Esej na temat bezpośrednich danych świadomości | ||||||||
Autor | Henri bergson | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Kraj | Francja | |||||||
Uprzejmy | filozofia | |||||||
Redaktor | Felix Alcan | |||||||
Miejsce publikacji | Paryż | |||||||
Data wydania | 1889 | |||||||
Chronologia | ||||||||
| ||||||||
Esej o natychmiastowych danych świadomości to praca francuskiego filozofa Henri Bergsona opublikowana w 1889 roku w Paryżu przez Félixa Alcana . Oto jego praca doktorska z filozofii, przedstawiona na Wydziale Literatury w Paryżu .
Praca poświęcona jest głównie idei trwania , kluczowej w myśli Bergsona. Trwanie wymyka się świadomości, która sama przechodzi przez wiele stanów.
Książka została umieszczona na czarnej liście w 1914 roku wraz z Matière et Mémoire i L'Évolution Créatrice .
Praca ma 180 stron w oryginalnym wydaniu i stanowi pierwszą pracę i rozprawę doktorską Bergsona obronioną w 1888 r. Z udziałem jury Paula Janeta , Émile Boutroux i Charlesa Waddingtona . Dedykowana jest filozofowi Julesowi Lachelierowi i opublikowana rok później.
W ciągu tych dwóch lat Bergson, po opuszczeniu Clermont-Ferrand , był profesorem nadzwyczajnym w Lycée Louis-le-Grand i Henri-IV .
Przed omówieniem autorów, którzy według niego trwanie i przestrzeń mylą ze szkodliwymi konsekwencjami w sposobie pojmowania życia wewnętrznego, interesuje go wdzięk i sztuka, zwłaszcza taniec : „Jeśli łaska woli krzywe z liniami przerywanymi, to właśnie krzywa linia zmienia kierunek w dowolnym momencie, ale każdy nowy kierunek był wskazany w tym, który go poprzedzał. Postrzeganie swobody ruchu łączy się zatem tutaj z przyjemnością zatrzymania w pewnym sensie upływu czasu i zatrzymania przyszłości w teraźniejszości. Trzeci element pojawia się, gdy wdzięczne ruchy są zgodne z rytmem, a towarzyszy im muzyka. Dzieje się tak, ponieważ rytm i miara, pozwalając jeszcze lepiej przewidzieć ruchy artysty, sprawiają, że tym razem wierzymy, że jesteśmy mistrzami. Arnaud Bouaniche wyjaśnia, dlaczego wspomniana przed chwilą łaska w odniesieniu do muzyki i tańca lub, bardziej ogólnie, sztuki zapowiada to, co Bergson nazwie trwaniem . Łaska lub sztuka, jak mówi dalej, „monopolizują całą naszą duszę”. Ta inwazja emocji na duszę, pisze Arnaud Bouhaniche, „w kontakcie z dziełem sztuki jest ważna: opiera się na kryterium, przez które doświadczenie trwania będzie się objawiać w całym eseju , czyli na całkowitej przemianie naszego bytu. (…) Widzimy więc teraz, że istnieje uprzywilejowany związek między sztuką a trwaniem i tak będzie w przypadku wszystkich prac Bergsona… ”
Bergson cytuje tutaj różnych teoretyków, takich jak Alexander Bain, których teoria aktywności zmagazynowanej w mięśniach podsyca przekonanie o stanie psychicznym, który prawdopodobnie będzie się nasilał. Albo Wilhelm Wundt, dla którego paralityk bardzo wyraźnie dostrzega wysiłek włożony w aktywację (w mózgu), członek, którego już nie ma, byłby dowodem na istnienie siły psychicznej niezależnej od ekspresji. Cielesnej, która idzie " w kierunku wiary zdrowego rozsądku w ciągłość od intensywnego do ekstensywnego, od psychicznego do rozszerzonego. " Na str. 44-52 z Essay , Bergson podejmuje analizę prawa Ernsta Heinricha Webera . Prawo to ustanawia, że istnieje stała zależność między wielkością pobudzenia niezbędną do zmiany wrażenia, a ilością niezbędną do jego wywołania. Bergson kwestionuje nie to prawo, ale transformację tego prawa, którą proponuje Gustav Theodor Fechner , transformację znaną jako prawo Webera-Fechnera, która ustanawia „ równanie, które wiąże ilość wrażeń z odpowiadającym im podnieceniem. Ten fragment jest według Bergsona bezprawny, ponieważ wiąże się z traktowaniem wrażeń jako ilości. „Niezależnie od tego, czy jest to psychofizyk Fechner, czy nawet belgijski filozof Joseph Delboeuf , ci dwaj autorzy popełniają ten sam błąd:„ cała psychofizyka jest skazana przez samo jej pochodzenie na zakręcenie błędnego koła, ponieważ postulat teoretyczny, na którym się ona opiera, potępia ją weryfikacji doświadczalnej i można ją zweryfikować eksperymentalnie tylko wtedy, gdy przyjmie się najpierw jej postulat ", przy czym ten postulat jest asymilacją ilości do jakości lub asymilacją jakości do ilości, w skrócie wyrażeniem doznań życia wewnętrznego w kategoriach, które odnoszą się do innych rzeczywistości, a mianowicie do obiektów postrzeganych w przestrzeni i zewnętrznych względem siebie.
Czym więc jest trwanie? „Czyste trwanie jest formą, jaką przybiera następstwo naszych stanów świadomości, kiedy nasze ego pozwala sobie żyć, kiedy powstrzymuje się od ustanowienia oddzielenia między obecnym stanem a poprzednimi stanami. Nie musi więc być całkowicie pochłonięty wrażeniem lub ideą, która mija, ponieważ wtedy, przeciwnie, przestałaby trwać. Nie musi też zapominać o poprzednich stanach: wystarczy, że pamiętając te stany, nie zestawia ich ze stanem obecnym jako punkt do innego punktu, ale organizuje je razem z nim, tak jak to robi. Dzieje się, gdy pamiętamy, stopione razem by tak rzec, nuty melodii. "
Bergson „przyznał, że jednorodna przestrzeń jest formą naszej wrażliwości”, uważa, że Kantowi brakowało doświadczenia trwania z powodu nadmiernej paraleli, jaką ustanowił między czasem i przestrzenią, myląc „prawdziwą, trwanie i jej symbol? "
Celem tego rozdziału jest odniesienie się do problemu wolności, metody, którą Bergson zastosował, analizując pojęcia czasu, intensywności stanów świadomości, a także dalsze wyjaśnienie pojęcia trwania, które wywołało pojęcie podmiotu. lub „ja” i wracając do kwestii wolności, zobaczmy, jak możemy powiedzieć, że ten temat jest źródłem czynów, które możemy powiedzieć za darmo. Bergson zamierza odsyłać z powrotem do tyłu „dynamizm”, który „zaczyna się od idei dobrowolnego działania, dostarczanego przez świadomość, i stopniowo dochodzi do reprezentacji bezwładności poprzez stopniowe opróżnianie tej idei: dlatego bez trudu wyobraża sobie wolną siłę na z jednej strony, a z drugiej kwestia prawna ”. Jeśli chodzi o mechanizm, to idzie on w odwrotnym kierunku, zakładając, że „materiały, których używa”, są „rządzone przez konieczne prawa…”. Otóż, według Bergsona, przyjmując determinizm materii, dynamizm jest nie mniej deterministyczny niż właściwy determinizm i to właśnie chce pokazać.
Tutaj krytyka jest krótsza. Chodzi po prostu o pokazanie, jak to zostało zrobione w rozdziałach I i II, że teza o określaniu stanów świadomości jeden po drugim opiera się na uprzestrzennionej reprezentacji świadomości jako zespołu odrębnych stanów, które łączą się w siebie nawzajem, co jest samą definicją czasu trwania. Przestrzenne, a nawet symboliczne . Dla Bergsona „Obraz jest adekwatną reprezentacją rzeczywistości; symbol sprowadza się do zgodności dwóch elementów o niejednorodnym charakterze. Linia na mapie jest „obrazem” postępu armii, ponieważ podróżowała ona w kosmosie; Z drugiej strony gałęzie drzewa decyzyjnego są „symbolem”, ponieważ kiedy wybieram, nie przechodzę przez ścieżkę i rozwidlenia, ale przez stany doczesne ”.