rytuał przejścia

Rytuał przejścia jest obrzęd znakowania zmianę jednostki społecznej i seksualnej statusu , najogólniej dojrzewania społecznego, ale także dla innych wydarzeń, takich jak narodziny czy menopauzy. Rytuał jest najczęściej materializowany przez ceremonię lub różne próby. Każda przestrzeń może stać się miejscem manifestacji i organizacji rytuału. Rytuał jest także definicją czasu innego niż zwykły, czasu zawieszonego, w którym zwyczajny jest reorganizowany i przywracany na miejsce.

„Obrzęd przejścia” różni się od „rytu inicjacji” tym, że oznacza etap w życiu jednostki, podczas gdy rytuał inicjacji oznacza włączenie jednostki do grupy społecznej lub religijnej. bezkrytycznie wszystkie osoby tej samej płci, podczas gdy druga je wybiera.

Rytuały przejścia pozwalają na połączenie jednostki z grupą, ale także na uporządkowanie jej życia w precyzyjnych etapach, które pozwalają na kojącą percepcję śmiertelnego stanu człowieka. Jest to kwestia „zbiorowych fikcji, których celem jest uporządkowanie natury”. W tym uczestniczą w symbolizacji świata, aby był bardziej oswojony, stąd ich uspokajający i łagodzący charakter. Zjawisko to jest zatem ważną stawką dla jednostki, dla relacji między jednostką a grupą oraz dla spójności grupy.

W obrzędzie istnieje opozycja między rodowodem a przynależnością do wyboru:

Rytuały przejścia ożywiają indywidualne działanie i są czasem odpowiedzią na chwile kruchości istnienia. Są to sposoby nadawania sensu czasom kryzysu poprzez działania przemyślane wspólnie z innymi.

Nauka

Pierwszym, który zbadał to zjawisko, jest etnolog- folklorysta Arnold van Gennep ( Les Rites de Passage , 1909). Inne teorie zostały opracowane w latach 60. przez Mary Douglas i Victora Turnera . Arnold van Gennep uważa, że ​​kiedy dana osoba przechodzi z jednego statusu do drugiego, to właśnie zmiana powoduje zaburzenia i musi być kontrolowana i ukierunkowana za pomocą specjalnych środków ostrożności. Uważa, że ​​podczas tych przemian społeczeństwo będzie bardziej kruche, podobnie jak jednostki. Obrzędy pełnią funkcję organizowania przejść i ich wspierania. Arnold van Gennep nakreśla metodę porównawczą i strukturę podobną do wszystkich obrzędów przejścia, która jest zorganizowana w sekwencji ceremonialnej.

Według Arnolda van Gennepa rytuał przejścia najczęściej odbywa się w trzech etapach:

Z psychologicznego punktu widzenia te trzy etapy można interpretować w następujący sposób:

Te trzy etapy obrzędu przejścia można również interpretować jako:

Wiele inicjacyjne rytuały śledzić ramach tych trzech etapów. Rytuał inicjacji jest specyficzną zmienną obrzędu przejścia.

Turner z kolei skupi się na funkcjonalizmie rytuałów przejścia w sprawach spójności społecznej. Przekształcając status społeczny w określony sposób, rytuały przejścia pozwalają uniknąć konfliktów (wpływów). Turner - który badał konflikty i rytuały w Afryce - postrzega obrzęd jako zjawisko, które zmienia się i podlega zmianom w czasie w tak zwanych społeczeństwach tradycyjnych. Inni socjologowie również charakteryzują rytuał przejścia przez jego zdolność przystosowania się do zmiany społecznej. To w szczególności etnolog i socjolog Martine Segalen podkreśliła, że ​​rytuał przejścia ma wiele znaczeń, a także pewną elastyczność, a więc zdolność do ewolucji i zmiany w czasie.

Autorzy Geoffrey Miller , Ian Steward i Jack Cohen również wskazują, że rytuały inicjacyjne są również używane do wykrywania tych, którzy nie są wystarczająco poddani grupie, aby im poddać się. Ci ostatni są następnie skłaniani do szukania ochrony innej grupy (która ich nie praktykuje lub w mniej restrykcyjnej formie), oczyszczając w ten sposób pierwotną grupę z jej elementów uznanych za niebezpieczne. Obrzezanie jest uważane przez nich jako społecznie bardzo ważną formę rytuału, ponieważ testuje i podkreśla przedstawienie rodziców bardziej niż dzieci.

Pytanie o znaczenie obrzędów przejścia (usprawiedliwienie gestu, słowa) nie zawsze jest oczywiste. Jednak dla Michèle Fellous tzw. nowe obrzędy (w tym obrzędy przejścia) odstają od starych, ponieważ autorzy i aktorzy starają się wprowadzać elementy, które mają dla nich znaczenie. Interpretacja obrzędów przez aktora może się bardzo różnić od interpretacji socjologa. Na przykład w rodzicielstwie miejsce przyznane dziecku będzie kluczowe dla rodziny, podczas gdy socjolog będzie uprzywilejowywał jego miejsce w społeczeństwie.

Według Maurice'a Godeliera istnieje bezpośredni związek między tworzeniem jednostki a myśleniem o społeczeństwie poprzez rytuał przejścia. Za sposobami myślenia o narodzinach kryłby się również sposób myślenia między płciami, hierarchiami, grupami społecznymi itp. Tak więc dziecko nie należałoby tylko do rodziców, ale do społeczeństwa.

Przykłady obrzędów

W świecie zachodnim istnieje wiele mniej lub bardziej uroczystych i skodyfikowanych obrzędów, takich jak ukończenie szkoły, służba wojskowa, zamglenie , totemizacja harcerska… Różnica między tymi obrzędami a obrzędami przejścia polega na systematyczności obrzędu w dane społeczeństwo. Generalnie obserwujemy spadek liczby uroczystych obrzędów przejścia (szczególnie typu religijnego) i pojawienie się mniej skodyfikowanych obrzędów zastępujących.
Zachowanie oralne można również uznać za alternatywne rytuały przejścia.

Matura jest uważany przez niektórych autorów jako rytuał przejścia.

Uwagi i referencje

  1. Michèle Cros i Daniel Dory (red.), Tereny przejścia: Rites de jeunesse , wyd. L'Harmattan, 1996, s.
  2. Madlen Sell "nadanie imienia i innych obrzędów przejścia wśród Seereer Siin Senegalu" Le Journal des Psychologues 2014, n o,  320, str.  74-77 .
  3. patrz w szczególności Thierry Goguel d'Allondans, Rites de Passage, obrzędy inicjacji: Wykład Arnolda Van Gennepa, wyd. Wydawnictwo Uniwersytetu Laval, 2002
  4. Louis Eustache, „  Słowa Amiszów – Kroniki Rumspringa  ” , w Brain Magazine ,13 czerwca 2018 r.
  5. „Test, kronika inicjacji” , pecheursdumonde.org ,
  6. „Test, kronika inicjacji” , cie-taxibrousse.com
  7. „  Test, kronika inicjacji  ” (wideo), na vimeo.com
  8. "  Test, kronika inicjacji  " (wideo), na france.tv
  9. Pierre Clastres , „  De la Torture dans les society primitives  ”, w L'Homme , 1973, tom 13 nr 3. s. 114-120. DOI: 10.3406 / dom.1973.367366
  10. http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaire/lexique/definition.html?lexiqueID=110
  11. Samuel Lepastier: „Bac jest obrzędem inicjacyjnym”, Le Monde, 20.06.2013
  12. "  Dlaczego pomimo krytyków bac pozostaje rytuałem przejścia  " , na Le Figaro

Bibliografia

Pracuje

Artykuły

Załączniki

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne