Wielki Meczet Kairouan | |
Panoramiczny widok na meczet pod koniec popołudnia z tarasu w medynie. | |
Prezentacja | |
---|---|
Nazwa lokalna | الجامع الكبير بالقيروان |
Kult | islam |
Rodzaj | Meczet |
Rozpoczęcie budowy | 670 |
Koniec prac | IX th century |
Architekt | Nieznany |
Dominujący styl | Arabski plan |
Ochrona |
Światowe Dziedzictwo ( 1988 ) , zaklasyfikowane do zespołu historycznego Kairouan Historyczny zabytek sklasyfikowany i chroniony w Tunezji (1912) |
Geografia | |
Kraj | Tunezja |
Gubernatorstwo | Kairouan |
Miasto | Kairouan |
Informacje kontaktowe | 35° 40 ′ 53 ″ północ, 10° 06 ′ 15 ″ wschód |
Wielki Meczet w Kairouan ( po arabsku : الجامع الكبير بالقيروان ), zwany także Oqba Ibn Nafi Meczet ( arabski : جامع عقبة بن نافع ) w pamięci jej założyciela Oqba Ibn Nafi , jest jednym z najważniejszych meczetów w Tunezji położonych w Kairouan . Historycznie pierwsza metropolia muzułmaninem z Maghrebu , Kairouan, zakończone politycznie i intelektualnie jest na IX th century, jest znany jako duchowego i religijnego centrum Tunezji; jest również czasami uważane za czwarte święte miasto islamu sunnickiego .
Reprezentujący symboliczny budynek miasta, jego Wielki Meczet pozostaje najstarszym i najbardziej prestiżowym sanktuarium na muzułmańskim Zachodzie. Zawarte, od beylskiego dekretu z13 marca 1912 r.Na liście zabytków historycznych i archeologicznych i chronione w Tunezji, było również miejsce, z całą historyczną Kairouan, do Światowego Dziedzictwa w UNESCO w 1988 roku .
Zbudowany początkowo Ukba ibn Nafi od 670 (odpowiadającej roku 50 AH ), podczas gdy miasto zostało założone w Kairouan, został powiększony i przebudowany w VIII TH i IX th wieku. Jest uważany w Maghrebie za przodka wszystkich meczetów w regionie, a także za jeden z najważniejszych zabytków islamu i uniwersalne arcydzieło architektury .
Z estetycznego punktu widzenia Wielki Meczet w Kairouan wydaje się być najpiękniejszą budowlą cywilizacji muzułmańskiej w Maghrebie. Jego wiek i jakość architektury sprawiają, że jest to klejnot sztuki islamskiej . Istnieje wiele książek i podręczników sztuki muzułmańskiej, które odnoszą się do meczetu.
Poza jego artystycznej i architektonicznej znaczenie, że grał, zgodnie z tunezyjskim akademickiego i Islamologist Mohamed Talbi , „roli kapitału w islamizacji całego muzułmańskiego Zachodu, w tym Hiszpanii i rozprzestrzeniania Malikism. ” .
Pod panowaniem dynastii z Aghlabidów ( IX th wieku), główne prace rekonstrukcyjne i upiększanie dać swój obecny wygląd w meczecie. Niezwykłe dla jej całkowitej jedności, jak również jego ogromnych rozmiarów, sławę i prestiż tego miejsca modlitwy przychodzi oprócz swojego wkładu w zdobywaniu i przekazywaniu wiedzy, w szczególności pomiędzy IX TH i XI th stulecia. Uniwersytet, złożony z uczonych i prawników, którzy nauczają w meczecie, jest ośrodkiem szkoleniowym zarówno dla nauczania myśli muzułmańskiej, jak i nauk świeckich. Wraz z upadkiem Kairouan, rozpoczął się od drugiej połowy XI -tego wieku, centrum szkoleniowe ruchów intelektualnych później na Uniwersytecie Zitouna w Tunisie .
Położony poza centrum, w północno-wschodniej części medyny w Kairouan , Wielki Meczet znajduje się w wewnętrznej dzielnicy Houmat al-Jâmi (dosłownie „dzielnica Wielkiego Meczetu” ).
Lokalizacja ta miała pierwotnie odpowiadać sercu tkanki miejskiej miasta założonej przez Oqbę Ibn Nafiego. Ale ze względu na szczególny charakter terenu, przeszedł przez kilka dopływów z wadi , orientacja miejska była w kierunku południa. Do tego można dodać poważnych wstrząsów, które oznaczone Kairouan, podążając za Hilalian inwazji około 449 AH (tj 1057 ) i które doprowadziły do spadku, a także kurczenie się miasta. Z tych wszystkich powodów meczet nie znajduje się już w centrum medyny, a zatem znajduje się na obrzeżach, w pobliżu murów obronnych .
Pomnik jest dużym nieregularnym czworobokiem , wydłużonym w kierunku północ-południe, dłuższym (o 127,60 metra) po stronie wschodniej niż po przeciwnej stronie (o 125,20 metra) i mniejszym (o 72,70 metra) po stronie północnej , pośrodku którego stoi minaret , niż po przeciwnej stronie (78 metrów). Zajmuje łączną powierzchnię około 9000 m 2 .
Widziany z zewnątrz, Wielki Meczet w Kairouan to budowla przypominająca fortecę, która narzuca się tak samo masywnymi ścianami w kolorze ochry o grubości 1,90 metra, złożonymi z dość dobrze dobranych ciętych kamieni , z fundamentów z kamienia gruzowego i wypalanych cegieł , tylko przez solidne wieże o kątach po 4,25 metra na bok i solidne wystające przypory, które podtrzymują ogrodzenie.
Te ostatnie mają górną część, która jest pochyła lub płaska. Od strony wschodniej i zachodniej przypory z płaskim dachem są przedzielone innymi o spadzistych dachach. Strona południowa, flankowana na obu końcach przez dwie kwadratowe baszty narożne, z których południowo-zachodnią ozdobiono narożną kolumną z białego marmuru, ma przypory o płaskich dachach rozmieszczone w regularnych odstępach, natomiast od strony północnej tylko spadzisty dach. Przypory po stronie wschodniej i zachodniej są na ogół bardziej masywne i wystające niż te po stronie północnej i południowej. Przypory o różnych wymiarach nie wszystkie pochodzą z tego samego okresu; najstarsze, murowane z cegły, spoczywają na cokołach z kamienia wolnego.
Przyporami płaski dach, w szczególności tych z południowej elewacji pochodzącym z IX -go wieku poprzedzają dach spadzisty podporą dodany z XIII th wieku. Przypory i solidne wieże, bardziej niż powołanie obronne, służą raczej wzmocnieniu stabilności meczetu wzniesionego na terenie podlegającym osiedleniu; ponadto u podstawy ścian znajduje się kilka ławek ceglanych o wysokości od 1,6 do 1,7 metra i głębokości od czterech do pięciu metrów, które również pomagają zapewnić ich solidność.
Chociaż mają surowy wygląd, fasady ścian, przedzielone potężnymi przyporami i imponującymi gankami , z których niektóre są zwieńczone kopułami, nadają sanktuarium wygląd uważany za uderzający i pełen majestatu.
Nocny widok na Wielki Meczet w Kairouan. Pomnik ten ma formę nieregularnego czworoboku o ogromnych proporcjach.
Mur i przypory zachodniej elewacji meczetu. Ławki murowane znajdują się u podstawy ściany, zwłaszcza między przyporami.
Widok na południowo-zachodnią wieżę narożną, w dużej mierze wykonaną z drobnego kamienia Zdobi go kanciasta kolumna z białego marmuru.
Widok elewacji południowej, przerywanej przyporami z płaskim dachem. Po prawej: wieża narożna południowo-wschodnia, której pierwsze partie mają dużą konstrukcję.
Na północnym krańcu wschodniej elewacji meczetu mur ze skośnym dachem i przyporami, zbudowane z warstw ceglanych.
Zbliżenie na elewację północną budynku. Pośrodku muru zaopatrzonego w przypory ze spadzistymi dachami stoi okazały minaret z krenelażem.
Kiedy Kairouan został założony w 670 roku, generał i arabski zdobywca Oqba Ibn Nafi (sam założyciel miasta) wybrał lokalizację swojego meczetu w centrum miasta, w pobliżu siedziby gubernatora. To początkowe miejsce kultu jest wysokie między 670 a 675 rokiem. Krótko po wybudowaniu meczet nie ucierpiał, między 683 a 686 , podczas efemerycznej okupacji Kairouanu przez Berberów pod wodzą Koceïli . Następnie został przebudowany w 703 r . przez generała Ghassanidów Hassana Ibn Numana .
Wraz ze stopniowym wzrostem liczby ludności Kairouanu i w obliczu wynikającego z tego wzrostu liczby wiernych, meczet nie był już w stanie ich pomieścić, Hicham , kalif Umajjadów z Damaszku , zlecił swojemu gubernatorowi Bichr Ibn Safwan wiele prac rozwojowych w mieście. Należą do renowacji i rozbudowy wokół meczetu w latach 724 - 728 . Z myślą o swojej ekspansji przystępuje przede wszystkim do zakupu sąsiednich ziem należących do Banu Fihr, klanu Kuraychitów , którego najsłynniejszym przedstawicielem jest Oqba Ibn Nafi. Następnie kazał zburzyć i odbudować meczet, z wyjątkiem jego mihraba ; Pod jego egidą rozpoczyna się budowa minaretu. W 774 roku pod kierownictwem abbasydzkiego gubernatora Yazida Ibn Hâtima miała miejsce nowa przebudowa, której towarzyszyły przeróbki i ozdoby .
Za panowania władców Aghlabidów Kairouan był u szczytu, a meczet wykorzystał ten okres spokoju i dobrobytu. W 836 , Ziadet Allah I er (817-838) miał meczet przebudowany ponownie, a po raz ostatni; W tym czasie budynek nabrał, przynajmniej w całości, wyglądu, który znamy dzisiaj. Kampania ta rekonstrukcja, koszt to $ 86.000 mithqals od złota (a mithqal równowartość 4,25 grama), obejmuje m.in. przebudowę sali modlitewnej, która teraz ma siedemnaście nawy , a także wzniesienie selera kopuły na rurki powłoki mihraba. Około 862 - 863 Abou Ibrahim Ahmed (856-863) powiększył salę modlitewną, przedłużając siedemnaście naw o cztery dodatkowe przęsła na północ. Tę ostatnią poprzedza portykiem (południowym portykiem dziedzińca) o głębokości dwóch przęseł, do którego wieńczy pośrodku kopułę. Ponadto Abu Ibrahim Ahmed znacząco przyczynia się do upiększenia meczetu, wyposażając go w niezwykle drobno rzeźbiony drewniany minbar oraz odnawiając mihrab, w szczególności przy użyciu płytek ceramicznych z metalicznymi refleksami. W 875 r. Ibrahim II ponownie zbudował kosztem dworu pozostałe portyki; jest on odcięty z trzech stron od północy, wschodu i zachodu podwójnymi galeriami . Ten ostatni etap prac nie jest jednomyślny, ponieważ budowę wszystkich portyków otaczających dziedziniec przypisuje się również Abu Ibrahimowi Ahmedowi.
Obecny stan meczetu idzie więc z powrotem do IX th century, panowanie aghlabidzkich, z wyjątkiem niektórych częściowych uzupełnień i kilka późniejszych uzupełnień dokonanych pod koniec pierwszego kwartału XI th wieku pod panowaniem Zirydów w 1248 i 1293 - 1294 za panowania Hafsids w 1618 roku w czasie z bejs Mouradites The XVIII th wieku i pierwsza trzecia XIX th wieku w okresie od bejs Husseinite w końcu XIX th century na początku XX th century . Podczas XX th wieku, kilka działania konserwacji i restauracji są wykonywane, pierwszy między 1910 i 1920 roku przez Departament Starożytności i Sztuki w Regency , aw pierwszej połowie 1960 roku , w tym w 1964 - 1965 przez kierunek historyczny zabytki Państwowego Instytutu Archeologii i Sztuki .
W 1967 r. rozpoczęto zakrojone na szeroką skalę prace konserwatorskie, rozłożone na pięć lat, nad całym zabytkiem. Te, prowadzone przez kierownictwo zabytków historycznych Narodowego Instytutu Archeologii i Sztuki przy współpracy włoskich architektów Riccardo Gizdulicha i Paolo Donati, kończą się oficjalnym ponownym otwarciem meczetu w obecności Habiba Bourguiby , pierwszego prezydenta Republika Tunezyjska i jego algierski odpowiednik Houari Boumédiène podczas obchodów Mouled roku 1972 . W połowie lat 80. w budynku przeprowadzono dodatkowe prace konserwatorskie, które dotyczyły głównie ścian zewnętrznych i ich przypór, stropów sali modlitewnej oraz minaretu.
Kilka wieków po powstaniu Wielki Meczet w Kairouan jest przedmiotem licznych opisów średniowiecznych historyków arabskich i geografów . Historie te dotyczą głównie różnych faz budowy i rozbudowy sanktuarium, a także kolejnych wkładów wielu książąt w wystrój wnętrz (mihrab, minbar, stropy itp.). Wśród autorów, którzy napisali w tej sprawie, i których konta mają przyjść do nas, są Al-Bakri (andaluzyjski geograf i historyk, który zmarł w 1094 roku , który poświęcił wystarczająco szczegółowa relacja z historią i opisem meczetu w swojej pracy opis Afryki Północnej ), Al-Nowaïri (historyk egipski, zmarły w 1332 r. ) i Ibn Nagi ( prawnik i hagiograf z Kairouan , zmarły ok. 1435 r .).
Odnosząc się do starszego tekstu z Al-Tujibi (autor Kairouan, który zmarł w 1031 r. ), Ibn Naji podaje, o dodatkach i ozdobach wykonanych w budynku przez suwerena Aghlabida Abu Ibrahima Ahmeda, następującą relację: „Zbudował on meczet w Kairouan kopuła, która stoi przy wejściu do nawy głównej oraz dwie kolumnady, które ją flankują z obu stron, następnie wybrukowane zostały przez niego galerie. Następnie wykonał mihrab” . Podkreślając dbałość księcia o zdobienie mihraba, dodaje, że „emir nadał mihrabowi tę cudowną ozdobę, używając marmuru, złota i innych pięknych materiałów” .
Następnie podróżnicy z Zachodu, pisarze i poeci, którzy przejeżdżali przez Kairouan, pozostawili zeznania, które czasami były pełne silnych emocji, a nawet podziwu, o meczecie. Od XVIII th wieku, lekarz i przyrodnik francuski Jean-André Peyssonnel , który sprawia, że podróż studyjną w 1724 roku , za panowania króla Husajna I st Bey mówi reputacja meczetu jako centrum studiów religijnych i znanych świeckich: „ Wielki Meczet jest poświęcony Okbie, gdzie znajduje się słynna uczelnia, w której będziemy studiować najbardziej odległe miejsca tego królestwa: uczymy czytać i pisać arabską gramatykę, prawa i religię. Są duże czynsze na utrzymanie nauczycieli” .
W tym samym czasie podróżnik i duchowny angielski Thomas Shaw (1692-1751), który podróżował przez regencję Tunisu i Kairouan w 1727 roku , opisał meczet jako „uważany za najwspanialszy i najświętszy w Berberii. " , Podkreślając w szczególności " prawie niesamowitą liczbę granitowych kolumn " . Pod koniec XIX th wieku , francuski pisarz Guy de Maupassant wyraża w opowieści zatytułowanej Podróż życia wędrówki , jego fascynacji architekturą Wielki Meczet w Kairouan, który uważa „jako doskonały i tak piękne niż koncepcjach najczystszych największych kamieniarzy ” , a także zdumienie efektem, jaki wywołują niezliczone kolumny: „Wyjątkowa harmonia tej niskiej świątyni wynika z proporcji i liczby jej świetlnych snopów, które podtrzymują budynek, wypełniają go, zaludniają, uczyń ją tym, czym jest, stwórz jej wdzięk i wielkość. Ich barwna mnogość daje oczom wrażenie nieskończoności, a niski zasięg budynku daje duszy poczucie ciężkości. Jest tak rozległy jak świat…” .
O wielkiej różnorodności kolumn i ich głowic Maupassant zauważa: „Spojrzenie zatrzymuje się, gubi się w tej głębokiej plątaninie cienkich, okrągłych filarów o nienagannej elegancji, których wszystkie niuanse mieszają się i harmonizują i których kapitele bizantyjskie, od Szkoła afrykańska i ze szkoły orientalnej charakteryzują się rzadkim wykonaniem i nieskończoną różnorodnością. Kilka wydawało mi się idealnie pięknych. Chyba najbardziej oryginalna przedstawia palmę skręconą przez wiatr” . Wśród niezwykłych szczegółów sali modlitewnej zauważa o maqsurze i minbarze:
„Pokój sułtana, do którego wchodziły zarezerwowane drzwi, jest zrobiony z drewnianej ściany wyrzeźbionej jak przez rzeźbiarzy. Również ambona, w ciekawie odkopanych panelach, daje bardzo radosny efekt” ; opisuje mihrab jako „podziwu godną niszę z rzeźbionego, malowanego i złoconego marmuru, o wykwintnej dekoracji i stylu” . Na początku XX th wieku , w poetę austriackiego Rainer Maria Rilke , wywołując zamiast Kairouan w muzułmańskiej historii, określił swój podziw dla nakładające minaretu:
„Miasto jest oznaczone Wielkim Meczetem. Aż do XI -tego wieku, Kairouan był ważnym ośrodkiem islamski w Afryce Północnej. Czy istnieje piękniejszy model niż ta stara wieża, minaret, zachowany jeszcze z islamskiej architektury? W historii sztuki jego trzypiętrowy minaret uważany jest za arcydzieło i wzór wśród najbardziej prestiżowych zabytków architektury muzułmańskiej. "
Ogólny widok Wielkiego Meczetu w Kairouan około 1880 roku.
Skupić się na minbar przed renowacji na początku XX th century, fotografia pochodzi z książki z 1887 roku.
Widok przedstawiający część dziedzińca oraz dach i kopuły sali modlitewnej (1890-1910).
Widok z 1904 r. przedstawiający duże środkowe drzwi sali modlitewnej i poprzedzające je łuki portyku.
Częściowy widok na dziedziniec i jego wschodni portyk, fotografia zaczerpnięta z pracy z 1918 roku.
Widok z 1963 r. przedstawiający fasadę południowego portyku poprzedzającego salę modlitewną oraz jej dach i kopuły.
Wielki Meczet w Kairouan, o łącznej powierzchni ok. 9000 m 2 , ma plan w formie nieregularnego czworoboku, w przybliżeniu trapezu. Jego wymiary to: 127,6 i 125,2 metra dla długich boków, 78 i 72,7 metra dla krótkich boków. Jego obwód wynosi 403,5 metra.
Ogrodzenie Wielkiego Meczetu w Kairouan, którego ściany są wzmocnione przyporami o różnych kształtach i rozmiarach, jest obecnie przeprute dziewięcioma drzwiami: sześć otwierających się na portyki dziedzińca, dwa otwierające się na salę modlitwy, a dziewiąte otwiera się na pokój imama jak i maqsurę . Rozmieszczenie drzwi jest następujące: po cztery na każdej z elewacji zachodniej i wschodniej, jedna skierowana na południe ma tylko po jednym, natomiast elewacja północna nie posiada żadnych. Niektóre z nich, jak w przypadku Bab al-Gharbi (Brama Zachodnia) znajdującej się na fasadzie zachodniej, poprzedzone są wysuniętymi gankami flankowanymi potężnymi przyporami i zwieńczonymi żebrowymi kopułami wspartymi na kwadratowych bębnach stanowiących nachylenie rur do łuków .
Jednak arabscy historycy i geografowie średniowiecza Al-Maqdisi'ego i Al-Bakri wspomniano o istnieniu wokół X TH - XI th stulecia, tuzin bramek nazwane inaczej niż dzisiaj: Bab jak -Simat który daje na główną arteria Kairouan, Bab as-Sarrafin (drzwi węzłów przesiadkowych), Bab al-Rahadina (drzwi kupców sukna), Bab al-Sabbaghin (drzwi farbiarzy), Bab al-Haddadin (drzwi kowali), Bab Souk al-Khamis (drzwi czwartkowego targu), Bab as-Sawmaà (drzwi minaretu), które znajdowały się w północnej ścianie meczetu, Bab al-Khassa (drzwi notabli), przez które wchodzą władca i jego orszak itp. Jeśli chodzi o Bab al-Khassa, i według Al-Maqdisiego, to wyjście prowadziło na ulicę handlarzy daktylami, w pobliżu Dar al-Imara (pałac rządowy), który przylegał do Wielkiego Meczetu od strony południowej.
Te stare nazwy, wysuwane przez Al-Maqdisi i Al-Bakri, zniknęły wraz z upływem czasu i zmianami wprowadzonymi w klauzurze, zwłaszcza od czasów Hafsydów . Wyjaśnia to fakt, że w przeciwieństwie do reszty meczetu, obudowa przeszła znaczące przekształcenia, aby zapewnić stabilność budynku; należy do nich w szczególności dodanie licznych przypór. W ten sposób niektóre wejścia zostały zamurowane, a inne zachowały się. Na zachodniej fasadzie ostrołukowy łuk, który obecnie wieńczy płaską niszę, której dno ozdobiono prostymi geometrycznymi wzorami (rombami) z wypalanej cegły, świadczy o dawnych drzwiach, których otwór od dawna był zablokowany.
Tak samo jest na elewacji wschodniej, gdzie półokrągła, łukowata podkowa, wieńcząca geometryczną dekorację z kwadratów w koncentrycznym punkcie, jest podobnie śladem starych drzwi, symetrycznych do tych z elewacji zachodniej, której złamany łuk jest pozostałością. Omurowane wejście do wschodniej fasady pochodzi prawdopodobnie z 836 r. z czasów suwerennego Aghlabida Ziadeta Allaha I st . . Od ostatniej dekadzie XIII -go wieku, nowe bramy zbudowany jak Bab al-Ma (brama wody) i Bab Lalla Rihana. Pierwszy z nich, znajduje się na fasadzie zachodniej, nosi pamiątkowy napis na randki marmurowa tablica z 1293 - 1294 . Drugi, znajdujący się na wschodniej ścianie klauzury, ma podobny napis, również datowany na lata 1293-1294.
Czworo drzwi zachodniej fasady wygląda tak, od południowego krańca:
Mur i przypory na południowym krańcu elewacji zachodniej.
Zbliżenie na ganek Bab al-Gharbi, otwarty przez złamany łuk podkowy otoczony gzymsem.
Widok wnętrza górnej części, nakrytej kopułą na rogach, ganku Bab al-Gharbi.
Kruchty i przypory fasady zachodniej (w kierunku środka) z po prawej stronie kruchtą Bab al-Ma.
Widok na ganek Bab al-Ma z przesłoniętego okna. Otwiera ją złamany łuk podkowy.
Drewniany strop z odsłoniętymi legarami ganku Bab al-Ma.
Zbliżenie ganku na elewacji zachodniej (trzeci od południowego krańca). Otwiera go ostrołukowy łuk.
Zbliżenie na drzwi z ćwiekami na elewacji zachodniej (trzeci od południowego krańca).
Sklepienie krzyżowe przykrywające trzecią kruchtę fasady zachodniej. Znosi niecentralną dekorację geometryczną.
Widok na kruchtę w elewacji zachodniej (czwarta od południowego krańca). Jest zwieńczony kopułą.
Widok wnętrza części górnej, nakrytej niewielką kopułą z rogami, czwartego ganku fasady zachodniej.
Zewnętrzne zbliżenie na żebrowaną kopułę zakrywającą czwartą kruchtę fasady zachodniej.
Czworo drzwi elewacji wschodniej, od jej południowego krańca, to:
Fasada południowa ma pojedyncze prostokątne drzwi prowadzące do pokoju imama. Zwieńczony siatkowym oknem w kształcie kwadratu, obramowany jest dwoma kolumnami z niskimi trzonami i różnymi kapitelami, które podtrzymują za pomocą rygli złamany łuk podkowy.
Widok na ścianę wschodnią (od południowego krańca) i ganek Bab Lalla Rihana. Całość zwieńczona jest białą kopułą.
Widok dolnej części ganku Bab Lalla Rihany; z tyłu znajdują się drzwi wejściowe zakończone ostrołukowym łukiem.
Ślepy łuk (z dziewięcioma łukami podkowiastymi) zdobiący górną część frontowej ściany ganku Bab Lalla Rihany.
Widok dolnej płaszczyzny wyrzeźbionej w łuk podkowy. Ten ostatni przebija jedną z bocznych ścian ganku Bab Lalla Rihana.
Zbliżenie na pamiątkowy napis Bab Lalla Rihana nad frontowymi drzwiami ganku.
Widok wnętrza kopuły żebrowej, z nasadką podzieloną na 57 promieniujących rowków , z ganku Bab Lalla Rihana.
Zbliżenie drzwi na elewacji wschodniej (drugi od strony południowej), flankowanych dwoma smukłymi kolumnami.
Kruchta na elewacji wschodniej (czwarta od południowego krańca), otwierana półkolistą podkową łukową.
Częściowy widok elewacji wschodniej ukazujący ścianę między III a IV kruchtą.
Zbliżenie na geometryczną dekorację zdobiącą elewację wschodnią. Jest wpisany w półkolisty łuk podkowy.
Widok centralnej części elewacji południowej. To ma jeden ganek (po lewej).
Zbliżenie na pojedyncze wejście do elewacji południowej, które zapewnia dostęp do pokoju imama i maqsury.
Jest możliwe, aby uzyskać dostęp do sądu przez jednego z sześciu wejściach bocznych z okresu od IX TH i XIII th stulecia; odkrywamy wtedy rozległą, plenerową przestrzeń o kształcie trapezu, której wymiary, a mianowicie długość jej czterech boków, wynoszą: 67 metrów dla strony zachodniej, 67,25 metra dla strony wschodniej, 50,25 metra dla strony północnej i 52,45 metra dla strony południowej . Otaczają go z trzech stron (południowa, wschodnia i zachodnia) portyki z kilkoma łukami; strona północna, której kolejność przerywa minaret, ma tylko jedną linię arkad po obu stronach tego ostatniego.
Portyki otwierają łuki podkowiaste, półkoliste lub łamane, wsparte na kolumnach z różnych marmurów , granitu lub porfiru . Podstawy, szyby i kapitele są w większości ponownie wykorzystywane z zabytkami rzymskimi, wczesnochrześcijańskimi lub bizantyńskimi z kilku starożytnych miejsc, w szczególności z Kartaginy .
Kapitele mają bardzo zróżnicowane style: kapitele kompozytowe , jońskie , najczęściej korynckie lub korynckie (z giętkimi, ciernistymi lub ząbkowanymi liśćmi akantu ). Niektóre są w postaciach zwierzęcych (orły, popiersia wołów lub baranów), ale wyraźnie zmodyfikowane podczas ponownego cięcia, inne mają kształt ściętej piramidy (z czterema trapezowymi twarzami) lub odwróconego ściętego stożka. Pewna liczba jest wyrzeźbiona do tej pory i ozdobiona różnymi elementami roślinnymi i przeplotem; jeszcze inne to medaliony i tak dalej.
Wszystkie przednie łuki portyków są obramowane gzymsem zwieńczonym węzłem w kluczu; pomiędzy dolnymi partiami łuków przeplatają się kamienne wsporniki o różnych kształtach. Elewacje portyków wschodniego i zachodniego mają półkoliste lub łamane łuki podkowiaste, które opadają poprzez rygle wyposażone w gzymsy na bliźniacze kolumny wsparte filarami . Portyk wschodni otwiera na dziedziniec osiemnastoma arkadami, portyk zachodni otwiera piętnaście arkad.
Jeśli chodzi o portyk północny, jego łuki są podtrzymywane przez kolumny bez filarów. Otwiera się na dziedziniec pięcioma półkolistymi arkadami lekko wysuniętymi na zachód od minaretu i dwoma arkadami podkowiastymi złamanymi na wschód od niego. Po tych dwóch arkadach, wspartych na czterech kolumnach krótszych niż w zachodniej części portyku, następuje fasada ośmiokolumnowego pomieszczenia służącego jako magazyn. Fasada ta ma drzwi w kształcie podkowy, zwieńczone prostokątnym oknem, a także ślepą arkadę, której złamany łuk podkowy otacza łukowe okno.
Po obu stronach minaretu znajdują się dwa inne pomieszczenia używane jako magazyn. Chociaż z różnych obszarów, każdy z nich ma wewnętrznie sześć kolumn. Ich wyłamane drzwi w kształcie podkowy i prostokątne okna są przebite w tylną ścianę północnego portyku. Pomieszczenie na zachód od minaretu ma cztery okna, z których jedno wychodzi na frontowe drzwi, a pomieszczenie na wschód od drugiego ma tylko dwa.
Podłoga portyków wschodniego i zachodniego oraz zachodnia część portyku północnego jest podwyższona o dwa stopnie w stosunku do dziedzińca. Trzy portyki nakryte są drewnianymi stropami z odsłoniętymi belkami stropowymi.
Portyk zachodni ma na fasadzie, na jej południowym krańcu, między pierwszym a drugim łukiem, rzeźbiony kamienny panel, rodzaj udawanej niszy w kształcie mihrabu , z symetryczną dekoracją liści i kwiatów, zakończoną półksiężyc . Jest to część łuku podkowiastego, którego gzyms jest ozdobiony sękami i motywami kwiatowymi, w szczególności małymi kwiatami o czterech płatkach. Każdy z dwóch spandreli tego ostatniego jest ozdobiony kwiatem z podwójnym rzędem płatków. Dwa podobne panele znajdują się w tym samym portyku, również na jego południowym krańcu. Panele dekoracyjne, pochodzący z XVII -tego wieku , wydaje się wskazywać na przywrócenie go do czasu Muradite .
Podczas tej kampanii odbudowy wykorzystywane niektóre stolice i wały kolumny odzyskane ze starożytnego królewskiego miasta miejscu Fatymidów-Zirid z Al-Mansuriya (obsadzono pomiędzy X TH i XI TH wiek); tak wyryty jest trzon kolumny fasady tego portyku z płaskorzeźbionym napisem kufickim , z okresu Zirid , datowanym na 402 r. ah., czyli 1011 r . n.e.
Inskrypcja w sześciu wierszach, ujęta w ramkę w formie łuku prosto-krzywoliniowego , opatrzona jest tekstem: „W imię Boga Miłosiernego, Miłosiernego. Jest to jedna z rzeczy, które Half Allâh, syn Gazi al-Asîrî, z woli, zarządził budowę i która w Ramadanie 402. Bóg wynagradza go i udziela mu przebaczenia i miłosierdzia ” .
Na północnym krańcu zachodniego portyku wystają dwie ślepe arkady na tle ściany starożytnej midhy (sala do ablucji). Ten, prawdopodobnie sprzed okresu Hafsydów, wyróżnia się fasadą ozdobioną reliefowymi kwadratami umieszczonymi w punkcie, zwłaszcza nad drzwiami, wyrzeźbionymi motywami roślinnymi i geometrycznymi. Wśród tych ostatnich są czteropłatkowe kwiaty, rozety, sześcio- i siedmioramienne gwiazdy, przeplot itp. Chociaż wzory te noszą podobieństwa z elementami dekoracyjnymi z okresu Aghlabida, to po ich wykonaniu, dość przeciętnej jakości, wynikają one z okresu późniejszego. Ich rachunek do pozornych imitacji powodów aghlabides, wykonane w czasie znacznie później w IX -go wieku.
Fasada portyku graniczących południowej części dziedzińca, z przodu sali modlitewnej, posiada w swojej środkowej dużej sparowany semi - okrągły łuk, który jest w cieniu i lekko łamanego. Ten, najszerszy i najwyższy z łuków na dziedzińcu, spoczywa za pomocą rygli z gzymsami na kolumnach bez cokołów, których trzony z żyłkowanego białego marmuru zwieńczone są kapitelami, kompozytami z giętkimi liśćmi akantu.
Ten imponujący ganek, którego łuk jest obramowany wystającymi filarami, jest zwieńczony, podobnie jak dwa dolne łuki, które otaczają go z obu stron, parapetem z merlonami z zębami piłokształtnymi. Za tym ostatnim wznosi się kwadratowa podstawa, zakończona rzędem zielonych kafelków , z których każda od północy, wschodu i zachodu ma po trzy prostokątne okna, przy czym jedno pośrodku jest większe od pozostałych dwóch. Natomiast strona południowa pozbawiona jest okien i nisz. Tłumaczy się to tym, że strona południowa jest częściowo zakryta dachem nawy głównej sali modlitewnej. Wysokość tego ostatniego przekracza o około dwa metry pozostałe dachy sali modlitewnej. Przęsła po stronie północnej i zachodniej są wpisane w zaokrąglone nisze w kształcie podkowy; te ostatnie są nieobecne po wschodniej stronie.
U podstawy stoi ceglana kopuła, której żebrowany półkulisty strop o średnicy 5,71 metra ma wiele ostrych krawędzi. Ten ostatni spoczywa na bębnie w kształcie sześciokąta . Przebija ją szesnaście prostokątnych okien, wpisanych w łuki podkowiaste i płytkich. Dwumetrowy bęben kończy się również rzędem zielonych płytek, które chronią przed skutkami deszczu i jednocześnie pełnią funkcję dekoracyjną.
Duży centralny łuk południowego portyku jest otoczony z każdej strony sześcioma lekko złamanymi łukami podkowiastymi. Są one ułożone w rytmiczny sposób, po małym łuku, po którym następują cztery średnie łuki tej samej wielkości i na końcu kolejny mały łuk; opadają one za pomocą rygli z gzymsami na bliźniacze kolumny wsparte filarami. Te ostatnie zwieńczone są różnymi kapitelami, głównie rzymską i bizantyjską, ale kilka należy do późniejszego okresu i jest w stylu hafsydzkim. Mają cztery gładkie liście ustawione pod kątem, pomiędzy którymi wznoszą się cztery węższe liście zajmujące środek lica. Obecność kapiteli Hafsydów (fasada ma siedem) świadczy o odrestaurowaniu portyku za panowania tej dynastii .
W sumie proporcje i ogólne układy fasady południowego portyku, który otwiera się na dziedziniec trzynastoma arkadami, z których środkowy tworzy z dwoma mniejszymi arkadami, które go ograniczają i do którego jest przyspawany murem krenelażowym , rodzaj łuku triumfalnego z trzema przęsłami zwieńczonymi kopułą, tworzą więc całość o „powietrzu potężnego majestatu” według historyka i socjologa Paula Sebaga . Po obu stronach tych trzech centralnych przęseł grzebień fasady jest przepruty otworami wyposażonymi w rzygacze , które odprowadzają deszczówkę z tarasów na dziedziniec.
Widok na centralną część fasady południowego portyku. Jest zwieńczony krenelażową ścianą i żebrowaną kopułą z sześciokątnym bębnem osadzonym na kwadratowej podstawie.
Widok pary zabytkowych kapiteli w stylu kompozytowym, kojarzących się z wolutami , jajami i giętkimi liśćmi akantu. Ta para znajduje się pośrodku południowego portyku.
Dwie bizantyjskie kapitele w południowym portyku: jedna po prawej ozdobiona jest szyszkami i liśćmi winorośli, druga jest zwojami i ząbkowanymi liśćmi akantu.
Zbliżenie na bardzo ozdobną bizantyjską stolicę w południowym portyku. Zwieńczony ozdobnym tragankiem, ozdobiony jest elementami roślinnymi i ażurowym przeplotem.
Częściowy widok na północny portyk dziedzińca (na zachód od minaretu). Lekko przekroczone półkoliste łuki podtrzymują kolumny o różnych trzonach i kapitelach.
Widok na część północnego portyku położonego na wschód od minaretu, otwierającego się na dziedziniec dwoma złamanymi arkadami podkowiastymi. Po ich prawej stronie fasada pomieszczenia używanego jako magazyn.
Kolumny wsparte filarami i wspornikami (małe konsole wstawione między łuki) elewacji zachodniego portyku dziedzińca.
Zbliżenie płaskorzeźbionego napisu kufickiego, datowanego na 1011 r., wyrytego na trzonie kolumny fasady portyku zachodniego.
Kolumna z żyłkowanym marmurowym trzonem i korynckim kapitelem z zachodniego portyku. W tle symetryczne ułożenie łuków.
Dwa widoki wschodniego portyku: lewy to częściowy widok fasady, a prawy to zbliżenie dwóch bliźniaczych kolumn.
Widok od wewnątrz wschodniego portyku z pośrodku rzędem arkad z wykorzystanymi kolumnami. Nakryty jest drewnianym stropem z odsłoniętymi legarami.
Bizantyjska stolica portyku wschodniego. Ma formę odwróconego ostrosłupa pnia o trapezoidalnych ścianach, z których jeden nosi krzyż grecki .
Zespół utworzony przez dziedziniec i otaczające go galerie zajmuje ogromny obszar o wymiarach rzędu 90 metrów długości na 72 metry szerokości, zajmując w ten sposób prawie dwie trzecie całkowitej powierzchni budynku. . Dziedziniec w północnej części pokryty jest kamiennymi płytami, natomiast pozostałą część chodnika wykonano prawie w całości z płyt z białego marmuru.
W pobliżu jego centrum znajduje się poziomy zegar słoneczny z czterema gnomonami , do którego prowadzą małe schody, których stopnie i podstopnice wykonano z białego marmuru. Dzieło to, które pozwala określić godziny pięciu codziennych modlitw , nosi napis pismem Naskhi , wyryty na białej marmurowej tablicy, która podaje imię rzemieślnika Ahmada Ibn Qâsima Ibn Ammâra Al-Sûsî oraz datę realizacja (1258 hegiry co odpowiada roku 1842 ).
Pozioma tarcza Wielkiego Meczetu w Kairouan, który obfitością linii przypomina Wielki Meczet Umajjadów w Damaszku , zawiera, oprócz zwykłej podziałki, podziały odpowiadające godzinom babilońskim, które upłynęły od wschodu słońca , oraz w godzinach kursywy, które są tymi pozostałymi do biegania do pójścia spać. Kolejny, mniejszy zegar słoneczny umieszczony jest pionowo na szczycie jednej z głowic portyku wschodniego.
Kolektor wody deszczowej lub ujęcia , może być praca twórcy rodu Muradite bej Murad I er ( 1613 - 1631 ), lub, co bardziej prawdopodobne, że bej Mohamed ( 1686 - 1696 ), to system, który zapewnia zbieranie , dzięki lekko pochyłej powierzchni dziedzińca, następuje filtracja wód opadowych na poziomie niecki centralnej, która pełni rolę osadnika i zatrzymuje zanieczyszczenia. Ta ostatnia składa się z dużej płyty z białego marmuru, wydrążonej w plątaninie zestawionych łuków podkowy i ułożonej na dwóch kolejnych płaszczyznach. Z jednej strony rzeźbione łuki otaczają kwadrat, a z drugiej otaczają koło. Trzeci plan, wydrążony na obwodzie , przepruty jest dwoma zaokrąglonymi otworami, które prowadzą zebraną i przefiltrowaną wodę.
Ta kwadratowa umywalka o boku 1,5 metra jest otoczona pasem czarnego marmuru. Z czterech stron flankuje go geometryczna dekoracja złożona z forniru z czarno-białych marmurów, przedstawiająca kwadrat, w który wpisany jest ośmiokąt ; cztery boki każdego ośmiokąta są ozdobione białymi marmurowymi podkładkami inkrustowanymi czarnym marmurem.
Uwolniona od ich nieczystości woda wpływa do ogromnej, sklepionej podziemnej cysterny , podtrzymywanej przez masywne, murowane filary. Na dziedzińcu znajduje się również sześć zwieńczeń, z których część znajduje się obok siebie, służących do czerpania wody z cysterny. Jest to konieczne do ablucji wiernych. Wykonane z białego marmuru zwieńczenia, uzyskane z podstaw starożytnych wydrążonych kolumn, noszą rowki lin biegnących w górę wiader.
Zbliżenie na poziomą klatkę schodową z zegarem słonecznym. Pięć stopni z białego marmuru prowadzi na platformę, na której osadzona jest tarcza.
Zbliżenie na pionowy zegar słoneczny, umieszczony nad gzymsem wieńczącym dwie kapitele wschodniego portyku dziedzińca.
Chodnik z płyt z białego marmuru, geometryczna dekoracja z czarnego marmuru, otacza centralny basen kolektora wody deszczowej.
Szczegół centralnego basenu kolektora deszczówki: półokrągłe łuki podkowiaste wyrzeźbione w białym marmurze.
Szczegóły bruk z białego marmuru. Otwory w ziemi umożliwiają spływanie wody do cystern.
Zbliżenie na czapkę. Ta wydrążona podstawa kolumny ma liczne rowki dzięki linom ciągnącym.
Minaret stoi pośrodku północnej elewacji, najwęższej części budynku. Zajmuje północny portyk dziedzińca, zwrócony w stronę południowego portyku poprzedzającego salę modlitewną i jest ustawiony niemal w jednej linii z salą modlitewną. Góruje nad meczetem z wysokości 31,5 metra i stoi na kwadratowej podstawie oddalonej od siebie o 10,7 metra. Znajduje się wewnątrz obudowy i nie ma bezpośredniego dostępu z zewnątrz, składa się z trzech nałożonych na siebie poziomów, z których ostatni ma kopułę.
Pierwszy poziom, wysoki na 18,9 metra, zwęża się o około pięćdziesiąt centymetrów od podstawy do szczytu. Drugi poziom, wysoki na pięć metrów i szeroki na 7,65 metra, ozdobiony jest z każdej z czterech stron trzema ślepymi arkadami w kształcie półkolistej podkowy; środkowy jest szerszy niż pozostałe dwa. Od strony południowej pośrodku łuku centralnego wyróżniają się czworokątne drzwi.
Trzeci poziom: latarnia o wysokości 5,45 metra (bez kopuły) i szerokości 5,5 metra, ma z czterech stron centralny łuk podkowy wsparty na czterech kolumnach z różnymi głowicami i flankowany dwoma węższymi ślepymi łukami; każda ściana kończy się pięcioma małymi półkolistymi niszami, które są ślepe i płaskodenne, z wyjątkiem otwartej środkowej na ścianie południowej.
Zwieńcza go żebrowana kopuła o średnicy 3,6 metra, której 35 żłobkowany kapelusz wsparty jest na czterech rogach z trzema koncentrycznymi łukami. Kopuła ta niewątpliwie znajduje się za jej elewacją. Pierwszy i drugi poziom są zwieńczone balustradą z krenelażem z zaokrąglonymi blankami, które są przeprute otworami w formie łuków; wysokość tych parapetów wynosi 1,2 metra na pierwszym poziomie i 1,15 metra na drugim. Mury charakteryzują się dużą grubością sięgającą od 3,3 do 3,4 metra w dolnej części pierwszego poziomu. Minaret służył zarówno jako strażnica, jak i punkt wezwania do modlitwy .
Drzwi otwierające wejście, mierzące 1,85 m wysokości i metr szerokości, obramowane są nadprożem i pionowymi nogami ozdobionymi rzeźbami z winorośli i perłami, które odpowiadają ponownie użytym podbitkom antycznego pochodzenia. Drzwi są zwieńczone łukiem w kształcie podkowy . Ten ostatni, złożony z 29 zworników , spoczywa bezpośrednio na nadprożu. Pierwszych siedem fundamentów minaretu jest wykonanych z antycznego kamienia, dużej jednostki z rzymskich i bizantyjskich miejsc, niektóre noszą napisy łacińskie . Ich użycie prawdopodobnie datuje się na prace prowadzone za gubernatora Umajjadów Bishra Ibn Safwana około 725 roku, gdzie zostały ponownie użyte u podstawy wieży. Największą część minaretu, praca aghlabidzkich książąt datowane na pierwszą połowę IX XX wieku, składa się z regularnym posiedzeniu kamieni rzeźbionych z opieki, od 12 do 13 centymetrów wysoki, zapewniając jednorodność i zarezerwować stylistyczną jedność uważane podziwu.
Wewnątrz znajduje się przejście o długości 3,1 metra i szerokości 1,32 metra, które prowadzi do schodów o 129 stopniach o szerokości 0,97 metra, obracających się wokół solidnego rdzenia o planie kwadratu i 1,92 metra na bok. Schody, zwieńczone sklepieniem kolebkowym , zapewniają dostęp do posadzek i przejść minaretu.
Fasada południowa od strony dziedzińca jest przepruta, na pierwszym poziomie, nad drzwiami, trzema siatkowymi oknami ustawionymi w pionie, które zapewniają doświetlenie i wentylację wnętrza. Te ostatnie, których bramy ozdobione są wzorami w kształcie litery S, nie mają tej samej wysokości; to 1,63 metra dla dolnego okna, 1,68 metra dla środkowego i 1,77 metra dla górnego. Różnią się też szerokością, dolne okno jest węższe o 0,7 metra niż dwa znajdujące się wyżej wnęki. W ich przypadku okno środkowe jest szersze niż górne, ich szerokości wynoszą odpowiednio 0,93 i 0,88 metra. Pozostałe ściany, zwrócone w kierunku północnym i zachodnim, poprzecinane są wąskimi i długimi otworami strzelniczymi, które uzupełniają system oświetlenia i wentylacji. Jeśli chodzi o ścianę wschodnią, pozbawiona jest ona zarówno okien jak i strzelnic w postaci strzelnic. Po każdej ze stron wschodniej i zachodniej otwierają się drzwi prowadzące na tarasy ganku; te dwoje drzwi, a także okna od strony południowej, są zwieńczone półkolistymi łukami reliefowymi.
Jeśli chodzi o wiek randki minaret z trzeciej dekadzie VIII th wieku lub 836 , rok ostatniej rekonstrukcji meczetu, to w obu przypadkach najstarszy minaret w świecie muzułmańskim , a najbardziej stary na świecie, który nadal stoi. Ze względu na swój wiek i cechy architektoniczne minaret Wielkiego Meczetu w Kairouan jawi się jako pierwowzór wszystkich minaretów muzułmańskiego Zachodu: służył jako wzór w Afryce Północnej, a także w Andaluzji , a także był naśladowany w wyborze jego osiowego położenia w północnej ścianie obudowy.
Kairouan minaret, najwyższy Maghreb przed budową minaret Koutoubia pod koniec XII th century świadczy niezbicie Wybór architektury Ifriqiyan kwadratowego oparte minaretu kosztem cylindrycznej wieży pojawił się w okresie Abbasydów, w szczególności w ribats z Monastir i Sousse . Mimo masywnego kształtu i dość surowej dekoracji, wyróżnia się harmonijnym wyglądem i majestatycznym wyglądem.
Zbliżenie na północną ścianę minaretu. Pierwszy poziom jest przeszyty trzema cienkimi szczelinami w postaci luk.
Zbliżenie na południową ścianę latarni. Jej górną część zdobią ślepe nisze z wyjątkiem środkowej, która jest otwarta.
Widok na minaret z centralnej arkady południowego portyku dziedzińca. Naprzeciw tego ostatniego zajmuje portyk północny.
Widok na zachodnią ścianę minaretu. Jest to przebite, podobnie jak północna ściana, lukami w postaci luk.
Widok na dolną część minaretu (ściana południowa). Pierwsze siedem pól jest wykonanych z dużych kamieni aparaturowych.
Zbliżenie na łacińską inskrypcję (pochodzącą z okresu sewera ) na jednym z ponownie użytych kamieni u podstawy minaretu.
Widok na nadproże i nogi minaretu. Są wyrzeźbione z winorośli i pereł.
Zbliżenie na nadproże drzwi, na którym spoczywa łuk reliefowy w kształcie podkowy.
Okna przyścienne i ażurowe na południowej ścianie pierwszego poziomu minaretu.
Zbliżenie na przesłonięte okno, zwieńczone półkolistym łukiem reliefowym.
Widok na południową i wschodnią ścianę minaretu ze wschodniego portyku dziedzińca.
Nocny widok północnej strony meczetu, ukazujący oświetlony minaret.
Sala modlitewna znajduje się po południowej stronie dziedzińca; jest dostępny przez siedemnaście drzwi z rzeźbionego drewna cedrowego . Rozległą salę modlitewną poprzedza portyk z podwójnym rzędem łuków o głębokości 8,55 metra. Ma ona kształt czworoboku o wymiarach: 70,6 metra dla strony południowej, 69 metrów dla strony północnej, 37,15 metra dla strony wschodniej i 37,5 metra dla strony zachodniej. Zajmuje powierzchnię około 2600 m 2 .
Przedstawiona jest jako sala hipostylowa , podzielona na siedemnaście naw i osiem przęseł; nawy są zorientowane prostopadle do ściany qibla (co odpowiada południowej ścianie sali modlitewnej). Szersze niż inne, centralna nawa i zatoka kibli, która tworzy rodzaj nawy poprzecznej lub nawy-transeptu wzdłuż ściany kibli, przecinają się pod kątem prostym przed mihrabem. To urządzenie, nazwane „T” , które po raz pierwszy pojawia się w jasny i stanowczy sposób w 836 roku w Wielkim Meczecie w Kairouan, a które spotyka się również w dwóch irackich meczetach w Samarze : Wielkim Meczecie i Abou Doulaf (zbudowany odpowiednio około 847 i 859 ), był używany w wielu meczetach północnoafrykańskich i andaluzyjskich, których staje się charakterystyczny.
Urządzenie w kształcie litery T, przykładowo zilustrowane w meczecie w Kairouan, nadaje temu ostatniemu niezwykłą równowagę, co zapewnia mu ważne miejsce w muzułmańskiej architekturze religijnej. Przecięcie nawy głównej i zatoki kibla, którego szerokość mierzy prawie 6 metrów wobec 3,5 metra dla każdego z siedmiu pozostałych przęseł, wyznacza kwadratowy obszar, nad którym wznosi się kopuła na rogach muszli (kopuła mihrab).
Nawa główna, rodzaj alei triumfalnej prowadzącej do mihrabu, jest znacznie wyższa i szersza niż szesnaście pozostałych naw sali modlitewnej: jej szerokość wynosi 5,75 metra wobec 3,4 metra dla naw zwykłych, a wysokość sięga 11,2 metra, przekraczając o około dwa metry ten ostatni. Z obu stron graniczy z rzędem bliźniaczych kolumn, na których widnieją dwie linie łuków podkowiastych; każdy łuk, uformowany na poziomie jego górnej powierzchni , ozdobiony jest węzłem klinowym. Są one zwieńczone fryzem z rzeźbionego tynku , przerywanym łukami z lambrekinami o niskim profilu. Ten 1,7 metra wysokości składa się z medalionów ozdobionych geometrycznymi wzorami (skomplikowane ośmioramienne gwiazdy) na przemian z kwiatowymi wzorami.
Oświetlona efektownymi żyrandolami , na których zastosowano niezliczoną ilość małych szklanych lamp (żyrandole z ośmioma okrągłymi podłogami i ażurowymi oprawami), nawa główna otwiera się na południowy portyk dziedzińca przez monumentalne drewniane drzwi, delikatnie ozdobne, odnowione w latach 1828 - 1829 pod panowanie Husseinitów . Mierzenie więcej niż sześć metrów wysokości, druga, największa i najbardziej ozdobny z drzwi sali modlitewnej, ma cztery liści bogato rzeźbione z geometrycznymi listwy wypukłymi, na tle liści , kwiatów, i rozgwieżdżonym przeplotu..
Każdy liść składa się z czterech dużych kwadratowych paneli i dwóch prostokątnych paneli, jednego u góry, drugiego u dołu, oddzielonych pasami blachy ozdobionymi okrągłymi gwoździami, przy czym same prostokątne panele są podzielone na dwa mniejsze kwadraty. . Jeśli chodzi o duże kwadratowe panele, ich podziały są tworzone przez listwy mające postać wpisanych kwadratów lub kwadratów wydłużonych pod kątem o inne mniejsze.
Płaty ozdobione są jedenastoma dużymi, półkulistymi gwoździami otoczonymi małymi gwoździami, połączonymi ze sobą serią rzeźbionych liści. W szczelinie między gwoździami na krawędziach klap wykonywane są fazowania . Górne i dolne końce tych ostatnich są ozdobione wzorami utworzonymi z małych gwoździ i przedstawiającymi wydłużony romb i trójkąt, które również są połączone rzeźbionymi liśćmi.
Obramowująca liście, nieruchoma rama , z prostokątnymi uformowanymi panelami, z wyjątkiem dwóch ustawionych pod kątem prostym, jest obramowana, po prawej i lewej stronie, pionową listwą ozdobioną rzeźbionymi liśćmi w bardzo niskim reliefie. Uśpione panele są na przemian ozdobione geometrycznymi wzorami lub stylizowanymi liśćmi; ozdoby składają się z listowia, przeplotu i geometrycznych rozet.
Tympanum tej bramy jest ozdobiona stylizowany wazon , wydłużone i karbowany, zawierające owoce wycięte w wysokiej środka , z którego powstają symetryczne rafinowany uzwojenia kwitnących łodyg i liściasty; tę roślinną dekorację otaczają geometryczne arabeski oparte na gwiaździstych dziesięciokątach .
Obramowanie tympanonu ozdobione jest roślinnością przeplataną kwiatami, z wyjątkiem części poziomej, w której znajduje się długi, płaskorzeźbiony napis. Ten, w postaciach Naskhi , rozciąga się na dwa pełne panele na końcach ażurowej stolarki, która znajduje się pod tympanonem, a także na całą leżącą pod spodem poprzeczkę. Napis ten, w którym drzwi są oznaczone jako Bab al-Bahou , zawiera bismallah i znaki upamiętniający datę realizacji: rok 1244 AH (1828-1829), który jest dany przez chronogram .
Staranność w pracy podkreślona jest w pierwszej części epigraficznego tekstu – „W Bab al-Bahou pojawia się olśniewająca uroda. Artysta włożył w to swój delikatny talent do celu i nadziei niebiańskiej nagrody” – a naprawa jest wspomniana w jej ostatniej części: „Potrzebowała naprawy uzasadnionej długim użytkowaniem. Tak ozdobione, datujemy je słusznie mówiąc: piękne drzwi zostały odnowione” .
Pozostałe drzwi sali modlitewnej, z których niektóre pochodzą z okresu Hafsydów , są dwuskrzydłowe i wyróżniają się dekoracją, która jest prostsza, z zasadniczo geometrycznymi wzorami: prostokątnymi, kwadratowymi, sześciokątnymi , ośmiokątnymi itp. Na skrzydłach, uformowanych z drobnych przeplatanych płycin o prostokątnym kształcie lub wyprowadzonych z prostokąta, zamocowane są pasy blachy (po trzy na każdy listek) wzmocnione gwoździami o okrągłych łbach.
Widok wnętrza przedstawiający w perspektywie podwójny rząd arkad w portyku poprzedzającym salę modlitewną. Łuki są typu podkowy (łamane lub półokrągłe).
Widok skupiony na jednym z rzeźbionych drewnianych drzwi sali modlitewnej. Jego dekoracja obejmuje sztukaterie i proste wzory geometryczne (prostokąty, kwadraty itp.).
Fragment arabskiego napisu w stylu Naskhi. Jest wyrzeźbiony płaskorzeźbą na poprzeczce znajdującej się pod tympanonem dużych drzwi sali modlitewnej.
Zbliżenie na rzeźbioną dekorację płyciny lukarn głównych drzwi sali modlitewnej. Ta dekoracja składa się z rozety, geometrycznego przeplotu i kwiatów.
Częściowy widok na salę modlitewną. Ten, typu hypostylowego, podzielony jest rzędami kolumn podtrzymujących nieco przekroczone półkoliste łuki.
Widok na wykusz sali modlitewnej, oświetlony kilkoma żyrandolami. Przęsła są równoległe do ściany qibla, w przeciwieństwie do naw, które są do niej prostopadłe.
Zbliżenie na jeden z wielkich żyrandoli w nawie głównej sali modlitewnej. Składa się z kilku okrągłych pięter (do ośmiu) z ażurowymi oprawkami, zawieszonymi na łańcuchach.
Zbliżenie na mały ozdobny żyrandol w jednej z bocznych naw sali modlitewnej. Przedstawia drobno ażurowy okrągły blat, zwieńczony merlonami piłokształtnymi.
Zbliżenie na jeden z dywaników w sali modlitewnej. Są one ozdobione geometrycznymi wzorami. Podłogę pokrywają dywaniki na przemian z matami w zależności od pory roku.
Częściowy widok na oświetloną salę modlitewną, ukazujący jej meble. Oprócz żyrandoli i dywaników na te ostatnie składają się głównie półki i regały.
Częściowy widok na zatokę wzdłuż ściany kibla sali modlitewnej, z po lewej stronie wnęką mihrab.
Widok z tarasu na dachu sali modlitewnej. Zwieńczony jest na końcach osi północ-południe dwiema różniącymi się wyglądem kopułami, z których po prawej stronie znajduje się kopuła mihrab.
Sala modlitewna i poprzedzający ją portyk mają ponad 300 kolumn, z których 204 znajduje się w samej sali. Meczet jako całość ma łącznie 546 kolumn. Te w sali modlitewnej, zaczerpnięte ze starożytnych miejsc w kraju, takich jak Sbeïtla , Kartagina , Hadrumète i Chemtou , wykonane są z różnych marmurów (biały żyłkowany, cipolin , onyks, kilka rodzajów brekcji itp.), z różnych typów granitów kolory (biały zmieszany z czarnym, szarym, różowym, czerwonym itp.) lub porfir . Wspierają łuki, które najczęściej są uskokowe półkoliście.
Sala modlitewna wygląda jak las kolumn, legenda głosi, że nie można ich policzyć bez utraty wzroku. W literami pokonywania bębny gładka kolumny posiadają wiele różnych stylów i kształtach ( Koryntianin , kompozytu , jonowe , w kształcie stożka lub ściętego ostrosłupa, itp). Niektóre stolice były rzeźbione do meczetu, ale inni, bardziej liczne, pochodzą z rzymskich budowli lub bizantyjska (moŜliwy do oznaczenia datą z II TH w VI th wieku) i zostały ponownie wykorzystane. Według niemieckiego archeologa Christiana Ewerta szczególna aranżacja powtórnych zastosowań, które otaczają mihrab, byłaby posłuszna ściśle określonemu programowi i symbolicznie rysowałaby plan Kopuły na Skale . Trzonki kolumn są wyrzeźbione z marmurów i granitów o różnych kolorach i różnym pochodzeniu. Na przykład te z białego marmuru, zielonych brekcji i białego granitu z domieszką czerni pochodzą odpowiednio z Włoch , Grecji i Egiptu . Niektóre beczki znajdujące się na obszarze mihrab wykonane są z czerwonego porfiru sprowadzanego z Egiptu, a beczki z zielonkawego lub różowego marmuru pochodzą z kamieniołomów w Chemtou w północno - zachodniej części dzisiejszej Tunezji . Chociaż wały mają różne wysokości, kolumny są pomysłowo rozmieszczone, aby harmonijnie wspierać upadek łuków. Różnicę wysokości rekompensuje zmienny rozwój podstaw, głowic i sprężyn skrzynkowych . Kapitele zwieńczone są tablicami, przeważnie drewnianymi, tworzącymi tasaki . Te półki, rodzaj drewnianych poduszek, umożliwiają:
Drewniane ściągi, które zazwyczaj zagłębiają się w podstawę rygla , łączą ze sobą kolumny i utrzymują odstępy łuków, wzmacniając w ten sposób stabilność wszystkich konstrukcji, na których spoczywają stropy hali. unikaj ryzyka ugięcia podpór. Rozmieszczenie kolumn sali modlitewnej, pomimo pewnych modyfikacji, wyraźnie zachowuje odcisk organizacji dążącej do uzyskania efektu estetycznego; badania te wykorzystują zasadę symetrii kształtów i kolorów. Duża liczba, a także niezwykła różnorodność (formy, stylu i pochodzenia) głowic i starożytnych szybów sprawiają, że meczet jest jednym z najbogatszych miejsc konserwacji kolumn rzymskich i bizantyjskich.
Las kolumn sali modlitewnej. Na pierwszym planie, po prawej stronie, marmurowy szyb zwieńczony jednym z wielu okazów bizantyjskich stolic.
Zbliżenie na grupę czterech kolumn: jedna z nich ma szyb z czerwonego egipskiego porfiru, pozostałe trzy mają szyby z różnych marmurów.
Fragment białej marmurowej beczki z żyłkami. Na nim wygrawerowany jest arabski napis, wykonany literami kufickimi w formie płaskorzeźby „ Muhammad posłaniec Allaha ” .
Częściowy widok na trzy kolumny z kapitelami korynckimi, zwieńczone drewnianymi tablicami. Oddzielają one głowice od rygli.
Zbliżenie na dwie kompozytowe kapitele zwieńczone różnymi kolorowymi marmurowymi beczkami. Zwieńczone są liczydłami z białego marmuru.
Kapitel z jońskiego białego marmuru obok jednych z drzwi sali modlitewnej. Jego kamienne liczydło jest wyrzeźbione z roślinną dekoracją.
Mihrab , wskazując Qibla (kierunek Mekki ), a przed którego imam stoi kiedy prowadzi modlitwę , jest umieszczony w przybliżeniu w środku południowej ścianie sali modlitewnej, zwanej ściany Qibla, czyli 70,6 m długo; ta lokalizacja nie jest ściśle pośrodku, ponieważ pozostawia po prawej stronie przestrzeń dłuższą niż 2,5 metra.
Jest on utworzony przez Cul-de-Four niszy , otoczony dwoma marmurowymi kolumnami i zwieńczona kopułą w pół malowanego drewna. Jego wymiary to dwa metry długości, 4,5 metra wysokości i 1,6 metra głębokości. Uważany za najstarszy przykład wklęsłego mihrabu, w przeważającej części datowałby się w obecnym stanie na lata 862-863. Zdobiony bardzo schludną dekoracją, będącą niezwykłym świadectwem sztuki muzułmańskiej w pierwszych wiekach islamu, wyróżnia się harmonijnym wyglądem i jakością zdobień.
Zdobi ją w górnej części i dookoła 161 płytek ceramicznych z metalicznymi refleksami, z których 139 jest kompletnych lub prawie kompletnych, pozostałe w stanie fragmentarycznym. Kwadraty ułożone w szachownicę mają po 21,1 centymetra kwadratowego i jeden centymetr grubości. Podzielono na dwie grupy w zależności od ich palet kolorów, są datowane na początku drugiej połowy IX th wieku, w stylu, jak również ich techniki wytwarzania, są mocno przypominają kawałki wykonywane w tym samym czasie w Mezopotamii z Abbasydzi (obecnie Irak ). Jeśli, odnosząc się w szczególności do Georgesa Marçaisa , nie wiedziano z całą pewnością, czy zostały wykonane w Bagdadzie, czy Kairouanie przez bagdadzkiego rzemieślnika, to kontrowersje wokół ich pochodzenia budzą specjalistów, to ostatnie badania wykazały, że zostały one wykonane w Mezopotamii, najprawdopodobniej w Samarze, nie wyłączając Bagdadu, a następnie przywieziony do Kairouan.
Te błyszczące płytki z różnorodnymi zdobieniami składającymi się z geometrycznych, ale przede wszystkim roślinnych i roślinnych ornamentów, na które składają się stylizowane kwiaty, asymetryczne palmety i liście na tle szrafowania i szachownicy, należą do dwóch serii: jedna polichromia (87 płytek) charakteryzuje się większe bogactwo tonów od jasnego złota do jasnożółtego, ciemnego lub ochry i od ceglastej czerwieni po lakierowany brąz; drugi monochromatyczny (74 kwadraty) ma piękny połysk, od przydymionego złota do zielonego złota. W tym ostatnim złocistozielony połysk rozchodzi się po szkliwie ołowianym. Wystrój tej serii jest ogólnie geometryczny z promieniującym porządkiem jasnych pasm, wiązek i lancetowatych lub trójkątnych powierzchni, które są ułożone w krzyż, gdzie centralny kwadrat lub okrąg jest ograniczony. Elementy roślinne są bardzo stylizowane i ograniczają się do wielopłatkowych różyczek i palmet.
Jeśli chodzi o serię polichromowaną, bardziej wyrafinowaną, dopuszcza kilka odcieni: złocistozielony, jasnopłowożółty lub ochrowy oraz ceglasty lub lakierowany brąz. Geometria zajmuje tutaj tylko niewielkie miejsce, bardziej naturalistyczny wystrój pokazuje liście limbo wypełnione małymi powtarzającymi się wzorami. Zestaw tła jest wyposażony w szrafowanie, proste kraty, szachownice, zazębienie, szewrony i kropkowane lub kropkowane koła. Luki pozostawione między płytkami mają motywy kwiatowe w kształcie rozety i końcówkami, pomalowane na niebiesko na powłokę, która może być datowane na XVIII th wieku i pierwszej połowie XIX th wieku.
Głowa łuku mihrabu, przejęta, podniesiona i złamana kluczem, spoczywa na dwóch kolumnach z czerwonego marmuru z żółtymi żyłkami o średnicy 24 centymetrów. Są one wyposażone w kapitele w stylu bizantyjskim w formie odwróconego ściętego stożka. Są one ozdobione przeszytymi liśćmi, na których znajdują się dwa liczydła wyrzeźbione w trójpłatkowe różyczki, oddzielone palmetami, zwieńczone rzędem pereł i piruetów. Liczydła w górnej części zwieńczone są opaską z płaskorzeźbionym napisem Kufic . Ten po prawej ma następujący tekst: „W imię Boga dzieje się to, co Bóg zechce. Bóg mi wystarcza i On wystarczy hrabiemu” . Jeśli chodzi o napis na lewym sztandarze, wygląda on tak: „Błogosław Mahometa i rodzinę Mahometa, tak jak pobłogosławiłeś Ibrahima i rodzinę Ibrahima. Jesteś uwielbiony i uwielbiony” .
Wielościenna ściana mihrabu jest obłożona do wysokości 2,75 metra 28 prostokątnymi panelami z rzeźbionego białego marmuru, z których kilka jest ażurowych, rozmieszczonych w siedmiu pionowych rejestrach po cztery elementy. Panele te, każdy o wymiarach 60 na 40 centymetrów i grubości 4 centymetrów, są oddzielone słupkami i poprzeczkami o szerokości dziesięciu centymetrów. Prezentują szeroką gamę wzorów roślinnych, roślinnych i geometrycznych, wśród których wyróżniają się stylizowany liść figowy , fleurette, trójpłatkowa, czworokątna lub pięciopłatkowa, muszla, warkocze, a także symetryczne liście, nakładające się lub krzyżujące.
Sześć paneli ma kształt niszy muszli; jest to wpisane w łukowate pasmo z półkolistą podkową wspartą na małych kolumnach zwieńczonych kapitelami z trzema gładkimi liśćmi, zakrzywionymi w górnej części. Około dziesięciu paneli ma otwory, które są w większości zaokrąglone. Otwory sugerują, za sobą, starszą niszę, w której krążyło kilka hipotez.
Jeśli odniesiemy się do historii Al-Bakri , będzie to mihrab stworzony przez Oqbę Ibn Nafi , założyciela Kairouan. Francuski etnolog i archeolog Lucien Golvin, ze swej strony, uważa, że nie jest to starożytny mihrab, ale ledwie naszkicowanych konstrukcja, która może służy jako wsparcie dla płyt marmurowych i sięga zarówno do pracy Ziadet Allah I st ( 817 - 838 ) lub jako Abu Ibrahim Ahmed około lat 862 - 863 . Około dwóch metrów nad ziemią, pod górnym rzędem marmurowych paneli, widnieje napis Kufic, którego litery wyróżniają się na prostym tle podkładów; zawiera on sura Al-Ikhlas , do 112 p sura z Koranu , co potwierdza Tawhid (muzułmanin TAWHEED dogma) „w nazwie Boga Clement Litościwej. Powiedz: On jest Allahem, Wyjątkowym. Allah, Jedyny, o który prosimy o to, czego pragniemy. On nigdy nie zrodził ani nie został zrodzony. I nikt nie jest Mu równy ” .
Nad marmurową okładziną niszę mihrabu zwieńcza półkopuła z drewna mancenillier . Ta ostatnia, w kształcie ćwierćkuli, składa się z zakrzywionych desek, przymocowanych do ramy ramy podobnej do ramy łodzi. Pokryte grubym, w pełni pomalowanym tynkiem, wklęsłość sklepienia zdobią uzwojenia liści przeplatane pięciolistnymi liśćmi winorośli , trójklapowymi różyczkami i szpiczastymi gronami , wszystkie żółte na ciemnogranatowym tle .
To właśnie na dole półkopuły znajduje się punkt początkowy tej dekoracji roślinnej. Jest zorganizowana symetrycznie : po obu stronach osi wznoszą się dwie kręte linie, czasami przerywane ostrymi kątami, których rygorystyczna symetria generuje koła i wrzeciona o liniach zaokrąglonych lub łamanych. Gałązki, liście i kiście wyrastają z łodygi, która zakorzenia się w osi. Nie wszystkie gałęzie są przyczepione do głównej łodygi, chociaż całość sprawia wrażenie idealnej ciągłości. Ta kompozycja jest właściwie rozwinięciem rinceau, po każdej krzywiźnie następuje krzywizna w przeciwnym kierunku; te krzywe przybliżają obwód , a wiele z nich to nawet pełne obwody. Malowane dekoracje, bardzo eleganckie, również pochodzi z IX -go wieku.
Dolną część przedniej ściany mihrabu, po lewej stronie, zajmuje imponująca płyta z białego marmuru, obramowana po bokach, a w górnej części szerokimi zielonymi pasami. Panel ten jest wyrzeźbiony w kształcie niszy z płaskim dnem, opisującym łuk prosto-krzywoliniowy , który na jednym ze swoich spandreli nosi z boku mihrabu promienny napis literami kuficki, wpisany w okrąg, który przypomina krzyżmo . Pośrodku małe kółko tworzy literę mim wspólną dla czterech słów, które przecinają się, tworząc pochwały : „Chwała chwalonemu, Stwórcy, Zmartwychwstałym” .
Nad mihrabem znajduje się duża, wystająca wstęga bez dekoracji, otoczona gzymsem w dolnej części i listwą w górnej części, zwieńczoną dużym sparowanym łukiem, zdeformowanym kluczem. Tympanon tego ostatniego zajmuje u dołu, tuż nad opaską fryz ozdobiony czternastoma kamiennymi kwadratami o boku około 25 centymetrów, ułożony na szpic i starannie wyrównany, służący jako podstawa dla pięciu nisz różnej wielkości . Ten środkowy, największy, jest przedstawiony jako płaskodenny otwór, zakończony w górnej części sparowanym łukiem z pięcioma płatami, opadającymi na dwa liczydła w formie odwróconej piramidy pnia, które spoczywają na dwóch marmurowych kolumnach z kapitele kompozyty.
Po obu stronach osiowej niszy znajdują się dwie nisze, mniejsze niż ta, które są dwoma półcylindrycznymi wytłoczeniami zwieńczonymi ślepym zaułkiem i otoczonymi dwoma innymi dość podobnymi marmurowymi kolumnami. dwie skrajne nisze, mniejsze, mają łuki z pięcioma płatami. Trzy nisze, środkowa i te, które ją otaczają, są przeprute każdą kratą, w której znajdują się kolorowe kieliszki .
Klastra osiowej niszy, ozdobna prostokątna płycina, której obramowanie obramowane jest fryzem pereł i piruetów, przedstawia trzy rejestry nałożonej ażurowej dekoracji, łączącej motywy geometryczne i roślinne, w tym kwadraty, koła, akanty , palmy itp. Pozostałe dwie kraty, identyczne i symetryczne, przedstawiają dekorację składającą się zasadniczo z rozet w kształcie gwiazdy z ośmioma gałęziami.
Widok mihrabu w jego otoczeniu. Nisza ślepa zaułek, z wielościennym dnem, jest starannie ozdobiona. Znajduje się mniej więcej pośrodku ściany qibla sali modlitewnej.
Częściowy widok górnej części mihrabu, ukazujący pomalowaną z giętego drewna półkopułę wnęki oraz błyszczące kafelki zdobiące wnętrze i jego obramowanie.
Zbliżenie na dolną część niszy. Rzeźbione i ażurowe panele, pokryte białym marmurem, ozdobione są muszlami i głównie motywami roślinnymi i roślinnymi.
Reprodukcja ściany mihrabu w Narodowym Muzeum Sztuki Islamu w Raqkadzie , umożliwiająca łatwy przegląd wszystkich paneli.
Widok na stolicę mihrab. W kształcie odwróconego, ściętego stożka, zwieńczony jest bogato rzeźbionym liczydłem, zwieńczonym cienką epigraficzną opaską z literami kufickimi.
Widok na panel z białego marmuru, otoczony zielonymi pasami, który znajduje się na lewo od niszy. Jest wyrzeźbiony łukiem prosto-krzywoliniowym, którego jeden z spandreli ozdobiony jest promiennym napisem.
Minbar , znajdującego się po prawej stronie mihrab i wykorzystywane przez imama na piątkowe i Eid kazań , jest ambona w formie klatki schodowej, który posiada górne gniazdo, które jest dostępne po jedenastu etapach. Mierzy 3,93 metra długości, metr szerokości i 3,31 metra wysokości.
Datowany IX th wieku (około 862) i wykonany pod panowaniem szóstym suwerennego aghlabidzkich Abu Ibrahim Ahmed ( 856 - 863 ), to jest drewno tekowe Indian. Ze wszystkich ambon w świecie muzułmańskim jest to z pewnością najstarszy zachowany do dziś przykład minbaru. Być może wykonana przynajmniej częściowo przez stolarzy z Kairouanu, ale niektórzy badacze przywołują także Bagdad, składa się z ponad 300 sztuk o dużym bogactwie ornamentalnym (motywy roślinne i geometryczne nawiązujące do modeli Umajjadów i Abbasydów). Są to rzeźbione, ażurowe, montowane na czopy i wpusty oraz utrwalane okuciem .
Wśród tych bardzo rzeźbionych kawałków drewna około 90 prostokątnych paneli, z różnymi dekoracjami, połączonych pasami z jednolitą dekoracją liści, wspaniale rzeźbione są szyszki sosny , cienkie i giętkie łodygi, liście winorośli i akantu , różyczki, delikatnie wyrzeźbione na nich owoce lancetowate. powierzchniowe, gruszkowate kępy , które zdają się podtrzymywać liście rozłożone w wolutach , oraz różne kształty geometryczne proste (koła, kwadraty, romby, sześciokąty itp.) lub bardziej złożone ( greckie , swastyki , rozety, gwiazdy itp.). W rzeźbionej dekoracji minbaru przeważają ornamenty geometryczne nad ornamentami roślinnymi; w ten sposób ramiona i oparcie siedziska, poręcz , podstopnice i duża część obu bocznych policzków pokryte są geometrycznymi wzorami. Jeśli chodzi o motywy roślinne, znajdują się one zasadniczo w słupkach i poprzeczkach łączących panele, a także w jedenastu tych ostatnich rozmieszczonych na policzkach w następujący sposób: dziesięć z jednej strony, ale tylko jeden z drugiej. Górną granicę rampy zdobi bogata dekoracja roślinna z listowiem owiniętym w naprzemienne pętle; każda pętla otula rozłożony liść winorośli wraz z wiszącą kiścią winogron.
Jeśli większość paneli jest albo wyłącznie z dekoracją geometryczną, najliczniejsza, albo z dekoracją czysto roślinną i roślinną, to oprócz tych dwóch kategorii są panele z dekoracją mieszaną. Te ostatnie to rejestry, sieci oraz w postaci nisz z płaskim dnem. Te z rejestrami są na ogół oddzielone liniami pionowymi przecinanymi liniami poziomymi, definiującymi kwadraty i prostokąty. Te dwie figury geometryczne są w ten sposób ozdobione: kwadraty zawierają okrągłe wzory lub liście i kiście winorośli, podczas gdy prostokąty zawierają nałożone na siebie liście winorośli, przerywane guzkami pośrodku. Jeśli chodzi o panele sieciowe, wychodzą one z diagramu z siecią rombów, wklęsłych kwadratów, ośmioramiennych gwiazd i medalionów. Pomieszczenia są głównie wyposażone w dekoracje kwiatowe. Panele w formie wnęk z płaskim dnem składają się z formowanego pasa tworzącego wzór wnęki zwieńczonej łukiem zwieńczonym trójpłatowym zwieńczeniem; łuk, wsparty na małych kolumnach, ma spandrele ozdobione albo rozpostartymi różyczkami wpisanymi w okrąg, albo trójpłatowymi różyczkami. Udawana nisza jest wypełniona geometrycznymi wzorami lub motywami roślinnymi i roślinnymi. Wśród nich są różyczki z trzema i pięcioma płatami, a także szyszki.
Jakość rzeźbienia w drewnie natychmiast przywołuje delikatną pracę kości słoniowej . Uformowane kształty, różnorodne płaskorzeźby, różne plany dekoracji, elastyczność listowia, liści potraktowanych z pewnym realizmem, a także owoców przez większość czasu łatwo rozpoznawalnych, ale czasami również dobrowolnie stylizowanych nierzeczywiste kształty pomagają wydobyć materiał, który poprzez sprytną grę światła i cienia zdaje się ożywać w światłocieniu sali modlitewnej.
Na początku XX th wieku minbarem struktura uległa pogorszeniu, przedmiotem gruntownej renowacji. Temu, co miało miejsce w latach 1907-1908, towarzyszą drobne upiększenia, które dotyczą głównie naprawy oparcia i sterczyn. Chociaż mają ponad jedenaście wieków istnienia, wszystkie panele, z wyjątkiem dziewięciu, są oryginalne iw dobrym stanie; finezja wykonania tego minbaru czyni go prawdziwym arcydziełem według Paula Sebaga . Ten dawny przewodniczący IX th wieku jest nadal w jego oryginalnej lokalizacji, obok mihrab.
Panel z dekoracją roślinną. Skupiona kompozycja przedstawia, po obu stronach stylizowanego drzewa, loki zawierające liście winorośli, szyszki i wiszące kiście.
Kolejny panel z czysto roślinną dekoracją. Zdobienie krzewiaste to liście, liście akantu i winorośli, kiście winogron, a także szyszki.
Panel z mieszaną, geometryczną i kwiatową dekoracją. Przedstawia ośmioramienne gwiazdy i medaliony, wewnątrz których znajdują się kółka z kwiatami o czterech płatkach.
Kolejny panel z mieszaną dekoracją. Jest ozdobiona geometrycznym maswerkiem, który rysuje wzory krzyży. Centrum tego ostatniego zajmują kwiaty z czterema płatkami.
Panel z wyłącznie geometryczną dekoracją. Zdobienie tworzą przecinające się ośmiokąty, kwadraty i półkwadraty.
Częściowy widok na dwa panele, otoczone pasmami ozdobionymi liśćmi. Kawałki połączone czopami i wpustami są utrwalane przez okucia.
Maqsura , położony w pobliżu minbarem, jest ogrodzenie wyznaczające prywatną obudowę, która pozwala suwerenem i jego wysokich dygnitarzy śledzić piątek uroczystą modlitwę bez mieszania z prostym wiernym. Przeznaczony do ochrony suwerena, jest także znakiem nowego języka społecznego wyznaczającego hierarchię wśród wiernych i jako taki może być uważany za sprzeczny z egalitarnym duchem prymitywnego islamu, stąd jego potępienie przez rygorystycznych teologów. Klejnot sztuki drewna wyprodukowanego w okresie panowania księcia Zirid Al-Muizz ibn Badis i datą pierwszego ćwierć XI XX wieku (przypisany na około 1022 do 1023 roku), uważa się za najstarszą wciąż w miejscu świat islamski.
Jest to drobno rzeźbione ogrodzenie z drewna cedrowego, umieszczone między czterema kolumnami: trzema z przodu i jedną z tyłu; prostokątne ramy są utrzymywane między kolumnami za pomocą płaskich żelaznych pasków. Ozdobiona jest z trzech stron wybujałymi i powikłanymi arabeskami roślinnymi, różnymi geometrycznymi wzorami oraz ażurowymi panelami w perły i piruety. Konstrukcja ma 2,8 metra wysokości, 8 metrów długości i 6 metrów szerokości. Jej główną ozdobą jest wieńczący ją fryz kaligraficzny; ten ostatni, zwieńczony linią perforowanych i spiczastych merlonów, ozdobiony jest napisem w kwiecistym kufickim wyrzeźbionym na tle przeplatania się roślin. Litery kończą się skosem lub warkoczami o niezwykłej jakości estetycznej.
W epigrafice znaki, w porównaniu do IX E wieku ważny postęp przez odwołanie się do kwiecistym i plecionego Kufic kaligrafii, wyryte na polu uprzednio pokryte przeplotu. Ta inskrypcja o harmonijnej kompozycji i starannym wykonaniu stanowi jeden z najwspanialszych przykładów chorągwi epigraficznych sztuki islamu. Rzeźbiarska dekoracja maqsury manifestuje odnowienie stylu i bogactwo połączone z elegancją; rygorystyczne płaskorzeźby wyróżniają się na tle wyposażonych w gęste elementy o mniejszej skali, a proste linie wyznaczają wyraźnie zróżnicowane płaszczyzny.
Tekst epigraficzny wymienia imię sponsora, Al-Muizz ben Badis, oraz jego wezyra Abu al-Qâsima al-Kâtiba, obdarzonego honorowym tytułem Zimâm al-Dawla ( panowanie imperium), pod którego opieką Praca jest wykonywana, jak wskazuje ten fragment inskrypcji, która następuje po basmala i błogosławieństwach dla Proroka i jego rodziny: „Jest to jedna z rzeczy, które Abû Tamîm al-Muizz, syn Bâdîsa, syn 'al -Mansur - niech na nim będzie zbawienie Boże, Jego błogosławieństwa i obfite łaski - aby otrzymać hojną nagrodę Boga i Jego wspaniałe nagrody, bo Bóg nie pozostawia bez zapłaty pracy tych, którzy czynią dobro, nakazane wykonanie pod opieką Zimâma al-Dawla Abû al- Qâsima, syna Abû Abbûda, al-Kâtiba…” .
Na malowane z litego drewna, inny napis, po sześciu stuleci, że fryzu, świadczy o przywrócenie maqsura do okresu osmańskiego , w pierwszej ćwierci XVII -tego wieku: „Chwała niech będzie Bogu. Turecki Topal Mustafa, syn Abdallaha, nakazał naprawę tej maqsury w Rabia al awal 1024 . Bóg udziela swojemu ojcu przebaczenia” .
Maqsura otwiera się na salę modlitewną drzwiami z dwoma skrzydłami, ozdobionymi perforowanymi panelami w perły i piruety; każde skrzydło posiada cztery perforowane kwadratowe panele o tych samych wymiarach. Komunikuje się z otoczeniem poprzez starą bibliotekę. Jest to dostępne przez drzwi z ćwiekami, z dwoma skrzydłami, których pionowe nogi i nadproże to antyczne powtórki z rzeźbionego marmuru, ozdobione fryzem z dekoracją kwiatową.
Skrzydła wyposażone są w fałszywe zawiasy blaszane wycięte na krawędziach i mocowane do drewna za pomocą gwoździ z łbami okrągłymi. Płasko wyrzeźbiona klapa, podobnie jak liście, ozdobiona jest dużymi gwoździami z kutego żelaza, osadzonymi na sześciopłatkowych rozetach. W drzwiach znajdują się dwie kołatki przedstawiające sześciokąt, którego boki zastąpiono półokręgami osadzonymi na półkulach z kutego żelaza, spoczywających na podkładce z czternastoma płatami z ciętej blachy.
Okno biblioteki wyróżnia się elegancką dekoracją, która przedstawia dwie kolumny, obramowujące otwór, na którym spoczywa łuk podkowy, zwieńczony ślepą arkadą z sześcioma łukami podkowiastymi, które zwieńczone są serią zębatych merlonów . Uderzające jest pokrewieństwo z mihrabem z Wielkiego Meczetu w Kordobie (który pochodzi z 966). Niektórzy, jak hiszpański architekt Ricardo Velázquez Bosco (1843-1923), który skłania się ku wpływom Aghlabidów w Kordobie, są przekonani o dawniejszej dekoracji Kairouan.
Widok z jednej z trzech stron maqsury, przylegającej do minbaru.
Częściowy widok maqsury: rama utrzymywana między dwiema kolumnami za pomocą żelaznych pasów.
Zbliżenie na rzeźbioną dekorację ramy. Ten ozdobiony jest arabeskami roślinnymi.
Zbliżenie skrzydła drzwi. Posiada cztery ażurowe kwadratowe płyciny.
Panele ażurowe, w perły i piruety oraz panele pełne rzeźbione w różne wzory.
Stary widok maqsury z 1904 roku.
Salę modlitewną nakrywają dwie kopuły wyznaczające zakończenia nawy głównej oraz malowane stropy z motywami roślinnymi i roślinnymi oraz inskrypcjami.
KopułyGłówną oś sali modlitewnej podkreślają dwie kopuły: jedna na początku nawy głównej, druga przed mihrabem . Pierwsza, która wznosi się przed dużymi drzwiami środkowymi wychodzącymi na nawę główną, nazywana jest kopułą bahu lub kopułą galerii-narteksu (portyk poprzedzający salę modlitewną).
Kopuła BahuZostał zbudowany pierwotnie w IX -go wieku, w czasie aghlabide podczas prac kampanii podjętej za panowania Abu Ibrahim Ahmed do 862-863 i w Al-Bakri , historyk i geograf andaluzyjska XI th wieku , „jest otoczony przez trzydzieści dwie piękne marmurowe kolumny; wewnątrz pokryta jest wspaniałymi rzeźbami i arabeskami, wykonanymi z godną podziwu wyrazistością. Wszyscy, którzy go widzą, nie wahają się oświadczyć, że piękniejszego pomnika nie można znaleźć gdzie indziej” .
Jednakże obecne daty kopuła z 1828, po pełnym naprawy przeprowadzono w czasie, gdy Husseinite bejs i przedstawiono wewnętrzną w następujący sposób: kołpak z szesnastu żeber spoczywa na okrągłej bębna, która jest przebijana przez szesnaście prostokątnych okien wpisany w półkoliste łuki podkowiaste; w dolnej części bęben przechodzi z płaszczyzny kołowej na płaszczyznę ośmiokątną, która jest podtrzymywana przez osiem współpracujących kolumn wspartych na wspornikach . Przejście z planu ośmioboku na plan kwadratu zapewniają cztery narożne rogi w sklepieniach pół-pacholeniowych. Ten rodzaj kopuły rozprzestrzenił się Kairouan XVIII TH i XIX -tego stulecia; widzimy, zwłaszcza w mauzoleum Sidi Amor Abbada który jest zbudowany w połowie XIX th wieku, co zdaje się potwierdzać datę przydzieloną przebudowy kopuły bahou .
Kopuła MihrabaW przeciwieństwie do Bahu Cupola, Mihrab Cupola zachowuje swój oryginalny wygląd i dekorację. Ten ostatni, którego data budowy ostatecznej odbudowy meczetu prowadzone do 836 przez suwerenne aghlabidzkich Ziadet Allah I er , jest jednym z najstarszych kopułami zapisane w testamencie przez sztuce muzułmańskiej na Zachodzie i to „piękny kawałek architektury, spójne i zaprojektowany w jednym Go, IX th wne” według francuski orientalista George Marçais .
Od wewnątrz jego półkulisty kapelusz o średnicy 5,8 metra wznosi się na prawie 18 metrów nad ziemię. Jest wyrzeźbiony 24 wklęsłymi rowkami , rozchodzącymi się promieniście wokół góry. Żebra oddzielające rowki podparte są wspornikami . Czapka spoczywa na okrągłym bębnie przebitym ośmioma oknami klaustrowymi , pomiędzy którymi umieszczono szesnaście półkolistych nisz pogrupowanych po dwie. Te ostatnie, składające się z górnej części w ślepej uliczce i dolnej z płaskim dnem, wyłożone są rzeźbionymi kamiennymi płytami, ozdobionymi motywami geometrycznymi i roślinnymi charakterystycznymi dla repertuaru dekoracyjnego Aghlabidów: muszlami, wielopłatami łuki , rozety , stylizowane liście winorośli itp. Nisze i okna są otoczone przez kolumny zwieńczone, dla większości stolic IX th épannelées wieku liści bez cięć.
Okrągły bęben spoczywa z kolei na powierzchni o planie ośmiokąta, złożonej z ośmiu półkolistych łuków, które opadają na sprzężone małe kolumny. Tych, w liczbie ośmiu, podtrzymują konsole wyrzeźbione ze stylizowanymi elementami roślinnymi. Cztery półkoliste łuki i ich małe kolumny otaczają cztery żłobkowane rogi w kształcie muszli, z których każdy ma dziewięć żłobków wyciętych w okrągłe płaty.
Półkoliste łuki, znajdujące się pomiędzy tymi, które otaczają trąbkę, przewyższają wielopłatkowe łuki (z dziewięcioma płatami). Odstępy między trąbkami są przeprute pośrodku klapowanymi oculi z claustra. Osiem małych rurek embrionalnych, utworzonych z trzech koncentrycznych łuków, zdobi spandrele nad ekstradami łuków półkolistych. Ośmiokątny obszar, pod jakimi kątami znajdują się rogi, zapewnia przejście od kołowej płaszczyzny bębna do dolnej kwadratowej płaszczyzny.
Z zewnątrz ta mihrabowa kopuła ma żebrowaną kopułę z 24 gadroonami o nieco spiczastym kształcie. Na szczycie ma trzy nałożone na siebie kule o malejącej średnicy, zwieńczone półksiężycem. Kopuła, której gadrony są z ociosanego kamienia, spoczywa na ośmiokątnym kamiennym bębnie o lekko wklęsłych ścianach, z których każdy jest przepruty pośrodku prostokątnym oknem. Ten ostatni otacza wewnętrzny okrągły bęben. Ośmiokątny bęben jest ozdobiony w górnej części każdej z jego powierzchni fryzami w kształcie trójkątów wypukłych, naprzeciw ich wierzchołków, tworzących kwadraty umieszczone na czubku. Po obu stronach górnej jednej trzeciej każdego okna znajduje się ciąg trzech ostro zakończonych kwadratów, otoczonych dwoma trójkątami.
Ośmiokątny bęben o wysokości około 1,25 metra spoczywa na kwadratowej podstawie. Ten ostatni, którego wysokość waha się od 1,8 do 2,2 metra w zależności od nachylenia dachu, jest ozdobiony na każdej z trzech ścian od strony południowej, wschodniej i zachodniej pięcioma płaskodennymi niszami zamkniętymi półkoliście łukami; jeśli chodzi o ścianę północną, pozbawiona jest nisz. Mediana łuku południowego powierzchni przezwycięża otwór, w hexalobed oculus , wpisany w okrągłym uformowanej ramy. Od strony wschodniej i zachodniej okulus jest częściowo zamaskowany dachem, natomiast od strony północnej okulus jest zastąpiony prostokątnym oknem.
Kolejne zbliżenie kopuły. Południową ścianę podstawy zdobią płaskodenne nisze i przebite pośrodku oculus.
Zbliżenie na sześciopłatowe oculus zdobiące środek południowej ściany podstawy. Jest wpisany w okrągłą uformowaną ramę.
Zbliżenie trzech nałożonych na siebie kul o malejącej średnicy i zakończonych półksiężycem, wieńczących kopułę.
Częściowy widok wnętrza kopuły. Jest wzniesiony na przecięciu nawy głównej i zatoki qibla.
Zbliżenie korony podzielonej żebrami. Te, oddzielające dwadzieścia cztery rowki, podtrzymują wsporniki.
Częściowy widok na wystrój wnętrz. Trąbki muszli mają żłobienia pocięte na okrągłe płaty.
Malowane sufity to unikalny zestaw desek z belkami stropowymi do belek i konsol, odtwarzający prawie tysiącletnią historię malarstwa na drewnie w Tunezji, od czasów Husseinite Aghlabida.
Drewniane konsole oferują szeroką gamę stylów i dekoracji; w kształcie wrony lub konika polnego z rozpostartymi lub stałymi skrzydłami, charakteryzują się dekoracją łączącą malowane lub rzeźbione motywy roślinne z rowkami. Starsi arkusze z okresu aghlabidzkich ( IX th wieku) i charakteryzują się stylizowane flory, a także ich kolory, w którym czerwony amarant lub cegła dominuje oliwkę i turkus . Mają dekorację z liści i różyczek na czerwonym tle, która składa się z kwadratów o wklęsłych bokach, w które wpisane są różyczki z czterema płatkami koloru zielonego i niebieskiego, a każdy płatek ma na końcu pączek otoczony dwoma liśćmi. . W każdym kwadracie dwa kwiaty, których płatki przecinają się, tworzą rodzaj ośmiokątnej gwiazdy, która otacza krąg koloru zielonego lub niebieskiego. Te przeprowadzono zgodnie z rodu Zirid w pierwszym czwartej XI p wieku, charakteryzują się napisy w skrypcie Kufic czarno z krawędziami loszek, którego wynika litery końca stożkowo lub krzywkowych różyczki, wszystkie na tle brązowego ozdobionego uproszczony i tłoczona dekoracja kwiatowa.
Sekcje malowane sufity w okresie Hafsid (w XIII th wieku) oferują wystrój inspirowany katalogu mauretańskim obejmującej biały i niebieski kwiatowy splecione z łukami krzywkowych zielonych. Na fryzie jednego przęsła sali modlitewnej widnieje inskrypcja, która przypisuje władcy Hafsydów Abû Zakariya Yahya , w ostatnich latach jego panowania, naprawę części sufitów w latach 1244-1248. Tekst zaczyna się następująco : „Proszę Boga, aby zachował mnie przed szatanem, ukamienowanym […] Dokonano tego z rozkazu czcigodnego i błogosławionego Emira Abû Zakariyâ…” .
Nowsze części są malowane sufity datowane XVII th i XVIII th stulecia, w czasie bejs Mouradites i Husseinite . Ci z XVII -tego wieku, wykonany w 1618 - 1619 , za panowania Murad I er -beja , odznaczają się wystrojem epigraficzne składa się z długich tekstów, pisanie Kufic bastardized, czarny i czerwony z zielonych oliwek tle gry.
Inskrypcje te, pochodzące z początku okresu mouradyckiego, podają nazwiska osób zaangażowanych w wykonanie dzieła. Podają nazwisko kierownika robót, Abul Bahâ Jamâl Eddin: „Chwała niech będzie Bogu. Ten błogosławiony sufit został odrestaurowany pod kierunkiem szejka, imama, prawnika, bardzo uczonego uczonego, kaznodziei Abul Bahâ Jamâla Eddina, syna prawnika, marabuta Abula Abbasa Ahmada z linii szejka Abul Qâsima… ” , i rzemieślnika, który wykonał dzieło, Muhammada al-Gafsi, a także datę egzekucji, 1028, zgodnie z kalendarzem hegiryjskim : „Oto, co niewolnik, który potrzebuje Boga, Muhammad, syn Abula Noura, syna Ahmad al-Gafsi. Boże, zmiłuj się nad nimi! Ukończony w AH 1028” . Sekcje stropów z XVIII -tego wieku, pod dynastii Husseinites mają inskrypcje w piśmie naskhi biały na pomarańczowym tle.
Układ stropów sali modlitewnej realizowany jest w podobny sposób zarówno dla naw, zorientowanych prostopadle do ściany qibli, jak i dla biegnącej wzdłuż niej przęsła. W części zajmowanej przez tę ostatnią stropy pokrywają niezależnie od siebie każdą z tych naw. Krawaty są ułożone w kierunku wschód-zachód, równolegle do siebie i prostopadle do łuków, na których spoczywają; wsparte na konsolach oddzielonych skrzynkami, te z kolei podtrzymują cienkie legary, na których spoczywa podłoga. Jeśli chodzi o rozpiętość qibla, jest ona podobnie ograniczona, z tą różnicą, że wiązania są ułożone północ-południe, aby spoczywały na ścianie qibla i na arkadzie równoległej do tej ściany.
Wielki Meczet w Kairouan, jedna z rzadkich budowli religijnych islamu, która zachowała, nienaruszone i autentyczne, prawie wszystkie elementy architektoniczne i dekoracyjne, dzięki bogactwu repertuaru zdobniczego, stanowi prawdziwe muzeum sztuki i architektury islamu . Większość dzieł, które budują reputację meczetu, jest nadal zachowana in situ, a pewna ich liczba dołączyła do kolekcji Narodowego Muzeum Sztuki Islamu w Raqqadzie , miejscowości położonej około dziesięciu kilometrów na południowy zachód od Kairouan.
Z biblioteki meczetu pochodzi z dużej kolekcji przewija i manuskrypty kaligrafii , najstarszy datowany na drugą połowę IX XX wieku. Ta cenna kolekcja jest, zdaniem profesora historii i archeologii na Uniwersytecie w Tunisie , M'hameda Hassine'a Fantara , „w powszechnej opinii jedną z najważniejszych kolekcji pergaminów w świecie muzułmańskim i najważniejszą. ” . Zauważony przez koniec XIX -go wieku przez orientalistów francuskiego Octave Houdas i René Basset który wspomina w swoim raporcie na temat ich naukowej misji w Tunezji pojawiły się w afrykańskiej korespondencji Biuletynie w 1882 roku , zawiera opracowaną inwentaryzację zgodnie z okresu Hafsid (c . 1293 - 1294 ) kilka egzemplarze Koranu , a także tafsirs (komentarze dotyczące tekstu koranicznego) i działa na prawie muzułmańskim , które dotyczą głównie Malikite orzecznictwo i jej źródła. Te ostatnie stanowią najstarsze zbiory literatury prawniczej Maliki, jakie do nas dotarły.
Wśród najlepszych dzieł tego zestawu, liści Błękitny Koran , obecnie na wystawie w muzeum Raqqada i Muzeum Bardo należą do znanego Koranu drugiej połowie IV XX wieku w Hegira (The X e wieku ), z których większość jest przechowywana w Tunezji, a reszta rozproszona w muzeach i kolekcjach prywatnych na całym świecie. Zawierające sury pisane złotym znakiem kufickim na barwionym na indygody welinie , wyróżniają się zwartym pismem pozbawionym oznaczeń samogłosek. Początek każdej sury zaznaczony jest wstęgą ułożoną ze stylizowanych liściastych liści , złoconych i przerywanych czerwienią i błękitem, podczas gdy wersety są oddzielone srebrnymi rozetami, które poczerniały pod wpływem utleniania. Indygo używane do farbowania pochodzi z handlu z Indiami lub Egiptem. Jeśli chodzi o złocenie , to jest on przyklejony do pergaminu dzięki białku jajka.
Inne zwoje kaligrafii i Korany, takie jak Hadinah (Koran Pielęgniarki), skopiowane i iluminowane przez kaligrafa Ali ibn Ahmada al-Warraqa dla pielęgniarki księcia Zirid Al-Muizz ben Badis około 1020 roku , znaleziono również w tę bibliotekę przed przeniesieniem do muzeum Rakkady. Karty tego Koranu, zapisane na welinie w formacie pionowym, charakteryzują się orientalną kaligrafią kuficką, w której zarys kursywy jest bardziej trójkątny niż zakrzywiony.
Punkty samogłoskowe są nieobecne w tym piśmie, a znaki ortogonalne obfitują. Samogłoski są zaznaczone na czerwono, Sukun i shaddah w niebieskie, Hamza i Maddah na zielono. Tytuł każdej sury jest oznaczony prostokątem obramowanym złotym przeplotem, w którym pojawia się nazwa sury i liczba jej wersów, az którego emanuje stylizowana złota palma podkreślona na niebiesko. Ta kolekcja jest unikalnym źródłem do badania historii i kaligrafii zmieniających rękopisy średniowieczne Maghrebu, obejmujących okres od IX TH do XI -tego wieku.
Inne dzieła sztuki, takie jak korony lekkie brązu obsady i ażurowej dekoracji, pochodzącym z czasów Fatymidów - Zirid ( X e WCZESNE w XI -tego wieku), pierwotnie należał do mebli meczecie. Te polikandelony , obecnie rozproszone w niektórych tunezyjskich muzeach, w tym w Rakkadzie, składają się z trzech łańcuchów podtrzymujących ażurową tacę z brązu. Przedstawia to okrągły centralny pierścień, wokół którego promieniuje 18 równoodległych łodyg połączonych tyloma łukami podkowy i zaopatrzonych, dla każdego z nich, w dwa rozkloszowane różyczki; całość rysuje zapiekaną rozetę.
Dziewięć z 18 łodyg kończy się okrągłymi pierścieniami, przeznaczonymi do przyjmowania wiader, naprzemiennie z pozostałymi dziewięcioma łodygami, które kończą się płatami sercowymi. Motyw sercowy, bardzo częsty w oprawach kairouańskich, występuje w mniej lub bardziej stylizowanej formie na wielu rzeźbach z okresu fatymidzkiego. Każdy z trzech łańcuchów, połączonych pierścieniem do zawieszania, jest przymocowany do tacy za pomocą zwieńczenia w kształcie migdała. Korony świetlne odznaczają się wpływami bizantyjskimi, do których kairouański rzemieślnik wniósł specyfikę muzułmańskiego repertuaru dekoracyjnego (motywy geometryczne i florystyczne). Ta oprawa ma pewne analogie z polikandelonami występującymi w Syrii, Egipcie i Hiszpanii. Najbardziej reprezentatywne fragmenty odkryto podczas wykopalisk na stanowisku archeologicznym Madînat Elvira, niedaleko Granady . Z tego samego znaleziska pochodzą przykłady podobne do tych z Kairouan. Podobieństwo między kairouańskimi koronami światła a koronami Madînat Elviry pozwala przywołać możliwość istnienia szkoły z mosiądzu wspólnej dla muzułmańskiego Zachodu.
Duża latarnia al-Muizz, obecnie w muzeum Raqqada, była również częścią mebli meczetu. Prowadzony przez Coppersmith Muhammada syn Ali al-Qaysi al-Saffar w drugiej ćwierci XI th wieku, pracy, o wysokości 118 cm i średnicy maksymalnej 51,5 centymetrów, stanowi przykład porządku islamskiego mosiądz podczas Rozkwit średniowiecza . Wykonany z młotkowanego stopu miedzi z dekoracją dłutowaną i ażurową, składa się z różnych elementów: hak do zawieszania, złożony z pręta i pierścienia, połączony z półkulistą skuwką; z tych ostatnich wyróżniają się trzy łańcuszki złożone z perforowanych płytek, ozdobione dekoracją z przeplotu i trójpłatkowych liści, przytwierdzające za pomocą pierścieni skuwkę do dużej kutej mosiężnej miski w kształcie okrągłej wazy usianej kropkami świecący uzyskany przez ponowne nawiercenie.
Ażur niecki posiada na ramieniu warkocz złożony z ośmiokątów i półośmiokątów, natomiast na dole znajduje się sześcioramienna gwiazda wpisana w okrąg oraz trzy pasy epigraficzne zapisane pismem kufickim. Wśród inskrypcji jedna z nich potwierdza, że jest to darowizna przekazana meczetowi przez księcia Zirid Al-Muizz ben Badis (panowanie od 1016 do 1062). Latarnia ta jest niezwykle podobna do lampy meczetowej mało znanego pochodzenia zachowanej w Instytucie Sztuki w Chicago oraz do latarni perskiego pochodzenia należącej do David Collection w Kopenhadze . Oba są datowane na XI -tego wieku. Wszystko wskazuje na to, że latarnia al-Muizz jest modelem rzemiosła w modzie na całym świecie muzułmańskim podczas X TH i XI th stulecia.
Drzwi do przedsionka z maqsura uprzednio zapisanej w jednej z oficyn z meczetu przed dołączeniem Raqqada zbiorów muzealnych w 1992 roku , jest dziełem rzeźbione w drewnie cedr pochodzącym z drugiej ćwierci XI -tego wieku. Te duże prostokątne drzwi o wysokości 2,84 metra i szerokości 2,21 metra składają się z dwóch podzielonych na przedziały ram i dwóch skrzydeł. Składa się z kilku paneli połączonych wystającymi drewnianymi słupkami bogato rzeźbionymi ornamentami roślinnymi. Ozdoba ta jest jeszcze obficiej rozłożona w dużych pasmach zewnętrznej ramy. W tym ostatnim składa się z uzwojeń, z których emanują różyczki z trzema płatami, które splatają się w inwolucje giętkiej łodygi, charakteryzującej się rygorystyczną symetrią, zdają się uciekać. Same te wielkie wstęgi stanowią platformę, na której rozwija się fryz z wystających wkładów, na których przeplatają się sześciokąty (a właściwie prostokąty zakończone trójkątami) i umieszczone w ich punktach kwadraty. Czoło zdobi pośrodku szesnastoboczny wielokąt w kształcie gwiazdy, którego dekoracja jest bardziej urozmaicona i bardziej wybujała: z szyszkami i kielichami mieszają się łodygi oraz szerokie i zwinięte palmy. Jeśli chodzi o dekorację paneli skrzydłowych i ich przyległej (wewnętrznej) ramy, jest ona prostsza i ogranicza się do kilku geometrycznych wzorów; wydaje się, że wiele z tych paneli zostało przywróconych w okresie Hafsydów.
Zdobnictwo i technika wykonania tych drzwi są idealnie identyczne z maqsurą wykonaną dla Al-Muizz ben Badis z tyłu sali modlitewnej. Jego wymiary, w szczególności wysokość, oraz brak jakichkolwiek napisów kaligraficznych wykluczyły hipotezę, że mogą to być drzwi samej maqsury. Badania doprowadziły do wniosku, że znajdowała się przy wejściu do pokoju sąsiadującego z maqsurą, która obecnie służy jako sala sądowa dla imama. Ten pokój był oczywiście używany do schronienia władcy Zirid, zanim dołączył do maqsury, aby odbyć modlitwę z członkami swojej świty.
W czasie jego największej świetności między IX TH i XI -tego wieku, Kairouan jest jednym z największych ośrodków cywilizacji muzułmańskiej , a jego reputacja jako naukowej ostrości rozciąga się na całym Maghrebie . W tym okresie Wielki Meczet w Kairouan jest zarówno miejscem modlitwy, jak i ośrodkiem nauczania nauk islamskich według nurtu Malikite . Jego rolę można porównać do roli Uniwersytetu Paryskiego w średniowieczu .
Oprócz studiów poświęconych pogłębianiu myśli religijnej i prawoznawstwa Maliki, w meczecie odbywają się również kursy z różnych przedmiotów świeckich, takich jak matematyka , astronomia , medycyna i botanika . Przekaz wiedzy zapewniają wybitni uczeni i teologowie, w tym Imam Sahnoun i Assad ibn al-Furat , wybitni prawnicy, którzy w znacznym stopniu przyczynili się do rozpowszechniania myśli malikickiej, Ishaq ibn Imran i Ibn Al Jazzar , Abou Sahl al-Kairouani i Abd al-Monim al-Kindi dla matematyki. Zatem meczet, siedziba prestiżowej uczelni z dużą bibliotekę ze znacznej liczby prac naukowych i teologicznych, był centrum kulturalnym i intelektualnym najbardziej zauważalną w Afryce Północnej podczas IX E , X th i XI th stulecia.
Następnie, pomimo spadku w Kairouan od drugiej połowy XI -tego wieku i wybór Tunisie jako stolicy Ifrikiji od XII th wieku, tradycja wiedzy jest zachowana dzięki transmisji zapewnił wiedząc przez lokalnych ulemas i stymulowane, w Średniowiecze, przez dynastię Hafsydów, potem, współcześnie przez dynastię Husseinitów . Rodziny ulemów, imamów , muftich i cadisów kierujących losami Wielkiego Meczetu do końca protektoratu francuskiego w Tunezji , podobnie jak Saddem, Adhoum, Bouras itd., w tym autorytet płynący z wiedzy i sławy. Wśród ulemów kairouańskich współczesnej epoki jest Mohamed ben Mohamed Salah al-Joudi (1862-1943), autor historii cadis miasta analizowanego przez Jacques'a Berque'a oraz słownika biograficznego jego uczonych i świętych. Imam funkcji Wielki Meczet jest sprawowana, prawie dziedziczny drogę aż do połowy XX -tego wieku przez rodzinę Saddem stanowi od wieków dynastii duchownych; w drugiej połowie XX th wieku i na początku XXI -go wieku, ciężar jest na Sheikh Abderrahman Khelif (1917-2006), wybitnego kaznodziei korzystających wielki autorytet moralny z populacji Kairouan.
: dokument używany jako źródło tego artykułu.