Feudalizm

Feudalizm jest system polityczny , w tym po istniała w Europie pomiędzy X th  wieku i XII -tego  wieku , w którym organ centralny współpracuje z lokalnymi panów i to z ich populacji, wynika z kompleksowego systemu zobowiązań i usług.

Termin „feudalizm” pochodzi od średniowiecznego łacińskiego feodum , „lenno” , spokrewnionego ze staro-wysokoniemieckim fehu , „bydło” i gotyckim faihu , „pieniądze, posiadanie” . Słowo „feudalizm” to słowo fantazyjne używane i późno w XVII -tego  wieku , pochodzi od słowa „Twierdza” przez słowo „feudalnej”; „Twierdza” i „feudalny” są znacznie starsze: w ich łacińskiej formie - jedyny pierwotnie zwykłe terminy - „twierdza” w języku łacińskim fevum sięga X XX  wieku, ale prawie w ogóle nie rozprzestrzenił się XI th  wieku , natomiast „feudalny” w łacińskie feodalis , gdy XI th  century.

Definicja: jedna czy więcej feudalizmu?

Można zaproponować kilka definicji terminu feudalizm. Feudalizm można pojmować jako ustrój polityczny charakteryzujący się silnymi powiązaniami zależności od człowieka do człowieka, z silną hierarchią organów autonomicznych, władzą centralną, suwerenną władzą , przy czym władza publiczna jest faktycznie podzielona z księstwami lub zwierzchnictwem, oraz znaczącym rozdrobnienie praw własności w oparciu o posiadanie lenn . Feudalizm można też zdefiniować jako zespół instytucji i stosunków dotyczących całego tzw. społeczeństwa feudalnego, tworzących i kierujących zobowiązaniami i służbami – głównie wojskowymi – ze strony wolnego człowieka, zwanego „  wasalem  ”, posiadającego prawo w tym celu częściej dla skutku koncesję pana wobec wasala dobra, zwanego „  lennem  ”.

Znaczenie „feudalizmu” stosowanego w XVIII th  century zależy od kontekstu chronologicznego i przestrzennego: tak naprawdę odnosi się do rozcieńczania system zarządzania energią publicznego, az Potestas łacińskim Zachodzie od końca IX TH i XIII -go  wieku. Państwo, władza publiczna, wyrosła ze świata grecko-rzymskiego, odrodzonego pod cesarstwem karolińskim , rozpada się. Dawne Imperium urzędnicy odpowiedzialni za suwerennych prerogatyw przejąć na własność i dochodzić swoich autonomii z osłabieniem Karolingów linii na koniec IX XX  wieku.

Historiografia paradygmatu społeczeństwa feudalnego

To społeczeństwo feudalne jest, według niektórych historyków jak Pierre Bonnassie czy Jean-Pierre Poly , w wyniku zniknięcia władze publiczne na całym XI th  wieku , z powodu kryzysu społeczno-politycznego, feudalnej mutacji; ale ostatnio, inni badacze, jak Dominique Barthélemy , nie rozróżniać między zasadniczą zmianę czasów Karolingów i XII th  wieku . Według Pierre'a Riché granica roku tysiąca jest uzasadniona jedynie z symbolicznego punktu widzenia, a nie na podstawie rzeczywistego historycznego przełomu. Niektórzy autorzy posuwają się tak daleko, że zaprzeczają samemu pojęciu feudalizmu. Georges Duby , który spontanicznie nazywa siebie historykiem feudalizmu niż historykiem średniowiecza, w swojej pracy Les Trois Ordres ou l'imaginaire du feudalism rozwija pojęcie rewolucji feudalnej, koncepcję wynikającą z tezy o „mutacji rok mil  ”lub„ mutacja feudalna ”.

W IX -go  wieku , Zachód wie nowych najazdów . Dzięki dobrze przystosowanym statkom Wikingowie pochodzący ze Skandynawii (północnej Europy, skąd „Normani”) udają się w górę rzek i plądrują Zachód . Obronę państwa sprawują przedstawiciele króla w okręgu ( hrabiowie , opaci i biskupi ), gdyż król nie posiada armii, która stale pilnowałaby ujścia rzeki i ujścia rzeki . Zastępując lokalnie króla i korzystając z takich samych praw jak on w swoich zwierzchnictwiech , zyskują pewną władzę nad ludnością.

Zasady

Od germańskich najazdów , zasada osobistej więzi między Princeps, do rzymskiego cesarza , a germańskich królów spowodowało wprowadzenie osobistych więzi zależność w sferze publicznej.

Feudalizm można scharakteryzować przez wszystkie instytucje i umowne zastosowania między suzerenami a wasalami  : suzeren jest winien utrzymanie wasala, generalnie w formie dotacji lennej (ziemia lub prawa, a nawet czynsz), oraz ochronę. W zamian wasal ma obowiązek udzielić swemu zwierzchnikowi pomocy i rady (wiara i hołd ).

Ten rodzaj relacji, początkowo ograniczony do arystokracji wojowników, gdzie król „suzerena suzerenów”, przydziela wiernym wiernym, aby skuteczniej chronić swoją domenę, rozprzestrzenił się na całe społeczeństwo, „  poddani  ” (ludzie przywiązani do ziemia pana, mająca stosunek wasala do suzerena ze swoim panem). Feudalizm oznacza zatem społeczeństwo charakteryzujące się hierarchią ziem i ludzi, rozdrobnieniem ziem i władzy, dominacją klasy walczącej. Wasalem jest ten, kto, po otrzymaniu terytorialną właściwość o nazwie korzyści lub lennem , jest zatem uzależniona od gwaranta tej nieruchomości, któremu zawdzięcza wiarę i cześć, w zamian za pomoc z jego zwierzchnik w niektórych przypadkach. Suzeren to ten, kto przyznając lenno, ma prawo do pomocy wasala.

Co więcej, ten sam pan może być suzerenem niektórych lenn (tych, które nadał) i wasalem innych (tych, które otrzymał). Tak więc Zygmunt , król Burgundów , pisał w 518 r. do cesarza rzymskiego Justyna , osiadłego w Konstantynopolu , aby przypomnieć więzi osobistej zależności, jakie te dwie osoby mają względem siebie: Zygmunt jest tylko delegatem cesarza w pewnej liczbie hrabstw i jest tylko delegatem Princeps, ponieważ złożył mu hołd; związek między podległość i służby publicznej trwał aż do XIV -tego  wieku.

Początki

Wydaje się, że u Celtów i Niemców w zarodku istniał system feudalny oparty na klientelizmie  ; był regularnie zakładany w Galii w czasie podboju przez Franków  ; wszystkie podbite ziemie są następnie dzielone na „wolne ziemie” przekazane w drodze losowania niezależnym wodzom oraz beneficje lub lenna (jak je później nazwano), ziemie przyznawane przez wodza swoim towarzyszom broni w nagrodę za usługi, które wyświadczył. „Oddali go na wojnie.

System wasalizmu

W Pippinides odziedziczyła system germańskich stosunków osobistych, od klienteli Merowingów szlachty. Szybko, aby móc wynagrodzić lojalność, burmistrzowie pałacu praktykują proces „  pogoni  ”: wasal jest obdarzony zyskiem , często dochodem majątku, powszechnie kościelnego, i musi zadbać o swoje potrzeby, własne i z jego małego apartamentu w tej posiadłości. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli chodzi o domenę kościelną , wojownik znajduje się w zależności od opata , ale ta fikcja jest dozwolona przez ustanowienie niepewnych: opat powierza domenę burmistrzowi pałacu Pippinide, który je retroceduje. forma niepewna ( po łacinie precaria ) dla wiernych.

Na ten system nakłada się pojęcie władzy rzymskiej, potestas , którą sprawuje „senat i lud”, senat staje się królem. Nigdy nie kwestionuje się tego pojęcia, a princeps jest najwyższym depozytariuszem władzy; jest zatem niezbędna, nawet jeśli nie ma realnej mocy. Wakat na tronie Merowingów między 737 a 743 jest tak emaliowany buntami, że synowie Karola Martela w 743 odczuwają potrzebę ściągnięcia z klasztoru potomstwa Merowingów, osiadłego na tronie, ale bez realnej władzy. .

Karolingowski system wasalizmu, sposób zarządzania państwem

Karolingowie oczywiście przejęli system ustanowiony przez ich przodka Karola Martela , ale zastosowali go do terytorialnego zarządzania państwem.

Zysk, wynagrodzenie urzędu

Dynastia Karolingów polega na systemie wasali w celu reorganizacji państwa. Karol Wielki reorganizuje królestwa w rozległe jednostki terytorialne, znajdujące się pod nadzorem missi dominici („wysłanników mistrza”), którzy zarządzają okręgiem terytorialnym Missacatus , składającym się z kilku hrabstw, z których każdy znajduje się pod władzą urzędnika publiczna, liczą, wynagradzaną przez czasowe przekazanie gruntu i/lub dochodami publicznymi, zysk, który stanowi jej wynagrodzenie. .

Hrabia jest regularnie kontrolowany przez króla, który deleguje na miejscu missi dominici , w ogólności dwóch, biskupa i hrabiego jego świty, z zadaniem kontrolowania jego zarządzania i zapewnienia regularnego wypłacania królewskiej części.

Jak działa system

Za panowania Karola Wielkiego i częściowo jego syna system działał dobrze, bez poważnej rewolty szlacheckiej, ale system ten opierał się na istnieniu łupów zdobytych podczas zwycięskich kampanii wojskowych. Zniknięcie łupu, związane z zakończeniem wojen ekspansji, jest zatem jedną z głównych przyczyn osłabienia systemu. Łup rzeczywiście pozwala królowi nagradzać lojalność bez zrażania własnej własności i królewskich organów podatkowych. Za panowania Ludwika Pobożnego rozwój terytorialny nie przybierał już formy zwycięskich kampanii wojskowych, ale powolnych prób podgryzania ziemi na Wschodzie iw Hiszpanii. Część należna królowi w uiszczaniu kar i nominacji jest kontrolowana przez króla do lat 30. XX w. w całym imperium, a w niektórych regionach do lat 70. XIX w. Missi dominici pełnią swoje obowiązki w służbie króla, ale z ograniczeniem horyzontu terytorialnego również wpływało na nie w latach 865 i właśnie w tym czasie Karol Łysy przestaje pojawiać się na przykład w Katalonii.

Zakłócenie systemu za panowania Ludwika Pobożnego

Od lat 30. XIX wieku Cesarstwo Franków pogrążyło się w wojnach domowych wokół sukcesji Ludwika Pobożnego, z jednej strony cesarza Ludwika wspieranego przez klan Welfów jego żony Judyty, która wspierała jego syna Karola Łysego , a z drugiej z drugiej strony dwaj synowie, Louis i Lothaire. Wielcy królestwa wykorzystują waśnie rodzinne, aby zwiększyć swoje dochody, immunitety, ziemie publiczne, które już kontrolują… W ten sposób rysują zmieniające się konfiguracje lat trzydziestych XVIII wieku, zbliżając się do synów lub ojca, zgodnie z ich zainteresowaniami; w tym okresie każda ze stron, z jednej strony najstarszi synowie Ludwika, a z drugiej Ludwik, toczyła walkę o wpływy na poparcie szlachty, kłusując nawzajem wiernych obiecując i dając wiele: majątki, opactwa, lukratywne opłaty. Jednak w żadnym momencie fikcja kontroli króla nad tymi zyskami nie jest kwestionowana: potestas (władza sądzenia) ulega fragmentacji, ale nie znika.

Karol Łysy i system: nieustanne lotki

Ledwo wszedł w posiadanie swojego udziału w spadku, Karol Łysy, określony w 843 r. przez kapitułę Coulaines , warunkami kontraktu wiążącego go z jego arystokracją, z której część została wykorzeniona, zgodnie z postanowieniami traktatu z Verdun.: dla niektórych „spokojna radość z ich funkcji”; do drugiej „pomoc i porada”. Ta formacja („funkcja”) wskazuje, że Karol Łysy opiera się na szlachcie urzędników państwowych (rozumianych, pełniących funkcje w państwie), coraz bardziej terytorializowanych i coraz mniej usuwalnych. Ponadto, jeśli król ma władzę kontrolowania, ale także mianowania do wielkich przykazań, nominacje w rzeczywistości są zatwierdzane przez wielkich z jego królestwa. Król bezpośrednio kontroluje pewną liczbę posiadłości, klasztorów i dochodów, a zatem nadal ma pewien margines manewru wobec swojej arystokracji; ponadto powołuje się na duchowieństwo, w tym Hincmara , arcybiskupa Reims, teoretyka i gwaranta systemu ustanowionego za jego panowania. Karol Łysy nadal ma realne uprawnienia, ale w trakcie jego panowania jego środki kurczą się i to dzięki intensywnej aktywności udaje mu się je utrzymać, a w niektórych punktach obfitować, wspierany przez duchowieństwo. Hincmar de Reims.

Król, arbiter systemu i gwarant jego równowagi

Nigdy nie kwestionuje się obecności króla, ale w rzeczywistości jest on ograniczony do północnej Loary, gdzie niebezpieczeństwo jest najbliższe i najbardziej palące, gdzie jako opat świecki kontroluje największą liczbę opactw, zwłaszcza najbogatszy, gdzie bezpośrednio kontroluje swoich hrabiów, bez pośrednictwa księcia lub markiza.

Od tego momentu wszystkie szlacheckie bunty miały na celu sprowadzenie króla z powrotem do granic wyznaczonych w Coulaines. Wielcy dają się słyszeć podczas pledów lub buntów , gdy król przekracza swoje przywileje, manipuluje honorami lub modyfikuje przepisy prawa na swoją korzyść, ponieważ odpowiada za równowagę całości, a wsparcie, które otrzymuje, jest funkcją jego polityki, zgodnie z sprawiedliwość i prawo. Jeśli jednak następuje stopniowa patrimonializacja urzędów publicznych, spadkobierca musi zobaczyć potwierdzenie swojej funkcji przez króla lub jego przedstawiciela (księcia lub markiza), poprzez dostarczenie cingulum i paliusza , przypomnienia rzymskich insygniów konsularnych i symboli. z potestas . Istnieje wspomnienie tej praktyki, gdy Hugues Capet pyta jednego ze swoich hrabiów: „Kto sprawił, że liczyłeś?” », Dowód przetrwania tego przekonania .

Potęga królewska znacznie osłabła, a Europa została podzielona na księstwa, między którymi komunikacja uległa osłabieniu. We Francji dziedziczność lenn, zachowana już w 587 r. na mocy traktatu z Andelot , trzy wieki później zostaje ponownie zachowana przez kapitułę Quierów ( 877 ), która rozszerza ją na rządy prowincji cesarstwa karolińskiego . Wtedy zaczyna się prawdziwa epoka feudalna; właściciele lenn, które stały się dziedziczne, z łatwością zwiększyli swoją władzę za ostatnich Karolingów, a niektóre z tych wielkich feudatorów stały się de facto niezależne.

Główne źródła są kościelne i należy je analizować z ostrożnością; potępiane przez duchownych liczne wykroczenia, takie jak rabunki, niekoniecznie są aktami bezpośredniej przemocy: władcy kraju próbują nakładać podatki na mieszkańców ziem kościelnych, co zmniejsza dochody zakonników. Ci „rabusie” bardzo często są łupieżcami Kościoła w tym sensie, że kwestionują lub odrzucają prawa kościołów na ziemiach, których są spadkobiercami. Przeciwnicy Kościoła są władzami świeckimi, których sama władza polityczna nie może stłumić. Klasztory i kościoły często znajdują się pod presją potomków darczyńców, którzy starają się odzyskać dziedzictwo, które powinni byli odziedziczyć. Kościół podejmuje więc własną obronę, co wskazuje na przesunięcie władzy w kierunku Kościoła i osłabienie ustawodawstwa państwowego. Kościół reprezentuje jedyną siłę moralną, jedyny hamulec przemocy panów i rycerzy. Ogólnie rzecz biorąc, interesy dziedziców stoją w sprzeczności z interesami chłopstwa, duchowieństwa i możnych, a ruch Pokoju Bożego wywodzi się z wysiłków tych trzech grup społecznych, aby zneutralizować ekscesy rodzącej się szlachty.

Moralizacja wojowniczego postępowania Kościoła by

Kościół nie jest Zaburzenia immunologiczne w IX th i X th  stulecia. Urzędy opata, parafialne lub kościelne powierzane są świeckim w celu formowania klienteli, co prowadzi do rozluźnienia dyscypliny monastycznej i obniżenia poziomu kultury księży. Rzadkie klasztory, które zachowały nienaganne postępowanie, zyskują wielki autorytet moralny, tym bardziej, że zbliżający się rok 1000 działa na duchy: Apokalipsa jest świętym tekstem, który przyciąga najwięcej uwagi. Brzmi ona: „Tysiąc lat, które minęły, Szatan, uwolniony ze swego więzienia, pójdzie i uwiedzie narody czterech krańców ziemi, Goga i Magoga, i zbierze je na wojnę, tak liczne jak piasek morski ..” . Wymogi wojowników wydają się odpowiadać proroctwu. Odtąd zwraca się szczególną uwagę na zmywanie grzechów. W szczególności uczciwe klasztory otrzymują liczne dary na modlitwy, w szczególności post mortem . Wybór opatów jest coraz bardziej dokonywany w stosunku do ludzi o wielkiej prawości, a niektórzy, tacy jak Guillaume d'Aquitaine , posuwają się tak daleko, że przyznają autonomię i nietykalność klasztorom, które w związku z tym wybierają swoich opatów. Tak było w przypadku Gorze , Brogne czy Cluny . Inne klasztory używają fałszywych zaświadczeń o nietykalności, aby uzyskać autonomię .

Ze wszystkich Cluny ma najbardziej imponujący rozwój i wpływy. Pod rządami dynamicznych opatów, takich jak Odon , Maïeul czy Odilon , opactwo, prowadzące do przyłączonych do niego innych klasztorów, wkrótce utworzyło bardzo potężny zakon (w 994 r. zakon Cluny liczył już 34 klasztory) . Jedną z wielkich zalet Cluny jest rekrutacja dużej części jej członków, a zwłaszcza opatów, z wyższej arystokracji: Bernon (909-927) należy do arystokracji hrabstwa Burgundii; Odon (927-942) pochodzi z dużej rodziny w Touraine; Mayeul (948-994) należy do prowansalskiej rodziny Valensole; Odilon de Mercoeur (994-1048) jest częścią linii hrabiowskiej Owernii; Hugues de Semur (1049-1109) jest szwagrem Księcia Kapetyńskiego Burgundii, a jego siostrzenica poślubi króla Kastylii Alfonsa VI  ; Pons de Melgueil (1109-1122) jest spokrewniony z hrabiami Owernii i Tuluzy; Pierre de Montboissier , zwany Czcigodnym (1122-1156), pochodzi z rodziny panującej w Owernii . Aimard (942-948) jest jedynym opatem ze skromnego środowiska.

Aby ułatwić konwersję ludów pogańskich, kult świętych, a więc relikwie , został silnie wspierane z VI th  wieku. Posiadanie relikwii przez klasztory i inne budowle sakralne jest bardzo popularne, gdyż napływ pielgrzymów, który one pociągają za sobą, jest źródłem znacznych zysków. Do pielgrzymki rozwijać intensywnie, a to oprócz sprawie sposobów Saint-Jacques-de-Compostelle że Cluny rozszerza swoje wpływy w tym czasie.

Najazdy z IX XX  wieku prowadzi swój udział nieszczęść. W tamtych czasach zwyczajem było wynoszenie relikwii z ich sanktuarium, zwłaszcza na procesje podczas publicznych klęsk, i domaganie się sprawiedliwości przeciwko wrogom lub uzurpatorom kościoła. . Ten zwyczaj odnosi się oczywiście również do grabieży dokonywanych przez miejscowych panów: to od jednego z tych zgromadzeń ekspiacyjnych rozpoczyna się ruch Pokoju Bożego . Jest 21 zgromadzeń pokojowych, ale dekrety znamy tylko dla 8 z nich. . Są to zgromadzenia, które zbierają się na otwartej przestrzeni, w miejscach wybranych ze względu na ich bardzo starożytną, popularną towarzyskość, podczas których biskupi przysięgają pokój. Jeśli Pokój Boży opiera się na ruchu ludowym w swojej pierwszej fazie (989-1010), to korzysta ze wsparcia króla Roberta II Pobożnego i wysokiej szlachty, którzy widzą w nim sposób na uporządkowanie i spacyfikację królestwa ... Sobory w Akwitanii były często zwoływane przez księcia Guillaume d'Aquitaine . Jeśli protest chłopski ma charakter antyseigneurystyczny, Kościół nie dąży do zastąpienia władzy centralnej, ale raczej do moralizacji postępowania szlachty. Przysięgi ustanawiają kompromis prawny i gruntowy między uzbrojonymi świeckimi a duchownymi: instytucjonalizują władzę. Walka Kościoła z przemocą senioralną ustanawia także, decyzjami jego rad, nowy porządek społeczny, organizujący społeczeństwo w trzy porządki. Ten ruch jest wzmacniany w drugim kroku przez rozejm Boży, który jest tak samo wspierany przez Cluny .

Poprzez Pokój Boży Kościół nie stara się zakazywać wojny i promować pokoju: moralizuje pokój i wojnę zgodnie z ich celami i interesami. Właśnie w tym Pokój Boży stanowi ważny etap przygotowawczy do formowania idei krucjaty.

Książęta i hrabiowie odzyskali dostateczną władzę, aby odzyskać ruch pokojowy: w 1047 r. w Normandii Paix de Dieu stał się pokojem księcia (rady w Caen); w 1064 w Katalonii stał się pokojem hrabiowskim. Jednocześnie pokój ulega umiędzynarodowieniu, rozciągając się na sąsiednie kraje Francji: Katalonię, Anglię, kraje germańskie. Papiestwo ostatecznie konsoliduje ruch: Urban II , były mnich kluniacki, na soborze w Clermont (1095) powraca do postanowień ogłoszonych na radach pokojowych. Zachęca wszystkich chrześcijan, aby zachowali między sobą wieczny pokój i walczyli z heretykiem. W ten sposób Pokój Boży prowadzi do Krucjaty .

XII th  century, gdy nadszedł czas, aby odbudować władzę królewską, widzi przekształcić ten ruch pokojowy. W pierwszej połowie stulecia król przejął królestwo, odsuwając ambicje panów. W tym samym czasie Kościół i papiestwo ponownie zaapelowały do ​​władz cywilnych (króla i książąt) o zapewnienie uprawnień sądowniczych. To w ramach tego przywrócenia władzy królewskiej król Ludwik VII odzyskał w 1155 r. instytucję pokoju: pokój Boży stał się pokojem króla.

Feudalizm: relacje między wojownikami

Feudalizm jako relacji między żołnierzy zawodowych, urodził się między Loarą i Mozy w IX th  century , upadek imperium Karolingów zniszczony przez czynnikami zewnętrznymi (Normanowie Saracenów, Węgrzy) i fragmentaryczne wewnętrznej pomiędzy spadkobierców i ich zwolenników. Rozciągał się na Niemcy , północne Włochy , początkowo chrześcijańską Hiszpanię , potem południową Italię, Anglię przez podbój normański i został przeniesiony na łacińskie państwa Wschodu wraz z wyprawami krzyżowymi . Ta forma organizacji polityczno-społecznej rozwinęła się w prawie wyłącznie wiejskim, słabo zaludnionym społeczeństwie, gdzie bogactwo i władza łączą się z posiadaniem ziemi.

System ten narodził się z zaniku wszelkiej władzy publicznej i poważnego braku bezpieczeństwa: najazdów zewnętrznych, wojen wewnątrz królestwa, głodu (często spowodowanego wojnami). Oznacza to dominację kasty zawodowych wojowników (która nie istnieje ściśle mówiąc w epoce Merowingów) i relacji międzyludzkich, co pozwala na jej późniejsze rozszerzenie na całe społeczeństwo. Feudalizm wyrósł z obecności panującego reżimu pod koniec Cesarstwa Rzymskiego , gdzie wojownicza arystokracja dzieliła ziemię. Łączy w sobie wasalski reżim epoki Merowingów , gdzie wolni ludzie oddawali się na służbę możnym przeciwko jego ochronie i przeciwko korzyściom, jeśli nie jest właścicielem. Korzyści te były również przyznawane jako nagroda dla towarzyszy ( przybywa , co daje rachubę ) potężnych.

Ten hierarchiczny system osobistych powiązań był używany i wzmacniany przez Karolingów, którzy widzieli w nim sposób bycia na czele wszystkich wolnych ludzi. Jednak inwazje z IX -go  wieku przerwać związek suwerennych i zwiększenie uprawnień lokalnego wydajne: hrabiowie, książęta, markiza. Hierarchia jest ustanowiona, duchowieństwo jest w nią zintegrowane. Jedynym przywilejem króla jest we Francji nie składanie hołdu nikomu w ogóle.

W 987 , Hugues Capet skonsumowane triumf feudalizmowi przez obalenie dynastię panującego; ale jednocześnie rozpoczyna się walka władzy królewskiej z feudalizmem. Hugues Capet i jego pierwsi następcy nadal są prawdziwie suwerenni tylko w swoich domenach osobistych.

W XII -tego  wieku , feudalizm się zmienia, wraz z ustaniem inwazji, ekspansji demograficznej i gospodarczej. Rycerstwo , system podstawowy, zamyka się i staje się tylko dziedziczne. Pomoc wasala ogranicza się do czterech przypadków ( pomoc w czterech przypadkach ). Jego lenno staje się jego pełną własnością, a król Francji umacnia swoją władzę (w szczególności poprzez sądową procedurę odwoławczą ).

Przykład normański

W XI TH i XII th  stulecia, feudalna organizacja Księstwo Normandii można podsumować następująco:

  • Książę Normandii jest terytorialnym księciem królestwa Franków i musi oddać hołd królowi, jego panu . Aby prowadzić wojnę, książę może podnieść ławę , to znaczy wezwać wszystkich mężów swego księstwa;
  • Książę Normandii otoczony jest baronami , od których otrzymał hołd. Baronowie mają dziesięć lub więcej lenn, które trzymają od księcia. Zwykle mają też tytuł hrabiego lub wicehrabiego . Tworzą dwór książęcy;
  • Że panowie mają lenna hauberk (lub lenna rycerskie) i muszą oddać hołd barona, którego są wasali;
  • Wreszcie wasale tych panów, vavasseurs , na dole hierarchii, posiadają frakcje lenn kolczugowych.

Wasalem zawdzięcza Panu ost , bezpłatną usługę zbrojnej dni czterdzieści. Ale od XII -tego  wieku, usługa ta jest zastąpiona przez sumę pieniędzy.

Feudalizm jako organizacja społeczeństwa

Tak jak zniknięcie władzy centralnej sprzyjało powstaniu księstw, tak wywołane przez nią zamieszki społeczne wywołały silne poczucie niepewności. Na modelu relacji człowiek-człowiek powstały powiązania między klasą wojowników a klasą chłopską. W systemie, jaki prezentowały średniowieczne elity, zasadniczo duchowne, rycerz zapewniał ochronę chłopom, którzy w zamian zapewniali mu utrzymanie i środki do wyposażenia.

Ochrona przybrała kilka form:

  • wojownik: osobista walka rycerza z atakami;
  • obronne: schronienie zapewniane przez zamek dla ludzi, bydła i upraw;
  • Polowanie: jak szkolenia w czasie wojny, polowanie było użyteczne dla społeczności chłopskiej, która w ten sposób widział sam uwolnić się od dzikich zwierząt, które niszczą uprawnych ( jelenie , daniele jelenie , sarny , dziki ) lub grozić zwierząt gospodarskich ( wilki , lisy) , niedźwiedź ).

Upadek systemu feudalnego

Początkowo system feudalny okazał się skuteczny w walce z najazdami. Jednak po ich ukończeniu nie zabrało dużo czasu, aby stworzyć sytuację anomii ze względu na wielość lokalnych konfliktów między lordami, profesjonalistami wojennymi. Ponadto rozbicie suwerenności na wiele niezależnych księstw znacznie ograniczyło władzę króla. Jego jedyną atrybucją pozostaje zwierzchnictwo , co czyni go „najwyższym panem”. W historiografia tradycyjnych połączeń tym okresie spada XI th i XII th  stulecia „feudalnej anarchii”, choć stan królewski nie buduje przeciwko tej anarchii, ale dla „feudalnego porządku”.

To Kapetyjczycy, polegając na systemie feudalnym, aby stale powiększać swoją osobistą domenę, zadali temu śmiertelny cios we Francji. Król narzuca się grając do maksimum swojej zwierzchności i wykorzystując trwałe waśnie swoich wasali. Tak więc, podczas XII -tego  wieku , jest skonfigurowanie feudalną monarchię że wykorzystanie obligacji wasali, aby wymusić posłuszeństwo wielkich władców terytorialnych.

Ludwik VI jako pierwszy przyznał tantiemowi określoną rangę. Ustanowienie gmin , dostarczając króla z pomocniczą wobec władzy wasali, że krucjaty , zmuszając panów zobowiązać się do domen koronnych, które nie mogli od odzyskać zajmował pierwsze ciosy feudalizmu. Philippe Auguste , Saint Louis , Philippe le Bel , albo siłą broni, albo wyrokiem, kupnem, darowizną, sukcesją, połączyli szereg lenn w królestwie królewskim. Ich następcy stają się silniejsi, zwycięsko atakują przywileje feudatorów.

Pod koniec XIII -go  wieku , feudalizm jest już praktycznie opróżnione z całą jego zawartością. Ewoluuje w stronę reżimu seigneuralnego, zestawu opłat i tantiem odziedziczonych z przeszłości, które obciążają chłopów i stopniowo wydają się bezsensowne, ponieważ pan w zamian nie ma już żadnych konkretnych zobowiązań. To Ludwik XI dokonał decydujących nabytków, które pozwoliły mu nie polegać już na pomocy swoich wasali w zgłaszaniu przez nich buntu, jakkolwiek by nie był rozległy. Traktat Sadzie ( 1488 ), który podsumowuje Mad wojny między wielkimi wasali i jego syna Karola VIII , jest jednym z ostatnich aktów naprawdę bardzo objętych prawem feudalnym: wciąż jest zaangażowanie między dwoma mężczyznami . Niecałe dziesięć lat później umowa małżeńska Ludwika XII i Anny Bretanii jest zobowiązaniem między dwoma krajami, ponieważ ma pozostać ważna po śmierci obojga małżonków. Odtąd francuski system feudalny był tylko pustą skorupą i skończyło się średniowiecze .

Feudalizm rozciąga się poza średniowiecze przez przetrwanie praw i przywilejów związanych z właścicielami ( Kościołem lub szlachtą ). Dopiero Rewolucja Francuska i noc 4 sierpnia 1789 r. zakończyły tę sytuację i zlikwidowano społeczeństwo zakonne. Rewolucjoniści mówili o „feudalizmie”; chcieli jednak potępić panowanie nad rządami, prawdziwy feudalizm zniknął wraz ze średniowieczem. Rewolucja propagowała tę abolicję w Europie Zachodniej przez wojny Rewolucji i Imperium ( zagłębienie cesarstwa ).

Pojawienie się burżuazji

Od odrodzenia w 1000 roku, kiedy to zostało zorganizowane, średniowieczne społeczeństwo znacznie się rozwinęło. Europa rosła zdecydowanie technicznie, artystycznie i demograficznie. Miasta rozwinęły się, tworząc nowe klasy społeczne skupione na rzemiośle i handlu. Feudalny układ trzech porządek i religijny założony od Peace ruchu Boga jest dostosowany do rolnych i zdecentralizowanego społeczeństwa: szlachta chroni ziemię i dozuje sprawiedliwości; zakonnicy są duchowymi przewodnikami wspólnoty: troszczą się o prace społeczne oraz pomagają w utrzymaniu i rozwoju kultury; natomiast chłopi poprzez swoją pracę zapewniają funkcję produkcyjną.

Od końca XIII -go  wieku , równowaga między trzema poziomami przerw. Rozwój miast wymagał stworzenia scentralizowanego państwa zapewniającego sprawiedliwość, ujednolicającego walutę i chroniącego kraj przed ewentualnymi atakami królestw zdolnych do tworzenia dużych armii. Taka struktura musi być finansowana, a państwo potrzebuje tym więcej środków finansowych, ponieważ system feudalny jest utrzymywany przez redystrybucję bogactwa do swoich wasali. Wielki patrycjat kupiecki posiadał bardzo obfite środki finansowe, które pożyczał książętom i duchownym: stał się kluczowym graczem.

We Francji , nie mając wystarczającej administracji i chcąc ograniczyć władzę wielkich panów feudalnych, Kapetyjczycy delegują coraz więcej władzy politycznej, fiskalnej i sądowniczej na burżuazję, tworząc prawdziwe wolne strefy na głównych skrzyżowaniach handlowych. Mnożenie się spraw do załatwienia uniemożliwiało załatwianie ich wyłącznie przez królów i wielką szlachtę, która następnie delegowała część swojej władzy sądowniczej na sejmy i inne sądy. W tamtym czasie, zamiast utrzymywać kosztowną administrację, władcy przyjęli zwyczaj nakładania podatków przez zamożnych ludzi, którzy cedowali im pożądaną kwotę i zwracali się, pobierając podatki w ich imieniu, co zapewniało wygodne korzyści. W Anglii niepowodzenia Jeana sans Terre przeciwko Philippe Auguste sprawiły, że angielscy baronowie narzucili mu w 1215 roku Magna Carta , Magna Carta , która ustanowiła między innymi wolność miast i kontrolę podatków przez parlament .

W Francji , Philippe le Bel ustanowił Stany Generalne , gdzie szlachta, duchowieństwo i miast były reprezentowane w celu uzyskania legitymacji do podatków opłaty wyrównawczej w tym na gruntach kościelnych i zgromadzić rodzącej naród zjednoczyć się przeciwko papieżowi, który nie może zaakceptować takie podatki i ogłasza prymat duchowości nad doczesnym (przez bullę papieską Unam Sanctam z 1302 r. Bonifacy VIII twierdzi, że powstał teokracja ).

Z kolei dla potrzeb handlu, a następnie dla własnego awansu społecznego patrycjat miejski wspiera część kultury, tworząc świeckie szkoły i finansując mecenat kulturalny. Podobnie finansuje szereg prac socjalnych . Większość nowinek technicznych była wówczas dziełem ludzi świeckich, inżynierów, architektów (m.in. Villard de Honnecourt ), rzemieślników (m.in. Jacopo Dondi i jego syn Giovanni , projektantów zegara wychwytowego) . przestrzenie miejskie.

Aby uzyskać rolę polityczną, jaką powinno im dawać ich rosnące znaczenie w społeczeństwie, wielu burżua stara się uszlachetnić. Tę drogę wybrał na przykład Robert de Lorris, który będąc bliskim doradcą Jeana le Bona, wykorzystuje jego wsparcie lub rozsądne sojusze małżeńskie, aby ulokować swoich bliskich. Wyższe mieszczaństwo przyjęło zachowania przypominające szlachtę: na przykład prepozyt zorganizował w 1330 r. turniej, w którym burżuazja walczyła jak rycerstwo . Ci, którzy, jak Étienne Marcel, nie należą do bardzo ograniczonego kręgu władzy za Jean le Bon i których awans społeczny jest zablokowany, stają się najgorętszymi promotorami reform politycznych, które muszą prowadzić do kontroli monarchii przez państwa.

Kryzys feudalizmu

Chociaż pod wpływem postępu w rolnictwie technik i rozliczeń, populacja rośnie na Zachodzie od X XX  wieku , jedna przechodzi przez próg, który przekracza wydajności produkcji rolnej w niektórych rejonach Europy od końca XIII th  wieku . Poprzez wzajemne oddziaływanie podziałów dziedzicznych działki uległy zmniejszeniu: w 1310 r. miały zaledwie jedną trzecią średniej powierzchni z 1240 r . Niektóre regiony, takie jak Flandria, są przeludnione i starają się pozyskać grunty orne z morza; niemniej jednak, aby zaspokoić swoje potrzeby, wybierają gospodarkę handlową pozwalającą na import towarów rolnych. W Anglii od 1279 r. 46% chłopów miało jedynie powierzchnię uprawną poniżej 5 hektarów; jednak, aby wyżywić 5-osobową rodzinę, potrzeba od 4 do 5 hektarów. Ludność wiejska jest zubożała, ceny produktów rolnych spadają, a wpływy podatkowe szlachty maleją, a presja fiskalna wzrasta, a tym samym napięcia z ludnością wiejską. Wielu chłopów próbuje następnie szczęścia jako robotnicy sezonowi w miastach za bardzo niskie wynagrodzenie, generując również napięcia społeczne na obszarach miejskich. Chłodzenie klimatyczny i ewolucja gospodarki w kierunku specjalizacji produkcji i handlu przyczyna złych zbiorów, które tłumaczą, z powodu presji demograficznej, w głodu (który zniknął od XII E  wieku ) w północnej Europie w roku 1314 , 1315 i 1316  : Ypres straciło 10% populacji, a Brugia 5% w 1316 roku .

Szlachta musi zrekompensować spadek dochodów z ziemi, a wojna jest doskonałym środkiem do osiągnięcia tego, poprzez okupy zebrane po schwytaniu przeciwnika, grabieże i wzrost podatków uzasadnionych wojną. W ten sposób szlachta naciska na wojnę, a szczególnie szlachta angielska, której dochody z ziemi są najbardziej dotknięte. We Francji król Filip VI musi uzupełnić skarbiec państwa, a wojna umożliwiłaby nałożenie wyjątkowych podatków.

Boom w handlu uzależnił gospodarczo niektóre regiony od jednego lub drugiego królestwa. Przewozy towarowe odbywały się wówczas głównie drogą morską lub śródlądową. Champagne i Burgundia karmić Paris poprzez Sekwany i jej dopływów i są pro-francuski. Normandia jest wspólna, ponieważ jest to punkt unii między obszarem gospodarczym i kanału staje się obszarem handlowym bardziej intensywne, dzięki postępowi w technologii morskiej (obejście Półwyspu Iberyjskiego przez statki włoskich staje się coraz częstsze). Aquitaine który eksportuje swoje wina w Anglii The UK eksportuje sól i wełnę Flandria importowaniem Brytyjczyków mają wszelkie powody, aby być w sferze wpływów brytyjskich.

W ten sposób kupcy flamandzcy , chcąc uniknąć francuskiej presji fiskalnej, wielokrotnie buntowali się przeciwko królowi Francji  ; Stąd kolejne bitwy Kortrijk w 1302 (gdzie francuski rycerstwo jest Porwana i gdzie flamandzki burżuazja pokazują, że miasta mogą militarnie pokonać królewski gospodarz ), Mons-en-Pévèle w 1304 i Kassel w 1328 (gdzie Philippe VI odkłada flamandzcy buntownicy). Flamandowie udzielają poparcia królowi Anglii , oświadczając nawet w 1340 roku, że Edward III jest prawowitym królem Francji . Oba państwa mają zatem interes w powiększaniu swoich posiadłości terytorialnych w celu zwiększenia dochodów podatkowych i uzupełnienia finansów. W konsekwencji intrygi dwóch królów mające na celu poddanie Guyenne , Bretanii i Flandrii szybko prowadzą do wojny między dwoma państwami, która potrwa 116 lat. Oczywiście konsekwencje tej niekończącej się wojny były ciężkie dla handlu, zwłaszcza że doprowadziły do ​​wzrostu obciążeń podatkowych.

Koniec praw feudalnych we Francji

Przed Rewolucją Francuską wypowiedzeniu praw feudalnych kierowały dwa nurty, prowadzące do zniesienia przywilejów w nocy 4 sierpnia 1789 r  .:

Ministrowie króla

Chodziło o ustanowienie władzy centralnej i, poprzez zniesienie osobliwości i praw senioralnych, uczynienie wszystkich ludzi bezpośrednimi poddanymi króla. Poddaństwo i harówka były odpowiedzialne za złe użytkowanie ziemi i różne nieporządki. Król zniósł już te prawa we własnych dobrach, ale trzeba było żądać tych samych reform wśród szlachty, a także na ziemiach opactw. Turgot nie zdołał stłumić praw feudalnych, ale zainspirował różne prace: Inconvénients des droits féodaux de Bucteurf, juriste de Besançon; O administracji prowincji i reformie podatkowej Letrosne (1779); Rozważania na temat starego i obecnego rządu Francji d'Argenson (1784); Korespondencja męża stanu z publicicite w sprawie ustalenia, czy król może uwolnić poddanych panów z zarzutem odszkodowania (1789).

Reformatorzy oświecenia

W tym samym czasie inny nurt, bardziej polemiczny i antysystemowy, potępiał sytuacje nie do zniesienia i arbitralność wywołaną przez każdą nawet osłabioną formę feudalizmu. Opierając się na poziomie godności człowieka, tworzyli ją filozofowie Oświecenia: Wolter, Rousseau, Diderot, Monteskiusz. Ale kilka prac zostało opublikowanych w ciągu kilku miesięcy, a nawet w czasie pisania zeszytów skarg , brakujących według kilku badań o pewnej spontaniczności: Des banalités de Frémainville ; prawa Bakieta do wymiaru sprawiedliwości ; Pamiętniki służące historii hrabstwa Burgundii Dunod de Charnage; Wspomnienia historyczne miasta Alençon i jego panów z Odolant Desnos. W ostatniej chwili ukazały się inne książki: Skromne obserwacje na temat „Mémoire des princes” dokonanej w imieniu 23 milionów obywateli francuskich przez G. Brizarda (1788); Pamięć o środkach poprawy we Francji warunków pracy oraczy, robotników dniówkowych, robotników żyjących w kampaniach oraz ich żon i dzieci S. Cliquot z Blerwache; Płakać z powodu lub egzaminu dogłębne praw i zwyczajów, które posiadają piętnaście tysięcy poddanych króla z Abbe Clerget w mainmortable niewoli (1789).

Anglia, Zjednoczone Królestwo

W królestwie Anglii feudalizm został wprowadzony dopiero wraz z podbojem normańskim. Walczyła do ustabilizowania się i zakończył dynastii Tudorów i renesansowej angielskim ( XVI th  wieku ). Jednak system seigneuralny pozostał w Szkocji do 2001 r. i obowiązywał na wyspie Sark do4 października 2006 r..

Niemcy

Za Ludwika Germańskiego , w królestwie Germanii, a następnie w okresie Świętego Cesarstwa Rzymskiego , pojęcie lenna publicznego obowiązywało zawsze aż do bezkrólewia (1250-1273). Cesarze polegali na stabilnych sieciach lojalności, rycerzach, którzy byli przede wszystkim poddanymi cesarza, a przede wszystkim na ekspansji geograficznej, polegającej na ciągłym zaopatrywaniu systemu w nowe ziemie publiczne, następnie rozdzielane wśród urzędników królewskich. System zawładnął, podobnie jak system karoliński, od chwili, gdy zmierzył się z państwami równie dobrze zorganizowanymi jak on sam: paradę założyli wówczas Andegaweńczycy z Neapolu, król Neapolu, Węgier, Chorwacji. Parma, książę Duras… układający korony, wzór dla Jagiellonów i Habsburgów. Wierni mogą następnie zostać nagrodzeni ziemią i urzędami publicznymi w mniej zaludnionych królestwach. Jest to system przyjęty Habsburgów podczas rekonkwiście w zwykły węgierskiego w XVIII, XX  wieku. Ponadto częste włoskie najazdy cesarzy z łupem, jaki generują, pozwalają im zachować przewagę na ziemiach publicznych, a lojalność nagradzana jest darami i lennami giełdowymi.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Nie zawsze tak jest; na przykład w 1357 roku Karol V z Francji złożył hołd Karolowi IV Świętego Cesarstwa .

Bibliografia

  1. Słowo to nie występuje w słowniku łacińsko-francuskim Gaffiot , ale można je znaleźć w Du Cange, Glossarium mediae et infimae latinitatis .
  2. Krajowe Centrum Zasobów Tekstowych i Leksykalnych .
  3. Jean-François Lemarignier , średniowieczna Francja. Instytucje i społeczeństwo , Armand Colin, 2005, s.  100.
  4. ( Ganshof 1982 , s.  12-13)
  5. Christian Lauranson-Rosaz , „Debata o mutacji feudalnej”, w Scienza & Politica , 26. 2002, Bolonia, s.  3-24 .
  6. Liderami tzw. szkoły „mutacjonistycznej” są Pierre Bonnassie i Jean-Pierre Poly . Zobacz Pierre Bonnassie, Katalonia środku X XX  wieku do końca XI -tego wieku. Wzrost i mutacja społeczeństwa , Toulouse, 2 tomy, 1975-1976; Jean-Pierre Poly, La Prowansja i społeczeństwo feudalne, 879-1166. Wkład w badania struktur feudalnych w Midi , Paryż, 1976; Jean-Pierre Poly i Eric Bournazel, feudalnej mutacja, X th - XII th stulecia , Paris, PUF, 1980 [nowe Clio, nr 16].
  7. tej antymutacjonistycznej linii patrz Dominique Barthélemy , „La Mutation féodale-t-elle? », Annales ESC , t. 47, maj-czerwiec 1992, s. 767-777; Firma w Vendome County, tysiące w XIV th century , Fayard, 1993; Rok 1000 i Pokój Boży. Francja chrześcijańska i feudalna (980-1060), Paryż, 1999.
  8. Pierre Riché , Europa Roku 1000 , Zodiak,2001, s.  7.
  9. Według Elizabeth Brown feudalizm jest tylko konstrukcją teoretyczną. Zobacz Elizabeth Brown, „Tyrania konstruktu: feudalizm i historycy średniowiecznej Europy”, American Historical Review , t. 79, 1974, s.  1063 -1088.
  10. Georges Duby, Trzy porządki czyli wyobraźnia feudalizmu , Gallimard,1978, s.  183
  11. Florian Mazel , „  Władza arystokratyczna i Kościół w X-XI wieku. Powrotu na „feudalnej obrotu” w pracy Georges Duby  ”, Médiévales , n O  54,2008, s.  137 ( DOI  10.4000 / średniowiecze.5202 )
  12. KF Werner, Narodziny szlachty , s.  179-181 .
  13. Karl Ferdinand Werner, Narodziny szlachty , Fayard, 1998.
  14. Laurent Theis, Nowa historia średniowiecznej Francji. Dziedzictwo Karola .
  15. François-Louis Ganshof, Co to jest feudalizm? , op. cyt. .
  16. Laurent Theis, Nowa historia Francji. L'Héritage des Charles , op. cyt. .
  17. Laurent Theis, Historia francuskiego średniowiecza , s.   46.
  18. Laurent Theis, Historia francuskiego średniowiecza , op. cyt. .
  19. Marc Girot, Od Karola Wielkiego do feudalizmu , siedziba IUFM w Créteil .
  20. Jacques Paviot, Mnich jest mistrzem w domu w feudalnej Francji ], s.   42.
  21. Christian Lauranson-Rosaz , La Paix des Montagnes: Owernijskie początki Pokoju Bożego , s.  4 Strona internetowa Uniwersytetu Prawa w Clermont-Ferrand .
  22. Georges Duby , feudalny (980-1075), zaczerpnięte z Histoire de la France , Larousse, 2007, s.  277.
  23. Georges Duby , Feudalny (980-1075), op. cyt. , s.  274.
  24. Św. Jan, Apokalipsa XX, 7 i XX, 8.
  25. Georges Duby , Feudalny (980-1075), op. cyt. , s.  276.
  26. Christian Lauranson-Rosaz , La Paix des Montagnes. Owernijskie początki Pokoju Bożego , s.  19.
  27. Michel Balard , Jean-Philippe Genet i Michel Rouche, Średniowiecze na Zachodzie , Hachette, 2003, s.  104-105.
  28. Jacques Paviot, Mnich jest mistrzem w domu w feudalnej Francji , s.  43.
  29. Georges Duby , Feudalny (980-1075), op. cyt. , s.  278.
  30. Edina Bozoky, Relikwie: rosnący rynek .
  31. Sylvain Gouguenheim , Fałszywe terrory roku 1000 , Picard, 1999.
  32. UNESCO Uniwersytetu Prawa i Nauk Politycznych Clermont-Ferrand, Paix de Dieu .
  33. Ruchy Pokoju Bożego. 2 e  część , Uniwersalna Encyklopedia .
  34. Stéphane Pouyllau, Pokój Boży i rozejm Boży .
  35. Michel Kaplan , Średniowiecze: XI-XV wiek , Éditions Bréal,1994, s.  123.
  36. Le Goff 2006 , s.  60-62.
  37. Autrand 1994 , s.  234.
  38. Le Goff 2006 , s.  97-98.
  39. Le Goff 2006 , s.  104-108.
  40. Maria Teresa Lorcin, Jedzenie serca przed listem w nieoczekiwanym średniowieczu , s.  48-51.
  41. Jean Gimpel , Rewolucja przemysłowa średniowiecza , Éditions du Seuil ,1975( ISBN  2-02-054151-3 ) , s.  113-140
  42. Gimpel 1975 , s.  149-157
  43. Autrand 1994 , s.  237.
  44. Michel Balard, Jean-Philippe Genet i Michel Rouche, op. cyt. , s.  222-223.
  45. Opisane odkrycia, na przykład (w) Scott A. Mandia, Mała epoka lodowcowa w Europie (czytaj online) , są potwierdzone przez mediewistów, którzy analizowali kroniki tamtych czasów, np. Philippe Contamine , Wojna stuletnia , coll. Co ja wiem? , N o  1309, PUF, 2002. Do innych autorów, klimat chłodzenie następuje później i inni umiarkowanego wpływ, że zmiany klimatyczne w pytaniu miały na gospodarkę: Emmanuel Le Roy Ladurie , Histoire humaine et porównania klimatu , Fayard, 2006 .
  46. (w) Eileen Power , Handel wełną w angielskiej historii średniowiecza , Wykłady Forda, 1961 strona 9 .
  47. Michel Balard, Jean-Philippe Genet i Michel Rouche, op. cyt. , s.  231-232.
  48. Philippe Richardot, Stratis.org Czy na średniowiecznym Zachodzie istnieje myśl morska? .
  49. Georges Bordonove , Wojna 600- letnia , Laffont 1971, s.  135.
  50. Jacques Heers , Średni wiek fikcją , Tempus, 2008 ( 2 th edition), s. 130-131
  51. Jacques Heers , Średniowiecze fikcją , Tempus, 2008 ( 2 th edition), s. 131-133

Załączniki

Bibliografia

Pracuje
  • Dominique Barthélemy , Tysiąc Rok i Pokój Boży. Francja chrześcijańska i feudalna (980-1060) , Fayard, Paryż, 1999.
  • Dominique Barthelemy, lordly Zamówienie XI th  -  XII th  century , Seuil, Paris 1990.
  • Dominique Barthélemy, Czy miała miejsce Mutacja Roku 1000? Poddaństwo i rycerskość we Francji w X TH i XI th  stulecia , Fayard, Paris, 1997.
  • Dominique i Olivier Barthelemy Bruand, lokalne władze we Francji Centrum i na Zachodzie ( VIII th  -  XI th  wieku). Miejsca i środki działania , PU Rennes, Rennes, 2005.
  • Jérôme Baschet , La Civilization feudalny: od roku 1000 do kolonizacji Ameryki , Aubier, Paryż, 2004; 3 e wyd. recenzja i aktualizacja, Flammarion, Champs, 2006.
  • Marc Bloch , La Société feudal , Albin Michel, Paryż, 1939. [ czytaj online ]
  • Robert Bouruche , Seigneurie et feudalité , t.1: Pierwszy wiek człowieka łączy człowieka z człowiekiem  ; T.2: Apogeum ( XI th  -  XIII th  stulecia) , Paryż, 1959 i 1970.
  • Franck Collard i Michel Balard , Powers i kultury politycznej w średniowiecznej Francji, V th  -  XV th  century , Hachette, Paryż, 1999.
  • Helen Débax , Feudalizm podaniem po XI p - XII TH wieki przysiąg komentarzami łanów Langwedocja Trencavel , Tuluza, prasy Universitaires du Mirail,2003( ISBN  285816651X i 9782858166510 , czytaj online ).
  • Georges Duby , Hommes et structure du Moyen Age , Paryż, 1973 (zbiór artykułów); przeredagowane Flammarion, kol. Champs, t.1: Panowie i chłopi , t.2: Społeczeństwo rycerskie , Paryż 1988.
  • Georges Duby, LesTrois Ordres czyli wyobraźnia feudalizmu , Gallimard, Paryż, 1978.
  • Laurent Feller , Chłopi i panowie w średniowieczu: VIII th  -  XV th  century , Armand Colin, zbiór U Historia, 2007.
  • Robert Fossier , Dzieciństwo Europy. Aspekty ekonomiczne i społeczne ( XI TH  -  XIII th  century) Kolekcja New Clio, PUF, Paris, 1987.
  • François-Louis Ganshof , Co to jest feudalizm? , Paryż, Tallandier ,1982, 4 th  ed. , 297  s. ( ISBN  2-235-01299-X ).
  • Alain Guerreau , Feudalizm: horyzont teoretyczny , Paryż, Sycomore, 1980.
  • Jean-Pierre Poly i Eric Bournazel, feudalnej Mutacja X th  -  XII th  century , Kolekcja New Clio, PUF, Paris, 1980.
  • Jean-Pierre Poly i Éric Bournazel , Les Féodalités , PUF, Paryż, 1998.
  • Laurent Theis , Nowa historia średniowiecznej Francji , tom.  2: Dziedzictwo Karola: od śmierci Karola Wielkiego około roku 1000 , Paris, Seuil, coll.  "Zwrotnica. Historia „( N O  202)1990, 280  pkt. ( ISBN  978-2-02-011553-7 ).
  • Karl Ferdinand Werner , Narodziny szlachty: wzrost elit politycznych w Europie , Paryż, Fayard ,1998, 587  s. ( ISBN  2-213-02148-1 ).
  • Jacques Le Goff , Kupcy i bankierzy średniowiecza , Paryż, PUF , coll.  "  Co ja wiem?  ",2006, 129  s. ( ISBN  2-13-051479-0 ).
  • François Autrand , Karol V: Mądry , Fayard,1994, 909  s. ( ISBN  978-2-213-02769-2 ).
Artykuły

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne