tylko stwórcą świata, determinującym bieg rzeczy, stróżem naturalnego porządku, ale także opatrznościowym Bogiem, który interweniuje bezpośrednio w bieg historii.
Monoteizm jest pierwszym z Dziesięciu Przykazań, które Mojżesz przekazuje ludowi na polecenie Boga:
... Jestem YHWH , twój Bóg . Nie miej innych bogów przede Mną. Nie przedstawiajcie ich za pomocą rzeźbionego posągu, ikony lub czegokolwiek na niebie w górze, na ziemi w dole i w wodach pod ziemią. Nie kłaniaj się im ani nie szanuj ich . ( Księga Wyjścia 20) Ja jestem YHWH, wasz Bóg, Bóg proszący o wyłączne uwielbienie. ( Księga Powtórzonego Prawa 5)Judaizm wymaga od swoich członków niezawodnego przestrzegania tych nakazów, a odwrotność sprowadza się do zaprzeczenia ich istoty. „Rewers” obejmuje synkretyzm , kult „pomniejszych bóstw”, duchów lub wcieleń, ideę Boga jako dwoistości ( shtei reshouyot ) lub trójcy . Ta koncepcja jest w oczach Żydów heretycka i utożsamiana z pogaństwem . Zakaz innych kultów rozciąga się na posiadanie przedmiotów, przed którymi można się pokłonić , takich jak posągi, portrety lub jakiekolwiek artystyczne przedstawienie Boga.
Uznając się za monoteistów, prawie wszyscy chrześcijanie przyjęli od czasu I Soboru Nicejskiego w roku 325 wyznanie wiary, zgodnie z którym Bóg, jedyna istota, objawia się w trzech osobach, a ściślej w trzech hipostazach : Bóg Ojciec , Bóg Syna i Boga Ducha Świętego (powszechnie nazywanego Trójcą ), co jest innowacją niezgodną z judaizmem. Podobnie kult świętych , a w szczególności patronów, a także Najświętszej Maryi Panny, był czasami postrzegany jako henoteistyczne wypady, które mają być wszczepione w ścisły monoteizm, nie dopuszczając innych ołtarzy niż te poświęcone Bogu . Tak więc tam, gdzie tradycyjne kościoły podkreślają rolę świętych jako orędowników u Boga, jednocześnie odmawiając im statusu istot boskich, kilka protestantyzmów (w tym luteranizm ) i kalwinizm całkowicie odrzuca ich kult, woląc postrzegać ich jako wzorce do naśladowania, a nie orędowników .
Sobór Nicejski I jest podstawą do odrzucenia jako heretyków wczesnych nurtów chrześcijaństwa nie potwierdzając zawodu wiary Nicejsko Symbol (takich jak arianizmu , Nestorianizm , itp). Debata na temat consubstantiality z Jezusem będzie nadal oznaczyć prymitywnego chrześcijaństwa , aż do Rady Chalcedoński w 451, który ostatecznie rozwiązuje debatę. Jej główne konkluzje, streszczone w symbolu Chalcedonu , określają dyofizyzm , czyli dwie natury Chrystusa , prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka, doskonałego w swej boskości jak w swoim człowieczeństwie. Stanowią one istotny etap w dziedzinie chrystologii i są akceptowane nawet dzisiaj przez trzy główne wyznania chrześcijańskie: prawosławnych , katolików i protestantów . Niektórzy chrześcijanie miafizyccy , stanowiący bardzo mniejszość, odrzucają cały sobór, tworząc schizmę, która tworzy Kościoły trzech soborów .
Tej wizji boskości nie podzielają pozostałe dwie religie Abrahamowe, a mianowicie judaizm i islam .
Słowo „islam” pochodzi od arabskiego „islam”, co oznacza uległość. Zgodnie z tym przekonaniem, człowiek z natury jest całkowicie podporządkowany Bogu (muzułmanin) i musi wierzyć w Boga (Mou'mine) i przestrzegać nakazów Koranu, aby w ten sposób osiągnąć pokój w życiu na dole i w życiu pozagrobowym. . Poddanie się woli Bożej nie oznacza, że człowiek przestaje myśleć lub porzuca wolną wolę; ale raczej, że akceptuje swoją relację z boskością. Przykazania Boże przyczyniają się do pomyślności jego i innych, ponieważ przestrzega Bożych praw i mądrze korzysta ze swojej wolności.
Islamska koncepcja uległości jest zatem koncepcją aktywną; muzułmanin stara się poprawić swój charakter i robić to, co jest najlepsze na miarę jego zdolności, po czym akceptuje, że wynik jego wysiłków ostatecznie leży w rękach Boga.
Islam opiera się na wierze w Siłę Wyższą, Miłosiernego Pana i Stwórcę Wszechświata, bez rodziny i partnera, i jest nazywany po arabsku „Allah”.
Koran potwierdza istnienie jedynego Boga i jest częścią tradycji Abrahamowej, w szczególności w tak zwanej surze krowy. Później tej wyjątkowości będzie poświęcone muzułmańskie wyznanie wiary – chahada – zgodnie z formułą „Nie ma boga prócz Boga”.
Religia Dogonów opiera się na czczeniu Boga stwórcy Ammy. Według etnologa Germaine Dieterlen , jest on przywoływany przy każdej okazji; wszystkie prośby skierowane do sił nadprzyrodzonych są składane w jego imieniu, wypowiadanym na początku każdej modlitwy.
Asymilacja jedynego boga do ojca – również wyjątkowego – „ Bóg Ojciec ” jest powtarzającym się tematem od początku monoteizmu judaistycznego (Jeremiasz 2, 27: „ Jesteś moim ojcem!… Ty mnie urodziłeś! ”). . Zygmunt Freud , agnostyk urodzony w żydowskich rodzicach, uważa bogów za iluzje, według niego wynikają one z infantylnej potrzeby dominującej postaci ojca, religia pomaga kontrolować gwałtowne impulsy w jednostkach oraz w rozwoju cywilizacji. Początkowo interesuje się rytuałami. W swoich pierwszych pismach o religii Akty obsesyjne i praktyki religijne (1907) przyrównuje religię do uniwersalnej nerwicy obsesyjnej z powtarzającymi się rytuałami, którą to analizę pogłębia w Totemie i Tabu . Pracuje nad znaczeniem wizerunku ojca (gwałtownego i pożerającego zabójcy, tego, który zabrania kontaktu z matką) oraz oryginalnego aktu ojcobójstwa odtworzonego w totemicznej wieczerzy ofiarnej. Opisuje przejście od totemizmu i politeizmu do monoteizmu judeochrześcijańskiego, w którym nowa wszechmocna i zjednoczona postać ojca zastępuje postać ojca pierwotnego. To zbliżenie między uniwersalną religią a uniwersalnością psychoanalizy i jej koncepcji, w szczególności kompleksu Edypa, będzie miało ogromne konsekwencje dla sławy psychoanalizy. W Moïse et le monotheisme , jednym z tych ostatnich pism, Freud – dobry specjalista od starożytnego Egiptu politeista z solarnym epizodem monoteistycznym za Echnatona - tworzy teorię zabójstwa Mojżesza, która rodzi winę Żydów u źródła mesjańskiej nadziei zbawiciela.
Powróci w Przyszłości iluzji (1927) do łańcucha religii („iluzji”): po prymitywnym animizmie następuje iluzja przystosowana do cywilizacji z politeizmem, która godzi człowieka ze śmiercią i pomaga znosić deprywacje cywilizacji . Wtedy postać ojca staje się centralna w duchu religijnym i pojawia się monoteizm. Człowiek oczekuje od Boga takiej samej służby, jak od ojca, obaj obrońcy, ale obawiający się. Rola trudna do utrzymania, co sprawia, że monoteizm i zwątpienie są nierozłączne. Monoteizm narzuca jednostce uniwersalne pojęcie dobra i zła, a zatem stawia wiele zakazów, które skutkują wyrzeczeniem się popędów, które uświęcają politeizmy . . Jego wniosek jest taki, że przyszłość idei religijnych jako iluzji kwitnie.
Według Zygmunta Freuda monoteizm jest religią superego , w przeciwieństwie do politeizmów, które są religiami, których różne częściowe kulty są oparte na instynktownym impulsie zrodzonym w id .
Carl Gustav Jung w swojej książce Psychology and Religion interesuje się monoteizmem chrześcijańskim i jego symbolami. Wyjaśnia je w świetle psychologii analitycznej, która uczyniła go sławnym, próbując rzucić światło na obrzędy i dogmaty nowej interpretacji otwartej na redefinicję wiary .