Pojęcie z grup etnicznych we Francji ma w prawie francuskim , nie ma bytu prawnego. Jego znaczenie naukowe, historyczne, antropologiczne , społeczne lub polityczne jest często kwestionowane jako koncepcja operacyjna, a francuski stan cywilny nie wspomina o żadnych cechach etnicznych . Jednak jego użyteczność jako koncepcja (dlatego do użytku empirycznego) jest oficjalnie uznana do użytku w interesie publicznym, ponieważ wzmianka etniczna jest obecnie dozwolona dla osób, które mieszkały na terytorium Nowej Kaledonii od 2009 roku .
Jeżeli jednak obowiązkowy spis ludności nie pozwala na zbieranie informacji o religii lub pochodzeniu etnicznym , może to zrobić nieobowiązkowe badanie, co w rzeczywistości świadczy o jego przydatności jako deskryptora przynależności, w szczególności subiektywnej. Dopuszcza się zadawanie pytań „wrażliwych”, w tym w badaniu statystyki publicznej, pod warunkiem aktualności pytań, zachowania anonimowości odpowiedzi oraz pisemnego upoważnienia ankietowanych. Na przykład badanie „Trajectories and origins” (TeO), przeprowadzone wspólnie przez INED i Insee w 2008 roku, umożliwiło zebranie nie tylko informacji o krajach pochodzenia i używanych językach, ale także „o deklarowanych przynależnościach etnicznych”. jako główne dostrzegalne cechy, które mogą wspierać dyskryminację w naszym społeczeństwie: kolor skóry, fryzura, ubiór, akcent i inne znaki wyraźnie lub hipotetycznie skorelowane z przynależnością religijną lub etniczną (praktyki żywieniowe, poszanowanie niechrześcijańskiego kalendarza świątecznego, praktyki pogrzebowe itp. ) ”.
Ludność francuska liczyła w 2010 roku 64 668 885 mieszkańców, w tym 62 799 180 we Francji metropolitalnej według INSEE .
Według analiz, bardziej anglojęzycznych, mogliśmy wyróżnić obywateli francuskich według ich „etnicznego” lub „ rasowego ” pochodzenia . Te początki są bardzo zróżnicowane, na przykład składa się z Baskowie , Bretończycy , Katalończycy , Korsykanie , Occitans , Kanaks , Polinezyjczycy , Ameryki Łacińskiej , Arabów , Indian amerykańskich , Blacks , takie jak Kali'nas , Wayanas , Wayãpi , Palikur , etc.
Pojęcie pochodzenia etnicznego jest trudne do sprecyzowania, ponieważ specjaliści podają kilka możliwych definicji i nie zgadzają się co do wyboru lub wyborów, które należy faworyzować.
Według Jean-Williama Lapierre'a , krytyka francuskiego systemu prawnego, „ideologia jakobińska naszej republiki, w imię dogmatu państwa narodowego , zawsze zaprzeczała różnorodności ludności francuskiej. Jedną z konsekwencji w kraju, w którym badania w naukach społecznych zależą głównie od finansowania publicznego, jest to, że badanie stosunków międzyetnicznych nigdy nie zajmowało ważnego miejsca ”. Mimo to, istnieje wiele Próby lub sytuacji testowania i badania w populacji ogólnej lub skupić się na konkretnej wspólnoty społecznej , językowej , kultu lub inny.
Etnologia jest gałęzią antropologii , która bada nawyki i zwyczaje , te symbole (których język i przekonania) i artefakty (produkcyjne) z populacji określonej przez nich opisane (i ostatecznie zebrane) przez etnografii . Różni się od socjologii, która ze swej strony bada społeczeństwo jako całość, definiowane przez pracę , rodzinę , edukację , sposoby komunikowania się , relacje między mężczyznami i kobietami, kultury i jej relacje z terytorium , w ramach których obyczaje , symbole i artefakty to aspekty pracy i/lub kultury.
We Francji etnologia nabiera rozpędu w kolonializmie lat 1870 - 1910 i zmianach kontekstu politycznego. W Ameryce Północnej , Centralnej i Wschodniej Europie , w różnych kontekstach politycznych, to od dawna jest zrozumienie stosunków międzykulturowych w państwach o liczbie ludności różnego pochodzenia i języków ( Stany Zjednoczone , Kanada , Austria, Węgry , Imperium Rosyjskie , Imperium Osmańskiego na przykład), który motywuje proliferację literatury antropologicznej, zwłaszcza anglosaskiej i niemieckiej. Pojawiają się wówczas terminy grupa etniczna i pochodzenie etniczne , określające grupę ludzką przez czynniki językowe, historyczne i ewentualnie religijne. Stosując pojęcie pochodzenia etnicznego do Francji, niektórzy etnolodzy , jak na przykład David Levinson, twierdzą, że „francuska grupa etniczna stanowi około 85% populacji” i że istnieje „ponad 100 grup etnicznych ze wszystkich regionów kraju. świat ”.
Jednak etnolodzy tacy jak Claude Lévi-Strauss (w swoich wykładach i artykułach) przestrzegają przed myleniem w anglosaskim pojęciu grupy etnicznej dwóch rzeczywistości, które niekoniecznie się pokrywają: z jednej strony pochodzenia geograficznego i historycznego ( które możemy określić za pomocą nazw takich jak francuski , angielski , belgijski lub Owernia ) az drugiej strony afiliacja językowa (którą musimy określić za pomocą sufiksu -phone jak u anglojęzycznych lub francuskojęzycznych ). Według niego anglosaskie pojęcie grupy etnicznej od razu podnosi problem jej podmiotowości , z jednej strony dlatego, że parametry językowe, religijne i kulturowe nieustannie ewoluują, z drugiej dlatego, że się nie zmieniają. na przykład większość ludzi w Irlandii określa się jako Irlandczycy, ale mówi po angielsku ; wszyscy są oficjalnie chrześcijanami, ale w zależności od tego, czy należą do wspólnoty historycznie katolickiej czy protestanckiej , mają różne sympatie polityczne, które doprowadziły do wojen domowych i podziału wyspy (przypadek podobny do tych z byłej Jugosławii , Cypru , Liban …); socjologowie z kolei tłumaczą to raczej podziałami społecznymi i nierównościami, różnice etniczne są jedynie symbolem tożsamości . Dlatego istnieje tak wiele różnych definicji grupy etnicznej.
Według Taylora „o ile w Niemczech, w krajach słowiańskich i w Europie Północnej pochodne etnosu podkreślają poczucie przynależności do wspólnoty, we Francji kryterium decydującym o grupie etnosowej jest wspólnota językowa”.
Do definiowania grup można użyć kryteriów konkurencyjnych. Najczęściej używany w Europie są częścią antropologii społeczno-kulturowej, w tym wiarygodności kulturowej i językowej, samookreślenia, perspektywy historycznej…. Istnieje również antropologia biologiczna , czyli analiza genetyczna populacji.
Widoczna mniejszość to mniejszość narodowa, której członkowie są łatwo rozpoznawalni z grupy większościowej.
W przeciwieństwie do tego kwalifikujemy się jako niewidoczne mniejszościowe grupy mniejszościowe, których członkowie nie są fizycznie rozpoznawalni, nawet między sobą. W kraju europejskim Azjatów można uznać za „widoczną” mniejszość, podczas gdy homoseksualistów za „niewidzialną” mniejszość.
Pojęcie mniejszości, używane we Francji od kilku lat, oznacza według INED imigrantów pozaeuropejskich , osoby urodzone w departamentach zamorskich (DOM) oraz osoby będące ich synami lub córkami. Prasa kwalifikuje się jako „widoczne mniejszości”: „ czarni , Arabowie-Berberowie , Metysowie , Azjaci , Indo - Pakistańczycy ” .
Koncepcja ta pojawiła się w następstwie protestów osób z mniejszości, potępiających brak osób o „nieeuropejskim” pochodzeniu w niektórych sektorach społeczeństwa francuskiego ( media , reklama , reprezentacja polityczna itp.) pomimo zachodzących zmian. skład ludności francuskiej . Rzeczywiście, badanie przeprowadzone w 2004 roku przez Yazida Sabega i Laurence Maillart-Méhaignerie umieściło widoczne mniejszości na 8-9 milionach osób (5 do 6 milionów mieszkańców Afryki Północnej , 2 miliony Murzynów i 1 milion osób ze świata azjatyckiego) lub prawie 15% ludność metropolitalna.
Francja utrzymuje szczególny związek ze swoimi mniejszościami językowymi, kulturowymi lub wyznaniowymi, ponieważ republikański uniwersalizm potwierdzony w swojej konstytucji gwarantuje zasadę równości wobec prawa wszystkich obywateli, niezależnie od ich pochodzenia i przynależności, co zgodnie z tą zasadą i zasadą sekularyzmu , należą wyłącznie do sfery prywatnej. Jak zauważa językoznawca Jacques Leclerc , polityka francuska przyznaje pierwszeństwo państwu i uważa, że formy ekspresji kulturowej mniejszości mogą często przypominać komunitaryzm .
Według INSEE w 2007 r. 13,5% młodych ludzi w wieku poniżej 18 lat we Francji metropolitalnej miało przynajmniej jednego rodzica imigranta spoza Europy. W Île-de-France , jeśli weźmiemy pod uwagę rozkład według grup wiekowych, populacje te stanowiły w 1999 r. jedną trzecią młodych ludzi w wieku poniżej 24 lat. W 2010 r. prawie jedna czwarta (23,9%) noworodków we Francji kontynentalnej i 40% w regionie paryskim miało przynajmniej jednego rodzica imigranta spoza Europy. Dane te nie obejmują osób, których rodzice pochodzą z departamentów i terytoriów zamorskich, ani wnuków imigrantów, którzy z definicji są Francuzami z urodzenia. Według INSEE prawie 30% noworodków w latach 2006-2008 miało co najmniej jednego dziadka pochodzenia pozaeuropejskiego (tj. 16% co najmniej jednego dziadka z Maghrebu i 12% co najmniej jednego dziadka). świat).
Użytkownicy tej terminologii używaliby jej do podkreślenia istniejących dyskryminacji, ale także do wspierania środków przeznaczonych na akcje polityczne typu akcji afirmatywnej, a nawet kwot. Takie środki, jak dyskryminacja pozytywna, miałyby wówczas charakter egalitarny, a nawet republikański, ponieważ umożliwiałyby korygowanie dyskryminacji tych populacji.
Dla niektórych ta koncepcja jest rasistowska i byłaby nieoficjalnym sposobem określenia Francuzów, którzy mają cechy fizyczne - arbitralne, bo nieokreślone - różniące się od tych, uważanych za znaczące, Francuzów pochodzenia europejskiego .
Dla innych Środki te byłyby demagogiczne, a wręcz przeciwnie, mogłyby prowadzić do dyskryminacji Europejczyków. Przeciwnicy Odpowiadają, że mówienie o demagogii wydaje się przesadą, jeśli chodzi o środki, które umożliwiają ludziom, którzy tradycyjnie byli wykluczeni, dostęp do symbolicznie ważnych ról publicznych. Dla nich francuska ustawa o parytecie jest tego samego porządku: chodzi o promowanie publicznej obecności osób niedoreprezentowanych z powodu dyskryminacji.
Jeszcze inni, jak socjolog Tarik Yildiz , wskazują, że widoczne mniejszości nie wszędzie są takie same i że są miejsca we Francji, gdzie rdzenni „biali” stanowią lokalnie widoczną mniejszość.
[ref. niezbędny].
Metropolitan Francja miała całkowitą populację 61,875,822 mieszkańców w 2008. Według INSEE , Francja miała w tym samym roku, 5,3 mln i 6,5 mln imigrantów bezpośrednimi potomkami imigrantów (drugiej generacji) jest w sumie 11,8 mln co stanowi 19% populacji ( w tym nieco ponad 5 milionów pochodzenia europejskiego, około 4 miliony pochodzenia Maghrebi , 1 milion z Afryki Subsaharyjskiej, 400 000 pochodzenia tureckiego, 700 000 z innych krajów azjatyckich i 700 000 z reszty świata).
Z drugiej strony 40% noworodków we Francji w latach 2006-2008 miało co najmniej jednego dziadka urodzonego za granicą (w tym 11% co najmniej jednego dziadka urodzonego w Unii Europejskiej, 16% in minus jednego dziadka urodzonego w Maghrebie, a reszta w co najmniej jeden dziadek urodzony w innym regionie świata). Wśród nich 15% ma czworo dziadków urodzonych za granicą (tj. 6% wszystkich urodzeń), 3% ma troje, 14% ma dwoje, a 8% ma tylko jednego dziadka urodzonego za granicą. W przypadku 75% urodzeń rodzica będącego imigrantem lub potomka imigranta z Unii Europejskiej drugi rodzic nie jest ani imigrantem, ani potomkiem imigranta; odsetek ten wynosi 45%, jeśli przynajmniej jeden rodzic pochodzi z kraju spoza Unii Europejskiej.
Od Rewolucji Francuskiej z 1789 r. różne regiony francuskie i ich ludność były postrzegane jako tak wiele różnych ludów ( narodów ), o różnych językach, zwyczajach i tradycjach . Historycy przywołują je jako składniki ludu francuskiego , nie uciekając przed karykaturami, niektórzy w ten sposób oświadczają na przykład, że „ Normani nigdy nie będą Francuzami” i tak dalej.
Wraz z Rewolucją narodzi się zasada suwerenności ludu i nacjonalizmu . Rozpowszechnianie języka francuskiego to kwestia polityczna, ale językami mniejszości posługuje się tylko połowa ludności. Mimo to, ponad 70 lat po rewolucji, 80% mieszkańców Finistère , Var , Alpes-de-Haute-Provence , Korsyki i wielu innych regionów wciąż nie mówi po francusku.
W połowie XIX e wieku , Francja stawiać się w europejskim godzinie romantycznego nacjonalizmu , jak i dla rozwoju, a na scenie, z mniej lub bardziej sztucznego folkloru : poszukiwanie tradycji ustnej organizowana jest przez państwo, które prosi o prefektów inwestować w nią, stroje ludowe , przepisy kulinarne, języki są przedmiotem spisów (z przybliżeniami przedstawiającymi się jako ujednolicone języki używane w tym samym regionie) oraz, zwłaszcza po wojnie 1870 roku , przy okazji świąt ( narodowej lub innej) organizowane są parady ludzi w strojach ludowych, a podręczniki szkolne przedstawiają poszczególne regiony Francji postaciami w strojach ludowych. Historycy tamtych czasów ilustrują tę zróżnicowaną i zjednoczoną wizję „ludu francuskiego” swoimi tekstami: Augustin Thierry przywołuje (podobnie jak wielu jemu współczesnych) postępującą fuzję różnych narodów, które żyły „wiele wieków temu” i wzywa historyków opowiedzieć „prawdziwą historię Francji”, która wychwala jej „bohatera”: „cały naród; wszyscy przodkowie [do] pojawiają się w nim po kolei ”; Jules Michelet wychwala rewolucyjne zachowanie ludu , aw jego zdolności do przekształcania narodowości ((rzekomych) ras ) w zjednoczony (francuski) naród widzi historyczną misję wyzwolenia ludzkości, rozwinie (m.in.) ideę naród-osoba, przedstawiony w postaci „ duch, głowa = Paryż ”, „ członkowie = prowincje ”.
Obawy (głównie z lojalności do narodu , wojowniczy lojalności, uczciwości finansowej, solidarności z Francuzami , klanu ducha poprzez przyznanie sobie przywileje zatrudnienia) o obecności „obcych grup narodowych” na francuskiej daty gleby z XIX th wieku , ustala termin kiedy rodzi się pojęcie narodowości . To właśnie w pracach „folklorystów-etnologów” skierowanych głównie do świata wiejskiego rodzi się etnologia we Francji wraz z realizacją systematycznych inwentaryzacji lokalnych kultur, prac uczonych lub podróżników.
W 1866 r. Louis Dussieux dokonał wyliczenia ludności francuskiej pod względem ras:
Zgadzając się z wieloma historykami, Eric Hobsbawm zauważa, że w ostatniej trzeciej dekadzie tego stulecia w Europie „element polityczno-ideologiczny jest widoczny w procesie konstruowania języka”, który może sięgać nawet „stworzenia lub wynalezienia”. nowych języków”,„ polityka językowa staje się ćwiczeniem w kształtowaniu społeczeństwa ”i że„ symboliczne znaczenie języków przeważa nad ich efektywnym używaniem ”, a także, że różne klasy społeczne czują się inaczej zainteresowane tym tematem, najbardziej zagorzałych działaczy wywodzących się ze skromnej społecznie, ale wykształconej warstwy średniej, w skrócie „ drobnomieszczaństwa ”. Nalegał na wykorzystanie struktur państwowych (szkoła, administracja, wojsko) przez siły narodowe różnych państw Europy, czasami już w latach 60. XIX wieku, aby narzucić jeden i znormalizowany język (czasem prawie wynaleziony) na populacje z językami mówionymi zróżnicowany, ale nie przeciwny (pomimo gorzkich wspomnień z dzieciństwa niektórych intelektualistów). Francja prowadzi proaktywną politykę edukacji publicznej w języku francuskim z III republiki
Od lat 20. XX wieku termin „ etniczność” zastępował czasami termin „ rasa” w odniesieniu do osób o takim a takim pochodzeniu (Francuzi, Polacy, Włosi, Żydzi, czarni itd.).
Imigranci i ich dzieci, Polacy, Rosjanie, Włosi, Czesi, Niemcy, środkowoeuropejscy Żydzi, Azjaci itd. są uważani przez niektórych „ekspertów” (czasami z Wolnej Szkoły Nauk Politycznych lub z Wydziału Lekarskiego w Paryżu). ) jako mniej lub bardziej „przyswajalne”, kierując się niekiedy argumentami biologicznymi lub kulturowymi. Osoby te są zatem oceniane według ich „zdolności do pracy”, ich „bliskości kulturowej” do kultury francuskiej, ich przegrupowywania się w określonych punktach terytorium i za każdym razem podnoszona jest kwestia ich lojalności wobec narodu francuskiego w przypadku wojny. ...
Wszystkie te idee sprzyjałyby ustanowieniu polityki rasowej reżimu Vichy ( prawa przeciwko Żydom i cudzoziemcom ).
Po II wojnie światowejUtworzony w 1945 r. przez rząd wyzwolonej Francji INED i Wysoki Komitet Doradczy ds. Rodziny i Ludności publikują opracowania napisane za reżimu Vichy ( Alexis Carrel był wówczas dyrektorem fundacji zajmującej się tymi badaniami), zgodnie z idee, które tam panowały i zrodziły się w latach 30. XX wieku, mówiące o „dziedzicznym dziedzictwie naszej ojczyzny”, które może się zmienić, o „antropologii ludności francuskiej”, o „grupach” lub „typach etnicznych” mniej lub bardziej zbliżonych do „francuskiego”. rasa”, klasyfikując charaktery jednostek według ich „pochodzenia” (czarne, niemieckie, arabskie, lewantyńskie, izraelskie itp.), rozpatrując ich zdolności do asymilacji, do „rozumowania jak my”, jednocześnie deklarując się „głęboko humanista” i sądząc, że amerykańska polityka kwotowa jest „z zabarwieniem rasizmem”. Współtworzą między innymi Robert Debré , Alfred Sauvy , Georges Marco, Louis Chevalier , André Siegfried .
Pod egidą INED ukazały się opracowania na temat asymilacji społeczności rosyjskiej, ormiańskiej i polskiej, z których wynika, że te grupy etniczne nie asymilują się, ponieważ drugie pokolenie również utrzymuje wspólnotowy nacjonalizm, posuwając się nawet do asymilacji w ich obrębie. którzy pobrali się z Rosjanami”, czy też „małżeństwa mieszane są rzadko szczęśliwymi małżeństwami” (w odniesieniu do Ormian), a nawet polscy imigranci stwarzają „nowe problemy”, ponieważ są „bardzo fizycznie i etnicznie różni” od ludności francuskiej. Rekomendacje tych ekspertów dotyczące wyboru grup etnicznych lub „progu tolerancji” dla polityki selekcji imigrantów (opublikowane w szczególności w „Studium 4000 akt Służby Społecznej ds. Pomocy Emigrantom”, w 1947 r., pod kierunkiem przez Roberta Gessain ) nie zostaną przejęte przez rząd.
Do połowy lat 50. uniwersyteccy „eksperci” spierali się o to, które populacje imigrantów są najbardziej dochodowe (poprzez badania porównawcze produktywności różnych grup: „muzułmanów algierskich”, Kabylesów, Włochów itp.), najłatwiej przyswajalnych (z definicja asymilacji opublikowana przez MSW w 1952 r.). Powstaje ponadto opozycja między ekspertami wyznaczonymi przez Ministerstwo Pracy (związanymi z produktywnością) a ekspertami z Ministerstwa Ludności (związanymi z asymilacją) co do imigrantów (wybór między grupami etnicznymi), którym należy sprzyjać przybywając do Francji metropolitalnej. W praktyce wybory będą stopniowo wymykały się państwu ze względu na rosnącą niezależność firm od nadzoru publicznego (co było wyborem politycznym): to one będą rekrutować tam, gdzie uzna za stosowne.bardziej praktycznie, czasem obcokrajowcy którzy weszli „nielegalnie” i zalegalizowali a posteriori lub Algierczyków (którzy mieli wówczas obywatelstwo francuskie).
Do lat 70., kiedy państwo wycofuje się z publicznej polemiki na ten temat, wątki te będą uciszane czy to w urzędach ministerialnych, czy w publikacjach dla specjalistów i staną się bardziej rzeczowe, mniej zainteresowane perspektywą utylitarną. Następuje pewne zapomnienie o minionych polemikach i dominuje przekonanie, że „francuska integracja” jest sukcesem. W latach 60. pisarze tacy jak Alfred Sauvy i Louis Chevalier pisali historię na swój własny sposób, opowiadając swój wkład, co może być dla nich pochlebne, bez protestów środowisk akademickich.
Badania z tego okresu koncentrują się na polskich imigrantach i ich potomkach, Włochach, Ormianach, Algierczykach i uchodźcach z Europy Wschodniej. Wydaje się, że wszyscy oni podążają tą samą drogą wśród imigrantów, którzy pozostali we Francji (ok. 50% osiedliło się tam, bez względu na pochodzenie). „Społeczności” rozpadły się wraz z kolejnymi pokoleniami, awanse społeczne przebiegały mniej więcej według tych samych etapów: pracujący rodzice, czasem zakładający się na własną rękę, dzieci wchodzą w interesy, które często są „wspólnotowe” lub rodzinne, niektóre są wepchnięci do życia społecznego przez swoje studia, a trzecie pokolenie podąża poza wspólnotową trajektorią zawodową; często druga generacja obejmuje te dwa ostatnie etapy. Dane te są ogólne i statystycznie poprawne, a niektóre obserwacje są zgodne z tymi poczynionymi w Stanach Zjednoczonych w tym samym okresie. Niektóre „społeczności” podążają tą trajektorią wolniej niż inne. Wśród autorów tych ankiet znajdziemy m.in. Alexis Spire , Philippe Rygiel, Alain Girard , Jean Stoetzel , Geneviève Massard-Guilbaud, Ali Salah, Ahsène Zehraoui, Geneviève Bardakdjian, Serge Bonnet .
Obecne badaniaWe Francji prawnie nie ma mniejszości narodowych : od czasu rewolucji francuskiej we Francji kontynentalnej jest tylko jeden naród, a statystyki etniczne nie są dozwolone (z wyjątkiem Nowej Kaledonii ). W księdze stanu cywilnego nie wskazuje się pochodzenia etnicznego, niemającego podstawy prawnej.
Jednak z inicjatywy Africagory , a także dwóch deputowanych UMP, będących członkami CNIL, poprawka do ustawy imigracyjnej, przyjęta w czwartek13 września 2007 r.przez Komisję Prawa Zgromadzenia Narodowego proponuje zatwierdzenie statystyk etnicznych.
W oczach niektórych, takich jak Michel Wieviorka , francuska tradycja asymilatorska „odwraca się plecami do przyszłości”, ponieważ solidarności etniczne nie byłyby wycofaniem się wspólnoty, ale „wyrazem nowoczesnej jednostki” i musiałyby się bronić. . Inni, tacy jak Gérard Noiriel , uważają raczej, że etniczność dyskursu i afirmacja „porażki modelu francuskiego” były konstruowane od lat 80. przez grupę aktorów polityczno-medialnych, zasadniczo na potrzeby „narodowego -bezpieczeństwo”.
Według germanistki Yvonne Bollmann : „Pod pozorem celu kulturowego, ochrony zagrożonych języków oraz w interakcji z tekstami europejskimi wyraźnie poświęconymi tym „mniejszościom”, Europejska Karta Języków Regionalnych lub Mniejszościowych pomaga narzucić uznanie grup etnicznych ”.
Dla socjolog Suzie Guth Francja to „grupa wieloetniczna”, w której „obfituje” na obrzeżach mniejszości ( Bretończyków , Flamandów , Lotaryngii , Alzaków , Sabaudii , Korsykanów , Katalończyków i Basków ). Te ostatnie znajdują się w ruchu odśrodkowym, ale przyciągają je także grupy kulturowe za granicą.
Tak więc, według René Andrau, „francuska konstytucyjna zasada równości prawnej równe prawa dla wszystkich jednostek- obywateli jest kwestionowana przez grupy nacisku i think tanki, które chcą przejścia na zasadę równoważności różnic praw dla grup społeczno-kulturowych , uważaną za takie i biorąc pod uwagę ich specyfikę”, zasada ta jest stosowana w różnym stopniu w krajach takich jak Belgia , Kanada czy Liban .
W tym podejściu antropolog kultury David Levinson wykorzystuje różne cechy do opisu różnych grup: etnicznych, etnolingwistycznych, ponadnarodowych i subnarodowych, imigrantów, a nawet pokolenia imigrantów. Według niego „francuska grupa etniczna stanowi około 85% populacji” w 1998 roku. Opisuje pięć innych mniejszościowych grup rdzennych reprezentujących 10% ludności francuskiej: Alzatów, Bretończyków, Basków, Korsykanów i Katalończyków; a także kilkanaście grup z niedawnego pochodzenia imigracyjnego. Autor odwołuje się także do kilku „grup etnicznych” zintegrowanych z narodem francuskim, ale różniących się od niego ubiorem , upodobaniami kulinarnymi i trwałością języka (populacje Alzacji , Bretanii , Burgundii , Owernii , Aveyronnais , Occitans , populacje Akwitanii i Prowansji )
Grupy opisane przez Davida Levinsona w 1998 r.Dwie inne grupy etniczne były obecne we Francji kontynentalnej od wieków, ale nie w określonych regionach:
Uważa się, że inne grupy etniczne wywodzą się z niedawnej imigracji. W przeciwieństwie do Stanów Zjednoczonych, gdzie 99% populacji to imigranci, we Francji rzadko używa się terminu „grupa etniczna” w odniesieniu do populacji imigrantów. W tej kategorii David Levinson umieszcza podmioty ponadnarodowe, takie jak Arabowie, podmioty subnarodowe, takie jak Kabyles , imigrantów według narodowości, takich jak Algierczycy, pokolenie powstałe w wyniku imigracji, takie jak „ Beurowie ” lub ludzie wynikający z DOM-TOM .
Według Henri Holta na obrzeżach kraju istnieje kilka grup dwujęzycznych. W średniowieczu dialekty południowej Galii ( langue d'oc ) dały początek odrębnej kulturze. Te dialekty można usłyszeć wśród
W XVII -tego wieku, gotowość Francji do tworzenia nowego scentralizowanego podmiot został stworzony przez wprowadzenie tych dawnych prowincji Francji .
Spis powszechny rejestrujący dane wskazujące na „pochodzenie etniczne” ludzi jest jednak dozwolony w Nowej Kaledonii. W ten sposób CNIL wydał pozytywną opinię na temat spisu ludności Nowej Kaledonii z 2009 r. , który zawiera pytanie dotyczące przynależności respondentów do „wspólnoty”, aw przypadku niektórych z nich do „ plemienia ”. Podobne pytania zadano do 1996 r., ale nie w spisie z 2004 r. CNIL przywołuje naradę z 2002 r., w której stwierdził, że „zbiór przynależności etnicznej ludzi, z uwzględnieniem cech społeczno-demograficznych właściwych dla terytorium Nowego Caledonia, odpowiada na przyczynę interesu publicznego […] ”.
Ustawa „IT and Freedom” z 1978 r. wyraźnie upoważnia Nową Kaledonię do odwoływania się do pochodzenia etnicznego w paragrafie 3 swojego artykułu 31.
Według raportu parlamentarnego z 1998 r. rozkład etniczny ludności przedstawiał się następująco:
Społeczności (1996 spis ludności) | Odsetek |
---|---|
Melanezyjczycy | 44,1% |
Europejczycy | 34,1% |
Wallisowie i futunianie | 9% |
Tahiti | 2,6% |
Indonezyjczycy | 2,5% |
wietnamski | 1,4% |
Vanuatu | 1,4% |
Inny | 4,5% |
Dane ze spisu z 2009 r. podsumowane przez Insee są następujące:
Społeczności (spis ludności z 2009 r.) | Odsetek |
---|---|
Kanak | 40,3% |
Europejczycy | 29,2% |
Wallisowie i futunianie | 8,7% |
Tahiti | 2% |
Indonezyjczycy | 1,6% |
wietnamski | 1% |
Ni-Vanuatu | 0,9% |
Inni Azjaci | 0,8% |
Inny | 1,0% |
Deklarują się jako Métis lub należą do kilku społeczności | 8,3% |
Deklarują się „Kaledończykami” | 5% |
Nie deklaruj członkostwa | 1,2% |
Podkreślając, że metodologia spisu różniła się od metodologii spisu z 1996 r. (gdzie deklaracja wielokrotnego członkostwa nie była możliwa), INSEE uzupełnia tę prezentację danymi umożliwiającymi bardziej szczegółową ocenę ewolucji na przestrzeni trzynastu lat:
Społeczności (spis ludności z 2009 r.) | Odsetek |
---|---|
Rasa mieszana Kanak i Kanak | 44,3% |
Europejczycy i Europejczycy mieszanych ras | 33,9% |
Wallisowie, Futunianie, mieszani Wallisowie i mieszani Futunianie | 10,4% |
Mówi się, że obecni mieszkańcy są potomkami pierwszych osadników normańskich , bretońskich i baskijskich .
Zgodnie z dyrektywami dotyczącymi gromadzenia informacji i zgodnie z ustawą o ochronie danych Francja powstrzymuje się od gromadzenia danych osobowych na podstawie cech takich jak rasa, pochodzenie etniczne, kolor skóry, pochodzenie, religia, sposób życia lub płeć, dyskryminujące kryteria zgodnie z prawem . I zgodnie z CNIL , „[...] w chwili obecnej nie ma krajowego repozytorium” etniczno-rasowych „typologii. Nie ma zatem wskaźników „etno-rasowych” rozpowszechnianych przez oficjalne statystyki [...]”
Jeśli jednak prawdą jest, że spis ludności, o ile jest obowiązkowy, nie pozwala na zbieranie informacji o religii lub pochodzeniu etnicznym, może to zrobić każde badanie nieobowiązkowe. Tak więc, wbrew powszechnemu przekonaniu, jak François heran , dyrektora INED przypomina , że od dawna jest dozwolone zapytać „wrażliwych” na pytania w oficjalnym badaniu statystyki, to znaczy ryzykowne pytanie. Ujawnić bezpośrednio lub pośrednio członkostwa (prawdziwe lub przypuszczalnie) na partię polityczną, związek zawodowy, religię, rasę, orientację seksualną. Zadawanie takich pytań jest możliwe tylko pod dwoma warunkami: „że pytanie jest istotne dla kwestionariusza (proporcjonalne do realizowanych celów) oraz że respondenci wyrażają wyraźną zgodę, to znaczy podpisują (podpis nie jest złożony na kwestionariuszu, który straciłby w ten sposób swój anonimowy charakter, ale na osobnej kartce przedstawionej przez badacza) ”. Dzięki temu ankiety mogą „zbierać informacje nie tylko o krajach pochodzenia i używanych językach, ale także o deklarowanych przynależnościach etnicznych, a także o głównych odczuwalnych cechach, które mogą wspierać dyskryminację w naszym społeczeństwie: kolorze skóry, fryzura, strój, akcent i inne znaki skorelowane w sposób widoczny lub hipotetyczny z przynależnością religijną lub etniczną (praktyki żywieniowe, poszanowanie niechrześcijańskiego kalendarza świątecznego, praktyki pogrzebowe itp.)”, z zachowaniem ostrożności we wnioskach, nie „fałszywie przypisywać zaobserwowane różnice zasadniczym opozycjom między grupami etnicznymi”.
Grupa A: (en) David Levinson , Ethnic Groups Worldwide: gotowy podręcznik referencyjny , Phoenix, Arizona, The ORYX Press,1998, 436 s. ( ISBN 1573560197 i 9781573560191 , OCLC 38430636 )
„Spośród około 1,5 miliona Alzaków we Francji niektórzy mówią dialektem po niemiecku, chociaż większość mówi teraz także po francusku. "
Tłumaczenie: „Spośród około 1,5 miliona Alzatczyków we Francji niektórzy posługują się dialektem niemieckim , chociaż większość mówi teraz po francusku. "„ Bretończycy liczą około 3,7 miliona i mieszkają głównie w północno-zachodniej Francji. "
Tłumaczenie: „Liczba Bretonów wynosi 3,7 miliona i mieszkają głównie w północno-zachodniej Francji. "" Populacja wyspy wynosi około 250.000, z czego 70% to korsykański, zaś pozostałą część stanowią głównie francuski (z których wielu się tam po upadku Cesarstwa Francuskiego w Afryce). "
Tłumaczenie: „Populacja wyspy wynosi około 250 000, z czego 70% to Korsykanie, a reszta populacji to głównie Francuzi (z których wielu przybyło po upadku Cesarstwa Francuskiego w Afryce). "Grupa B: Noiriel , imigracja, rasizm i antysemityzm we Francji ( XIX th - XX th century): wystąpienia publiczne, prywatne upokorzeń , Paryż, Fayard, 2007.