Diolas

Diolas Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Diola (około 1902)

Znaczące populacje według regionu
Inny
Języki Diola
Religie większość: islam , chrześcijaństwo , mniejszość: animizm
Pokrewne grupy etniczne Manjaques , Mancagnes , Balantes , Baynunks

Diola są ludzie z Afryki Zachodniej siedzibę na terytorium, które rozciąga się na Gambii , na południu Senegalu (w Casamance ) i Gwinei Bissau . Składają się z kilku podgrup, ich tożsamość charakteryzuje się używaniem języków diola , a ich historia naznaczona jest kontaktami z brytyjskimi, francuskimi i portugalskimi imperiami kolonialnymi, do których należy dodać wpływ Wenecjan, którzy są pierwszymi mieszkańcami Zachodu. zbliżyli się do tego regionu w 1456 roku.

Diolas od kilku wieków zajmują się głównie uprawą ryżu i zbieraczami (są właścicielami ryżu Casamance jeszcze przed naszą erą) oraz zbieraczami wina palmowego (Bunuck). Uprawiają również i zbierają maniok, fasolę, orzeszki ziemne itp. i zbierają miód itp. Ponadto istnieją polowania, hodowla, wędkarstwo itp. W diola media obecne są również owoce (mango, pomarańcza, mandarynka, ananas, papaja, guawa, grejpfrut itp.) oraz warzywa. Samowystarczalność żywnościowa jest bardzo ważnym aspektem w środowisku Diola i została osiągnięta już w czasach starożytnych (nawet do niedawna). Oszczędności zajmują pierwszorzędne miejsce w gospodarce Dioli i umożliwiają sfinansowanie potrzeb rodziny, społeczności, uroczystości religijnych itp.

Obecnie istnieje duża diaspora Diola, głównie w Dakarze , Francji, Wielkiej Brytanii, Portugalii, USA, Kanadzie itd. (To jest diaspora Diola lub Ajamat).

Etnonimia

Według źródeł istnieje kilka transkrypcji i nazw: Diolas, Djola, Dyamate, Dyola, Jola, Jóola, Joolas, Kudamata, Kujamatak, Yola. Termin „Diola” jest egzonimem przypisywanym przez inne ludy (zwłaszcza Mandingo), a także przez kolonizatorów angielskich, francuskich i portugalskich. W endonimów przez które odnoszą się do siebie są Ajamat, Ajamaat, Adjamat lub Adjamaat pochodzące od słowa ajamaat co oznacza „ludzki” (w przeciwieństwie do zwierząt). Ale są też inne nazwy, takie jak Felipes, Flup czy Floups w Gwinei Bissau.

Historia

Doustne Senegambian tradycji świadczą, że ludzie Senegambii którego przodkowie Diolas, związanych z Serer a Peul , pochodzą z Nilu doliny . Diolas w czasach Imperium Mali mieszkali znacznie dalej na wschód, w kierunku Mali. W wyniku postępu w podboju Malinke (lub Mandingo), The Diolas (lub Joolas) migrowali na zachód, i osiadł w Casamance, Gambii i Gwinei Bissau, gdzie współistnieją z innymi grupami etnicznymi, takich jak Balantes. , Gdy Manjaques The Mancagnes , Peuls lub Sossés lub Mandingues . Niewolnictwo do których ten ostatni, już Islamized , poddaniu Diola (i innych grup etnicznych z tradycyjnych religii afrykańskich ) jest tematem tabu w Senegalu, a ich opór przeciwko zachodniej handlu niewolnikami jest, z drugiej strony, powiększony o pamięci. Zbiorowa . Diola uciekająca z niewoli założyła kilka niezależnych wiosek w Casamance, Gambii i Gwinei Bissau.

Diolas mają kilka podgrup: Ajamat, Kassa, Fogni, Bluff lub Blouff . Diolas z Fogni i Bluff oraz Mandingo wpłynęli na siebie nawzajem i podzielili różne elementy kulturowe. Na przykład królowie Malinke z Kaabu często mieli pochodzenie Diola z linii matrylinearnej. Ta kohabitacja Diolas-Fognis i Malinkés wyjaśnia na przykład wspólne nazwiska, takie jak Mané, Sané, Diaby, Sonko czy Sagna . Ponadto Joolas z Fogni i Bluffs (na przykład departament Bignone) przyjęli dwa ryty Mandingo: wycięcie i taniec Kankuran, które nie istniały w początkowej kulturze Diola. Wycięcie nie istnieje w innych podgrupach Diolas (Ajamat, Kassa…).

Kultura

Mieszkańcy Ajamat (lub Diola) mieszkają w Gambii, Casamance i Gwinei Bissau. Społeczeństwo Dioli było początkowo egalitarne, bez kast . Tradycyjna kultura Diola charakteryzuje się wartościami przodków, takimi jak szacunek dla przodków i duchów natury, honor, odwaga, solidarność między członkami grupy, jej niezależność, spójność społeczna, sukces indywidualny i wspólnotowy. Ich przywódcy walczyli z niewolnictwem, ponieważ zgodnie z tradycją Dioli jednego członka grupy nie można sprzedać ani odebrać, a pozostali muszą bronić grupy nawet za cenę życia. Z tego samego powodu sprzeciwiali się przymusowej rekrutacji młodych mężczyzn przez kolonialną Francję do dwóch wojen światowych ( 1914-1918 i 1939-1945 ) oraz kolonialnym podatkom. Postacią tego oporu jest arcykapłanka, obecnie bohaterka i męczennica, Aline Sitoé Diatta (1920-1944).

Szkoła szybko ewoluowały od kilku sztuk tysięcy w 1942 roku do prawie 100% w 1980 roku francuski jest codziennie w Casamance Diola poza językiem. Ta umiejętność czytania i pisania uczyniła z Dioli najlepiej wykształconych ludzi w Senegalu.

Historia porównawcza Dioli w Gambii , Casamance i Gwinei Bissau odzwierciedla znaczące różnice w zachowaniu. W Gambii Anglia była w stanie uniknąć, szanując tradycje i zwyczaje, konfliktów doświadczanych przez Portugalczyków, a zwłaszcza Francuzów w Casamance. Kontakty Portugalii z Gwineą Bissau i Casamance doprowadziły do ​​licznych konfliktów i wojny wyzwoleńczej, której kulminacją była niepodległość Gwinei Bissau.

Diolas, Manjaks, Mankagnes, Balantes i Republika Zielonego Przylądka nigdy nie przestały służyć jako łącznik między Gambią, Casamance i Wyspami Zielonego Przylądka . Portugalski kreolski jest pomostem kulturowym między tymi grupami. W Gwinei Bissau najbardziej typowymi grupami są Diolas, Manjaks, Balantes i Pepels.

W Gambii dialekt Aku , wywodzący się z języka angielskiego, jest czynnikiem jedności między grupami etnicznymi. Casamance pojawia się jako łącznik między Gambią a Gwineą Bissau, gdzie dominującą rolę odgrywają Diolas, Mandingos, Manjaks, Mankagnes i Balantes. Związek ten stał się widoczny w walkach o niepodległość Gwinei i Wysp Zielonego Przylądka oraz w zmianach reżimu w Gambii, które wstrząsnęły Casamance. Każdy konflikt powodował przemieszczanie się uchodźców przez granice polityczne w ramach tej jednostki kulturowej.

Jeśli Gambia jest w przeważającej mierze muzułmańska, Casamance jest w przeważającej mierze muzułmańska, wyznająca tradycyjne i chrześcijańskie religie. Niektóre wioski, takie jak Brin, na przykład, są całkowicie katolickie, zachowując jednocześnie zwyczaje pierwotnej religii (tradycyjna Diola).

Tradycyjny Diola zapasy jest no-Strike zapasy. Zapaśnicy walczą między wioskami według grup wiekowych. Jest nadal praktykowana przez chłopców w wieku od 7 do 30 lat w niektórych wioskach Casamance  : w departamencie Oussouye . Walki toczą się przed lub pod koniec sezonu wegetacyjnego ryżu oraz w porze suchej: między styczniem a czerwcem lub między wrześniem a grudniem. Przykłady wiosek wciąż organizujących sesje zapaśnicze Mlomp , Kagnout , Youtou, Suzana, Éjatène, Éramé, Kasolol, Katon, Karuhey (środowisko Ajamat) itp.

Obrzezanie wśród Diolas

Diola to jeden z nielicznych ludów, którzy praktykują obrzezanie lub Boukout , ceremonię inicjacji, która pozwala młodym chłopcom przejść z wieku dojrzewania do wieku dorosłości. Odbywa się w okresie od dwóch do trzech miesięcy, a w niektórych wsiach przed okresem kolonialnym nawet od sześciu miesięcy do roku. Bukout jest spoiwem kultury Diola. Ceremonia ta nie tylko pozwala na inicjację i obrzezanie młodych mężczyzn, ale także na wzmocnienie więzi rodzinnych między każdą rodziną i przynależnością. Ta dość szczególna praktyka obrzezania w kraju Diolas z rytuałami inicjacyjnymi skłania badaczy do zadawania pytań o pochodzenie tych praktyk, które bardzo przypominają zaginione plemiona Dana .

Diola wierzy w istnienie tylko jednego Boga, którym jest Atemit lub Ata Emit. Jego animistyczne praktyki pochodzą z różnych plemion, które spotkał, z którymi współżyli podczas jego długich okresów exodusu do obecnego kraju Diola.

Sztuka i rzemiosło

Maski

Diole są znane ze swoich masek przedstawiających wizerunek wołu („Ejumba” lub „Ejumbi”) i są używane podczas ceremonii obrzezania. Najstarszy znany pochodzi z 1750 roku, nabyty przez handlarza niewolnikami w Casamance. „Wydaje się, że oprócz masek z terakoty czy metalu, ta stanowi najstarszą maskę afrykańską potwierdzoną w kolekcjach znanych na świecie. "

Możemy również przytoczyć „maski rogów” i „maski gorguy” jako część kultury Diola.

Instrument muzyczny

Bombolong , szczelina bębna, jest stosowany w szczególności w Diola, jak to Ekonting , instrument łańcuch.

Tradycyjna religia

Atemit sembe ( Bóg jest siłą i mocą )

Tradycyjna religia Dioli jest typowo afrykańska. Diolas wierzą w jednego Stwórcę Boga: Atemit , niewidzialną moc u źródła wszystkich rzeczy, jest duchem i porządkiem kosmicznej esencji: Atemit sembe ( Bóg jest siłą i mocą ). Jak we wszystkich religiach afrykańskich, przodkowie wspólnoty służą jako pośrednicy między Bogiem a ludźmi, między światem widzialnym a światem niewidzialnym, ponieważ Bóg jest uważany za zbyt wysokiego, aby kierować do Niego bezpośrednie modlitwy. Dla Dioli duchy odgrywają również rolę w porządku natury i ich relacji z Bogiem. Każdy element stworzenia mający boską esencję, chroniony przez duchy ( Boechin ), dla Dioli niezbędny jest szacunek dla natury i życia. Diola niezwykle szanuje zasady wpisane w jej życie religijne, w swoje postępowanie, w swoją historię, w naturę i pracę. Religia rządzi całym życiem Dioli. Obrzędy religijne są liczne i towarzyszą im modlitwy, ofiary lub ofiary, mające na celu przywołanie przodków Boechina , pozwalających dotrzeć do Atemita (lub Boga) i dobrodziejstw jego stworzenia. Ceremonie inicjacji, związane z różnymi etapami życia, mające na celu zapoznanie mężczyzny lub kobiety Dioli z naukami ezoterycznymi. Kobiety i mężczyźni są inicjowani oddzielnie, mają swoje własne święte drewno (miejsce inicjacji). Wielcy nowicjusze mogą zostać kapłanem lub kapłanką. Istnieje również ceremonia obrzezania chłopców. Człowiek oddaje się sprawiedliwości Bożej, co tłumaczy odmowę dominacji człowieka przez bliźniego. Konflikty między Diola a władzami administracyjnymi Senegalu od czasu uzyskania niepodległości są wyrazem pragnienia zachowania tradycji, wolności kulturalnej i tożsamości lub rozwoju gospodarczego, społecznego i kulturalnego.

Jednak wielu Diolas przeszło na chrześcijaństwo, religię wprowadzoną i propagowaną przez europejskich osadników. Tradycyjna religia (pochodzenia Ajamat lub Joola) jest coraz mniej praktykowana lub istnieje w formie synkretyzmu, zwłaszcza z chrześcijaństwem . Wielu Dioli również przeszło na islam . Wciąż istnieje niewielki procent Diolas, którzy praktykują tylko tradycyjną religię Ajamat. Zwolennicy tradycyjnej religii Ajamat walczą o zachowanie swojej religii monoteistycznej.

Grupy

Na prawym brzegu rzeki Casamance znajdują się:

Na lewym brzegu rzeki Casamance znajdują się:

Diembéring lub juwaat, na północ od Kabrus, zamieszkane przez éwaat (liczba pojedyncza awaat )

Badiane, Badiate, Badji, Bassène, Bodian, Batendeng, Batiga, Coly, Deme, Diabone, Diamacoune, Diatta, Diadhiou, Diamé, Diandy, Diassy, ​​​​Diédhiou, Diémé, Djiba, Djibalène, Djiemhoubaune, Djemhoubaune, Djibalène Goudiaby, Himbane, Lambal, Mané, Manga, Niassy, ​​Ngandoul, Nyafouna, Sadio, Sagna, Sambou, Sané, Senghor, Sonko, Tamba, Tendeng itp.

Niektóre znaki (charakterystyczne lub o znaczeniu publicznym):

NB: Nie zapominajmy, że społeczeństwo Dioli jest egalitarne. Wspierała i gratulowała dobrych inicjacji lub indywidualnych lub zbiorowych wyczynów. Jednak te wartości kulturowe zabraniają złych działań indywidualnych lub zbiorowych.

Bohaterowie i bohaterki : Kapłanka Aline Sitoé Diatta (1940: podróżuje po Casamance i wygłasza „Przesłanie z Nieba”. Wzywa do niezależności Casamance i wzywa do bojkotów podatkowych, do odrzucenia monokultury narzuconej przez osadników ), ksiądz Djignoeb Badji lub Djignbo Bassène dit Bigolo lub Djgnabo (18 maja 1906 r.: zaatakował francuski obóz Séléki i zginął po zaciekłym oporze), Aloendiso Bassène (przez 40 lat ucieleśniała ruch oporu Casamance i zmarł w 1955), Victor Sihumehemba Diatta (absolwent francuskich pism, założyciel i lider MFDC w 1947 roku, został zamordowany w 1948 roku), Kafandyen (zabił w dniu 9 lutego 1943 roku sierżant Maurice Scobry który prowadził francuskich kolonistów), „Abbé Augustin Diamacoune Senghor (były ksiądz i przywódca MFDC, opowiadał się za pokojem, rozwojem i niezależnością Casamance i został uwięziony za domaganie się niezależności Casamance, a następnie zwolniony po odbyciu służby wyrok w więzieniu), niektórzy królowie Sihalébé Sambou, Ahoumoussel Diabone, Sibiloumbay Diédhiou du Kassa - Królestwo Oussouye itp. Politycy (byli ministrowie, burmistrzowie, zastępcy): Émile Badiane (pierwszy burmistrz Bignony i minister edukacji technicznej i szkolenia menedżerów, następnie minister współpracy (pod przewodnictwem Senghora) aż do śmierci brutalnej 22 grudnia 1972 r. i członek założyciel MFDC), Dembo Coly (były zastępca i został uwięziony za domaganie się niepodległości Casamance przed niepodległością krajów afrykańskich), Famara Ibrahima Sagna (były minister za prezydentury Dioufa), Robert Sagna (były minister pod przewodnictwem Dioufa i burmistrz z Ziguinchor), Laye Diop Diatta (były zastępca PDS wierny Abdoulaye Wade i 1 st Burmistrz opozycji w historii politycznej) Ousmane Égouloubène Diedhiou ( Wpływowy polityk w Oussouye iw cieniu pokory i efektywności, Kawaler Orderu Zasługi pod Abdou Diouf, były burmistrz PDS Gminy Oussouye - doświadczenie wielostronne / wielostronne - z Senegalu ind jednak wyznawca Abdoulaye Wade. Został przez niego powołany na radnego Republiki do spraw gospodarczych i społecznych. Był z Laye Diop Diatta , towarzyszami i przyjaciółmi, którzy zaznaczyli historię polityczną Departamentu Oussouye, w kontekście złożonego kryzysu Casamance), Christianem Siną Diatta de Oussouye (naukowiec - NASA - i były minister badań naukowych pod przewodnictwem Wade, były senator i wieloletni przyjaciel burmistrza Ousmane Egouloubène / Agouloubène Diédhiou), Marcel Bassène (były zastępca), Youba Sambou (były minister sił zbrojnych), Benoit Sambou (były minister rolnictwa i sprzętu wiejskiego (przez 6 miesięcy) następnie Minister ds. Młodzieży, Zatrudnienia i Promocji Wartości Obywatelskich pod przewodnictwem Salla), Malam Bacaï Sanha (lub Sagna) (były prezydent Republiki Gwinei Bissau) , Yahya Jammeh (lub Diémé) (były prezydent Republiki Gambii), Pascal Kotimagne Manga (były zastępca prezydenta Dioufa) itp. Do przedsiębiorców  : Pierre Atépa Goudiaby (Architekt), etc. „Mężczyźni religijni”: nieżyjący prałat Augustin Sagna (były i pierwszy biskup Ziguinchor), nieżyjący prałat Maixent Coly (były biskup Ziguinchor, następca bp AS i zmarły przed nim), nieżyjący prałat Pierre Sagna (były biskup Saint-Louis), prałata Ernest Sambou (biskup Saint-Louis), prałata Jean Pierre Bassène (biskupa Kolda i Sédhiou), prałata Paula Abel Memba Diatta (biskupa Ziguinchor) itd. Kobiety zakonne: „profesorki uniwersyteckie” : Christian Sina Diatta, opat Nazaire Diatta itp. Pan GEORGES TENDENG (były Minister Edukacji Technicznej i Kształcenia Zawodowego w latach 2002-2007)

Uwagi i referencje

  1. Źródło RAMEAU , BnF [1]
  2. Diop, 1979
  3. Christian Roche, Historia Casamance: podbój i opór 1850-1920 , Karthala, 2000, 408 s. ( ISBN  2-86537-125-5 )
  4. „Diola i Butuk-Emitai: Historia ruchu oporu Diola”. Objazdy światów, 2006
  5. Sztuka Afryka

Osobowości Dioli

Bibliografia

Ucz się języków Diola

Literatura ustna

Studia

Filmografia

Zobacz również

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne