Islamizacja

Ten artykuł może zawierać nieopublikowane prace lub niezweryfikowane oświadczenia (czerwiec 2020).

Możesz pomóc, dodając odniesienia lub usuwając nieopublikowane treści. Zobacz stronę dyskusji po więcej szczegółów.

Termin islamizacja opisuje nawrócenie społeczeństwa obywatelskiego na islam .

Według Wielkiego Roberta języka francuskiego termin ten został poświadczony już w 1903 r. w Revue générale des sciences .

Historyczny

W pierwszych dniach

Islamizacja towarzyszyła gwałtownej militarnej i politycznej ekspansji Arabów w pierwszych wiekach po Mahomecie . Podczas gdy pierwsze rządy islamskie zostały szybko ustanowione w Afryce Północnej i Iranie , konwersja populacji była procesem znacznie wolniejszym.

Dhimma w dużej mierze zapewnia powodzenie polityki islamizacji terytoriów poza Arabią oraz stopniowe wymieranie rdzennych ludów i kultur. W większości sytuacji przejście na islam nie było obowiązkowe.

Osobom należącym do jednej z pozostałych dwóch religii Abrahamowych (Żydzi i Chrześcijanie zwani w Koranie Ludem Księgi) nadano szczególny status dhimmi . Musieli płacić określony podatek ( djizîa ) oraz cierpieć z powodu dyskryminacji i zalegalizowanego szykanowania (zakaz jazdy konnej, zakaz noszenia broni, zakaz zawierania małżeństw z muzułmaninem, obowiązek dawania muzułmanom pierwszeństwa w każdych okolicznościach, obowiązek noszenia znak itp.

W zamian za zaakceptowanie tego statusu społeczeństwo muzułmańskie gwarantowało dhimmi ochronę i status obywatela.

W tym kontekście niektórzy chrześcijanie lub Żydzi zajmowali niekiedy wysokie stanowiska doradcze kalifa, któremu byli winni swoją wierność.

W zamian dhimmi nie byli zobowiązani do płacenia jałmużny ( zakât ), co jest muzułmańskim obowiązkiem religijnym, ani do uczestniczenia w obronie kraju w czasie wojny.

Po muzułmańskim zwycięstwie populacje, które nie odnosiły się do jednego z dwóch monoteizmów, nie miały statusu i były zależne od dobrej woli lokalnych muzułmanów.

W tamtych czasach przypisywanie wcześniej ustalonego i standardowego statusu było innowacją, która pozwalała niektórym mniejszościom preferować dhimma od poprzedniego statusu.

W niektórych obszarach cywilizacji islamskiej islamizacji towarzyszy również arabizacja, podczas gdy w innych cała lub część populacji była w stanie lub zachowała swoją kulturę i język; dotyczy to zwłaszcza ludów berberyjskich w Maghrebie , ale także w Iranie , Afganistanie , Pakistanie , Indiach .

Po początkowych podbojach

Gdy militarna ekspansja Imperium Muzułmańskiego osiągnęła swoje granice, islamizacja kontynuowana była innymi środkami Docierając do obszarów niezdominowanych militarnie.

Kraje wyznania muzułmańskiego utrzymywały handel w rejonie Oceanu Indyjskiego (przed przybyciem portugalskich placówek handlowych) oraz na Saharze. To dzięki działalności komercyjnej kontakty lokalne, poprzez oportunizm lub przekonania, zostały przekształcone w regionach takich jak Sahel i Indie Wschodnie . Muzułmańska kontrola polityczna pojawiła się dopiero po konwersji znacznej części ludności na tych obszarach.

[ ref.  pożądany]

Nowoczesna era ( XX th  -  XXI th  stulecia)

Ewolucja demografii świata powoduje znaczne przepływy migracyjne, aw szczególności napływ populacji muzułmańskich do krajów, które nie mają tradycji islamskiej, takich jak Belgia , Kanada , Francja czy Wielka Brytania dla świata zachodniego.

W 1983 roku Islamska Organizacja Oświatowa, Naukowa i Kulturalna oraz Organizacja Współpracy Islamskiej uzgodniły opracowanie strategii wzmocnienia społeczności muzułmańskich osiadłych na Zachodzie. Dokument zatytułowany „Strategia dla kulturalnych działań islamskich poza światem islamu” został przyjęty na szczycie w Doha w Katarze w 2000 roku przez kraje członkowskie ISESCO. Tak więc współczesna islamizacja wydaje się być powrotem jednostki do arabsko-muzułmańskich wartości, społeczności i zasad ubioru oraz wzmocnieniem społeczności.

Innym zjawiskiem jest rozwój transnarodowego islamu, analizowany przez francuskich badaczy islamu Gillesa Kepela i Oliviera Roya . Obejmuje poczucie „rosnącej uniwersalistycznej tożsamości islamskiej”, jak często podzielają muzułmanie-imigranci i ich dzieci mieszkające w krajach niemuzułmańskich:

„Wzmożona integracja społeczeństw świata, poprzez lepszą komunikację, media, podróże i migracje, nadaje znaczenie koncepcji jednego islamu praktykowanego jednakowo wszędzie i islamu, który wykracza poza obyczaje narodowe. i etniczne. "

Niekoniecznie dotyczy to organizacji politycznych lub społecznych: „Globalna tożsamość muzułmańska niekoniecznie lub nawet zwykle obejmuje zorganizowane działania grupowe. Chociaż muzułmanie uznają przynależność globalną, prawdziwe serce muzułmańskiego życia religijnego pozostaje poza polityką – w lokalnych stowarzyszeniach kultu, dyskusji, wzajemnej pomocy, edukacji, dobroczynności i innych działaniach społecznościowych. "

Jednak sondaże wykazały, że większość świata muzułmańskiego chce zintegrowanej demokracji z islamem i prawem szariatu , co jest powodem do niepokoju dla niektórych komentatorów ze względu na szybki wzrost populacji islamskiej w Europie Zachodniej i jej brak asymilacji oraz również zgodnie z ideą, że migranci są żłobkami dla terrorystów.

Ostatnią przyczyną jest wzrost i rozwój ponadnarodowych organizacji wojskowych. Lata 80. i 90. XX wieku, z kilkoma poważnymi konfliktami na Bliskim Wschodzie , w tym konfliktem arabsko-izraelskim , Afganistanem w latach 80. i 2001 oraz trzema wojnami w Zatoce ( 1980-89 , 1990-91 , 2003 ) były katalizatorami rosnącej internacjonalizacji lokalnych konfliktów. Osobistości takie jak Osama bin Laden i Abdallah Azzam odegrały kluczową rolę w tym rozwoju, zarówno w polityce wewnętrznej, jak i światowej.

We Francji

Około 2003 roku zaczęliśmy rozmawiać o islamizacji we Francji. Istnienie zjawiska „islamizacji” tych społeczeństw jest tematem kontrowersyjnym.

Politycy używali tego terminu podczas kampanii wyborczych, jak francuski suwerenista Philippe de Villiers, który deklaruje, że16 lipca 2005 r. w wiadomościach telewizyjnych:

„Nie możemy bezradnie wspierać postępującej islamizacji społeczeństwa francuskiego”; „Islam jest pożywką dla islamizmu, a islam jest pożywką dla terroryzmu. "

Socjolog Raphaël Liogier potępia „paranoidalny mit islamizacji” , który prowadzi do zbiorowej obsesji, w której widzi „muzułmański spisek mający na celu zniszczenie Europy, aby jej kultura zniknęła” , stąd reakcje islamofobiczne. Według niego opiera się na inscenizacji z czterema postaciami:

„Bohater, który broni Europy, oszukani ludzie reprezentujący milczącą większość, wielokulturowy zdrajca, który wybiera prawa człowieka i który będzie albo naiwny, albo osoba stojąca po stronie silnych i dżihadysta. Ta ostatnia negatywna i odrażająca postać może, zdaniem Liogiera, przyciągnąć ludzi w niepewnej sytuacji ekonomicznej i społecznej oraz psychicznie słabych. "

W 2011 roku prezydent CRIF , Richard Prasquier , a prezes LICRA , Alain Jakubowicz , pisząc w Le Monde :

„Ci, którzy mówią o islamizacji Francji, kierują się tą samą ksenofobiczną obsesją, co ci, którzy potępili judaizację naszego kraju w latach trzydziestych”.

W 2016 roku badanie przeprowadzone przez Institut Montaigne , think-tank bliski liberalnej prawicy, potwierdza, że ​​29% ankietowanych francuskich muzułmanów uważa, że szariat jest ważniejszy niż prawo republiki, a 28% z nich wartości przeciwstawnych Rzeczypospolitej.

Kilku komentatorów (zazwyczaj prawicowych lub skrajnie prawicowych) również potępia zjawisko islamizacji. W 2018 r. Jean-Frédéric Poisson opublikował książkę komentującą tekst opublikowany przez Islamską Organizację Oświatową, Naukową i Kulturalną „Strategia dla islamskich działań kulturalnych poza światem islamskim”, który uważa za „prawdziwy dokument podboju”. .

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Co to jest „dhimmi”? Poza opodatkowaniem, niemuzułmanie podlegali innym ograniczeniom prawnym: muzułmanin nie mógł odziedziczyć dhimmi ani dhimmi od muzułmanina.
  2. Dopóki Żydzi i chrześcijanie poddawali się islamskiemu prawu i akceptowali status dhimmi, państwo muzułmańskie teoretycznie chroniło ich życie i własność, uznawało ich za ograniczoną wolność religijną i prawo do samodzielnego administrowania zgodnie z ich prawami cywilnymi.
  3. Islam i arabizacja Berberii. Na absolutny monoteizm islamu byli z pewnością przygotowani przez niedawny rozwój chrześcijaństwa, ale także przez pewien judaistyczny prozelityzm w koczowniczych plemionach Południa i być może wciąż, dla niektórych, przez pamięć o wszechmocy wielkiego boga Afryki, nazwany Saturnem przez łacinników, następca punickiego Baala Hammona, którego prymat nad innymi bóstwami przygotowywał się do monoteizmu.

Bibliografia

  1. Drugie wydanie w reżyserii Alaina Reya .
  2. Revue générale des sciences, 1903, s. 202 na Gallica
  3. (w) Hans Kung, Tracing the Way: Spiritual Dimensions of the World Religions , ed. Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum, 2006, s.  248 .
  4. Dhimmi w średniowiecznym islamie.
  5. Bernard Lewis , „  Islam i niemuzułmanie  ”, Annales. Historia, nauki społeczne , n kości  3-4,1980, s.  784 ( czytaj online ).
  6. Angel Saenz Badillos , „  Badania nad Żydami z al-Andalus w ciągu ostatnich dwudziestu pięciu lat  ”, Journal of the Muslim World and the Mediterranean , tom.  63, n o  1,1992, s.  63-79 ( DOI  10.3406 / remmm.1992.1539 , czytaj online , dostęp 24 lutego 2017 )
  7. Islamska Organizacja Oświatowa, Naukowa i Kulturalna, „  Strategia działań na rzecz kultury islamu poza światem islamu  ” [PDF] ,2009.
  8. Lapidus, s. 823.
  9. Lapidus, s. 828-30.
  10. (w) Dalia Mogahed , „  Islam i demokracja  ” , Gallup Polls (dostęp 10 stycznia 2016 ) .
  11. Globalne Gender Gaps Pew Research Center ,13 maja 2004 r..
  12. Raphaël Liogier  : "Muzułmanie muszą wyjść na ulice" , wywiad SaphirNews.com , poniedziałek 7 stycznia 2013 roku.
  13. Artykuł z Raphaël Liogier na Baby-Loup przedszkola biznesu.
  14. Zobacz na saphirnews.com .
  15. Raphaël Liogier , Le Mythe de l'islamisation, esej o zbiorowej obsesji , Le Seuil,2012, s.  7.
  16. Richard Prasquier, Alain Jakubowicz, „Przemówienie pani Le Pen zagraża Żydom i muzułmanom” , Le Monde , 17 marca 2011.
  17. „  Muzułmanie Francji: dla 29% respondentów szariat jest ważniejszy niż prawo Republiki  ” , w BFMTV (dostęp 18 kwietnia 2020 r . ) .
  18. "  J.-F. Poisson:" Zasady islamu są niezgodne z naszą cywilizacją "  " , Sud Radio ,21 listopada 2018 r..
  19. Jean-Frédéric Poisson , Islam podbija Zachód: ujawniona strategia , Éditions du Rocher,2018, 284  s. ( ISBN  978-2-268-10064-7 , przeczytaj online ).

Zobacz również

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne