Możesz pomóc, dodając odniesienia lub usuwając nieopublikowane treści. Zobacz stronę dyskusji po więcej szczegółów.
Termin islamizacja opisuje nawrócenie społeczeństwa obywatelskiego na islam .
Według Wielkiego Roberta języka francuskiego termin ten został poświadczony już w 1903 r. w Revue générale des sciences .
Islamizacja towarzyszyła gwałtownej militarnej i politycznej ekspansji Arabów w pierwszych wiekach po Mahomecie . Podczas gdy pierwsze rządy islamskie zostały szybko ustanowione w Afryce Północnej i Iranie , konwersja populacji była procesem znacznie wolniejszym.
Dhimma w dużej mierze zapewnia powodzenie polityki islamizacji terytoriów poza Arabią oraz stopniowe wymieranie rdzennych ludów i kultur. W większości sytuacji przejście na islam nie było obowiązkowe.
Osobom należącym do jednej z pozostałych dwóch religii Abrahamowych (Żydzi i Chrześcijanie zwani w Koranie Ludem Księgi) nadano szczególny status dhimmi . Musieli płacić określony podatek ( djizîa ) oraz cierpieć z powodu dyskryminacji i zalegalizowanego szykanowania (zakaz jazdy konnej, zakaz noszenia broni, zakaz zawierania małżeństw z muzułmaninem, obowiązek dawania muzułmanom pierwszeństwa w każdych okolicznościach, obowiązek noszenia znak itp.
W zamian za zaakceptowanie tego statusu społeczeństwo muzułmańskie gwarantowało dhimmi ochronę i status obywatela.
W tym kontekście niektórzy chrześcijanie lub Żydzi zajmowali niekiedy wysokie stanowiska doradcze kalifa, któremu byli winni swoją wierność.
W zamian dhimmi nie byli zobowiązani do płacenia jałmużny ( zakât ), co jest muzułmańskim obowiązkiem religijnym, ani do uczestniczenia w obronie kraju w czasie wojny.
Po muzułmańskim zwycięstwie populacje, które nie odnosiły się do jednego z dwóch monoteizmów, nie miały statusu i były zależne od dobrej woli lokalnych muzułmanów.
W tamtych czasach przypisywanie wcześniej ustalonego i standardowego statusu było innowacją, która pozwalała niektórym mniejszościom preferować dhimma od poprzedniego statusu.
W niektórych obszarach cywilizacji islamskiej islamizacji towarzyszy również arabizacja, podczas gdy w innych cała lub część populacji była w stanie lub zachowała swoją kulturę i język; dotyczy to zwłaszcza ludów berberyjskich w Maghrebie , ale także w Iranie , Afganistanie , Pakistanie , Indiach .
Gdy militarna ekspansja Imperium Muzułmańskiego osiągnęła swoje granice, islamizacja kontynuowana była innymi środkami Docierając do obszarów niezdominowanych militarnie.
Kraje wyznania muzułmańskiego utrzymywały handel w rejonie Oceanu Indyjskiego (przed przybyciem portugalskich placówek handlowych) oraz na Saharze. To dzięki działalności komercyjnej kontakty lokalne, poprzez oportunizm lub przekonania, zostały przekształcone w regionach takich jak Sahel i Indie Wschodnie . Muzułmańska kontrola polityczna pojawiła się dopiero po konwersji znacznej części ludności na tych obszarach.
[ ref. pożądany]Ewolucja demografii świata powoduje znaczne przepływy migracyjne, aw szczególności napływ populacji muzułmańskich do krajów, które nie mają tradycji islamskiej, takich jak Belgia , Kanada , Francja czy Wielka Brytania dla świata zachodniego.
W 1983 roku Islamska Organizacja Oświatowa, Naukowa i Kulturalna oraz Organizacja Współpracy Islamskiej uzgodniły opracowanie strategii wzmocnienia społeczności muzułmańskich osiadłych na Zachodzie. Dokument zatytułowany „Strategia dla kulturalnych działań islamskich poza światem islamu” został przyjęty na szczycie w Doha w Katarze w 2000 roku przez kraje członkowskie ISESCO. Tak więc współczesna islamizacja wydaje się być powrotem jednostki do arabsko-muzułmańskich wartości, społeczności i zasad ubioru oraz wzmocnieniem społeczności.
Innym zjawiskiem jest rozwój transnarodowego islamu, analizowany przez francuskich badaczy islamu Gillesa Kepela i Oliviera Roya . Obejmuje poczucie „rosnącej uniwersalistycznej tożsamości islamskiej”, jak często podzielają muzułmanie-imigranci i ich dzieci mieszkające w krajach niemuzułmańskich:
„Wzmożona integracja społeczeństw świata, poprzez lepszą komunikację, media, podróże i migracje, nadaje znaczenie koncepcji jednego islamu praktykowanego jednakowo wszędzie i islamu, który wykracza poza obyczaje narodowe. i etniczne. "
Niekoniecznie dotyczy to organizacji politycznych lub społecznych: „Globalna tożsamość muzułmańska niekoniecznie lub nawet zwykle obejmuje zorganizowane działania grupowe. Chociaż muzułmanie uznają przynależność globalną, prawdziwe serce muzułmańskiego życia religijnego pozostaje poza polityką – w lokalnych stowarzyszeniach kultu, dyskusji, wzajemnej pomocy, edukacji, dobroczynności i innych działaniach społecznościowych. "
Jednak sondaże wykazały, że większość świata muzułmańskiego chce zintegrowanej demokracji z islamem i prawem szariatu , co jest powodem do niepokoju dla niektórych komentatorów ze względu na szybki wzrost populacji islamskiej w Europie Zachodniej i jej brak asymilacji oraz również zgodnie z ideą, że migranci są żłobkami dla terrorystów.
Ostatnią przyczyną jest wzrost i rozwój ponadnarodowych organizacji wojskowych. Lata 80. i 90. XX wieku, z kilkoma poważnymi konfliktami na Bliskim Wschodzie , w tym konfliktem arabsko-izraelskim , Afganistanem w latach 80. i 2001 oraz trzema wojnami w Zatoce ( 1980-89 , 1990-91 , 2003 ) były katalizatorami rosnącej internacjonalizacji lokalnych konfliktów. Osobistości takie jak Osama bin Laden i Abdallah Azzam odegrały kluczową rolę w tym rozwoju, zarówno w polityce wewnętrznej, jak i światowej.
We FrancjiOkoło 2003 roku zaczęliśmy rozmawiać o islamizacji we Francji. Istnienie zjawiska „islamizacji” tych społeczeństw jest tematem kontrowersyjnym.
Politycy używali tego terminu podczas kampanii wyborczych, jak francuski suwerenista Philippe de Villiers, który deklaruje, że16 lipca 2005 r. w wiadomościach telewizyjnych:
„Nie możemy bezradnie wspierać postępującej islamizacji społeczeństwa francuskiego”; „Islam jest pożywką dla islamizmu, a islam jest pożywką dla terroryzmu. "
Socjolog Raphaël Liogier potępia „paranoidalny mit islamizacji” , który prowadzi do zbiorowej obsesji, w której widzi „muzułmański spisek mający na celu zniszczenie Europy, aby jej kultura zniknęła” , stąd reakcje islamofobiczne. Według niego opiera się na inscenizacji z czterema postaciami:
„Bohater, który broni Europy, oszukani ludzie reprezentujący milczącą większość, wielokulturowy zdrajca, który wybiera prawa człowieka i który będzie albo naiwny, albo osoba stojąca po stronie silnych i dżihadysta. Ta ostatnia negatywna i odrażająca postać może, zdaniem Liogiera, przyciągnąć ludzi w niepewnej sytuacji ekonomicznej i społecznej oraz psychicznie słabych. "
W 2011 roku prezydent CRIF , Richard Prasquier , a prezes LICRA , Alain Jakubowicz , pisząc w Le Monde :
„Ci, którzy mówią o islamizacji Francji, kierują się tą samą ksenofobiczną obsesją, co ci, którzy potępili judaizację naszego kraju w latach trzydziestych”.
W 2016 roku badanie przeprowadzone przez Institut Montaigne , think-tank bliski liberalnej prawicy, potwierdza, że 29% ankietowanych francuskich muzułmanów uważa, że szariat jest ważniejszy niż prawo republiki, a 28% z nich wartości przeciwstawnych Rzeczypospolitej.
Kilku komentatorów (zazwyczaj prawicowych lub skrajnie prawicowych) również potępia zjawisko islamizacji. W 2018 r. Jean-Frédéric Poisson opublikował książkę komentującą tekst opublikowany przez Islamską Organizację Oświatową, Naukową i Kulturalną „Strategia dla islamskich działań kulturalnych poza światem islamskim”, który uważa za „prawdziwy dokument podboju”. .