Léopold Sédar Senghor | |
Léopold Sédar Senghor, 1975. | |
Funkcje | |
---|---|
Prezydent Republiki Senegalu | |
7 września 1960 - 31 grudnia 1980 ( 20 lat, 3 miesiące i 24 dni ) |
|
Wybór |
5 września 1960 (przez Zgromadzenie Federalne) |
Ponowny wybór |
1 st grudnia 1963 (the popularny głosowanie ) 25 lutego 1968 28 stycznia 1973 26 lutego 1978 |
Premier | Abdou Diouf |
Przewodniczący Rady | Mamadou Dia |
Poprzednik | Utworzono stanowisko |
Następca | Abdou Diouf |
Posiadacz fotela 16 w Akademii Francuskiej | |
2 czerwca 1983 - 20 grudnia 2001 ( 18 lat, 6 miesięcy i 19 dni ) |
|
Poprzednik | Antoine de Lévis-Mirepoix |
Następca | Valéry Giscard d'Estaing |
Poseł francuski | |
21 października 1945 - 5 grudnia 1958 ( 13 lat, 1 miesiąc i 14 dni ) |
|
Okręg wyborczy | Senegal i Mauretania |
Legislatura |
Zgromadzenie Ustawodawcze I re , II e i III e ( IV e Republika ) |
Grupa polityczna |
SFIO (1945-1948) IOM (1948-1958) |
Prezydent z Federacji Mali | |
17 stycznia - 20 sierpnia 1960 ( 7 miesięcy i 3 dni ) |
|
Poprzednik | Utworzono funkcję |
Następca | Usunięto funkcję |
Radca Minister Republiki Francuskiej | |
23 lipca 1959 - 19 maja 1961 ( 1 rok, 9 miesięcy i 26 dni ) |
|
Prezydent | Charles de Gaulle |
Rząd | Michel Debre |
Sekretarz Stanu przy Prezydencji Francuskiej Rady Ministrów | |
1 st marzec 1.955 - 24 stycznia 1956 ( 10 miesięcy i 23 dni ) |
|
Prezydent | René Coty |
Rząd | Edgar Faure II |
Biografia | |
Data urodzenia | 9 października 1906 |
Miejsce urodzenia | Joal ( AOF ) |
Data śmierci | 20 grudnia 2001 |
Miejsce śmierci | Verson ( Francja ) |
Narodowość |
francuski senegalski |
Partia polityczna |
BDS (1948-1957) BPS (1957-1958) UPS (1958-1976) PS (1976-2001) |
Tata | Bazyli Diogoye Senghor |
Matka | Gnilane Ndiémé Bakhoum |
Małżonka | Ginette Éboué (1946-1956) Colette Hubert (1957-2001) |
Dzieci | Francis-Arphang Guy-Wali Philippe-Maguilen |
Zawód |
Poeta pisarz |
Religia | katolicyzm |
Prezydenci Republiki Senegalu | |
Léopold Sédar Senghor , ur9 października 1906w Joal , Senegal , a zmarł20 grudnia 2001w Verson , Francji , jest francuski następnie senegalski polityk , poeta , pisarz i pierwszy prezydent Republiki Senegalu ( 1.960 - 1.980 ). Był także pierwszym Afrykaninem, który zasiadał w Akademii Francuskiej . Był także ministrem we Francji, zanim jego kraj uzyskał niepodległość .
Jest symbolem współpracy Francji z jej byłymi koloniami dla jej zwolenników lub francuskiego neokolonializmu w Afryce dla jego przeciwników.
Jego poezja , oparta na pieśni słowa zaklętego, jest zbudowana na nadziei stworzenia Cywilizacji Wszechświata, łączącej tradycje ponad ich różnicami. Ponadto pogłębia pojęcie negritude , pojęcie wprowadzone przez Aimé Césaire'a, który definiuje je w następujący sposób: „Negritude jest prostym uznaniem bycia czarnym i akceptacją tego faktu, naszego przeznaczenia jako Czarnych, naszej historii i naszej kultura. "
Léopold Sédar Senghor urodził się dnia 9 października 1906w Joal , małym nadmorskim miasteczku położonym na południe od Dakaru w Senegalu . Jego ojciec, Basile Diogoye Senghor, jest katolickim kupcem. Pochodzi od Djilora , jego matka, Gnilane Ndiémé Bakhoum, zmarła w 1948 roku, którą Senghor nazywa w Élégies „słodką Nyilane”, należy do grupy etnicznej Serer i do linii Tabor , ale ma pochodzenie Fulani. Jest trzecią żoną Basile Diogoye Senghora, z którego będzie miała cztery córki i dwóch synów. Imię Sédar oznacza „że nie można upokorzyć”. Jego katolickie imię „Léopold” nadał mu ojciec na pamiątkę Léopolda Angranda , bogatego metyskiego kupca, przyjaciela i okazjonalnego pracodawcy jego ojca. Przed chrztem Sédar Gnilane (wtedy zwyczajowo towarzyszyło imię syna imieniu jego matki), przyszły Léopold, pierwsze lata życia spędził z rodziną ze strony matki, Bakhoum. Następnie z powrotem z ojcem, młody Léopold uczęszczał później do katolickiego domu Joal (w pobliżu księdza Dubois), gdzie uczył się katechizmu i pierwszych podstaw języka francuskiego. Senghor rozpoczął naukę w Senegalu, najpierw przez sześć lat u ojców spirytystów w Ngazobil , następnie w Dakarze w seminarium-seminarium im. François Libermanna i na liceum przy rue Vincens, które później zostało nazwane liceum Van-Vollenhoven, a dziś Szkoła średnia Lamine-Guèye . Pasjonuje się już literaturą francuską. Dobry uczeń, zdał maturę, w szczególności dzięki francuskiemu i łacinie. Dyrektor szkoły i jego nauczyciele zalecają wysłanie Senghora na dalsze studia do Francji. Otrzymał półstypendium od administracji kolonialnej i po raz pierwszy opuścił Senegal w wieku 22 lat.
Senghor przybył do Paryża w 1928 roku . To według niego początek „szesnastu lat tułaczki”. Studiował w klasach przygotowawczych literackich w Lycée Louis-le-Grand (dzięki pomocy zastępcy Senegal Blaise Diagne ), a także na wydziale literami na Uniwersytecie w Paryżu . W Louis-le-Grand zetknął się z Paulem Guthem , Henri Queffélecem , Robertem Verdierem i Georgesem Pompidou , z którym się zaprzyjaźnił. Tam też po raz pierwszy spotkał Aimé Césaire'a . W 1931 uzyskał stopień naukowy w zakresie listownictwa.
Wczesna kariera w nauczaniuW 1935 został przyjęty do konkursu agregacji gramatycznej po pierwszej nieudanej próbie. Jest pierwszym afrykańskim zwycięzcą tego konkursu. Aby wziąć w nim udział, musiał ubiegać się o obywatelstwo, wcześniej miał status obywatela francuskiego.
Karierę rozpoczął jako nauczyciel literatury klasycznej w Liceum Kartezjusza w Tours , następnie w październiku 1938 r. został przeniesiony do Liceum Marcelin-Berthelot w Saint-Maur-des-Fossés w regionie paryskim (stela upamiętnia jego wizytę tam). Oprócz działalności dydaktycznej brał udział w kursach językoznawstwa murzyńsko-afrykańskiego prowadzonych przez Lilias Homburger w Praktycznej Szkole Studiów Wyższych oraz Marcela Cohena , Marcela Maussa i Paula Riveta w Institut d'ethnologie de l' University of Paris .
II wojna światowa (1939-1945)W 1939 roku , Senghor został wpisany jako piechura w 2 e klasy w kolonialnym pułku piechoty. Został przydzielony do 31 -go pułku piechoty kolonialnej pułku złożonego z Afryki, pomimo nabycia obywatelstwa przez Senghor w 1932 roku20 czerwca 1940został aresztowany i wzięty do niewoli przez Niemców w La Charité-sur-Loire . Był internowany w różnych obozach jenieckich ( Romilly , Troyes , Amiens ). Następnie został przeniesiony do Frontstalag 230 w Poitiers , obozu jenieckiego zarezerwowanego dla wojsk kolonialnych. Niemcy chcieli go rozstrzelać tego samego dnia, w którym został uwięziony, wraz z innymi obecnymi czarnymi żołnierzami. Unikną tej masakry, krzycząc „Niech żyje Francja, niech żyje czarna Afryka”. Niemcy opuszczają broń, ponieważ francuski oficer daje im do zrozumienia, że czysto rasistowska masakra zaszkodziłaby honorowi rasy aryjskiej i armii niemieckiej. Senghor ułatwia ucieczkę dwóm francuskim żołnierzom. Został przeniesiony do obozu As w Saint-Médard-en-Jalles koło Bordeaux, gdzie był więziony od 5 listopada 1941 do początku 1942 roku, został zwolniony z powodu choroby. W sumie Senghor spędzi w obozach jenieckich dwa lata, czas, który poświęci na pisanie wierszy. Powrócił do działalności dydaktycznej i brał udział w ruchu oporu w ramach Narodowego Frontu Uniwersyteckiego .
W następstwie II wojny światowej został komunistą . Objął katedrę lingwistyki w National School of Overseas France, którą piastował do czasu uzyskania niepodległości od Senegalu w 1960 roku. Podczas jednej z jego podróży badawczych nad poezją Serera w Senegalu, lokalny przywódca socjalistów Lamine Guèye oświadczył się mu kandydować do deputacji. Senghor akceptuje i zostaje wybrany deputowanym do francuskiego Zgromadzenia Narodowego , w którym kolonie właśnie uzyskały prawo do reprezentacji. Reprezentując okręg wyborczy Senegalu i Mauretanii , wyróżnia się od Lamine Guèye tematem strajku kolejarzy na linii Dakar - Niger . Guèye głosuje przeciw, ponieważ ruch społeczny paraliżuje kolonię, podczas gdy Senghor wspiera ruch, który przyniósł mu dużą popularność.
12 września 1946Senghor poślubił Ginette Éboué ( 1923 - 1992 ), attaché parlamentarną w gabinecie ministra zamorskiej Francji i córkę Félixa Éboué , byłego gubernatora generalnego francuskiej Afryki Równikowej (AEF); z którym miał dwóch synów: Francisa-Arphanga (ur20 lipca 1947) i Guy-Wali (ur. 28 września 1948, który zmarł w 1983 roku po upadku z piątego piętra swojego paryskiego mieszkania. Senghor poświęci mu wiersz „Chants wlać Naëtt”, zebrano w zbiorach Nokturny wierszy pod tytułem „Chants wlać Signare”).
Na mocy jego sukcesu, w następnym roku wyjechał afrykański odcinek sekcji francuskiej robotniczego Międzynarodowa (SFIO), który w znacznym stopniu wspierał ruch społeczny, a powstała z Mamadou Dia się senegalski Demokratycznego Bloku (1948), który wygrał wybory parlamentarne w 1951 roku . Lamine Guèye traci swoje miejsce.
Jest zwolennikiem modelu asocjacyjnego Związku Państw Skonfederowanych na temat terytoriów afrykańskich, przeciwstawiając się Félixowi Houphouët-Boigny , który przedkładał terytoria nad federacje.
Wybrany ponownie w 1951 roku jako niezawisły za granicą, był sekretarzem stanu ds. Przewodnictwa w rządzie Faure of1 st marca 1955 w 1 st lutego 1956, został burmistrzem Thiès w Senegalu w listopadzie 1956 , a następnie doradcą ministra rządu Michel Debré , z23 lipca 1959 w 19 maja 1961. Był także członkiem komisji odpowiedzialnej za przygotowanie konstytucji V Republiki, radcą generalnym Senegalu, członkiem Wielkiej Rady Francuskiej Afryki Zachodniej oraz członkiem Zgromadzenia Parlamentarnego Rady Europy .
W międzyczasie rozwiódł się ze swoją pierwszą żoną w 1956 r. po długim procesie przed władzami kościelnymi, który doprowadził do unieważnienia tego pierwszego małżeństwa – co jest rzadkim faktem – i ożenił się ponownie w następnym roku z Colette Hubert. Francuzka urodzona w 1925 roku ze związku Jeana Rogera Huberta i Marie Thaïs de Betteville, pochodząca z Normandii, z którą miał syna Philippe-Maguilena (17 października 1958 - 4 czerwca 1981), zginął w wypadku drogowym w Dakarze. Swojej drugiej żonie zadedykuje kolekcję Lettres d'Hivernage . Senghor opublikował w 1964 roku pierwszy z serii pięciu tomów zatytułowany Liberté . Są to zbiory przemówień, przemówień, esejów i przedmów.
Senghor jest zagorzałym obrońcą federalizmu dla nowo niepodległych państw afrykańskich, swego rodzaju „francuskiej Wspólnoty Narodów ”. 13 stycznia 1957 roku utworzono „ zjazd afrykański ”. Konwencja wzywa do założenia dwóch federacji w Afryce francuskiej . Senghor obawia się bałkanizacji AOF , składającego się z ośmiu małych stanów. Ponieważ federalizm nie zyskał przychylności krajów afrykańskich, postanowił utworzyć, wraz z Modibo Keïtą , efemeryczną federację Mali z byłym francuskim Sudanem (obecnie Mali ). Federacja Mali została utworzona w styczniu 1959 r. i połączyła Senegal, francuski Sudan, Dahomej (obecnie Benin ) i Górną Woltę (obecnie Burkina Faso ). Miesiąc później Dahomej i Górna Wolta opuściły federację, odmawiając jej ratyfikacji. Obydwaj federaliści dzielą odpowiedzialność. Senghor obejmuje przewodnictwo w Zgromadzeniu Federalnym. Modibo Keïta obejmuje przewodnictwo w rządzie. Rozłamy wewnętrzne prowokują rozpad federacji Mali. 20 sierpnia 1960Senegal ogłasza niepodległość, a 22 września Modibo Keïta ogłasza niepodległość Republiki Sudanu, która staje się Republiką Mali .
Wybrany dnia 5 września 1960jednogłośnie przez Zgromadzenie Federalne, Senghor przewodniczy zupełnie nowej Republice Senegalu . Jest autorem hymnu narodowego Senegalu, Czerwonego Lwa .
Na szczycie tej młodej dwugłowej republiki parlamentarnej (typu IV RP ) za realizację długofalowego planu rozwoju Senegalu odpowiada przewodniczący Rady Mamadou Dia , a prezydent republiki Senghor jest odpowiedzialny za stosunki międzynarodowe. Obaj mężczyźni szybko popadają w konflikt.
Na poziomie dyplomatycznym jest blisko dawnych potęg kolonialnych. W ten sposób głosuje w ONZ za potwierdzeniem zamachu stanu Josepha Kasa-Vubu przeciwko Patrice'owi Lumumba w Kongu, a nawet sprzeciwia się projektowi referendum w Algierii nadzorowanemu przez ONZ.
Kryzys polityczny i instytucjonalny (1962-1963)W grudniu 1962 r. przewodniczący Rady Mamadou Dia wygłosił przemówienie na temat „polityki rozwoju i różnych afrykańskich dróg do socjalizmu ” w Dakarze ; opowiada się za „rewolucyjnym odrzuceniem starych struktur” i „całkowitą mutacją, która zastąpi społeczeństwo kolonialne i gospodarkę handlu niewolnikami wolnym społeczeństwem i gospodarką rozwoju” oraz domaga się planowanego wyjścia z gospodarki orzeszków ziemnych. Ta deklaracja, o charakterze suwerennym , obraża francuskie interesy i niepokoi maratończyków, którzy interweniują na rynku orzeszków ziemnych . To motywuje Senghora do poproszenia swoich zastępców przyjaciół o złożenie wniosku o wotum nieufności wobec rządu.
Uznając ten wniosek za niedopuszczalny (kwestionuje się „prymat partii dominującej nad państwem”), Mamadou Dia stara się uniemożliwić jego rozpatrzenie przez Zgromadzenie Narodowe na rzecz Rady Narodowej partii, ewakuując izbę na 17 grudnia i uniemożliwienie dostępu żandarmerii . Uzasadnia go uznanie, że na mocy stanu wyjątkowego (obowiązującego nadal od rozpadu federacji Mali ,20 sierpnia 1960) był uprawniony do podjęcia „wyjątkowych środków ochrony Rzeczypospolitej” . Po południu głosowanie nad wnioskiem odbywa się w domu przewodniczącego Zgromadzenia Narodowego Lamine Guèye .
Mamadou Dia został aresztowany następnego dnia i oskarżony o „próbę zamachu stanu” wraz z 4 innymi ministrami: Valdiodio N'diaye , Ibrahimą Sarrem , Josephem Mbaye i Alioune Tall . Stają przed Najwyższym Trybunałem Sprawiedliwości Senegalu od 9 do 13 maja 1963 roku ; podczas gdy prokurator nie wymaga żadnej kary, zostają skazani na 20 lat więzienia w specjalnym areszcie w Kédougou (wschodni Senegal).
Prokurator generalny w momencie, Ousmane Camara , spojrzenia wstecz na przebieg procesu w autobiografii wydanej w 2010 roku : „Wiem, że ten wysoki sądzie, o istocie i jego kompozycji, (Uwaga: posłowie mający głosowało wotum nieufności), wydał już wyrok, jeszcze przed otwarciem procesu (...) Udział sędziów, takich jak prezydent (Ousmane Goundiam), sędzia śledczy (Abdoulaye Diop) i prokurator generalny służy jedynie okryć płaszczem legalności już zaplanowaną doraźną egzekucję” .
Podczas uwięzienia takie osobistości jak Jean-Paul Sartre , papież Jan XXIII czy nawet François Mitterrand proszą o ich uwolnienie, ale na próżno. Wśród ich prawników w tym okresie byli Abdoulaye Wade i Robert Badinter . Ten dramatyczny epizod w historii Senegalu pozostaje delikatnym tematem, ponieważ wielu politologów i historyków uważa to wydarzenie za pierwszy prawdziwy dryf polityczny ze strony sengoriańskiego reżimu.
Silny reżim prezydencki i koniec systemu wielopartyjnego (1963-1976)Po tym wydarzeniu Senghor ustanowił autorytarny reżim prezydencki (tylko jego partia, UPS , była autoryzowana). 22 marca 1967Senghor ucieka przed atakiem; sprawca zostaje skazany na śmierć.
W maju i czerwcu 1968 r. studenci Uniwersytetu w Dakarze przedstawili swoje żądania i rozpoczęli strajk. Szybko uniwersytet i drugorzędne placówki Dakaru zostały zajęte lub zablokowane. Demokratyczny Związek Studentów Senegalu (UDES) apeluje do związków, wzywając do obalenia rządu. W porozumieniu z ambasadorem Francji Senghor ewakuuje uniwersytet i placówki średnie. Krajowy Związek Pracowników Senegalu (UNTS) zareagował na wysiedlenie, wzywając do strajku generalnego, który jednak wycofał się kilka godzin później. Tego samego wieczoru Senghor zapowiada w swoim przemówieniu wprowadzenie stanu wyjątkowego, któremu towarzyszy godzina policyjna i oddanie pod kontrolę wojskowych miejsc strategicznych. Kilka decyzji położyło kres ruchowi: Uniwersytet jest zamknięty na dwa lata, studenci senegalscy są przymusowo wcielani do wojska, studenci afrykańscy spoza Senegalu są wydalani, a studenci spoza Afryki, którzy również uczestniczyli w ruchu. Profesorowie, którzy poparli ruch studencki odmawiając poprawnych egzaminów, są zwalniani. Biorąc pod uwagę, że rewolta ta jest pod wpływem Chin, wszyscy Chińczycy obecni w Senegalu zostają wydaleni, z wyjątkiem tych pracujących przy uprawie ryżu. Ta rewolta, szeroko popierana przez ludność we wszystkich sektorach, wstrząsnęła reżimem. Senghor musi przystać na pewne żądania, takie jak posiadanie premiera czy podwyżki najniższych pensji.
W latach 70. Senghorowi udało się stworzyć skuteczny system edukacji. 27 marca 1974, ułaskawił Mamadou Dia i byłych ministrów współoskarżonych po jedenastu latach aresztu.
Przywrócenie systemu wielopartyjnego i wczesna rezygnacja (1976-1980)W maju 1976 r. przywrócił ustrój wielopartyjny (ograniczony do trzech nurtów: socjalistycznego, komunistycznego i liberalnego, potem czterech, do trzech poprzednich dołączył nurt konserwatywny).
Senghor zrezygnował z prezydentury przed końcem swojej piątej kadencji w grudniu 1980 roku. Na czele władzy zastąpił go premier Abdou Diouf , na mocy art. 35 Konstytucji.
Wspierał powstanie La Francophonie i był wiceprzewodniczącym Haut-Conseil de la Francophonie.
W 1962 roku jest autorem artykułu założycielskiego „Francuski, język kultury”, z którego zaczerpnięto słynną definicję: „La Frankofonia to ten integralny humanizm, który utkany jest wokół ziemi”.
Teoretyzuje ideał uniwersalnej frankofonii, która szanowałaby tożsamość, a nawet wyobraża sobie współpracę z innymi językami łacińskimi.
W 1969 wysłał emisariuszy na pierwszą konferencję w Niamey (17 do 20 lutego) z następującym przesłaniem:
„Stworzenie wspólnoty francuskojęzycznej będzie prawdopodobnie pierwszym tego rodzaju we współczesnej historii. Wyraża potrzebę naszych czasów, kiedy człowiek, zagrożony postępem naukowym, którego jest autorem, chce budować nowy humanizm, który jest jednocześnie na swoją miarę i na miarę kosmosu. "Jest uważany, wraz z Habibem Bourguibą (Tunezja), Hamani Diori (Niger) i Norodomem Sihanouk (Kambodża), za jednego z ojców założycieli La Francophonie .
W 1971 Sédar Senghor został ojcem chrzestnym Maison de la Négritude et des Droits de l'Homme w Champagney w Haute-Saône . Muzeum miasta, które jako jedyne spisało zeszyt żalu za zniesienie niewolnictwa.
W 1982 roku był jednym z założycieli Association France et pays en process de développement , którego głównym celem było podnoszenie świadomości problemów rozwojowych krajów Południa, w ramach przeglądu danych cywilizacyjnych. . Był także członkiem Komitetu Honorowego Międzynarodowego Domu poetów i pisarzy z Saint-Malo .
akademik (1983)Po nominacji na Księcia Poetów w 1978 roku został wybrany do Académie française on2 czerwca 1983W 16 th krzesełkowego , gdzie udaje mu się książę de Levis-Mirepoix . Jest pierwszym Afrykaninem, który zasiada w Académie française, która w ten sposób kontynuuje proces otwierania po wejściu Marguerite Yourcenar . Ceremonia wejścia Senghor do kręgu Nieśmiertelnych odbywa się w dniu29 marca 1984, w obecności Prezydenta Republiki François Mitterranda .
Był także członkiem Académie des sciences, arts et belles-lettres de Touraine, od jej założenia w 1988 roku, na pamiątkę jego wczesnych lat jako profesor nadzwyczajny w Lycée de Tours.
W 1993 roku ukazał się ostatni tom Wolności : „Wolność 5: dialog kultur”.
Chory, Senghor spędził ostatnie lata swego życia z żoną w Verson , Normandii , gdzie zmarł20 grudnia 2001. Jego pogrzeb odbywa się w dniu29 grudnia 2001w Dakarze , zorganizowanej przez prezydenta Abdoulaye Wade, w obecności Abdou Dioufa, byłego prezydenta, Raymonda Forniego , przewodniczącego francuskiego Zgromadzenia Narodowego i Charlesa Josselina , francuskiego sekretarza stanu przy ministrze spraw zagranicznych, odpowiedzialnego za Frankofonia. Jacques Chirac ("Poezja straciła mistrza, Senegal męża stanu, Afryka wizjonera, a Francja przyjaciela") i Lionel Jospin , ówczesny prezydent Republiki Francuskiej i premier, tam nie jeżdżą. Ten brak uznania budzi ożywioną kontrowersję, a paralelę rysuje się z senegalskimi strzelcami, którzy po przyczynieniu się do wyzwolenia Francji musieli czekać ponad 40 lat na prawo do emerytury. do ich francuskich odpowiedników. Akademik Erik Orsenna , sam bardzo przywiązany do Senegalu i Afryki, pisze w Le Monde punkt widzenia zatytułowany: „Wstydzę się”. W kręgach literackich i poetyckich nieobecność dwóch pierwszych francuskich polityków na tych pogrzebach jest jeszcze surowiej oceniana. Czytamy: „Unikając widzenia ich wąskiej wizji świata skonfrontowanej z rozmachem intelektualnej potęgi afrykańskiego poety, z czysto ontologicznego punktu widzenia, sama ich nieobecność jest najwyższym hołdem złożonym kantorowi frankofonii. " . Jego ciało spoczywa na katolickim cmentarzu Bel-Air w Dakarze , gdzie w 2019 roku dołączyła do niego wdowa Colette Senghor .
Fotel numer 16 z Akademii Francuskiej w lewo nieobsadzone przez śmierć senegalskiej poety, inny były prezydent Valéry Giscard d'Estaing , zastępuje go. Jak nakazuje tradycja, oddaje on hołd swojemu poprzednikowi podczas przemówienia powitalnego wygłoszonego dnia16 grudnia 2004 r.. Skonfrontowany z łamigłówką Senghora, postanawia przedstawić różne aspekty Senghora „Od ucznia aplikującego, potem od ucznia wykorzenionego; poeta protestu antykolonialnego i antyniewolniczego, potem kantor negritude; wreszcie o poecie załagodzonym franczyzacją części swojej kultury, w odległym i niewątpliwie niejednoznacznym poszukiwaniu globalnej mieszanki kulturowej”.
29 listopada 2014Prezydent Republiki Francuskiej François Hollande , na marginesie zorganizowanego w Dakarze szczytu frankofońskiego , zbiera się przy grobie Léopolda Sédara Senghora i oświadcza, że „w imieniu wszystkich moich poprzedników i narodu francuskiego ważne było, abym przyszedł i powiedział to, co mamy jako uznanie i wdzięczność dla prezydenta Senghora” i inauguruje muzeum Senghora, mieszczące się w dawnej prywatnej rezydencji prezydenta Senegalu.
18 listopada 2019 r., Colette Senghor umiera w swoim domu w Verson. Zgodnie z obietnicą z 2004 r. dom i znajdujące się w nim mienie powinny zostać przekazane gminie Verson w zamian za udostępnienie go publiczności. Komitet naukowo-kulturalny zrzeszający Musée du Quai Branly - Jacques-Chirac , Regionalną Dyrekcję ds. Kultury Normandii , Region Normandii , Memorial Institute for Contemporary Publishing , University of Caen-Normandy oraz Community Urban Caen la Mer powstał, aby zastanowić się nad przyszłością archiwów i domu. Przewodniczy jej senegalski filozof Souleymane Bachir Diagne .
Poezja Senghora pozostaje nierozerwalnie związana z zaangażowaniem negritude, pragnącym zrewaloryzować Afrykę wywłaszczoną z jej języka i historii. Rozważając poezję Senghora nie można zatem oddzielić poety od polityka. Jego pisanie o negritude ewoluuje w jego zbiorach od uwzględnienia samej czarnej kultury do dążenia do Absolutu: nadejścia Cywilizacji Wszechświata. Senghor zostaje ambasadorem nowego ducha broniącego wszechświata z wartościami Metis. Na przykład kolekcja Éthiopiques kojarzy grecki rdzeń aethiops oznaczający „spalony”, „czarny” z afrykańską przestrzenią geograficzną.
Senghor definiując negritude w sposób bardziej subiektywny niż Césaire (który ma na ten temat bardziej polityczną koncepcję), ten ostatni znajduje konsekwencje stylistyczne: „To są podstawowe wartości negritude: rzadki dar emocji, egzystencjalna i unitarna ontologia. , czego efektem jest mistyczny surrealizm w sztuce zaangażowanej i użytkowej, zbiorowej i aktualnej, której styl charakteryzuje analogiczny obraz i asymetryczny paralelizm ”(„ Liberté 3 ” s. 469 ).
W latach 30. zaprzyjaźnił się z innymi intelektualistami z afrykańskiej diaspory, m.in. poprzez Revue du monde noir i salon literacki Paulette Nardal . Tam ocierał się o Jean Price Mars , René Maran , Aimé Césaire , Léona-Gontrana Damasa , Léopolda Moumé Etię i innych intelektualistów.
Podczas studiów stworzył w 1934 r. przegląd protestacyjny L'Étudiant noir z Martiniquais Aimé Césaire i Gujany Léon-Gontran Damas . To na tych stronach po raz pierwszy wyrazi swoją koncepcję negritude , pojęcie wprowadzone przez Aimé Césaire'a w tekście zatytułowanym „Négrerie”. Césaire definiuje to w następujący sposób: „Negritude to proste uznanie bycia czarnym i akceptacja tego faktu, naszego przeznaczenia jako Czarnych, naszej historii i naszej kultury”. Jeśli chodzi o niego, Senghor stwierdza: „Negritude to wszystkie wartości kulturowe czarnego świata, wyrażane w życiu, instytucjach i dziełach czarnych. Mówię, że to jest rzeczywistość: węzeł rzeczywistości ”.
Senegalski filozof Souleymane Bachir Diagne w swojej książce Bergson postcolonial: The vital impet in the thinking of Léopold Sédar Senghor i Mohamed Iqbal (2011) potwierdza istnienie powinowactwa między myślą Senghora, a w szczególności jego koncepcji intuicji związanej z negatywnością: i koncepcji Bergsonowskiej, w ten sposób przeciwstawiając się tym, którzy krytykowali Senghora, takim jak Stanislas Spero Adotevi ( Négritude et négrologue , 1970), na tej podstawie, że przyjąłby on stanowisko Lévy-Bruhla dotyczące intuicyjnego charakteru „przedlogiczności” lub „ prymitywne". Zgodnie z interpretacją Bachira Diagne'a intuicja byłaby powiązana z negatywnością nie w tym sensie, że ta ostatnia byłaby kategorią rasową, ale raczej kategorią estetyczną, upoważniającą tym samym Senghora w rozdziale „Rewolucja 1889 [rok opublikowania Eseju o bezpośrednie dane świadomości ] i cywilizacja uniwersalnego „tego, w co wierzę” (Paryż, 1988), aby zakwalifikować Claudela lub Péguy jako „czarnych poetów”.
Negritude będzie krytykowany m.in. przez Yambo Ouologuem w Le Devoir deviols (1968) oraz koncepcję tigrititude Wole Soyinki , Literackiej Nagrody Nobla 1986.
W latach 60. Aimé Césaire uważał, że słowo „negatywność” może stać się „pojęciem podziałów”, jeśli nie zostanie umieszczone z powrotem w historycznym kontekście lat 30. i 40. XX wieku.
Choć socjalista, Senghor odchodzi od ideologii marksistowskich i antyzachodnich, które stały się popularne w postkolonialnej Afryce, promując utrzymywanie bliskich i silnych więzi z Francją i światem zachodnim. Wielu postrzega to jako decydujący wkład w stabilność polityczną kraju, który pozostaje jednym z niewielu afrykańskich narodów, które nigdy nie doświadczyły zamachu stanu i gdzie przekazanie władzy zawsze odbywało się pokojowo. Zachowując pewne elementy myśli Marksa , Senghor uważa marksizm jako całość nieprzystającą do afrykańskich realiów: odrzuca w szczególności koncepcje ateizmu i walki klasowej – tę ostatnią uważaną za sprzeczną z afrykańską tradycją jednomyślności i pojednania – i przyjmuje spirytystę podejście inspirowane przez Pierre'a Teilharda de Chardin . Senghor teoretyzuje o „ afrykańskiej drodze socjalizmu ”, która zapewniłaby Afrykanom obfitość przy jednoczesnym rozwoju sił wytwórczych. Socjalizm widziany przez Senghora, wyraźnie niekomunistyczny , łączy w sobie pojęcie negritude i refleksję nad istotą afrykańskości. Na poziomie ekonomicznym kluczowym elementem socjalizmu teoretyzowanego przez Senghora są spółdzielnie wiejskie, które łączą tradycje afrykańskie i wartości demokratyczne : na poziomie międzynarodowym celem socjalizmu afrykańskiego musi być, po udanej dekolonizacji bez przemocy, osiągnięcie „kultury i ekonomiczna dekolonizacja” poprzez rzucenie wyzwania systemowi imperialistycznemu , który ciąży na krajach produkujących.
Jest doktorem honoris causa trzydziestu siedmiu uniwersytetów, w tym:
Jest laureatem licznych nagród i wyróżnień:
Hołdy na całym świecie: