Marabout (Islam)

Marabout (w języku arabskim  : مربوط [ marbūṭ ] lub مرابط [ murābiṭ ], sumienny, pracowity, w garnizonie) to święty człowiek (rzadko jest kobietą) i muzułmański szałwia ułatwienia popularyzacji islamu i będących przedmiotem popularnego kultu . Występuje w Afryce Północnej , na Bliskim Wschodzie iw różnych formach, w częściach Afryki Subsaharyjskiej .

Ten patron czasami nadaje swoje imię miejscu, wiosce, miastu, którym udziela opieki i błogosławieństwa.

Termin oznacza również wypukłą grób ( قبة [ Qubba ] mnogiej قباب [ qibāb ]) z czczonego osoby (SAINT).

Każdego roku tysiące wiernych gromadzą się w zaouïa , wokół kultu marabuta.

Pochodzenie terminu

Męski rzeczownik „ Marabout” jest zapożyczona , przez portugalskiego marabuto , z arabskiego murābiṭ który pierwotnie wyznaczonego człowieka żyjącego w ribat .

Funkcje

W Afryce Subsaharyjskiej

W Afryce Subsaharyjskiej maratończycy są postaciami, którym przypisuje się wiele mocy, rodzajów szamanów . Przy pomocy talizmanów i wyjaśnień nieszczęścia przywracają zdrowie lub porządek społeczny . Te magiczne praktyki są krytykowane przez prawosławnych muzułmanów, ale nigdy nie przestały istnieć do dziś. Marabuty są również uważane za mądre za życia, ponieważ na emeryturze studiowały różne aspekty islamu. Często działają jako rada mieszkańców wsi. Ich życie w oderwaniu od innych ma dawać im niezbędny dystans i dystans, który pozwala na uzyskanie wielkiego autorytetu moralnego.

Na ogół nie żądają wynagrodzenia za swoje czyny, ale milczącym obowiązkiem moralnym jest zaspokajanie ich potrzeb, które jako asceci sprowadzają się do jedzenia i picia, a także ubrania. Zabraniają sobie prosić o pensję.

W bractwach muzułmańskich w Afryce Zachodniej , zwłaszcza w Senegalu , maratończycy są zorganizowani w rozbudowaną hierarchię. Najwyższy marabut bractwa Mourides zostaje w ten sposób podniesiony do rangi kalifa .

W Afryce Subsaharyjskiej użycie tego terminu zostało rozszerzone na kapłanów, tradycyjnych myśliwych lub czarodziejów w ramach tradycyjnych rytuałów animistycznych, na przykład voodoo lub joruba , pracujących nad leczeniem swoich pacjentów lub pomagając w innych działaniach społecznych. Chociaż obraźliwych, ponieważ odnosi się do praktyk, które mają niewiele wspólnego z islamem, to zastosowanie ma mimo wszystko się powszechne.

Plemiona piśmienne, w szczególności Maurowie i Tuaregowie, są czasami określani jako plemiona marokońskie , takie jak Kel Ansar .

W Maghrebie

W Maghrebie maratończycy to najczęściej muzułmanie. Opierają oni swoje techniki na ezoterycznej czytania z Koranu . Zwrócono uwagę na system numerologii dość podobny do systemu Kabały , czytanie niektórych wersetów , błogosławieństwa ( al-Fatiha ).

Termin „marabout” nie oznacza czarownika, jak to może mieć miejsce w czarnej Afryce, ponieważ nie praktykuje on żadnego obrzędu ofiarnego ani animistycznego w imię żadnego bóstwa lub ducha. Arabski termin „marabout” w Afryce w rzeczywistości odpowiada mistycznej sufickiej świętej przywiązanej (po arabsku matra-bet ) do silsila (łańcucha przekazu duchowego mistrzostwa zwanego hekme ), który podąża ezoteryczną ścieżką ( tariqa ) islamu (patrz sufizm ) . W rzeczywistości jest on mistrzem duchowym, który prowadzi życie pełne oddania, pustelnicze i ascetyczne. Często miejscowa ludność arabsko-berberyjska, pochodzenia chłopskiego lub górskiego, przypisuje mu wszelkiego rodzaju „cuda”, które dały początek wielu popularnym wierzeniom. Święty jest zwykle pochowany w sanktuarium zwanym qubba ze względu na kopułę. Zielony i biały, symbol pokoju i błogosławieństwa w islamie, to kolory, które zawsze się z nimi kojarzą. Święty generalnie nie ma władzy politycznej, ale sufi odwiedzają go ( ziyarra ), by zasięgnąć porady lub omówić sprawy duchowe.

Marabuty i święci według kraju

Zaouïa to miejsca pobożnych wizyt wokół postaci muzułmańskiego świętego. Termin „pielgrzymka” jest w zasadzie zarezerwowany dla hadżdż , pielgrzymki do Mekki .

Algieria

Algier Kabylia

Mostaganem

W mieście znanym z tysiąca i jednej kopuły znajdują się również mauzolea (مقام), które w miejscowym folklorze określane są jako droga tych świętych ludzi lub miejsce ich spoczynku jako:

Maroko

Tunezja

Imrabden

W Kabylii ( Algieria ), w Imrabden (liczba mnoga od amrabed w kabyle ) są marabuci i święci i bardziej ogólnie Berber mówiących Afryce Północnej . Linie imrabden są często rodzinami pochodzenia Chorfa (nie wszystkie z nich to Cherifian). Imrabden to dynastia Berberów założona przez Yahię Ben Brahima w 1035 roku, pochodzenie Imravdhen w Kabylii pozostaje nieznane (z brakiem wiarygodnych badań naukowych na ten temat).

Pochodzenie

Słowo amrabed w dosłownym tłumaczeniu oznacza po francusku marabut i zostało zapożyczone z arabskiego mrabet , co oznacza: „żołnierz lub nauczyciel stacjonujący w określonym miejscu”.

Imrabden jak wszystkie Sherifs , korzyści z tytułu honorowego Sidi który jest tradycyjnie używany w odniesieniu do osób uznanych za potomków proroka islamu . A kobiety zwykle nazywane są Lalla .

Większość rodzin Shorfa w Kabylii ( Algieria ) są z rodu Idriss Petit, syna ' Idriss Wielkiego, syn Abd Allah Al-Kamil mówi «doskonały» syn Al-Hassan Al- Muthanna «drugi», syn Al -Hassan „Sibt” sam syn Imama Alego ibn Abi Taliba i Fatimy Zahry, córki Mahometa , proroka islamu .

Historia

W marabuci Chorfas Maghrebu dotyczą, dla wielu, tradycyjnie pochodzące migracja Oued Draa w centrum Maroka , ale również z Andaluzji , w Hiszpanii po rekonkwisty w późnym XV th  wieku , a sami rozproszone we wszystkich regionach Afryki Północnej, szczególnie w Maroko, Algieria (zwłaszcza na zachodzie i Kabylia), Tunezja i Libia.

Pierwszy przybył w Maghrebie z potomków Alego ibn Abi Talib (syn Muhammad ) jest Idris Wielki , założyciel królestwa Idrissids między 789 i 985. Po upadku królestwa do X th  wieku , ich potomstwo było zabity i ścigany przez profatymidzkiego Moussę ibn Abi Al-Afya el Miknasi. Według legendy ci, którzy przeżyli masakry, uciekli na pustynię i w góry w celu ochrony.

Mają przybył Kabylii między XII TH i XV -go  wieku, chcąc bardziej wykształcony niż górali i ekspertów w dziedzinie prawa islamskiego ( Fiqh ), ale przede wszystkim neutralny w walkach plemiennych; ci „nowi przybysze” niedługo zdobyli ogólny szacunek mieszkańców.

W tym czasie warunki wymagane dla roszczenia do sheriffate były na ogół posiadanie rękopisu drzewa genealogicznego rodziny i zeznań czterech znaków sami Chorfa , o czym świadczy randki zaświadczenie z końcem. Na XIV th  century , należący do Sharifa Andaluzjana , przedstawiony historykowi Ahmedowi Taoufikowi al Madani w 1979 roku w Algierze.

Uwagi i referencje

  1. Jean-Louis Margolin, „  Azja, granica islamizmu?  », Ruchy , n os  21-22,Marzec 2002, s.  111-120 ( czytaj online ).
  2. „Marabout” , w Słowniku Akademii Francuskiej , w National Center for Textual and Lexical Resources (dostęp 15 maja 2016 r.).
  3. Definicje leksykograficzne i etymologiczne słowa „marabout” (oznaczającego I , A) w skomputeryzowanej skarbnicy języka francuskiego , na stronie Krajowego Centrum Zasobów Tekstowych i Leksykalnych (dostęp 15 maja 2016 r.).
  4. Kabylia i Kabyle zwyczaj, Tome I, Adolph Hanoteau, artiside Horace, Letourneux, drukarnia narodowa
  5. "  REAKCJA RUDNICZNYCH W TUNEZJI ŚRODKOWEJ I POŁUDNIOWEJ NA FRANCUSKĄ OKUPACJĘ W LATACH 1881-1888: RUCH OPORU LUB PIERWOTNY BUNT.  » , Na Academia.edu (dostęp 7 czerwca 2020 r . ) .
  6. Studium przeszłości i przyszłości Kabylii, Kabyli i kolonizacji Algierii, Baron Henri Aucapitaine.
  7. „  Dynastia Alidów Idrissidów 789–985 autorstwa Ibn Khaldoun al-Hadrami:  ” , o historii islamu ,12 października 2014(dostęp 7 czerwca 2020 r . ) .
  8. Ibn Khaldoun, Al-Muqaddima (Wprowadzenie do historii powszechnej).
  9. Kabylia, badania i obserwacje, dwukropek, druk, księgarnia i litografia, lipiec 1846
  10. Berberyjska poezja i tożsamość: Qasi Udifella, herold At Sidi Braham, tassadit yacine, wydanie Domu Nauk Humanistycznych, Paryż.

Zobacz również

Powiązane artykuły

Bibliografia