Serer

Przedkolonialne królestwa Serer obejmowały królestwo Sine i królestwo Saloum . Królestwo Baol również rządzi Serer przez kilka stuleci przed dynastia Spadek doszedł do władzy, to znaczy przed 1549 r . Wcześniej Baolami rządzili ojcowska rodzina Diouf oraz matczyna linia Wagadou – członków królewskich rodzin Imperium Ghany, którzy wżenili się w arystokrację Serer. Rodziny królewskie Serer zawierały również małżeństwa w innych królestwach Senegambii. W szczególności zapewnili spadkobierców tronów Djolof , Baol, Walo i Cayor . Królestwa i Saloum Sine częściowo - dobrowolnie - Imperium Djolof, utworzona w XIV th  century . Imperium Djolof było dobrowolną konfederacją. Po bitwie pod Dankami w 1549 r. królestwa Serer odrzuciły jarzmo Djolofa i odzyskały niepodległość.

Sererowie są częścią, wraz z innymi grupami etnicznymi, przodków Wilków. Ndiadiane N'diaye , założyciel imperium Djolof i przodek Wolofów, zgodnie z ustną tradycją, otrzymał imię N'diaye od Serera. Lébous i Toucouleurs są również potomkowie Sérères.

Społeczeństwo

Zajęcia

Tradycyjnie Sererowie to rybacy i rolnicy, którzy przy okazji zajmują się hodowlą zwierząt gospodarskich . Posiadają też ziemię, nad którą zazdrośnie czuwają. Dziś Sérères prowadzą swoją działalność zawodową w dziedzinach tak różnych, jak polityka , handel , medycyna , muzyka , sport czy literatura .

W latach pięćdziesiątych, pod koniec reżimu kolonialnego, francuscy eksperci skrytykowali modele Ouolof i Mouride , uważane za zbyt destrukcyjne dla gleb rolniczych, i zaproponowali rolnictwo Serera jako wzorcowy model cnotliwego intensywnego rolnictwa .

Dystrybucja grup serwerów

Sererowie z Cayor – obecni w prowincji Diander – oraz ci z Baol to Safen , Ndut , Laalaa i Nones . Te z Sine-Saloum to Sérères Sine. Ryba Serer Niominka w delcie Saloum .

Rozwarstwienie społeczne

Społeczeństwo Serera zostało podzielone na kasty .

Rodzina królewska była na szczycie hierarchii. Ogólnie rzecz biorąc, książę może zostać królem ( "Maad" , również: Maad a Sinig i Maad Saloum , odpowiednio królem Sine i Saloum), jeśli jest w stanie uzasadnić królewskie pochodzenie zarówno w linii matczynej, jak i ojcowskiej. Oznacza to, że musi być członkiem rządzącej dynastii matek Guelwarów i członkiem dawnych szlacheckich klanów Serer (np. Diouf , Faye itp.). Tych książąt nazywano pino maad, co oznacza „synowie królów”.

Potem są jeźdźcy.

Po jeźdźcach przychodzą wolni ludzie, których nazywamy diambourami , potem badolo , czyli tych, którzy nie mają nikogo i nikt nie ma.

Istnieją typowe kasty Serer, takie jak prawo, które są bufonami , sagnites, którzy są niegrzecznymi bufonami i naar no maad (również bissit - klaun) lub Maurowie króla.

W Grioci to pamięć o społeczeństwie i są również tkacze.

Dla kowali, nawet jeśli jest wśród nich jakiś Serer, są to głównie Wolofy , wielu z nich czasami ma pochodzenie Toucouleur, są nyenyo . Co więcej, wśród Sererów zdarza się, że słowo „kowal” jest używane na określenie Wilka.

W woudés , którzy pracują ze skóry, garncarze są z nyenyo kasty . Jeśli chodzi o laobes , rzemieślników z drewna, to są Peulowie .

Na dole skali są ci, których mamy, jeńcy, nazywamy ich modą (w większości schwytani przez wojny).

Pierwotnie laman – i jego rodzina – stali na szczycie hierarchii. Władcy ziemi, asystowali mu sołtysi. Nie było kasty rzemieślników, ponieważ każda rodzina wytwarzała własne rękodzieło. Możemy zatem uznać, że społeczeństwo Serera było egalitarne.

Kultura i tradycja

W porównaniu z innymi senegalskimi grupami etnicznymi, społeczeństwo Serer wyróżnia się oryginalnością, podobnie jak Diola .

Kostiumy i fryzury

Mężczyźni Serer byli owinięci talizmanami i nosili stożkowaty kapelusz. W okresie porodu ubierali się w trzeźwe ubrania, które mogły sięgać nawet szmat, ich odświętne ubrania pozostały tiawali lub Naff (Serr in Wolof: tkana przepaska na biodra). Ten ostatni jest zwykle tkany przez mężczyzn Serer. Uważa się, że przynosi szczęście tym, którzy go noszą. Małżeństwa są zazwyczaj aranżowane.

Mężczyźni Serer nosili kiedyś splecione włosy, totemiczne fryzury, powiązane z totemami każdego klanu. W okresie poprzedzającym obrzezanie młodzi chłopcy nosili ndjumbal , czyli fryzurę z warkoczy . Ekspansja islamu wyeliminował te praktyki w Senegambii w pierwszej połowie XX -go  wieku.

Kobiety były ubrane w indygo niebieską przepaskę na biodra i boubou w czarne paski, a także artystycznie zawiązaną chustę Kool ( moussor w języku wolof) ze skomplikowanymi fryzurami. Ozdabiają się różnorodną biżuterią ze złota lub srebra, a także monetami, które przyczepiają do włosów. Mieli też złote lub srebrne pierścienie na kostkach. Mieli wytatuowane usta i dziąsła. To kobiety Laobe Fulani ćwiczyły tatuowanie na młodych kobietach Serer w wieku około 15 lat.

jedzenie

Głównym pokarmem Serer jest Saathie ( chereh w wolof, lathiri w poular ), to znaczy, parze proso manna . Kontrolują wszystkie etapy, od produkcji po przygotowanie. Inne grupy etniczne lub sami Sererowie zwykle kupują go od kobiet Serer na targach lub proszą je o przygotowanie go na ważne wydarzenia. Saathie może się dostosować na różne sposoby. Można go spożywać ze sfermentowanym mlekiem lub śmietaną i cukrem jako płatki śniadaniowe lub przyrządzać jak zwykły kuskus .

Tradycyjne budownictwo

Chaty Serer są okrągłe lub kwadratowe i bardzo przestronne.

Przyjęcia i uroczystości

Dniem odpoczynku w Sereres jest poniedziałek, ale w czwartki zabronione są również niektóre wydarzenia kulturalne. Wśród Serer jest wiele tradycyjnych ceremonii (patrz także religia Serer ):

• Ndut , święto inicjacji, która oznacza przejście do dorosłości, po obrzezaniu chłopców
• Małżeństwo, które zawiera w sobie kobiety.
• Mboye , pogrzeb; gdy umiera starszy, bije się świętą gambę , dużą tykwę z małym otworem. Następnie postępuj zgodnie z tradycyjnymi insygniami pogrzebowymi, które będą towarzyszyć zmarłemu w zaświatach.
• Khoy jest coroczna ceremonia wielkich mistrzów duchowych ( Saltigué ).
• Ndiom, ceremonia zapaśnicza, podczas której po żniwach zwykle spotyka się kilku zapaśników.
• Nguèl, obchodzony dzień wcześniej lub dzień po szczęśliwych wydarzeniach, takich jak ślub

Sererowie są źródłem walki senegalskiej .

Muzyka

.

Żartujący związek ( kalir )

Serer i Tukuleurs łączy więź kuzynów zwana pokrewieństwem z żartem , która pozwala im wzajemnie się krytykować, ale też zobowiązuje do wzajemnej pomocy i wzajemnego szacunku. Sererowie nazywają tę więź kuzyna kalir lub massir . Ten związek wynika z faktu, że Sererowie są spokrewnieni z Toucouleurs poprzez stosunkowo stare połączenie. Kilka legend wyjaśnia tę kuzynię. Sérères utrzymują również ten sam związek kuzynów z Diolas z Casamance, z którymi mają również bardzo stary związek. Wśród Serer ten sam rodzaj związku istnieje między nazwiskami, na przykład między Diouf i Faye .

Dane demograficzne

Sererowie znajdują się głównie w Senegalu (w dawnych regionach Baol , Sine , Saloum ) oraz w Gambii , która była kolonią Królestwa Saloum. Wielu mieszka za granicą.

Oszacowanie według kraju

Poprzednie dane

Nawet jeśli metodologie były różne, kilka ankiet umożliwia podjęcie próby oceny liczby Serer w Senegalu. W 1921 r. spis ludności liczył 199 746, czyli 19,35% ogółu ludności. W 1948 r. katalog AOF szacuje ich liczbę na 273 500, czyli 13,92%. Szacunki z 1960 r. podają ich liczbę do 595 tys., czyli 19,1%. W spisie z 1976 roku liczba Sererów wynosiła 716.919, czyli 14,3%. W 1988 r. było ich 1000 650, czyli 14,8%.

Języki sererowe

Sereer Siin (istnieje wiele wariantów pisowni) jest językiem, który ma powiązania z językiem Fulani , który ma taką samą radykalną I języka wolof ? który wiele pożyczył od jasnowidza. Istnieje kilka dialektów Serer, takich jak Serer Noon , Lehar (lub Laala ), Safen (lub Saafi ) i Ndut . Te dialekty są klasyfikowane jako języki Cangin . Istnieją wyraźne podobieństwa leksykalne między językami Cangin. Są one bardziej ze sobą powiązane niż ze standardem Sereer Siin: języki Cangin mają 22% podobieństwa leksykalnego do Sereer Siin ( 85% podobieństwa leksykalnego stanowi w przybliżeniu linię podziału między dialektami a różnymi językami). Zgadza się Ta ogromna różnica wynika z tendencji migracyjnej sprzed tysięcy lat. W pewnym momencie Mówili tym samym językiem. Niemniej jednak wszyscy są etnicznie Sererami. Język serer (Sereer Siin) jest jednym z uznanych języków lokalnych i w Senegalu.

Nazwiska

Niektóre typowe nazwiska Serer to: Diouf , Ngom , Faye , Sène , Sarr , Senghor , N'Dour , Paye, Dione lub Diome, Bop, Thiouck, Diong, Ndong, Tine, Gningue, Thiandoum, Diokh, Thiaw , Famille Diouf , , Pouye, Sagne, Kontaye, Badiane, Dieng, Thiakane itp. Z mieszaniem etnicznym Serer może mieć wiele innych nazw. Serer jest jednym z przodków Toucouleurs , wielu z nich nosi imiona Serer.

Religie

Od tradycyjnej religii Serer wierzą w Boga stwórcę, Rooga lub Rooga Sena , co oznacza wszechwiedzącego i wszechmocnego Boga. Imię Bóg, Roog, nie ma liczby mnogiej w widzącym, wbrew powszechnemu przekonaniu. „Roog” wymawia się tylko w liczbie pojedynczej. Widzący błogosławią Roog bezpośrednio. Mogą również przechodzić przez łuskowce symbolizowane przez różne przedmioty od jednej rodziny do drugiej: stopy drzew, rzeki, morze, tłuczek itp. W tym ostatnim przypadku modlitwy kierowane są następnie do przodków zwanych Pangolami , ponieważ są oni pośrednikami między światem żywych a światem boskości. Rzeczywiście, dla Serera, który pozostał wierny duchowości przodków, dusza uświęconych przodków pozostaje w kontakcie z żywymi, ze swojego boskiego domu. Pangol są znakami postacie, które miały wpływ na historię narodu, king / queen lub wodza wioski, który zniknął, którego cały obchodzi wspólnotowym, w odniesieniu do ich przykładowej życia na ziemi iw doskonałej harmonii z boskich zaleceń, albo ukochaną osobę, która odeszła, którą szanuje. Oddajemy hołd przodkom modlitwą, ale także ofiarami , pieśniami, uroczystościami. Istnieje też totemizm zwierzęcy, ponieważ każda rodzina, zgodnie ze swoim nazwiskiem, będzie powiązana z totemem zwierzęcym lub roślinnym. Duchowość Serer jest bardzo naznaczona ezoteryzmem , a aby stać się duchowym przywódcą ( Saltigue ), inicjacja jest obowiązkiem. Mogą być inicjowani zarówno mężczyźni, jak i kobiety. Khoy lub „miiss” wydarzenie religijne łącząc wielkie Saltigué inicjuje , składa się z corocznej ceremonii, której czas trwania wynosi zazwyczaj kilka dni, w których wtajemniczeni, którzy są wróżbici i uzdrowiciele, dostarczać swoje prognozy dla społeczeństwa, jeśli chodzi dotyczy przyszłych zjawisk meteorologicznych, politycznych, ekonomicznych.

Dziś wielu Sererów to chrześcijanie lub muzułmanie, ale wielu z nich kontynuuje równolegle praktykę religii przodków lub włącza do swojego chrześcijaństwa lub islamu tradycyjne wierzenia, ponieważ wiele obrzędów i wierzeń przodków zostało zakazanych przez islam i chrześcijaństwo. W Senegalu tę formę synkretyzmu można zaobserwować również wśród Dioli . Pomimo islamu i chrześcijaństwa, wśród Sererów, podobnie jak wśród wielu ludów afrykańskich, odnajdujemy tradycję afrykańską głęboko zakorzenioną w życiu codziennym. Metoda pochówku w kurhanu to tradycyjna metoda pochówku wśród Sererów.

Ndut jest Serer rytuał przejścia .

• Groby Serera (1821).

• Grób Serer Chief ( AOF ).

• Rekonstrukcja komory grobowej.

• „mbot”. Symbol ndut .

Sererowe osobowości

Będąc z pochodzenia Serer zwracamy uwagę na następujące osobowości.

• Galandou Diouf , pierwszy Afrykanin wybrany od początku kolonizacji, reprezentuje gminę Rufisque (Teunggèdj) w Radzie Generalnej Ndar , stolicy francuskojęzycznej Afryki,
• Youssou N'Dour (muzyk),
• Issa Laye Thiaw (teolog),
• Alioune Sarr (historyk i pisarka),
• sędzia Laity Kama (sędzia Międzynarodowego Trybunału Karnego dla Rwandy ),
• Léopold Sédar Senghor (pierwszy prezydent Senegalu),
• Valdiodio N'diaye (minister i burmistrz Kaolack ),
• Abdou Diouf , drugi prezydent Senegalu i sekretarz generalny Międzynarodowej Organizacji Frankofonii
• senegalski zapasy mistrz , Robert Diouf ,
• reżyserka Safi Faye, która swojej rodzinnej wsi Fadial poświęciła zarówno pracę naukową, jak i film fabularny,
• Yandé Codou Sene , wiśnia Morello z Senghor
• Boucar Diouf , doktor oceanografii i humorysta z Quebecu.

• Alhaji Alieu Ebrima Cham Joof (historyk, pisarz i polityk)
• Isatou Njie Saidy (wiceprezydent Gambii).
• Fatou Diome , pisarz.
• Alexis Saliou Diouf, pierwszy czarnoskóry burmistrz miasta Chesterfield w Anglii.

Zobacz również

Grupy Serer

• Saafi (ludzie)
• Ndut (ludzie)
• Laalaa (ludzie)
• Brak (ludzie)
• Niominka (ludzie)
• Palor (ludzie)
• Thiwala
• Fatta
• singando
• Oole

Rodzina królewska

• Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf
• Maad a Sinig Coumba Ndoffene Famak Diouf
• Maad a Sinig Coumba Ndoffène Fandepp Diouf
• Królewski dom Semou Ndiké Diouf
• Mbeguane Ndour w Saloum
• Lamane
• Guelwar

Królestwa

• Królestwo Sine
• Królestwo Saloum
• Królestwo Baol
• Biffeche

Religia

• religia serera
• Saltigue

Powiązane grupy

• Grupy etniczne Senegalu
• Lista grup etnicznych w Afryce

Uwagi i referencje

1. Narodowa Agencja Statystyki i Demografii. Szacunkowe dane za 2007 rok w samym Senegalu.
2. (en) Ethnologue.com , „  Języki Senegalu  ”
3. (w) Populacja Serere w Senegalu w World Factbook
4. (en) Ethnologue.com , „  Języki Gambii  ”
5. (w) Afrykański projekt analizy spisu ludności (ACAP). Uniwersytet Pensylwanii. Różnorodność etniczna i asymilacja w Senegalu: dowody ze spisu powszechnego przeprowadzonego w 1988 r. przez Pierre'a Ngoma, Aliou Gaye i Ibrahimę Sarr. 2000) & (en) Profil osób w kraju, „Serer Mauretanii” – projekt Joshua”
6. (fr) Henry Gravrand , La Civilization Sérère - Pangool , Les Nouvelles éditions africaines du Sénégal, 1990, s. 77 ( ISBN  2-7236-1055-1 )
7. (w) David P. Gamble & Linda K. Salmon z Alhaji Hassan Njie, Ludzie Gambii , tom. Ja, Wilk z notatkami na temat Serera i Lebou , San Francisco State University, 1985
8. (w) Cheikh Anta Diop , Afrykańskie pochodzenie cywilizacji: mit czy rzeczywistość , L. Hill, 1974, s. 198-199 ( ISBN  1556520727 )
9. (en) Cheikh Anta Diop , Negro Nations and Culture: Egipska starożytność murzyńskie problemy kulturowe Afryki dzisiaj czarny 1954
10. (en) Cheikh Anta Diop , Genetyczne pokrewieństwo faraońskich języków egipskich i negro-afrykańskich: proces semityzacji , Nowe wydania afrykańskie, Dakar, 1977
11. (w) Robert O. Collins (red.), Problemy w historii Afryki , Prentice-Hall, 1968, s. 14-15 [1]
12. (fr) Paul Pierret , Słownik archeologii egipskiej , Imprimerie Nationale, 1875, s. 198-199
13. (w) Russell G. Schuh, Użycie i nadużycie języka w badaniu historii Afryki , Ufahamu 1997, 25 (1), s. 36-81
14. (i) Issa Laye Thiaw "religijność Sereer przed i podczas Islamization" ethiopiques , n O  54, obj. 7, 2 p połowa 1991 [2]
15. Gravrand, Henry: La Civilization Sereer - Pangool . Les Nouvelles Éditions Africaines du Senegal. 1990. s., 9, 20 i 77. ( ISBN  2-7236-1055-1 ) . Od góry do dołu: Pierwszy obraz kręgów megalitycznych Senegambii ( megalitów ), które rozwijają się od Senegalu aż do Gambii i zostały opisane przez UNESCO  : „największe skupisko kamiennych kręgów widziane na całym świecie”. Samo miejsce uważane jest za starożytne miejsce pochówku. Drugi obraz jest w (obecnie Mauretanii ) patrz West subsaharyjskie xeric woodlands, Wiki w języku angielskim: West Saharan montane xeric woodlands . Trzeci obraz to sztuka naskalna we współczesnej Mauretanii. Wszystkie odniesienia do obrazów, w tym Tasili , patrz: Henry Gravrand. Cywilizacja Sereer - Pangool. Les Nouvelles Éditions Africaines du Senegal. 1990. s., 9, 20 i 77. ( ISBN  2-7236-1055-1 ) . Dla megalitów Senegambii zobacz także:
    • Becker, Charles, Ślady historyczne, materialni świadkowie przeszłości w krajach Sereer , CNRS-ORSTOM, 1993 [3]
16. Becker, Charles, Ślady historyczne, materialni świadkowie przeszłości w krajach Sereer , CNRS-ORSTOM, Dakar, 1993 [4]
17. (en) Stride, GT i C. Ifeka. Peoples and Empires of West Africa: West Africa in History 1000-1800 , Nelson, 1971, s. 6
18. (FR) Charles Becker i Victor Martin „Obrzędy przedislamskich pochówków Senegal i protohistoric śladów” Swiss Archives of General Antropologii (Geneva) 1982, tom 46, n °  2, p. 261-293
19. (en) Mwakikagile, Godfrey, Ethnic Różnorodność i integracja w Gambii: ziemi, ludzi i kultury , Continental Press, 2010, s. 224-225 ( ISBN  9987932223 )
20. (en) Dawda Faal, Ludy i imperia Senegambia: Senegambii w historii, AD 1000/00 , Saula Nowoczesne Printshop, 1991, s. 17
21. (w) Martin A. Klein, Islam i imperializm w Senegalu. Sine-Saloum, 1847-1914 , Edinburgh University Press , 1968, s. 62-93
22. Odnośnie do starych dynastii Sererów ze strony ojca, takich jak Diouf czy Joof itd., oraz dynastii ze strony matki Wagadou, zob. Clark, Andrew F. i Philips, Lucie Colvin, Historical Dictionary of Senegal , 1994. O Guelwars zob. Alioune Sarr , “  Historia Sine-Saloum . Wstęp, bibliografia i uwagi Charlesa Beckera ”, Bulletin de l'IFAN , tom 46, seria B, nr 3-4, 1986-1987
23. (FR) Sarr Alioune „  Histoire du Saloum sinusoidalnej . Wstęp, bibliografia i uwagi Charlesa Beckera, „ Biuletyn IFAN” , tom 46, seria B, bez kości  3-4, 1986-1987
24. (en) Gravrand, Henry , Beztroska cywilizacja. Cosaan: początki , NEA, Dakar, 1983
25. Gambii Badania nr 17. Ludzie z Gambii. I. Wilk z notatkami o Serer i Lebou. David P. Gamble & Linda K. Salmon z Alhaji Hassan Njie. San Francisco 1985
26. (fr) Gravrand, La Civilization Sereer-Pangool , op. cyt. , s. 9, 22 i 77
27. (en) Kane, Oumar , Pierwsza hegemonia Fulani: Fuuta Tooro od Koli Tengella do Almaami Abdul , Karthala, s. 1; 282 ( ISBN  284586521X )
28. (w) Willie F. Page, Encyklopedia historii i kultury afrykańskiej: Afrykańskie królestwa (500 do 1500) , tom. 2, Fakty z akt, 2001, s. 676 ( ISBN  0816044724 )
29. (w) Thomas Streissguth. Senegal w obrazach , Książki XXI wieku, 2009, s. 23 ( ISBN  1575059517 )
30. Willi F. Page, tom 2, s.209
31. (w) Godfrey Mwakikagile, Różnorodność etniczna i integracja w Gambii: ziemia, lud i kultura , s. 224 ( ISBN  9987932223 )
32. (w) Katharina Kane, Gambia i Senegal , Lonely Planet, 2009, s. 44 ( ISBN  174104829X )
33. (fr) Gravrand, La Civilization Sereer, Pangool , op. cyt. , s. 13
34. (w) Roland Oliver , John Donnelly Fage , GN Sanderson, The Cambridge History of Africa , Cambridge University Press, 1985, s. 214 ( ISBN  0521228034 )
35. (fr) Marcel Mahawa Diouf, Męskie włócznie: tradycje Léopolda Sédara Senghora i Serera , Centrum Studiów Językowych i Historycznych Tradycji Ustnej , Niamey, 1996, s. 54.
36. Ibn Abi Zar, s.89
37. (w) PEH włosów, „stosowanie afrykańskich języków afrykańskich Europy kontaktów w Gwinei: 1440-1560”, w Sierra Leone Język Przeglądu , n o  5, 1966, str. 13 [5]
38. (Pt) A. Teixera da Mota, "A descoberta da Guiné", Boletim Cultural da Guiné Portuguesa , 1946, tom. 1 (1), s. 11-68; (2), s. 273-326; (3), s. 457-509
39. Król Sine w królewskim domu Semou Ndiké Diouf . Jest jednym z nielicznych królów Senegambii uwiecznionych na portrecie. Akwarela autorstwa Abbé Boilata w szkicach senegalskich , 1850
40. (w) Andrew F. Clark i Lucie Colvin Philips, historyczny Słownik Senegal , 1994 (2 th ed.)
41. (fr) Oumar Ndiaye Leyti, Le Djoloff et ses bourba , Nouvelles éditions africaines, 1981, 110 s.
42. (w) Samba Diop, „The Epic Wolof: Od słowa mówionego do tekstu pisanego” Research in African Literatures , 2006, 37, 3, s. 120-132
43. (FR) Amadou Wade „Chronique du Walo Senegalais, 1186? -1855” w Bulletin de l'Ifan , 1964, tom 26, n os  3-4
44. (w) Ham, Anthony, Afryka Zachodnia , Lonely Planet. 2009. str. 670. ( ISBN  1741048214 )
45. (w) JD Fage i Roland Anthony Oliver , The Cambridge History of Africa , Cambridge University Press, 1975, s. 457
46. Badania w literaturach afrykańskich, University of Texas w Austin, s. 8, Tom 37. Afrykańskie i Afroamerykańskie Centrum Studiów i Badań (w Austin) (2006)
47. (w) Ebou Momar Taal, Senegambijskie grupy etniczne: wspólne pochodzenie i powiązania kulturowe Czynniki i siły jedności narodowej, pokoju i stabilności . 2010
48. (en) Cheikh Anta Diop , Narody i kultura murzyńska , op. cyt.
49. (w) William J. Foltz, Od francuskiej Afryki Zachodniej do Federacji Mali , tom 12 studiów Yale w dziedzinie nauk politycznych, Yale University Press, 1965. s. 136
50. (w) Jacques Gaillard, Naukowcy w Trzecim Świecie , University Press of Kentucky, 1991. 109 ( ISBN  0813117313 )
51. (w) Dennis C. Galvan, Państwo musi być naszym panem ognia , ( ISBN  9780520235915 )
52. (fr) Gilles Blanchet, Élites et Changes in Africa and Senegal , ORSTOM, 1983, 408 s.
53. (fr) Manirakiza Elvis, Wpływ wzrostu i nierówności na ewolucję ubóstwa w Senegalu , Université de Sherbrooke, 2009 ( ISBN  0494429909 )
54. (w) Cierpliwość Sonko-Godwin, Grupy etniczne regionu Senegambia. Krótka historia , Sunrise Publishers Ltd 2003 ( 3 th ed.), P. 32 ( ISBN  9789983860009 )
55. (w) Francis G. Richard „Recharting atlantyckich spotkań. Trajektorie obiektów i historie wartości w Siin (Senegal) i Senegambii ”, Dialogi Archeologiczne (Cambridge), 2010, 17 (1) s. 1-27
56. (w) Martin A. Klein, Islam i imperializm w Senegalu , s. 14-15
57. (w) Galvan, Dennis Charles, Stan musi być naszym panem ognia , University of California Press, 2004, s. 202 ( ISBN  0520235916 )
58. (en) Biram Ngom "Pytanie Guelwar i tworzenie królestwa sinus" w Etiopia , n O  54, New Series, Tom. 7, 2 p połowa 1991 [6]
59. (w) Godfrey Mwakikagile, Gambia i jej ludzie: tożsamości etniczne i integracja kulturowa w Afryce , s. 141 ( ISBN  9987160239 )
60. (w) Patricia Tang, Masters of the Sabar: perkusiści Wolof griot z Senegalu , Temple University Press, 2007, s. 144 ( ISBN  1592134203 )
61. (en) Louis Diène Faye, Śmierć i narodziny: świat Sereer , Nowe wydania afrykańskie, 1983, s. 56 ( ISBN  2723608689 )
62. (w) Ali Colleen Neff, Tassou: starożytne słowo afrykańskie kobiet , 2010
63. (w) William J. Foltz, Od francuskiej Afryki Zachodniej do Federacji Mali , Yale University Press, 1965, s. 136
64. Zgodnie z tradycją Serer i Diola pochodzi z Jambooñ i Agaire . Wiele odmian pisowni, w szczególności Agaire . Warianty: Ageen , Ougeney , Eugene , Eugeny itp. Jambooñ jest czasami pisane: Jambon , Jambonge , itp. Aby uzyskać więcej informacji zobacz:
    • (en) Fata Ndiaye w Etiopii SIIN przed Gelwaar
    • (en) Ebou Momar Taal, „Senegambijskie grupy etniczne: wspólne pochodzenie i powinowactwa kulturowe, czynniki i siły jedności narodowej, pokoju i stabilności”, The Point (Gambia), 2010 [7]
65. Narodowa Agencja Statystyki i Demografii. Szacunki na 2007 rok w samym Senegalu.
66. Afrykański projekt analizy spisu ludności (ACAP). Uniwersytet Pensylwanii. Różnorodność etniczna i asymilacja w Senegalu: dowody ze spisu powszechnego przeprowadzonego w 1988 r. przez Pierre'a Ngoma, Aliou Gaye i Ibrahimę Sarr. 2000
67. Dane z Iba Der Thiam cytowane przez Makhtara Dioufa z Senegalu. Grupy etniczne i naród , NEAS, Dakar, 1998, s. 26
68. Rocznik statystyczny AOF, tom IV, tom I, s. 57, cytowany przez M. Dioufa, Les etnies et la nation, op. cit., s. 26
69. Afrykańska Demografia , listopad-grudzień 1986, liczby cytowane przez M. Dioufa, Les etnies et la nation, op. cyt. , s. 27
70. Afrykańska Demografia , marzec-kwiecień 1987, liczby cytowane przez M. Dioufa, Les etnies et la nation, op. cyt. , s. 27
71. Liczby cytowane przez M. Dioufa, Ethnicities and the Nation, op. cyt. , s. 28
72. (w) David Sapir, „Zachodni Atlantyk: spis języków, ich systemy klas rzeczownikowych i alternacja spółgłosek”, w Sebeok (red.), Aktualne trendy w językoznawstwie, 7 lingwistyki w Afryce subsaharyjskiej , Owce, 1971 , s. 45–112
73. (fr) Salif Dione, Edukacja tradycyjna poprzez pieśni i wiersze serer , University of Dakar, Dakar, 1983, 344 s. ( Cykl Teza 3 e )
74. (fr) Gravrand, Cywilizacja Serer, Pangool , op. cyt.
75. (fr) Henri Gravrand "  sereer duchowe dziedzictwo: tradycyjna wartość Wczoraj, dziś, jutro  ", Etiopia , n o  31,1982( przeczytaj online )
76. (fr) Georges Gaan Tine, Etnografia porównawcza i turystyka w Senegalu: badanie tak zwanych piramid „jasnych” w Bandii , Dakar, University of Dakar, 1988, 119 s. (Praca magisterska)
77. (fr) Safi Faye , Wkład w studium życia religijnego wioski Serer (Fadial), Senegal , EPHE, Paryż, 1976 [8]
78. (fr) Arkusz filmu Fad'jal (1979) o rolnictwie [9]

Załączniki

Bibliografia

• Charles Becker, Ślady historyczne, materialni świadkowie przeszłości w krajach Sereer , Dakar, CNRS - ORSTOM , 1993, 12 s.
• Ismaïla Ciss, Les Seerer du Nord-Ouest , Dakar, Uniwersytet Cheikh Anta Diop, 1982, 66 s. (Praca magisterska)
• Ismaila Ciss, Zmiana firmy Sereer północno-środkowej części XIX -tego  wieku do przededniu II wojny światowej , Dakar, Cheikh Anta Diop University, 1993. 35 s. (praca DEA)
• Ismaila CISS, kolonizacji i mutacja Sereer firmy Northwestern połowie XIX th wieku do 2 -go wojny światowej , Dakar, Cheikh Anta Diop University, 2001, 396 str. (Praca dyplomowa)
• Léon Diagne, Serer matrilineal kinship system , Dakar, University of Dakar, 1985, 279 s. ( Cykl Teza 3 e )
• Salif Dione, Tradycyjna edukacja poprzez jasne pieśni i wiersze , Dakar, University of Dakar, 1983, 344 s. ( Cykl Teza 3 e )
• Aly Diouf, Seereer pogrzeb w Ndiaganiao: Te zgony, które kosztowały nas życie , Główna ankieta na zakończenie studiów w celu uzyskania Higher Diploma in Journalism (DSJ), Dakar, Center for Studies in Information Science and Technology (Cesti / UCAD), 2006, 87 s.
• Marie-Madeleine Diouf, Obraz dziecka poprzez jasną opowieść o Sine , Dakar, University of Dakar, 1985, 217 s. (Praca magisterska)
• Marguerite Dupire , „Pogrzeby i relacje między rodami w społeczeństwie dwuliniowym: Sererowie (Senegal)”, Anthropos , St Paul, Fryburg, 1977, t. 72, s.  376-400
• Marguerite Dupire , „ Psie groby”: mitologie śmierci w kraju Serer (Senegal)”, Journal of Religion in Africa , 1985, tom. 15, faks. 3, s.  201-215
• (en) Papa Oumar Fall, „Etnolingwistyczna klasyfikacja Seereer, o której mowa”, w Altmayer, Claus / Wolff, H. Ekkehard, Wyzwania wielojęzyczności w Afryce , Peter Lang, Frankfurt nad Menem, Berlin, Berno, Bruksela, Nowy Jork , Oksford, Wiedeń, 2013, s.   47-60
• Amad Faye, La poésie funèbre en pays sereer du Sine , Dakar, University of Dakar, 1980, s. 212. (Praca magisterska)
• Jean-Marc Gastellu, Ekonomiczny egalitaryzm Serera Senegalu , Paryż, ORSTOM, 1981, 808 s. (Prac i dokumenty ORSTOM N O  128) (praca opublikowana State)
• Jean-Marc Gastellu, „Polityka kolonialna i organizacja gospodarcza krajów Serer, Senegal, 1910-1950” ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? ) , Z jego książki The Economic egalitarism of the Serer of Senegal , Paryż, ORSTOM, 1981
• Henry Gravrand , La Civilization Sereer. Cosaan: początki , Dakar, NEA, 1983, 361 s.
• Brigitte Guigou, Wpływ islamizacji i katolicyzmu na kondycję kobiet Serer (Senegal) , EHESS, Paryż 1985, 7-106 s. (Dyplom Studiów Zaawansowanych, socjologia)
• Brigitte Guigou, Zmiany w rodzinie i systemie małżeńskim: Sérères du Sine (Senegal) , EHESS, Paryż, 1992, 547 s. (praca z socjologii)
• Oumy K. Ndiaye, Kobiety Serer i projekty rozwojowe: przykład rozpowszechniania ulepszonych pieców na Wydziale Fatick, Senegal , Université Laval, 1988 (MA)
• Ousmane Sémou Ndiaye, „różnorodność Serer i niepowtarzalność: przykład regionu Thiès” , w ethiopiques , n O  54, New Series, Tom 7, 2 nd sem 1991
• Theodore Ndiaye, literatura i kultura ustna: np. Serer z Senegalu , Paryż, Uniwersytet Paryski, 1972 ( cykl Teza 3 e )
• Robert AD Sarr, Tradycyjna edukacja wśród Sérèr (Senegal) , Paryż, EPHE, 1971, s. 210. (Pamięć)
• Robert AD Sarr, Społeczeństwo Serera a problemy tradycyjnej i nowoczesnej edukacji , Paryż, Uniwersytet Paryski V-EPHE, 1973, 334 s. ( Cykl Teza 3 e )
• Madlen Sell, „Nadanie imienia i inne obrzędy przejścia wśród Widzącego Siin z Senegalu”, Le Journal des Psychologues , 2014, nr 320, s. 74-77.
• Birane Sène, Royalty w dwudziestu opowiadaniach Serera , Dakar, University of Dakar, 198?, (praca magisterska)
• Papa Sene Massène, "Wykrywanie cywilizacji Sereer z RP Gravrand" , w ethiopiques , n O  39, New Series, Tom 2, 4 p czwarta 1984
• Issa Laye Thiaw , Fatou Kiné Camara (pref.), La femme Seereer, Senegal , L'Harmattan, 2005, 282 s. ( ISBN  2-7475-8907-2 )
• Vincent Aly Thiaw, Les Sereer du Kajoor au XIX e siècle , University of Dakar, 1990, 117 s. (Praca magisterska)
• Georges Gaan Tine, Etnografia porównawcza i turystyka w Senegalu: studium tzw. piramid „jasnych” w Bandii , Dakar, University of Dakar, 1988, 119 s. (Praca magisterska)
• Paul E. Vallée, Zmiany społeczno-ekonomiczne w społeczności Serer , Uniwersytet w Montrealu, 1969 (MA)

Filmografia

• Molaan: stada bez pastwisk , film dokumentalny Moussy Sène Absa , audiowizualny ORSTOM, Bondy, 1994, 25 min (VHS)
• Le Mbissa , Alexis Fifis i Cécile Walter (reżyserzy) (2006, 18 minut)  IRD . - (film dokumentalny.)

Linki zewnętrzne

• Ewidencja organów  :
  • Biblioteka Narodowa Francji ( dane )
  • Uczelniany system dokumentacji
  • Biblioteka Kongresu
• Centrum zasobów Seereer ("Centrum zasobów Seereer")
• Radio Widzącego
• Seereer Resource Center i podcast Seereer Radio
• Seereer Heritage Press (wydawnictwo)