Fulanis

Badanie genetyczne opublikowane w 2019 roku pokazuje, że populacje Foulani pochodzą z mieszanki grupy z Afryki Zachodniej i grupy z przodkami zarówno europejskimi, jak i północnoafrykańskimi. Tak więc Peulowie z Ziniaré w Burkina Faso mają frakcje przodków pochodzenia zachodnioafrykańskiego w ilości 74,5%, 21,4% pochodzenia europejskiego i 4,1% pochodzenia wschodnioafrykańskiego. Podobną strukturę genetyczną obserwuje się wśród wszystkich innych grup Foulanis z wyjątkiem gambijskiego Foulanis . Ta mieszanka musi być prawdopodobnie związana z praktykami hodowlanymi przyjętymi w przeszłości, ponieważ doprowadziła do adaptacji genetycznych, w tym w szczególności elementu kontrolnego genu LCT umożliwiającego nosicielom trawienie laktozy przez całe życie. Ten allel T-13910 LP u osobników Fulani analizowanych w tym badaniu opiera się na europejskim tle haplotypu , co wyklucza zbieżną ewolucję równoległą.

Identyfikacja określonych fragmentów przodków otaczających segmenty podobne do europejskich potwierdza pogląd, że europejskie pochodzenie w genomach Fulani jest powiązane z ich północnoafrykańskim komponentem. Ci dwaj genetyczni przodkowie mieszali się w północno-zachodniej części kontynentu afrykańskiego przez co najmniej 3000 lat. Badanie z 2018 r. powiązało rozprzestrzenianie się populacji przez Cieśninę Gibraltarską z migracjami neolitu i rozwojem neolitu w Afryce Północnej. To mieszane pochodzenie pochodzenia gibraltarskiego zostało już zaobserwowane w mitochondrialnej puli genów Foulanis, która łączy Foulanis z południowo-zachodnią Europą z haplogrupami mtDNA H1cb1 i U5b1b1b . Linia rodowa R1b-V88 wykazuje podobne szacunki wieku wskazujące, kiedy pierwsi pasterze osiedlili się w pasie Sahel / Savannah .

Z badania wynika, że ​​proporcja nie-Afrykanów wśród Foulanis została wprowadzona przez dwie mieszanki datowane na pierwszą od 1500 do 2138 lat, a drugą od 237 do 368 lat. Pierwsza mieszanka zakładana między zachodnioafrykańskimi przodkami a przodkami z północnoafrykańskiej grupy Fulani prawdopodobnie sprzyjała lub katalizowała zmiany w stylu życia tych ludzi iw konsekwencji prowadziła do ekspansji Fulani w pasie Sahel /savannah. Pogląd ten jest zgodny ze śladami pasterstwa na sawannie Afryki Zachodniej (w szczególności w północnym Burkina Faso), które według danych archeologicznych rozpoczęło się około 2000 lat temu. Drugie wydarzenie związane z dodaniem pochodzi z bardziej niedawnych czasów, pochodzące ze źródła w południowo-zachodniej Europie. To wydarzenie można prawdopodobnie wytłumaczyć późniejszym przepływem genów między populacjami Foulanis i Afryki Północnej (którzy popierają mieszane proporcje z Europejczykami z powodu przepływu genów przez Gibraltar) lub europejską ekspansją kolonialną w Afryce.

W regionie Sahelu Zachodniego ...

• VI th  century BC? - VIII th  century AD -Arrival od pasterzy Fulani w Haud w Mauretanii prądu przez północnej Sahary nadal zielony (ryciny skalne Tassili i Hoggar ).
• IX th  wne - W legendzie Foutanke, Królestwa Dia Ogo .

Wszyscy historycy podkreślają znaczenie tej populacji w Afryce Zachodniej, która osiedliła się i stworzyła potężne teokratyczne królestwa trampoliny do świętej wojny lub dżihadu , przeciwko animistom i narodom uważanym za mniej muzułmańskie ( Hausas ): Macina w Mali , Fouta-Toro w Senegalu i Fouta-Djalon w środkowej Gwinei , imperium Sokoto założone przez modibbo Ousmane Dan Fodio w Nigerii oraz sułtanaty i lamidaty z północnego Kamerunu.

Po drugiej stronie rzeki Niger

XI E  -wieczny-Założenie Almoravid imperiumtym Maroka i Mauretanii, z Fulani plemion nawróconych, ale zrezygnowała z religii muzułmańskiej, zostali zmuszeni do ponownego przeliczenia. Prześladowani przez tych zakonników musieli uciekać na południe; pierwsza grupa znalazła schronienie w Sénégambie i Boundou, druga grupa schroniła się w Bas-Senegal, tworząc następnie imperium Tekrour , przyszłe Fouta-Toro . Trzecia grupa dotarła do Maciny i dołączyły do ​​niej plemiona Fula, które ruszyły w kierunku Nilu.

XII th  century - The Fulani odmówił islamizacji imperium Ghany , pod presją Almorawidów , uciekając się do regionu Fouta , a następnie do Macina i wreszcie na północy Hausa .

XIII th  century - W Tekrur inne Fulani specjalnie mieszają się z Serere i Tekrouri. Peulowie wędrują na osi zachód-wschód i docierają do regionów Fouta-Djallon w Gwinei , aż dotrą do regionów jeziora Czad i północnego Kamerunu. W ten sposób rozprzestrzenili się na znaczną część pasa Sahelu, od Senegalu po Sudan .

XIII th  century - XIV th  wieku - imperium Mande integruje pokojowe grupy etniczne tak różne, jak to Touaregi , wolof , Bambara , Songhai , Tekrours, Dialonké, Malinke , Dogonów , etc. Wszystkie te populacje przestrzegały Karty Mandena .

XV th  century - Sunni Ali , cesarz Imperium Songhai z Gao , wielkiego mistrza zachodnim Sudanie , łączy większość terytorium Macina Fulani, imperium Gao.

XVI th  wieku - Koli Tenguella powiedział Puli , zarówno Fulani i Malinke, szef jego armii, przesuwając Maurów , państwo utrzymuje Futa Tooro po kilku próbach, a także podnosi wolof i Serere, aneks Imperium Toucouleur (Tekrour), podbił wszystko regiony rozciągające się między Górnym Nigrem na wschodzie, Dolnym Senegalem na północy i zachodzie, Fouta-Djalon na południu. Koly Tenguella, niegdyś król ( Silatigui ) Fouta-Toro , ustanawia swoją dynastię, Deniankobé .

Ruchy dżihadystyczne i narodziny państw Fulani

W pierwszej połowie XIX wieku szczególnie ważne zmiany miały miejsce w Afryce Zachodniej, kiedy to na końcu jawnie prozelitycznych walk, przedstawianych jako działania dżihadu, powstały rządy muzułmańskie. Te dżihady są prowadzone przez członków intelektualnych i religijnych elit Fulani, mimo że nie jest to zjawisko etniczne.

Te ruchy islamskie reform ( Dżihad ) zrewolucjonizowały cały świat i Fulani sąsiadów z XVIII th  wieku do pierwszej tercji XIX TH . Powstałe stany skupiają większość populacji Fulani i obejmują bardzo duże regiony strefy sudańsko-sahelijskiej.

W ten sposób powstał uczeni muzułmańscy reformatorzy-zdobywcy w Fouta Bundu (koniec XVII th  wieku), pierwsze państwo islamskie zadeklarowane jako takie, a wraz z utworzeniem Imamate z Fouta (1725). Następnie dżihad rozprzestrzenił się na Fouta Toro w latach 1769-1776, co zaowocowało instalacją kolejnego imama na rzece Senegal (1776).

Stworzenie teokratycznego stanu Fouta na Bliskim Gwinei XVIII th  wieku.

Przybycie plemiona Maurów Arabized Al-Barakina i Trarza Fouta Toro i Walo Kayor XVIII th  wieku. Wojska Tashomby, wspierane przez Marokańczyków i Hormanów (mieszana rasa Marokańczyków i Murzynów), obalają Fouta-Toro i obalają reżim Deniankobé. Zastępują go reżimem marokańskim (plemiona Zénaga ). Wojny wewnętrzne pomiędzy różnymi członkami panującej rodziny, częste grabieże i najazdy na rolnicze wioski szybko zubażają kraj. Założenie różnych Syratiks na rzecz Brakna lub Trarza. Akcja Maurów w tym regionie to porażka gospodarcza i społeczna. Pod rosnącym wpływem plemion marokańskich, wycofanie się Maurów w 1786 r.

XVIII th  Century - Dialloubé (liczba mnoga Diallo) regulują Fulani z Macina. Amadu Bari otrzymuje sztandar dżihadu z rąk Toucouleur Usman dan Fodio oraz tytuł „sheikou”.

Fulani Imperium Macina (1818-1862), z Amadu Bari na czele podbija Timbuktu , kontrole Jelgooji , Liptaako , jak również zbiegu Sourou i Czarnej Wolty w południowo-zachodniej części dzisiejszej Burkina Faso. XIX th  konwersji stuleciu Sekou Amadou i islamizacji, która pozwala im mieć pewną jedność polityczną. Tylko Bororos Peuls, Wodaabe „wygnani”, uciekają. W "nawróceni", a następnie założył imperium The Fulani Imperium Macina w Mali , Królestwo Fulani i Mandingo z Fouladou w Gwinei Fouta-Djalon iw Nigerii w Imperium Sokoto . Wszystkie kraje z wyjątkiem dwóch Fouta, urodzony w XIX th  century były bardzo ulotne, mimo, że to jest to, co pozwoliło im w tym wieku, aby ustalić pewną jedność fulbe , które nigdy nie miało miejsce wcześniej.

1811 - Peulowie wygrywają wielkie zwycięstwo nad Gourmantché w Dori. Dziesięć lat później Ilorin, na wybrzeżu Beninu , zostaje emiratem Fulani, po walce prowadzonej przez Mallama Alimi. Z drugiej strony, pobici w Kissi przez Tuaregów w 1827 r., Peulowie muszą opuścić Oudalan, region położony w północno-wschodniej części Burkina Faso .

1868 - Zmiażdżenie konkurencyjnego pogańskiego stanu Ngaabu (obecnie Gwinea Bissau ) przez al-hajj Umara, a następnie Samory Touré .

Opór Fulani w okresie kolonialnym

Ugoda jest późno (Górna Niger 1854 roku Fouta w 1896 Rivers Południowej w 1866 roku) i stosunkowo krótki (prawie 100 lat). Gubernatorem Gwinei Francuskiej jest Faidherbe . Od samego początku Peulowie jawią się Europejczykom jako uzbrojeni mahometanie, podobnie jak ich sąsiedzi Maurowie i Tuaregowie .

Ich skrajnie hierarchiczne społeczeństwo wydaje się od początku zbyt złożone w oczach Europejczyków i trudne do spenetrowania (problem językowy) . Francja prowadzi „dyplomatyczną” i handlową politykę z różnymi niezależnymi stanami Fulani.

Kiedy utworzono Generalny Gubernator Francuskiej Afryki Zachodniej w celu zharmonizowania polityki francuskiej, trzy kolonie dotknięte przez Fouta Djalon to Senegal , Sudan i Gwinea . Byliśmy zatem świadkami oporu dyplomatycznego: podpisano kilka traktatów, w szczególności „Traktat o handlu i przyjaźni” (1881) między Almamys i Bayol, który był pierwszą bezpośrednią imperialistyczną próbą Francji w odniesieniu do Fouta-Djalon  : głównie w celu przeciwstawienia się angielskim interesom w Region Sierra Leone . Podpisując traktaty zarówno z Francją, jak i Anglią w 1881 r., odmawiając im w ten sposób wyłącznych praw handlowych, władcy kraju, Almamy , pokazali swoją niezależność od dwóch imperialistycznych mocarstw i w tym samym ruchu starali się je zneutralizować: najpierw odrzucając wersję francuską traktatu.

Odrzucenie jakiegokolwiek pojęcia kontroli i ingerencji, uparta odmowa pozwolenia obcemu mocarstwu na wkroczenie w suwerenność państwa nie tylko w 1881 roku, ale także podczas kolejnych prób ekspansjonistycznych (kolumna Plat 1887-1888, Column Levasseur 1888, Audéoud Column 1888), misja Briquelot w latach 1888-1889, z inicjatywy Archinarda, na próżno próbowała przekonać Almamys o pokojowych zamiarach Francji.

Ten opór opiera się na zwięzłej, ale jasnej koncepcji: „Fuuta Djaloo musi należeć do Peuls, a Francja do Francuzów. Ta powtarzana nacjonalistyczna zasada pozbawia Francję „prawnej” podstawy do interwencji.

Odrzuceniu przez Almamys jakiegokolwiek pojęcia protektoratu towarzyszył opór militarny polegający na hamowaniu ekspansji Francji w Sudanie poprzez sojusz z Samory Touré , głównym przeciwnikiem Francji. Francja okazała się pod tym względem prawie bezsilna, jeśli chodzi o wpływ na stosunki między Samory Touré a Almamys. Zwłaszcza że od czasu autonomii Rzek Południowych (Sierpień 1889), ten prowadzi politykę pokojowej ekspansji w stosunku do Fuuta Djaloo, odraczając ewentualność okupacji wojskowej, podczas gdy Archinard mnoży listy ugodowe w odniesieniu do Almamys.

Aby zachować suwerenność, Fuuta Djaloo wie również, jak umiejętnie wykorzystać konflikty francusko-francuskie i francusko-angielskie. Aż do dekretu z11 czerwca 1865 rustanawiającego Zarządu Generalnego Francuskiej Afryki Zachodniej , wyraźnie chciał zharmonizować politykę francuską trzy kolonie są objęte Fouta Djalon: Senegal , Sudan i Gwinei . Każdy z nich uruchamia własną politykę wobec wciąż niezależnego państwa Fulani. Tarcia i konflikty trwale dzielą trzy kolonie.

Jeśli Almami bywają naiwni w polityce, to bardzo dobrze wiedzą, jak wykorzystać te nieporozumienia. Używają sprzeczności francusko-francuskich, aby opóźnić zajęcie ich kraju. Jesteśmy także świadkami oporu społecznego wśród „małych ludzi” Fulani, takich jak „odkupienie” jeńców czy przechwycenie karawan – dwuznaczna polityka Francji wobec jeńców. Polega ona w szczególności na podżeganiu jeńców do ucieczki przed ich właścicielami Fulani w celu odwrócenia ich dla własnej korzyści. Beeckman: „ Byłoby istotne, aby ostrzec dowódców Sudanu, aby nie przyjmowali tak łatwo uciekinierów z Fuuta Djallon, którzy są przyzwyczajeni do zaludniania wiosek wolności ze szkodą dla naszej nowej własności, która jednak potrzebuje całej swojej broni do kultura ”.

Niestety, Francuzi naginają pojęcie feudalizmu , nieprzydatnego, ale wygodnego, negatywnego paradygmatu do stygmatyzacji, otwarcia procesu reżimu, uzasadnienia interwencji wojskowej i okupacji kraju , Wykorzystując urazy i frustracje mali ludzie uciskani . ten14 listopada 1896 rFrancuzi pokonują Bokara Biro, bratanka Soriya Ibrahima, który zastąpił go po jego śmierci w Lipiec 1890(przemiana Amadu / Bokar Biro, 1891-1896) w bitwie pod Porédaką .

W przeciwieństwie do innych kolonii francuskich, oni nie zostaną zintegrowani z armią. Oficjalnie z powodów „fizycznych”. Opór Fulani jest historycznie udokumentowany przez liczne opracowania i książki, teksty, listy napisane ręcznie przez samych Fulani i zarchiwizowane w Narodowym Archiwum Senegalu (ANS) i we Francji. W Gwinei referendum28 września 1958 będzie oznaczać koniec okresu kolonialnego.

Po uzyskaniu niepodległości

Od lat 60. pojawienie się nowych pokoleń nie poddanych niewolnictwu umożliwiło jiyaabe i potomkom minionego Bourouré odgrywanie niezaprzeczalnej politycznej roli w różnych krajach. W Senegalu Mamadou Dia, wybrany na przewodniczącego Rady Rządu wListopad 1958, pozostał po ogłoszeniu niepodległości w 1960 roku, ale oskarżony o próbę zamachu stanu w 1962 roku został zwolniony. Od 1960 roku na czele Kamerunu stał Ahmadou Ahidjo. To także czas krótkich nacjonalistycznych zrywów. Od 1983 do 1987 Thomas Sankara kierował losami Burkina Faso. W Gwinei przeciwnicy Fulani dyktatorskiego reżimu politycznego Sékou Touré byli prześladowani, co doprowadziło na początku lat 70. do ucieczki miliona Fulani. Dziś diaspora Fulani dotyczy Stanów Zjednoczonych , Kanady , Anglii , Francji , Portugalii , Wysp Zielonego Przylądka i sąsiednich krajów afrykańskich.

Wojna Sahelu

W Mali w 2012 roku Fulani z Hayré i Seeno, na wschód od Mopti, dołączył do Ruchu na rzecz Wyjątkowości i Dżihadu w Afryce Zachodniej (Mujao) wyłącznie w celu prowadzenia dżihadu.

Religia

Dzisiejsi Fulani to prawie wszyscy muzułmanie.

Nawrócenie Peulów jest spóźnione w porównaniu z islamizacją średniowiecznego Sudanu . Z drugiej strony część Fulani z Afryki Zachodniej znalazła się później wśród propagatorów islamu sunnickiego, w szczególności z postaciami z grupy etnicznej Tekrour (TooroBé), takimi jak Usman dan Fodio (1754 - 1817), założyciel imperium Sokoto (Dèm of Sokoto), Sékou Amadou (1776- ok. 1844), założyciel imperium Fulani w Macina , Modibbo Adama (1786-1844), założyciel królestwa Fulani w Adamawie.

Pod względem społeczno-geograficznym, podbijający Fulani praktykujący dżihad to często osiadłe rodziny Fulani (szczególnie w Afryce Zachodniej) i zmieszane z populacjami, z którymi żyją.

Tworzenie szkół koranicznych, propagatorzy bractw sufickich, sufizm .

Jednak synkretyzm wschodni jest nadal obecny. W ten sposób możemy znaleźć Peulsów muzułmańskich, Peulów chrześcijańskich, Peulsów animistów, czasami w tej samej rodzinie.

Kultura

Nie można scharakteryzować tego ludu bez przywołania jego stosunku do języka, jego nomadyzmu , a co za tym idzie jego krzyżowania oraz jej przywiązanie do określonych wartości społeczno-kulturowych.

Literatura ustna

Wśród Peulów bardzo ważne jest ustne przekazywanie tradycji i legend. Nauczane młodzieży przez osoby starsze, aw szczególności kobiety za pomocą piosenek, wierszyków. Język nadal jest głównie ustny i przekazywany przez kobiety. Przekazują historię ludzi, ich wyczyny, ich obrzędy i cnoty.

Silne zamiłowanie do języków, poezji, pochwał, eposów ( potyczki słowne: Kirlé w liczbie mnogiej; Hiirdé w śpiewie), Rozwój literatury. W tym ustnym przekazie tradycji nie zapominajmy wspomnieć o ważnej roli, jaką odgrywają griotowie (historycy). Większość Fulani jest wielojęzyczna. Piękno jest poszukiwane, uczciwość, mądrość, inteligencja i dyskrecja to jedne z zasad, których należy przestrzegać w pulaaku , tych elastycznych zasadach rządzących „pulanity”.

Epopeje półhistoryczne są wysoko rozwiniętym gatunkiem literatury ustnej Fulani. Jednym z najbardziej znanych jest epicki Silâmaka i Poullôri , który wyposażony jest w dwa Fulani bohaterów walczących przeciwko dominacji Bambara Brytania XVII th i XVIII -tego  wieku. Inną epopeją Fulani jest gest Ham-Bodêdio , powiedział Hama-le-Rouge, zięć Da Monzona , króla Ségou, którego wrogiem stał się z powodu utrzymującej się w tym czasie niezgody między Peulami i Bambarami. Istnieje wiele innych eposów Fulani, mniej lub bardziej zbliżonych do prawdziwych wydarzeń historycznych lub decydujących się na przygody związane z cudami. Niektórzy odnoszą się do konfliktów, które powstały w regionie Macina, szczególnie w okresie imperium Fulani w Macina . Epicka Boubou Ardo Galo jest dobrze usytuowany w XIX th  century, w momencie kiedy region Macina widzi konfrontacji między różnymi frakcjami Fulani, czasem konkurują ze sobą, a rozprzestrzenianie się islamu, wartości moralne różnią się od tych z Fulani pulaaku .

Poezja Fulani ukazuje wielką różnorodność form. W regionie Macina pewne formy poetyckie praktykują młodzi pasterze, inne zaś opanowują wszyscy poeci. Kultura muzułmańska zrodziła poezję mistyczną.

Opowieści w kulturze Fulani można opowiadać nieformalnie podczas wieczorów z przyjaciółmi, gdzie opowiadają je narratorzy o różnej płci, wieku i zawodach.

Sztuka i rzemiosło

Nie bez znaczenia jest również kunszt Fulani: koce munja . Produkcja to biznes „aktorów”. Koczownicy Fulani nie są rzemieślnikami, składają zamówienia u tubylców krajów, które przemierzają. Nomadzi sami robią tykwy , stożkowe kapelusze, skórzane fartuchy. Peulowie osiadły tryb życia praktykują rękodzieło, typowe rzemiosło Fulani, ale w niektórych rejonach można znaleźć fuzje stylów etnicznych. Peulowie są doskonałymi tkaczami. Tkają bawełnę i wełnę na krośnie, którego import miał pochodzić z Azji według Henri Lhote. Są, podobnie jak Tuaregowie , złotnikami. Rzeźbią biżuterię ze złota i żelaza, którą kojarzą ze skórą i perłami. U Fulani zmysł estetyczny jest bardzo silny i sławny. Wśród osiadłych Peulów są kasty rzemieślników: maboulé , którzy są tkaczami; wailoubé , którzy zajmują się produkcją metalową, podczas gdy ich żony ćwiczyć ceramiki; garankobe , którzy zajmują się skóry; z laobes , którzy pracują z drewna.

Nie mamy żadnych innych reprezentacji niż Medinet Habou na temat ubioru i ogólnego wyglądu przodków Peulów. Jednak piór strusich, które jest postrzegane przeprowadzone przez wodaabe podczas niektórych swoich ceremoniach przypomina znanych i unikalną reprezentacją libijski malowane na grobie Seti I st (zamknięte tunikę na ramieniu, plecionek przed fryzury ucha i piór ). Fulani mają własne tatuaże na twarzy. Nomadzi noszą również kolorowe skórzane fartuchy z geometrycznymi wzorami i tuniki bez rękawów, oczy są otoczone kohlem . „Kapelusz punktowy” jest również ekskluzywny dla Fulani. Fryzury w tykwie, herby, kadenety są widoczne na obrazach Sahary zauważonych przez Henri Lhote i nazywane są „saharyjskie”.

Koczowniczy mężczyźni Fulani noszą tunikę, bolar , brązowego koloru sięgającego połowy łydki, laskę, stożkowaty słomkowy kapelusz, skórzany fartuch i kolczyki . Mają zawrócone głowy, porównywalne do taguelmous z Tuaregów i noszą workowate spodnie. Stożkowy kapelusz (zazwyczaj Fulani) jest noszony i często wisi strusie pióro. Te talizmany i amulety są zużyte do ochrony dżiny . Kobiety noszą przepaskę na biodrach w kolorze indygo, a boubou w bardzo ciemnym kolorze, czasem czarnym.

Sedentary Peuls czasami przyjmują styl grup etnicznych, z którymi razem żyją. U mężczyzn nosi się stożkowy kapelusz lub też czapkę często w kolorze białym, couffouné , czasem okrągłą lub kwadratową. Noszą krótką tunikę, na którą nakładają dużą boubou, często białą, granatową, doloké . Kobiety noszą przepaskę na biodrach i boubou, a na głowach zawiązują kawałek materiału, który jest kobiecą wersją turbanu, moussor .

Kobiety Fulani tatuują indygo usta i dziąsła, dłonie i stopy. Przekłuwają uszy i wkładają złote obręcze lub wysokie skręcone złote kolczyki. Na nozdrza wkładają mały złoty lub srebrny pierścionek. Młode dziewczęta mają na nadgarstkach i kostkach kilka srebrnych lub miedzianych pierścionków symbolizujących ich bogactwo.

Peulowie to ludzie o długich, gładkich lub pofalowanych włosach, pozwalających na określony rodzaj fryzury, w której włosy są sprowadzane do czubka głowy, tworząc fryzurę "tykwy" słynną wśród Wodaabe i Bororo . Kobiety Bororo układają włosy w kok z przodu, reszta włosów jest podzielona na kilka części, które zaplatają w warkocz, a które opadają na boki twarzy i tył głowy. Krzyżowanie zwielokrotniło style fryzur. Są one liczne, w kształcie rombu, w kształcie trójkąta i nadano im kilka nazw. Pomimo różnorodności fryzur wśród kobiet Fulani, najczęściej mężczyźni i kobiety stylizują się tak samo.

Niektórzy mężczyźni (siedzący tryb życia lub koczowniczy) zostawiają długie włosy, a następnie golą głowy około 50 roku życia. Wśród kobiet sztuka fryzjerstwa jest bardzo rozwinięta. Do fryzury używają monet, kaków , masła shea , pereł. Kobiety noszą saris jak kobiety Tuaregów w Sahelu, różnokolorowe sukienki z falbanami, przepaski na biodrach i jasne bluzki w kolorze indygo w Burkina Faso. Każda grupa ma swoją kolorystykę opartą na mniej lub bardziej jasnym indygo, własne bordiury, grafika często oparta jest na fryzach, trójkątach, kolorowych rombach. Siedzące kobiety tworzą fryzury z grzebieniami . Peulowie czasami golą włosy na wzór arabskiej pobożności, kobiety noszą dwa lub trzy proste warkocze z cienkim welonem z tyłu głowy, proste lub bogato zdobione. „Włosy” są bardzo zainwestowane w Peuls, a jeśli ich natura na to pozwala, kobieta woli nosić je tak długo, jak to możliwe. Jednak kobieca fryzura zawsze będzie „pleciona”, bogato zdobiona lub częściowo zakryta w miejscach publicznych.

Pulaaku

Pulaaku (lub Pulaagu w niektórych obszarach) oznacza „być Fulani” i czasami jest tłumaczone jako „wulgaryzmy”. Chodzi o „zestaw bardzo subtelnych zasad moralnych i społecznych”, „kodeks zachowania rozważany konkretnie przez Peula”, a nawet „ideał projektowany na sposób bycia Fulani”.

„ Pulaaku znajduje się we wszystkich grupach Fulani, we wszystkich regionach. Jest to dowód na stabilność kategorii i pierwsze wskazanie jej znaczenia i funkcji, co oczywiście nie wynika tylko z potrzeby identyfikacji związanej z konkretnymi kontekstami historycznymi. W tym bardzo ogólnym sensie możemy mówić o „pulalności” jako świadomości trwałej tożsamości, świadomości jednoczącej Fulani, niezależnie od jakiegokolwiek wyjaśnienia na poziomie treści – Elizabeth Boesen. "

Indianista Stein doda wzbogaconą uwagę do pojęcia stanu segmentarnego opracowanego przez Aidana Southalla, o pulaaku jako kryterium wyboru na każdym poziomie władzy. Zauważa na przykład brak „starości” (w przeciwieństwie do sukcesji i wyborów grup afrykańskich i bliskiej grupy kultury bliskowschodniej), ale „układanie wyborów” przez radę tego samego szczebla i konfirmację lub intronizację przez wyższy poziom.

„Odtąd sam język byłby osią kilku pól znaczeniowych, z kafelkowaniem dźwięków odpowiadającym przesunięciom znaczeń oraz nakładaniu się instytucji i grup. Dowodem na to jest fakt, że w społeczeństwach Fulani, w których „kastyzacja” jest najbardziej rozległa, grupy społeczne są mniej podzielone na przedziały, niż sugerowały to taksonomie etyczne opracowane w latach 60.”.

Wśród tych wartości Fulani jest „słodycz” ( beldum ), która istniałaby tylko wśród Fulbe ( bele sey to Pullo ), i która jest ucieleśniona nie tylko w ich gościnności i hojności, ale w całym ich zachowaniu.

Pojawia się też niechęć do powiedzenia „nie” ( e woodi ). W ten sposób Fulani nigdy nie sprzeciwi się stanowczemu „nie”, powie „ e woodi ” (to dobrze). Jednak kiedy Fulani uprzejmie wyraża zgodę, często nie ma to większego znaczenia. Opisują swoje zachowanie jako wymuszone: poczucie wstydu, ich skromność ( semteende ) nie pozostawia im wyboru. Zachowanie Fulani w pewnym sensie nie miałoby związku z innymi, ale przede wszystkim z samym sobą.

Życie koczownicze wykształciło niezależny charakter i nadwrażliwość, która nie sprzyja kontaktom z innymi.

Społeczeństwo Fulani jest wysoce zhierarchizowane: starszy jest szanowany, a nawet budzi lęk.

Formuły grzecznościowe i zasady dobrych obyczajów są liczne i bardzo ważne: dominuje adres.

Wreszcie, wiedza, jak „trzymać”, „stać”, kontrolować i panować nad sobą są fundamentalną częścią dobrej edukacji Fulani: nie wypada być entuzjastycznym, głośno demonstrować, żądać i błagać. To zachowanie odróżnia „szlachetnych” lub „wolnych” Fulani od tych o służalczym pochodzeniu.

Organizacja polityczna i integracja przestrzenna

Fulani są czasami określani jako „fundamentalnie indywidualistyczni”. „Być Peul” oznaczałoby być wolnym. Urzeczywistnienie się, w rzeczywistości, nie może być dokonane ani pod jarzmem, ani pod uwodzeniem, czy nawet za radą... "pulanity" jest autonomiczne. Nie ma komunitaryzm wśród Peuls, ale istnieją roszczenia kultury i tożsamości, indywidualności, klany, grupy rozproszone. Lider lub jakakolwiek władza jest wybierana do aktywnego uczestnictwa. Zmiana polityczny zaobserwowane (Futa Dżalon) do XVII th  wieku - XIX p  wieku i kontrole przeprowadza się w XVI, XX  wieku dla niektórych grup. Średniowiecze będzie świadkiem nadejścia wodzostw z małymi samozwańczymi wodzami: imperializmy, niewolnictwo, wielość kontaktów ludności sprzyjały kontekstom akulturacji, wykluczenia i/lub marginalizacji wśród pewnych grup. Czyny przestępcze sankcjonowane są całkowitym usunięciem ze sfery tożsamości. Taktyka infiltracji i wycofywania się: Fulani na ogół poddają się prawu krajów, przez które przechodzą.

Młode Fulani mogą organizować się w grupy wiekowe lub „  waaldés  ”, element wtajemniczenia w świat młodych ludzi i nastolatków, którzy spotykają się tam przez powinowactwo i uczą się organizować tam, czasami pod koniec szkolenia.. dzieciństwo. Zjawisko to jest opisane w pracach Amkoullel z Fulani dziecka przez Amadou Hampâté Bâ .

Siedlisko

Peulowie żyją w kilku typach „mieszkań” rozmieszczonych zgodnie z obszarami geograficznymi i rodzajem gospodarki (siedzący tryb życia, na wpół koczowniczy lub koczowniczy).

• U osób prowadzących siedzący tryb życia

Siedzący tryb życia ludzie mieszkają w dzielnicach o nazwie Wuro .

Okrągły dom nazywa się Suudu (pl. Cuudi ). Jest okrągły w rzucie iw większości przypadków z plecionej słomy.

Imperia Maurów średniowiecza, migranci w Europie, kolonizacja przyniosła inne rodzaje budownictwa. W Gwinei Środkowej Fulani mieszkają w cementowych domach, z dachami z cegły, z małym przylegającym do niego ogródkiem i otoczeni barierami lub ogrodzeniem tworzącym koncesję zwaną galle .

Podnoszenie terenu jest tak częste, jak znaczące. W przeszłości szlachta mieszkała wysoko na wzgórzu, podczas gdy inne domy budowano z boku lub u dołu zbocza. W rzeczywistości siedlisko osiadłego Fulani często znajduje się na zboczach wzgórz, w górach lub na ich szczytach.

• Wśród nomadów

Grupy koczownicze żyją w okrągłych chatach z gałęzi przykrytych wełnianymi kocami, nigdy w namiocie. Czasami nie ma nawet żadnych konstrukcji, tylko rząd gałęzi szybko połączonych i posadzonych w pustynnym piasku, tworząc prowizoryczny żywopłot.

Hodowla

Większość Fulani na obszarach wiejskich to głównie pasterze, a ich styl życia jest urozmaicony sezonowymi potrzebami hodowlanymi. Krowa zajmuje ważne miejsce nie tylko w diecie i gospodarce gospodarstwa domowego, ale także w stosunkach społecznych i mitologii. Kolonizacja spowodowała rodzaj zamieszania w gospodarce pasterskiej. Krowa była uważana przez ludzi Zachodu za prestiżowe zwierzę, ponieważ każda rodzina starała się mieć jak najwięcej i odmawiała rozstania się z nią jako zwierzętami mięsnymi, to znaczy wejścia w „racjonalną gospodarkę”.

Hodowla bydła zebu ( bos indicus ) jest praktykowana głównie na mleko. Jest rozległe, to znaczy praktykowane przy minimalnych nakładach pieniężnych (przy ograniczonych nakładach na szczepionki i leki) oraz przy wykorzystaniu ogólnodostępnych pastwisk. W przeciętnym stadzie liczba ta wynosi około pięćdziesięciu sztuk, z czego trzy czwarte to samice. Samice te umożliwiają szybkie odtworzenie stada w przypadku epidemii. Samce byków są spożywane podczas określonych obrzędów i stanowią tradycyjny posag. Zwierzęta z tego samego gospodarstwa są zazwyczaj wypasane razem. Nie oznacza to jednak, że stanowią one zbiorową własność mieszkańców tego gospodarstwa – ani wręcz prywatną własność jednej osoby. Wszystkie kobiety i dzieci mogą trzymać zwierzęta w tym samym stadzie. Potomstwo krowy ofiarowane mężowi w prezencie urodzenia przez dziadka panny młodej ze strony matki zostanie odziedziczone przez jej dzieci.

Zwierzęciem prestiżowym jest koń . Występuje tylko w osiadłych Peul w dorzeczu Nigru i Senegalu oraz wokół jeziora Czad . Dzięki delikatnej pielęgnacji koń prosi o pastwisko lub współpracę z osiadłymi zbożami. Koń Fulani to mały koń zwany także kucykiem , którego niewielkie rozmiary zwróciły uwagę pierwszych arabskich uczonych, którzy odwiedzili Bilad-al-Sudan (Cuoq 1975; Mauny 1961). Czasami nazywany koniem stepowym , dla wielu specjalistów jest potomkiem pierwszych koni zaprzęgowych wprowadzonych w góry Aïr i Adrar w Ifoghas w pierwszym tysiącleciu naszej ery. Rzadko dziś w stanie „czystym”, wiele z tych koni krzyżuje się z gęstą brodą i dużym, rustykalnym koniem Maghrebu . Służy do pilnowania wołów. Inne krzyżówki z końmi pełnej krwi arabskiej dają lepsze i rasowe konie do kawalerii lub parady.

Żywność

Mleko i kasza jaglana to podstawa kuchni Peuls. Istnieją zatem przetwory mleczne, przetwory zbożowe, przetwory mieszane, sosy, mięso i ryby oraz słodycze i przekąski, takie jak cukierki Abaakuru lub cukierki aleewa lub cukierki Hausa.

Często dietę Fulani prawie następuje lacto- wegetarianizm . W szczególności wykluczone jest spożycie wołowiny, z wyjątkiem rzadkich przypadków (małżeństwo, narodziny, ważne wizyty). Z drugiej strony, mleko krowie, kobyle , wielbłądzie (rzadkie) jest spożywane we wszystkich postaciach z wyjątkiem nieprzystosowanego sera: ketugol (śmietana mleczna) kosam (zsiadłe mleko), tiakuré (serwatka) nebam (grudka lub masło klarowane), komboïri (mleko zupa).

W miastach jedzenie jest bardziej urozmaicone: suszone owoce, daktyle, miód, ryż, proso, kuskus, fonio, kukurydza, taro, bataty, maniok, pomarańcze, mango, warzywa ogrodowe, świeże ryby, przychodzą dekorować dania w sosach .

Każda grupa Fulani, podzielona na region, gotuje dania lokalne (kilka rodzajów kuskusu lub lacciri w Gwinei (przygotowanych z mąki kukurydzianej, prosa lub ryżu), dania zbożowe, takie jak fooyo z ziarna fonio, czy kuuya z mąki manioku.

Drobna zwierzyna dawniej polowana na łuk, małe dzikie kuropatwy gerlal i dzikie perliczki jongal są ulubionym mięsem Peuls, w dużej mierze przed baraniną spożywaną podczas muzułmańskich festiwali lub częściej kurczakiem. Niemniej jednak oszczędność pozostaje ważną wartością (praktyka postu), spożycie mięsa jest nadal rzadkie i postrzegane jako wyjątkowe - brak spożycia wieprzowiny. Posiłki są rozdzielane średnio co drugi dzień, a sam dzień może mieć tylko jedno danie (nawet w społeczeństwie obfitującym). Herbata mleczna i miętowa to najczęstsze napoje spożywane przez cały dzień.

Życie małżeńskie

Peulowie są pół- agnatycznymi endogamicznymi . Kobieta nie jest zasłonięta i nie ma lewiratu .

Istnieją cztery tradycyjne małżeństwa Fulani z czterema odpowiadającymi im rozwodami:

• o pierwszym małżeństwie decydują rodzice; to małżeństwo ( dewgal ) ma miejsce około 21 roku życia;
• drugi, po rozwodzie lub wdowie;
• trzeci „prezent małżeński” (polityczny);
• wreszcie culnol , konkubinat szlachcica z kordo , kobiety o niewolniczym stanie, ma znaczenie arabskie .

Piąte małżeństwo islamski został dodany wokół XVI -tego  wieku. Jest wydawany przez cadi , muzułmańskiego sędziego i ma dwa powiązane rozwody. „Czerwone Peuls” są monogamiczne. Fulani są na ogół monogamiczne.

Istnieją trzy formy rozwodu ( cergal ) wśród Fulani:

• Odrzucenie (kobieta wraca do rodziców);
• rozwód za obopólną zgodą lub układem rodzinnym (najczęściej);
• Rozwód sądowy (wyjątkowy).

Fulani może się rozwieść kilka razy i często zawierają kilka małżeństw w ciągu swojego życia 2 lub 3; poligamia jest mniejszość i występuje głównie w miejskim Fulani i Islamized. Zasady kuzynów (mlecznych kuzynów endam i kuzynów imion, kuzynów klanu).

Wśród Wodaabe Peuls dzieci pobierają się bardzo młodo, ponieważ istnieje mit założycielski o chłopcu i dziewczynce. Ale młoda dziewczyna ma prawo żyć w celibacie do osiemnastego roku życia. Wśród Bororo podczas „ Świętu Wiosny” mężczyźni tańczą guerewola (zdjęcie), podczas tej ceremonii kobiety mogą wybrać sobie narzeczonego. Wodaabe to „kolejni” monogamiści z licznymi rozwodami lub separacjami. Kohabitacja jest zabroniona i szybko zapieczętowana przez teegal , „małżeństwo”. Odnotowujemy przetrwanie starej ginekokracji , dziedziczenie jest maciczne (matrylinearne).

Pasterstwo

Ostatnio Arabowie z Czadu , którzy masowo zstąpili na sawanny tego kraju, popchnęli pasterzy Fulani do zejścia do Republiki Środkowoafrykańskiej , Wybrzeża Kości Słoniowej , Kamerunu , Nigerii ), gdzie sukces tego pasterstwa na nowych ekologicznych bazy na terenach podmokłych sawann to największe wyzwanie, przed którym stoją dziś pasterze Fulani.

W 2005 roku UNESCO przystąpiło do wpisania „przestrzeni kulturowej ƴaaral i degal  ” na listę „arcydzieł ustnego i niematerialnego dziedzictwa ludzkości”.

Organizacja społeczna

Społeczeństwa Fulani, podobnie jak kilka innych społeczności etnolingwistycznych w regionie (Tuareg, Soninké, Songhaï, Bidhân, Bamana, Wolof itd.), są zorganizowane zgodnie z ustawową hierarchią, złożoną z różnych, generalnie endogamicznych grup.

Istnieją dwie główne klasy społeczne, które jednak mają tendencję do zanikania na obszarach miejskich: szlachta lub rimɓe i „nieszlachta” lub ñeeñɓe

rimɓe

Rimɓe (od czasownika „rimude”: urodzić), szlachetny lub za darmo w dosłownym tego słowa znaczeniu, są wyspecjalizowane w działaniach duszpasterskich i odrzucić wszystko związane z pracą żelaza, drewna, ziemi, itd.

W Fouta-Toro rimɓe (śpiew. Dimo ) dzielą się na następujące klasy:

• the tooroɓɓe (śpiew. tooroodo ): zawodowy kultywujący stale mieszkający w miastach i stale uczący się nauk islamskich. Ta grupa społeczna, stanowiąca pewną formę stanu duchownego, była najbardziej nieubłaganym przeciwnikiem kolonizacji i asymilacji kulturowej.

Większość nazwisk Ly-Kâ-Sow-Bâ-Tall

• Peulowie (Yallaɓes, Saiboɓés i Deniyankoɓes), którzy byli królami Fouta, panowali nad wszystkimi fouta od Satigue Tenguélla do Awdy Samby Dondé
• Jaawanbe lub Diawanbes ( Jaawando lub Diawando w liczbie pojedynczej); są silnie spokrewnieni z fulbami, z którymi mieszkali od wieków i bardzo często zawierali związki małżeńskie. Ponadto w Macinie nazywa się je „Fulbe Jaawanbe”, czyli Fulani-Diawando. Noszą nazwiska Bocoum , Bassoum , SAAM , daff , Ndjim , Lah , Baccily , Koita , Niane , Ndiade ,  etc.

• the seɓɓe ( ln . ceɗɗo ): wojownicy;
• les subalɓe (sing. cubballo ): rybacy;
• the durnooɓe (sing. durnoowo , czyli „którzy się wypasali”) lub Fulɓe aynaaɓe (hodowcy z Peuls): hodowcy;

W środkowym Mali szlachta, rym , dzieli się na trzy kategorie społeczne: weheeɓe (elita polityczna), modibaaɓe (przywódcy religijni) i seedoɓe (pasterze koczowniczy).

ñeeñɓe

- „ Nieszlachcice ” lub ñeeñɓe (s. Ñeeño, od nyanede  : być mądrym) to zawodowe „kasty”:

• the wayluɓe (baylo): kowale;
• lawɓe (labbo): drewno;
• the sakkeeɓe (sakke): szewcy;
• M aabuɓe (maabo) tkacze;
• the w ammbaaɓe (bammbaaɗo): gitarzyści;
• les a wlɓe (gawlo): griotowie ;
• g allunkooɓe (gallunke) , uwolniony;

Potomkowie niewolników

Jiyaaɓe ( maccuɓe dla mężczyzn i horɓe dla kobiet, śpiewać. Maccuɗo , korɗo ) lub też rimayɓe (sing. Dimaajo ) są potomkami niewolników.

Chociaż niewolnictwo nie jest już praktykowane, ci, którzy pochodzą z kasty niewolników, zachowują ten pogląd i pozostają na dole drabiny społecznej.

Małżeństwa pomiędzy członkami obu grup nie są akceptowane. Poza tym są rzadkością między tooroɓɓe a subalɓe. Małżeństwo jest możliwe i normalne między pierwszymi czterema kastami ñeeñɓe, a także między awluɓe i cimmbaaɓe. Jiyaaɓe, znajdujący się na dole społecznej skali, nie może poślubić żadnej innej kasty.

Zestaw zawiera wiele homonimów według lokalnych dialektów, a także artykulacji intercastowych, ale zawsze podlega tym samym rozróżnieniom społecznym.

Klany lub plemiona

Fulani, poza tą ustawową hierarchią, podzieleni są na wiele klanów lub plemion zwanych legni  :

• Ururbe fulbe lub worworbe  : obecny wszędzie, w Senegalu , Fouta-Djallon, Mali , Nigru , Mauretanii , Burkina Faso , są Peuls z zachodu na wschodzie biorą nazwę burure lub bororo'en . Są jednymi z pierwszych Fulani, którzy się osiedlili.
• Fulbe laace  : Są Fulanis znaleźć przede wszystkim w Senegalu, w regionie Djolof . Są związani z wolofami, z którymi współżyją (przenikanie językowe), strzegą stad wolofów, znaleziono ich także w Sine-Saloum i Ferlo, gdzie koczowali . Nazywa się je również fulbe jeeri , imię nadane ogólnie wszystkim fulbe w tej części Senegalu.
• Fulbe jaawBe  : Największy z Fulani leyyi . Są szczególnie obecni w Senegalu, Mauretanii i Mali , uprawiają hodowlę bydła i owiec, ale także łowią ryby, dla jaawBe dalli , czasami osiedlają się w pobliżu rzek, istnieje wiele podgrup jaawbe . Pochodzą z kasty Fulani z jaawamBe , uważanej za dobrych strategów w starym Fouta-toro . Chociaż wśród Jaawbe znajdujemy wszystkie nazwiska Fulani (Diallo; Sow, Ba, a zwłaszcza strażników świątyni Barry), dominującym nazwiskiem wśród Jaawbe jest Dia (Jah), Ardo Jaawbe jest zawsze wybierany z rodziny Jah.
• Cuutinkoobe fulbe  : Fulani pochodzące ze starożytnego regionu Diara między wschodnim Senegalu i zachodnim Mali, są podgrupą wielkiego Fulani rodziny raneebe , większość z nich z nazwiska Diallo, w cuutinkoobe były pierwotnie jaawBe są obecny w południowym Senegalu, Gwinei Bissau , Gwinei .
• Fulbe Yirlaabe  : Są to najbardziej na wschód Fulani, Czad , wschód Nigeria , Adamaoua w północnym Kamerunie. Yirlaabe lub ngiril są również bardzo obecne na Zachodzie. Wszyscy są z Fouta-Toro.
• Fulbe wodaabe  : Głównie występuje w Nigrze dzisiaj i pochodzących z Diafunu, niektóre są nazywane diafunu'en , dawny obszar obejmujący mauretańskiego Sahel , macina w Mali , północno Senegal . Są Fulani, którzy zachowali swoje koczownicze tradycje i swoją kulturę najbardziej, są również najbardziej rustykalny, pozostają one bardzo blisko natury, są wielcy pasterze, a nawet jeśli są one głównie muzułmanów, oni praktykować islam. Bardzo szkicowy. Są obecni w Senegalu, gdzie są rozproszeni wszędzie i gdzie istnieje wiele podgrup, w Fouta-Djalon , gdzie wielu się osiedliło. W tym leyyi zislamizowani osiadły tryb życia nazywani są wolarBe .

Klany te są czasami podzielone na kilka frakcji i podfrakcji zwanych kinde , zgodnie z ich nazwiskami, regionami, w których żyją, hodowanymi zwierzętami, bydłem , owcami , przodkiem (szefem klanu), za którego się podają. Istnieją jeszcze inne klany, w tym kolyaabe z koli Tenguella , yaalalbe . Kasty są takie same dla wszystkich leyyi . Niektóre klany Fulani są połączone więzią rodzinną jongu , która zobowiązuje je do wzajemnej pomocy i wzajemnego szacunku.

Istnieje 31 grup koczowniczych, 48 grup półkoczowniczych i 29 grup osiadłych.

Nazwiska Fulani

Każdy Peul ma co najmniej imię, oficjalne imię (ogłaszane publicznie i często z góry ustalone, jeśli jest najstarsze), po którym następuje imię jego ojca (pomiędzy nimi słowo ɓii – dziecko – które pozostaje domniemane). Ale nie jest niczym niezwykłym, że ma pięć lub sześć. Tak więc antroponimy Fulani są przedstawione w tej kolejności po pierwszych wymienionych powyżej imionach:

• inne nazwy
• pseudonimy (wybierane, ponieważ lista muzułmańskich imion jest ograniczona i aby ominąć zakazy wypowiadania się)
• nazwa klanu: ta z klanów dużych, które obejmują często niejasną i zmienną rzeczywistość: Jallo dla Jalluuɓe, Boli dla Wolarɓe, Dicko dla Ferooɓe itd.); jest najrzadziej używany w grupie, ale często najbardziej obecny poza grupą i w rejestrze stanu cywilnego.
• tytuł: najczęstsze to moddibbo (marabout), Almamy (imam), El Haaj (pielgrzym)

Rzadko, jeśli nie jest to zabronione, używanie imienia i nazwiska osoby w jej obecności.

Stowarzyszenia Fulani

• Stowarzyszenie M'BORoro Social Cultural & Development (MBOSCUDA), stowarzyszenie utworzone w 1987 roku, którego celem jest rozwój gospodarczy, społeczny i kulturalny M'Bororo
• Tabital Pulaaku International (TPI, którego nazwa oznacza „utrwalanie kultury Fulani”), stowarzyszenie utworzone w 2002 roku pod przewodnictwem senegalskiego pisarza Cheikha Hamidou Kane'a . Jej pierwszym celem jest ochrona języka Fulani.

Osobowości

Duża liczba współczesnych afrykańskich osobowości ma pochodzenie Fulani.

Senegal

• Ayuba Suleiman Diallo
• Maba Diakhou Ba
• Baba Maal
• Mamadou Dia
• Mamadou Mahmoud N'Dongo , pisarz, reżyser, fotograf i dramaturg
• Macky Sall , prezydent Senegalu
• Yérim Habib Sow , biznesmen
• Malicka Sy

Ahmadou Bamba

Mauretania

• Ba Mamadou M'Baré

Nigeria

• Muhammadu Buhari , urzędujący prezydent Nigerii (1942-)
• Umaru Musa Yar'Adua , Prezydent Nigerii (1951-2010)
• Shehu Shagari , Prezydent Nigerii̩
• Amina J. Mohammed , nigeryjski polityk, obecny zastępca sekretarza generalnego z Organizacji Narodów Zjednoczonych (1961-)
• Usman dan Fodio , reformator religijny, pisarz i mąż stanu, założyciel imperium Sokoto (1754-1817)
• Muhammed Bello , drugi sułtan imperium Sokoto, następca swojego ojca Usmana dan Fodio (-1837)
• Atiku Abubakar
• Modibbo Adama , emir Yola
• Ibrahim Gambari
• Nana Asma'u , księżniczka i poeta XIX th  century, córka Usman dan Fodio

Gwinea

• Abdulrahman Ibrahim Ibn Sori , książę i niewolnik
• Dżibril Tamsir Niane
• Katoucha Niane
• Addi Ba
• Kesso Barry
• Tierno Monénembo , pisarz
• Cellou Dalein Diallo , polityk (1952-)
• Boubacar Diallo Telli , Pierwszy Sekretarz Generalny Organizacji Jedności Afrykańskiej
• Ibrahima Kaba Bah , odporny na reżim prezydenta Sékou Touré, autor przekładów na język Fulani (1931-)
• Hamidou Diallo , koszykarz

Burkina Faso

• Tahirou Barry przeciwnik
• Alpha Barry , Minister Spraw Zagranicznych (1970-)
• Salif Diallo , Przewodniczący Zgromadzenia Narodowego (1957-2017)
• Benewende Stanislas Sankara
• Thomas Sankara , Prezydent Burkina Faso (1949-1987)
• Hama Arba Diallo  (en) , Zastępca Sekretarza Generalnego Organizacji Narodów Zjednoczonych

Mali

• Abdoulaye Sékou Sow
• Adame Ba Konaré , pisarz
• Sékou Amadou , założyciel imperium Fulani w Macina
• Amadou Hampâté Ba , pisarz
• Ahmadou Wysoki
• Bocoum Barema
• Amadou Toumani Touré , były prezydent Mali
• Adama Ouane
• Mahmoud Dicko , imam wahabitów, który przewodniczył od 2008 dokwiecień 2019Mali islamski Wysoka Rada (HCIM)
• Amkoullel , raper, prezenter telewizyjny.

Kamerun

• Ahmadou Ahidjo , Prezydent Kamerunu
• Issa Hayatou
• Bello Bouba Maigari
• Baba Ahmadou Danpullo , najbogatszy biznesmen we francuskojęzycznej Afryce
• Goggo Addi
• Marafa Hamidou Yaya , Minister Stanu ds. Administracji Terytorialnej, Sekretarz Generalny Prezydencji Republiki
• Sadou Hayatou , były premier
• Issa Tchiroma Bakary , Minister Komunikacji
• Youssoufa Daoua , były senator, polityk
• Nana Bouba , biznesmen
• Bello Bouba Maigari , Minister Turystyki i Rekreacji
• Mohamadou Abbo Ousmanou , biznesmen
• Djaïli Amadou Amal , pisarz

Republika Środkowoafrykańska

• Ali Darassa , przywódca milicji z byłej Seleki kontrolującej obszar Bambari (1965-)

Niger

• Tandja Mamadou , Prezydent Republiki Nigru22 grudnia 1999 - 18 lutego 2010
• Hama Amadou , nigeryjski polityk, przewodniczący Zgromadzenia Narodowego Nigru w latach 2011-2014, był też dwukrotnie premierem.
• Amadou Cheiffou , inżynier żeglugi powietrznej i były premier Nigru z26 października 1991 do 17 kwietnia 1993 po konferencji krajowej.
• Oumarou Abdourahamane , nigeryjski polityk, zastępca krajowy.
• Aïchatou Diori , pierwsza dama Nigru od 1960 do 1974, żona Hamani Diori .

Inni

• Omar Sy , aktor - Francja
• Black M , raper - Francja
• Neneh Cherry Sierra Leone, Szwecja
• Hassan Bubacar Jallow - Gambia
• Manuel Serifo Nhamadjo , były prezydent Gwinei Bissau
• Amadou Diallo (1975-1999) Liberia

Uwagi i referencje

1. Jacques Leclerc,  „ «Dystrybucja Fulani Afryki»w planowaniu językowej w  World ” , na axl.cefan.ulaval.ca
2. Atlas mniejszości na świecie , 2008 / Mapy rozmieszczenia geograficznego Fulani , Roland Breton, 2008 ( ISBN  978-2-7467-10917 )
3. Abel Moumé Etia, Le Foulbé du Nord-Kamerun , Bergerac, mikrokr. przez H. Trillauda,1948, 22  pkt. ( przeczytaj online )
4. (w) CIA World Factbook, Gwinea [1]
5. Danièle Kintz "  Fulani archetypy polityczne  ", Journal des Africanistes , vol.  55, n o  1,1985, s.  93-104 ( DOI  10.3406 / jafr.1985.2089 , czytanie online , dostęp 3 grudnia 2020 )
6. Litera " ɓ " reprezentuje dźwięczną dwuwargową spółgłoskę iniekcyjną . Jego wymowa w Fulani różni się od wymowy zwykłego b w tym języku.
7. Językoznawstwo - Arame Fal, Rosine Santos i Jean L. Doneux, Słownik wolof-francuski , Karthala, Paryż, 1990, s.  169
8. Jak słowo jest napisane w tym Encyclopedia of Diderot
9. Źródło RAMEAU , BnF [2]
10. Jean-Marie Mathieu. uwaga s.  21 w Les Bergers du soleil, l'Or Peul , wyd. DESIRIS, 1998, Paryż
11. (w) Shaw, Thomas McDonald, Fulani Matrix piękna i sztuki na obszarze Senegalu Djolof , Lewiston (NY), Edwin Mellen Press , 1994, 126  s. ( ISBN  0-7734-9395-6 ) , s.  49-50.
12. Botte, Boutrais i Schmitz, Figures peules , Paryż, Karthala ,maj 2000, 541  s. ( ISBN  978-2-86537-983-5 i 2-86537-983-3 , czytaj online ) , s.  211.
13. Obecna populacja Nigru jest tylko częściowo powiązana z podbojem muzułmańskim: ich penetrację można podzielić na trzy epizody: założenie dawnej kolonii Say, wojowniczy i religijny podbój imperium Sokoto nad sąsiednimi czarnymi państwami, infiltracja pokojowa osada osiadłych i koczownicze grupy. Prąd Nomadic tylko przybył głównie w XX th  wieku. Tak więc w momencie ustanowienia Francuzów w regionie Tahoua było tylko 1200 Peulów. (patrz Peuls Nomades , M. Dupire, red. Karthala, 1996- str.  20-37 )
14. Botte, Boutrais i Schmitz, Figures peules , Paryż, Karthala ,maj 2000, 541  s. ( ISBN  978-2-86537-983-5 i 2-86537-983-3 , czytaj online ) , s.  267-286.
15. Maurice Bazemo, Afranchissement wśród Fulani z regionu Sahelu w Burkina Faso: rzeczywistość (Materiały z Kolokwiów Grupy Badań nad Niewolnictwem w Starożytności, 30-1) , t.  Tom I, Besançon, University Press of Franche-Comté,2008( czytaj online ) , s.  153-158.
16. Robert Cornevin, „  Skrajna różnorodność etniczna  ”, Le Monde diplomatique ,grudzień 1973, s.  26 ( przeczytaj online )
17. Jean Schmitz, „  Fulani, islam, pasterstwo i wahania populacji  ”, Cahier des sciences sociales , tom.  4, n O  26,1990, s.  499-504 ( czytaj online )
18. Ndarinfo , „  Akta: Kim są Fulani?  » , Na NDARINFO.COM (dostęp 22 czerwca 2021 )
19. International Crisi Group, „  Centralne Mali: powstanie rebelii?  " ICG Report , n o  238,6 lipca 2016( przeczytaj online )
20. Encyclopédie Afrique Jeunes (ACCT), Ludzie i językach , Livresud NEA Togo, październik 1993 ( ISBN  2-909587-0-X ) nieprawidłowo edytował ( BNF Ogłoszenie n o  FRBNF37063728 )
21. Véronique Ancey, Model Ivorian w pytaniach: kryzysy, dostosowania , rekompozycje, Paryż, Karthala-ORSTOM,1997( czytaj online ) , „Transhumancja Peuls Północnego Wybrzeża Kości Słoniowej między państwem a chłopami: mobilność w odpowiedzi na kryzysy”, s.  669-688
22. Jean Boutrais , „O  nową kartografię Peuls  ”, Cahiers d'Études africaines , tom.  34, n o  1331994, s.  137-146 ( DOI  10.3406 / cea.1994.2044 , czytanie online , dostęp 31 maja 2021 )
23. Youssouf Diallo „  The Peuls, Senoufo i państwo na północy Wybrzeża Kości Słoniowej. Zagadnienia ziemi i zarządzanie pasterstwem.  », Apad Bulletin , n O  10,1 st grudzień 1995( ISSN  1950-6929 , DOI  10.4000 / apad.1131 , odczyt online , dostęp 16 czerwca 2021 )
24. (en) Cheikh Anta Diop . Afrykańskie pochodzenie cywilizacji: mit czy rzeczywistość. L. Hill, 1974. s.  155-191 . ( ISBN  1556520727 )
25. (w) Russell G. Schuh , „  Użycie i nadużywanie języka w badaniu historii Afryki  ” , Ufahamu: A Journal of African Studies, 25 (1) ,1997( przeczytaj online ).
26. Ograniczenia fonologii Pulaar . University Press of America, 1997. s.  22-24 . ( ISBN  0761806113 )
27. Taal, Ebou Momar. Senegambijskie grupy etniczne : wspólne pochodzenie i powinowactwa kulturowe Czynniki i siły jedności narodowej, pokoju i stabilności. 2010
28. Niezwykła przygoda Peulów , H. Lhote, Obecność Afrykańska / doc / 1959
29. Zobacz mapę różnych migracji Fulani, s.  93 w L'Afrique 50 map i plików Étienne Smith, ed. Elipsy, 2009
30. (en) Mário Vicente i in., Historia populacji i adaptacja genetyczna nomadów Fulani: wnioski z danych dotyczących całego genomu i cecha trwałości laktazy , BMC Genomics , tom 20, Numer artykułu: 915, 2019
31. (w) Iva Kulichová i wsp. Wewnętrzne zróżnicowanie niesubsaharyjskich haplogrup w populacjach Sahelu oraz rozprzestrzenianie się pasterstwa poza Saharę , onlinelibrary.wiley.com, 24 lipca 2017 r.
32. Encyclopédie Afrique Jeunes (ACCT) Peoples i języki ( str.  18 ), LivreSud i NEA Togo, październik 1993 ( ISBN  2-909587-0-X ) nieprawidłowo edycja (zauważ BNF n O  FRBNF37063728 )
33. str.  12 Parlons Pular , Anne Leroy i Alpha Oumar Kona Balde, wyd. Harmattan, 2002
34. str.  12 porozmawiajmy o Pular
35. Paul E. Lovejoy, „  Imperia dżihadystyczne Afryki Zachodniej w XVIII-XIX wieku  ”, Cahiers d'histoire. Historia krytyczna weryfikacja , n o  128,2015( przeczytaj online , skonsultowano 25 kwietnia 2019 r. ).
36. Oumar Kane Maurowie i Futa Toro w XVIII p  wieku notebooki Afrykanistycznego, 54, XIV, 2, str.  237-252
37. Zobacz historię Królestwa Macina i genealogią rodu Diallo (przed islamizacji XV TH do XIX th  wieku w przybliżeniu), opowiadania zebrane z griotów Fula Maurice Delafosse, Upper Senegal-Niger , 1912, 3 tomach ( t. 1: Kraj, ludy, języki  ; t. 2: Historia  ; t. 3: Cywilizacje ), wydane ponownie przez Maisonneuve i Larose w 1972 r. – t. 1 s. 228 i 229, t. II s. 223 i nast.
38. Islam „Wódz” w języku arabskim, seeku w języku Fulani
39. Christiane Seydou , „  Język i tożsamość. Legendy pochodzenia Peuls  ”, Cahiers de Litterature doustnie , n O  83,21 czerwca 2018 r., s.  79-99 ( ISSN  0396-891X , DOI  10.4000 / clo.4714 , czytaj online , dostęp 24 maja 2020 )
40. MADIEGA Yénouyaba Georges, NAO Oumarou , Burkina Faso. Sto lat historii, 1895-1995 (2 tomy) , Wydania KARTHALA,1 st grudzień 2003, 2206  s. ( ISBN  978-2-8111-3759-5 , czytaj online )
41. Historia - 30 marca podpisano traktat z Anglikami, z Francuzami 5 lipca tego samego roku...
42. Archiwum Narodowe Senegalu, 15 G 40. i s.  101 w i s.  130 w Figurach Fulani
43. Historia - O oporze wobec francuskiej ekspansji w latach 1881-1896, przeciwko okupacji wojskowej, patrz McGowan Winston Franklin, Fula opór wobec francuskiej ekspansji w Futa Djalon, 1889-1896 , wyd. Dziennik Historii Afryki, 22 (1), 1981; i Barry Ismaël, Le Fuuta Djaloo w obliczu kolonizacji , Université Paris-VII, praca doktorska, wyd. L'Harmattan, 1997: s.  95-149
44. Historia – Notatka Audéouda dotycząca agresywnej polityki Gallieniego  : „Celem jest poskromienie Fuuty Djalon i stawienie czoła pełnym arogancji Peulsom, których wystarczalność wobec francuskich oficerów przekracza wszelkie granice. "
45. Historia – R.de Beeckman, gubernator Gwinei Francuskiej, Timbo, 20 listopada 1896, ANS, 7 G 78; prośba ponowiona 12 grudnia (ANS, 7 G 83)
46. str.  130 w postaci Fulani
47. str.  102-131 w Figures peules , Roger Botte, Jean Boutrais, Jean Schmitz, red. Karthala, 1999
48. Historia – Fizyczne kryteria wstąpienia do armii francuskiej są kryteriami Melano-Afrykanów (zob. Peuls nomades de Marguerite Dupire na ten temat: s.  12 cit. „ Rekrutacja wojskowa wyeliminowała znaczną liczbę prawdziwych Peulów, ze względu na czynniki nieodłącznie związane z ich kondycji fizycznej (ich łaska dała im eliminację wskaźników cielesnych) […] Do tego stopnia, że ​​niedoinformowani obserwatorzy bez zastrzeżeń zaklasyfikowali pod nazwami Fulani mieszkających w kontakcie z Fulani melano-Afrykańczyków, mniej lub bardziej narodowości ich firmy i deklarujących się pod tym tytułem, chociaż w ich żyłach jest bardzo mało lub wcale nie ma krwi Peul ”. Są to te same środki, których zażądały Firmy Niewolnicze. Nieliczne pozycje „Fulani” słynni „ Senegalscy strzelcy wyborowi ” to w większości krzyżówki etniczne Soninkes , Tekrours, Laobe .
49. Będzie to na przykład odmowa parady w imieniu nowego zwycięzcy. Tak więc francuskie gazety wiążą tę anegdotę, dotyczącą zorganizowanej przez Francję wystawy kolonialnej z 1889 r. (zobaczymy Maurów i Tuaregów w ceremonialnych strojach), a nie Peulsa, z rozgoryczeniem ówczesnych gazet.… Anec. P.  78 w Figures Peules i Socjologiczne studium Wodabe Marguerite Dupire
50. Historia – W sprawie różnic w ocenie Francuzów patrz: Conakry, Sprawozdanie podsumowujące sytuację polityczną […] od 20 października do 20 listopada 1892, ANS, 7 G 33; Raport Polityki Faranah 31 lipca 1893, 1 st listopada 1893 i 12 sierpnia 1894 lat, 7 G 35; Heremakono, Bulletin politique, 5 czerwca 1895, ANS, 7 G 38 i o oporze ludności w ogóle, Barry Koumba G., Kolonialny podbój emiratu Fulani w Liptaako: konsekwencje dla życia ludności , Uniwersytet Dakar, rozprawa, 1984, Dakar
51. Rémi Carayol, „  Mali: w Macinie dżihad na tle rewolty społecznej  ”, Jeune Afrique ,20 czerwca 2016( przeczytaj online )
52. str.  8 w Figurkach Fulani
53. Islam jest podstawowym elementem inicjacji, zmiany i zmiany statusu niewolników ( jiyaabe ). Zobaczyć. P.  151-157-158 w rysunkach Fulani - The Fulani z Macina, Futa Toro i Sahel (Haud) połączyły się wiary muzułmańskiej nowo objął i obrzędy Qadiriyya (bractwa zakonnego założonego w Bagdadzie w XI th  wieku, opowiada rygorystyczny praktyczny i mistyczna ekstaza jest postrzegany jako kulminacja precyzyjny rytm. Jego motto to „miłość” (dotyczy Fulani od Futa Toro, Sahelu i Macina XVII th  wieku (rytualne Malékites, obecny na Fuuta-Djalon od 1725) str.  101 Pasterze Słońca osiedlają się mocno w Gwinei, pod rozkazami takich wodzów, jak Ibrahima Sambego, dit Sori i Karamoko Alfa, dit Alfa Bâ.
54. Philip Burnham , „  Etniczność, religia i państwo: rola Fulani w życiu politycznym i społecznym Kamerunu Północnego  ”, Journal des Africanistes , t.  61, n o  1,1991, s.  73-102 ( DOI  10.3406 / jafr.1991.2307 , przeczytane online , dostęp 24 maja 2020 )
55. Ndarinfo , „  Akta: Kim są Fulani?  » , W NDARINFO.COM (dostęp 24 maja 2020 )
56. Jacques Chevrier, L'Arbre à palabres , Paryż, Hatier, coll. "Czarny Świat", 2005 ( 1 st  wydanie: 1986).
57. Christiane Seydou (red.), Les Guerres du Massina. Fulani epickie opowieści z Mali , Paryż, Karthala, 2014. Zob. także Christiane Seydou (red.), Héros et characters du Massina. Fulani epickie opowieści z Mali , Paryża, Karthala, dwujęzyczne wydanie Fulani-francuskie, 2014.
58. Christiane Seydou (red.), L'épopée peule de Boûbou Ardo Galo. Bohater i buntownik , Paryż, Karthala, 2010.
59. Christiane Seydou (red.), Pasterze słów. Fulani poezja Massiny , Paryż, Karthala, coll. „Afrykańska klasyka”, 1991.
60. Christiane Seydou (red.), La Poésie mystique peule du Mali , Paryż, Karthala, 2008.
61. Christiane Seydou, Fulani Opowieści z Mali , Paryż, Karthala, 2005 (opowieści zarejestrowane w latach 70. i 80.).
62. str.  2 Henri Lhote, Niezwykła przygoda Fulani / doc / Afrykańska obecność / 1959
63. Peul sztuki Jacqueline Delange, Cahiers d'Etudes africaines, 1963, n °  13.
64. H. Lhote, s.  3 w Niezwykła przygoda Fulani / doc / Afrykańska Obecność, 1959
65. Językoznawstwo — przyrostek aaku (czasami aagu dla niektórych regionów) jest specyficzny dla słów abstrakcyjnych, takich jak sukkanaaku  : „młodzież” lub dimaaku  : „szlachta”
66. Socjologia – „Być Fulani”, tytuł rozdziału II w Aboubacar Barry, „Temat nomadyczny: miejsca przejścia i powiązania symboliczne”, Paryż; Budapeszt; Turyn, L'Harmattan, 2003, s.  66
67. (Barry A. "nomadyjskie osobnik", op. Cit., Str  69
68. Socjologia - (José van Santen, „Utrzymywanie zwierząt gospodarskich to także praca”: relacje między pastorami i rolnikami Fulani, ze środkowego Beninu i Kamerunu północnego ”w Youssouf Diallo i Günther Schlee (red.), „Fulani Etnicity in New Contexts”, Karthala, 2000, s.  146
69. Socjologia – Alpha Ousmane Barry, „Sposób ekspresji poetyckiej i stratyfikacja społeczna w teokratycznym państwie Fouta Djallon”, Presses universitaire de Franche-Comté, 2004, s.  140 [3]
70. Socjologia - Elizabeth Boesen, „Pulaaku, Sur la foulanité” w Roger Botte i Jean Boutrais (red.), „Figury peules”, Karthala, 1999, 539 s.
71. Socjologia – str.  30 w "figurach Fulani"
72. Fragment książki z Hampate Ba i analizy p.  10-19
73. Danièle Kintz , „  Co mówią antroponimy Fulani  ”, Język i społeczeństwo , tom.  36, n o  1,1986, s.  27-40 ( DOI  10.3406 / lsoc.1986.2052 , czytanie online , dostęp 30 września 2019 )
74. Kultura – przyp .  208 Thomas Bierschenk w Figures Peules , wyd. karthala, 1999
75. Etnologia - Metoda ekstrakcji mleka wśród Fulani jest prawie unikalna na świecie. Porównywano go jednak do dwóch innych narodów: cyt. P.  527 (IV: 3) „… ten sam zwyczaj został odnotowany gdzie indziej [niż wśród Scytów ], w Azji Środkowej i wśród Peulsów, ludu pasterskiego Afryki” w sondażu Herodota, Księgi I-IV , wyd. Folio klasyczne, 2006,
76. str.  62-64 w Figurach Fulani
77. Henri Tourneux, preparaty kulinarne wśród Peuls z Diamaré (Kamerun) , 30  str. ( czytaj online ) , s.  12
78. Camerdish , „  Abaakuru  ”, na stronie camerdish.com (dostęp 18 kwietnia 2021 r. )
79. Camerdish , „  Bonbon Hausa || Cukierki Aleewa || Bonbon Djin Djin  ” , na camerdish.com (dostęp 18 kwietnia 2021 )
80. „Wdowieństwo”. P.  50-51 w Les Peuls du Dallol Bosso, zwyczaje i sposób życia Boubacar Hama Beïdi, wyd. Sepia, 1993
81. Średnia w obszarach miejskich założona przez Marguerite Dupire Społeczną organizację Fulani in Comparative etnography study , Plon ed., 1970, Paryż. Przy średniej długości życia w Afryce średnio 53 lata, w wyniku trudności ekonomicznych, małżeństwa są zawierane coraz później. Przyjeżdżali w wieku około 15-17 lat
82. Socjologia – str.  392-393 , Amadou Ampâté Ba
83. „Rozwód”. P.  51-59 w Les Peuls du Dallol Bosso zwyczaje i sposób życia Boubacar Hama Beïdi, wyd. Sepia, 1993
84. - p.  249 , Małgorzata Dupire
85. Socjologia – str.  49-50 , Jean Boutrais, „Figury Peules”, wyd. Karthala, 1999, Francja.
86. Anaïs Leblon , „  Dziedzictwo duszpasterskie przez pryzmat politycznej decentralizacji. Święta z yaaral i degal Mali  ” geographie et hodowle , n O  79,30 grudnia 2011, s.  11-28 ( ISSN  1165-0354 , DOI  10.4000 / gc.362 , czytanie online , dostęp 28 listopada 2020 )
87. (en-GB) Marie Brossier, Cédric Jourde i Modibo Ghaly Cissé, „  Lokalne stosunki władzy, logika przemocy i partycypacja polityczna w środowisku Fulani (region Mopti)  ” , na Centre FrancoPaix w rozwiązywaniu konfliktów i misjach pokojowych ,maj 2018(dostęp 9 grudnia 2020 r. )
88. Jean-Marie Mathieu, L'or peul. Pasterze słońca , ADVERBUM,1998, 235  pkt. ( ISBN  978-2907653534 )
89. Oumar Kane, Pierwsza hegemonia Fulani: Fuuta Tooro od Koli Tenella do Almaami Abdul , Karthala,2005( ISBN  978-2845865211 ) , s.  284
90. "  Władcy ziemi | Broker  ” , na stronie www.thebrokeronline.eu (dostęp 20 listopada 2020 r. )
91. Beatriz de Leon Cobo Patricia Rodriguez Gonzalez „  rekrutacji i zradykalizowanie Fulani przez terrorystów w sahelu  ”, Bulletin de Español Instituto de Estudios Estrategicos (IEEE) , N O  12512 października 2020( przeczytaj online )
92. Marguerite Dupire, Fulani Nomads
93. Danièle Kintz "  co znaczy, że Fulani antroponimów  " Langage Societe i , n O  36,1986, s.  27-40 ( czytany online , konsultowany 27 listopada 2018 r. ).

Bibliografia

Literatura

• Amadou Hampâté Bâ , Opowieści inicjacyjne Fulani , Pocket, 2000, 416 s.
• Amadou Hampâté Bâ i Germaine Dieterlen , Koumen: tekst inicjacyjny Fulani , Cahiers de l'Homme, 2010, 95 s.
• Fatimatou Baldé, Contes peuls , Lyon, Baudelaire, 2010, 110 s.
• Christiane Seydou, Fulani Opowieści Mali , Karthala, 2005, 482 s.
• Christiane Seydou, Fulani Epopeja Boûbou ardo Galo , Karthala, 2010, 279 s.
• Christiane Seydou, Epopeja Fulani z Fuuta Jaloo. Od pochwały do ​​wzmocnienia retorycznego , Karthala, 2011, 360 s.
• Przygody Kataboum: dwujęzyczna opowieść francusko-fulani , L'Harmattan, 1997, 24 s.
• Abel Moumé Etia , Le Foulbé du Nord-Cameroun, Bergerac, Imprimerie Générale, 1948, 22p
• Mamadou Ba, Filozoficzna analiza form symbolicznych Fulani. praca magisterska, Ucad; 2016.

Studia