Przestarzały | 647-709 |
---|---|
Miejsce | Maghrebu |
Wynik | Zwycięstwo Umajjadów |
Zmiany terytorialne | Maghreb znajduje się pod kontrolą Umajjadów. |
Kalifat Rachidoune Kalifat Umajjadów w Damaszku |
Cesarstwo Bizantyjskie Egzarchat Kartaginy |
Bitwy
Muzułmański podbój Maghrebu (w języku arabskim : الفتح الإسلامي للمغرب ) jest kontynuacją pierwszych muzułmańskich podbojów po śmierci Mahometa w 632 i jest kierowana na terytoriach kontrolowanych przez Berberów i Bizancjum w Afryce Północnej .
Zanikający w trzech etapach muzułmański podbój Maghrebu rozpoczął się bitwą pod Sufetulą w 647 roku i zakończył się utratą przez Bizancjum ostatnich pozostałych fortec na rzecz kalifatu Umajjadów w 709 roku.
Pierwsze arabskie opowieści, które przetrwały są te Ibn Abd al-Hakam , Al-Baladhuri i Ibn Khayyat, wszystko napisane w IX th wieku, około 200 lat po pierwszej inwazji. Nie są zbyt szczegółowe. W przypadku bardziej pouczającego „Podboju Egiptu, Afryki Północnej i Hiszpanii” Ibn Abd al-Hakama, Robert Brunschvig pokazuje, że został napisany w celu zilustrowania punktów prawa Maliki , a nie udokumentowania historii, i że niektóre wydarzenia, które opisuje, są prawdopodobnie historyczne.
Od XII TH uczeni wieczne Kairouan zacząć budować nową wersję historii podboju sfinalizowanej przez Ibrahim ibn ar-Raqiq. Ta wersja jest kopiowana w całości, a czasami interpolowane przez późniejszych autorów sfinalizowanych XIV th century, uczonych, takich jak Ibn Idhari , Ibn Chalduna i Al-Nuwayri . Różni się od poprzednich wersji tym, że podaje sprzeczne opisy wydarzeń. Jest to jednak najbardziej znana wersja, wykorzystana w poniższym artykule. Nieustanne kontrowersje dotyczą niezawodności obu wersji.
Ostatecznie podbój jako całość ma wiele niejasnych punktów. Źródła są późne, oparte na tradycjach ustnych o bardzo zróżnicowanym pochodzeniu; problem jest nierozerwalnie związany z gatunkiem dokumentów. Książki Maghaziego (podboje muzułmańskie) są często dziełem prawników ( cadi ), których celem jest określenie warunków, w jakich różne prowincje przyjmują islam , ponieważ z tych warunków wywodzi się status prawny ziem i ludzi. Jednak dają one ludziom możliwość domagania się najbardziej liberalnego reżimu, dlatego akceptują najbardziej sprzeczne relacje.
W 642 Arabowie są obecni w Barce i Trypolisie . Egipt zostanie przejęta. Ci spośród Koptów, którzy nie popierają władzy bizantyńskiej, witają Arabów jako wyzwolicieli. Inne źródła wskazują jednak, że Koptowie nie tylko nie docenili ich przybycia, ale walczyli z nimi u boku Rzymian. Powstaje Al-Fustat , który służy jako tylna baza do podboju.
Omar , drugi kalif Rachidoune , odmawia aneksji Afryki (obecna Tunezja i wschodnia Algieria ) i sprzeciwia się jakiejkolwiek ekspedycji. Zmarł w 644 r., a jego następca, Othman ibn Affan , od 647 r., zezwolił na pierwsze najazdy. W tym samym roku przygotowano wyprawę pod kierownictwem namiestnika Egiptu Abdallaha ibn Saada .
Pierwszą inwazją na prowincję Afryki kieruje Abdallah ibn Saad inad Październik 647. 20 000 Arabów opuszcza Medynę na Półwyspie Arabskim , 20 000 dołącza do nich w Memfis w Egipcie, a Abdallah prowadzi ich w kierunku Egzarchatu Kartaginy . Bizantyjska Afryka jest pod zwierzchnictwem Grzegorza Patrice'a, który wykorzystał rozbieżności religijne między Kościołem a cesarzem, aby ogłosić się niezależnym; idzie przed armią arabską szacowaną na 20 000 ludzi, ale zostaje pokonany w bitwie pod Sufetulą w 647. Jeśli Gregory być może nie zginie w bitwie, prowincja Bizancjum pozostaje teraz bezbronna wobec żądzy Arabów. Następnie spędzili kilka miesięcy plądrując prowincję, przeprowadzając operacje w szczególności w regionie Capsa (obecna Gafsa ) i Thysdrus (obecnie El Jem ).
Następca Grzegorza, Gennadios II , zapewnia Arabom wycofanie się w zamian za wysoką daninę. Kampania arabska trwała 14 lub 15 miesięcy, a armie Abdallaha wróciły do Egiptu w 648 roku.
Wszystkie inne podboje muzułmańskie zostały przerwane przez wojnę domową między rywalizującymi frakcjami arabskimi, w wyniku której w 656 r. zamordowano kalifa Osmana. Zastąpił go Ali ibn Abi Talib , zamordowany w 661 r. Kalifat Umajjadów osiedlił się następnie w Damaszku i kalifie. Muawiyah zaczyna konsolidować swoje imperium od Morza Aralskiego po zachodnią granicę Egiptu. Ustanowił gubernatora Egiptu w Fostat , tworząc podrzędną siedzibę władzy, która trwała przez następne dwa stulecia. Następnie kontynuował inwazję na sąsiednie kraje niemuzułmańskie, atakując Sycylię i Anatolię w 663 r. W 664 r. Kabul w Afganistanie znalazł się pod jarzmem armii muzułmańskich.
Drugi najazd rozpoznawczy miał miejsce w 665, pod koniec Wielkiej Niezgody i po zabójstwie Othmana ibn Affana. Ten drugi najazd pod przywództwem Muawiyah skupia się na miastach Północy. Podobno Sousse jest oblężony i zajęty przez Abdallaha Ibn al-Zoubaïra. Ten drugi etap pokazuje lepszą znajomość terenu i taktyki Bizancjum . Teraz można zorganizować prawdziwy podbój, który będzie dziełem Oqby Ibn Nafi al-Fihri .
Lata 665-689 przyniosły nową inwazję muzułmańską na Afrykę.
Rozpoczyna się, według Willa Duranta , w celu ochrony Egiptu „przed atakiem na flankę bizantyjskiego miasta Cyreny” . W ten sposób „armia ponad 40 000 muzułmanów przeszła przez pustynię do Barqa, zdobyła ją i udała się na przedmieścia Kartaginy”, pokonując przy tym armię bizantyjską liczącą 20 000 osób.
Potem przychodzi w 670, armię złożoną z 10.000 arabskich jeźdźców, a kilka tysięcy Luwata (plemię Berberów z Trypolitanii) prozelitów prowadzony przez Oqba Ibn al-Nafi Fihri. Wyprawa prowadzi do założenia Kairouan , stworzonego dla przyszłych najazdów; Kairouan stanie się stolicą prowincji Umajjadów Ifrikija i będzie jednym z głównych muzułmańskich ośrodków kulturalnych średniowiecza.
Potem, jak pisze Edward Gibbon , generał Oqba „wszedł do wnętrza; przemierzył pustynię, gdzie jego następcy wznieśli wspaniałe stolice Fezu i Maroka; wreszcie dotarł do brzegu Atlantyku i na granicę wielkiej pustyni” . Generał oblega nadmorskie miasto Saldae (obecna Béjaïa w Algierii), pomimo silnego oporu mieszkańców, a także Tingis (obecny Tanger ).
Ale tutaj zostaje zatrzymany i częściowo odepchnięty. Luis Garcia z Valdeavellano pisze:
„W walce z Bizantyjczykami i Berberami wodzowie arabscy znacznie rozszerzyli swoje posiadłości w Afryce i na początku 682 r. Oqba Ibn Nafi dotarł do wybrzeży Atlantyku, ale nie był w stanie zająć Tangeru, ponieważ został zmuszony do zawrócenia w kierunku gór Atlas przez człowieka, którego historia i legenda zachowała pod imieniem hrabiego Juliena. "
Jak pisze Edward Gibbon: „Ale ten nowy Aleksander, który tęsknił za nowymi światami, nie mógł zatrzymać regionów, które właśnie najechał. Ogólna dezercja Greków i Afrykanów przypominała mu wybrzeża Atlantyku” .
Po powrocie z wyprawy (która tak naprawdę nie mogła wyjść poza dolinę Chélif i Morze Śródziemne ), armia Oqby wpadła w zasadzkę w Tahouda przez armię berberyjską i bizantyjską dowodzoną przez wodza Berberów Koceïlę . Podczas tej bitwy giną Oqba ibn Nafi i jego porucznik Abu al-Mouhajir Dinar , a także 300 członków osobistej kawalerii Oqby . Koceïla maszeruje na Kairouan i zdobywa miasto; resztki armii muzułmańskiej wycofują się w Cyrenajce .
Następnie dodaje Gibbon: „Zobeir, który był trzecim generałem lub trzecim gubernatorem Afryki, pomścił śmierć swojego poprzednika i miał ten sam los. Odniósł kilka zwycięstw nad tubylcami; ale został przytłoczony przez wielką armię, którą Konstantynopol wysłał na pomoc Kartaginie” .
Tymczasem w Arabii i Syrii wybucha nowa wojna domowa między rywalami o monarchię. Rezultatem jest seria czterech kalifów między śmiercią Muawiya w 680 a akcesją Abd al-Malik ibn Marwan w 685; walka kończy się dopiero w 692, wraz ze śmiercią przywódcy rebeliantów.
Pojawienie się Hassana Ibn Numana powoduje powrót porządku wewnętrznego, który pozwala kalifowi na wznowienie muzułmańskiego podboju Maghrebu. Zaczyna się od ponownej inwazji na Ifrikiję. Edward Gibbon pisze:
„Hassanowi, gubernatorowi Egiptu, powierzono dowodzenie wojskami: na tę wyprawę przeznaczono dochód z Egiptu i czterdzieści tysięcy ludzi. W perypetiach wojny Saraceni na przemian podbijali i tracili prowincje wewnętrzne; ale wybrzeże morza było nadal w mocy Greków: poprzednicy Hassana szanowali nazwę i fortyfikacje Kartaginy; a liczba jego obrońców została zwiększona przez mieszkańców Cabés i Trypolisu, którzy schronili się tam. Hassan był śmielszy i szczęśliwszy; zredukował i splądrował metropolię Afryki; to było, mówią historycy, za pomocą wagi; co każe sądzić, że szturmem oszczędził sobie nudnych operacji oblężniczych” .
Jednak Cesarstwo Bizantyjskie odpowiedziało oddziałami z Konstantynopola , zjednoczonymi przez sycylijskich żołnierzy i okręty oraz potężny kontyngent Wizygotów z Hispania. Zmusza to armię Umajjadów do powrotu do Kairouanu. Następnie pisze Edward Gibbon: „chrześcijanie wylądowali; mieszczanie pozdrawiali sztandar krzyża, a zima była bezużyteczna w rozmowach na próżno na temat zwycięstw lub wyzwolenia” .
Jednak następnej wiosny Arabowie rozpoczęli nowy atak drogą morską i lądową, zmuszając Bizantyjczyków i ich sojuszników do ewakuacji Kartaginy. Arabowie mordują ludność cywilną, niszczą miasto i spalają je, pozostawiając obszar opustoszały przez następne dwa stulecia. Po odejściu głównych sił Bizantyjczyków i ich sojuszników pod Uticą stoczono kolejną bitwę , a Arabowie ponownie odnieśli zwycięstwo, zmuszając Bizantyjczyków do opuszczenia tej części Afryki Północnej na dobre.
Wynika to z buntu Berberów przeciwko nowym arabskim panom. Edward Gibbon pisze: „Niezależne plemiona przyjęły pod flagę swej królowej Cahiny rodzaj porozumienia i dyscypliny; a ponieważ Maurowie przypisywali swoim żonom dar proroctwa, atakowali muzułmanów w swoim kraju z równym ich fanatyzmem. Stare wojska Hassana nie mogły wystarczyć do obrony Afryki; podboje jednego pokolenia przepadły w ciągu jednego dnia; arabski generał, porwany przez potok, wycofał się w granice Egiptu” .
Około 698 r. berberyjska królowa Kahina spotyka wojska generała Hassana Ibn Numana w pobliżu rzeki Nini na północy Aurès i pokonuje je w wynikającym z tego starciu . Hassan opuszcza Ifrikiję i uciekł do Cyrenajki .
Mijają 4 lub 5 lat, zanim Hassan otrzyma nowe wojska od kalifa. Tymczasem mieszkańcy miast Afryki Północnej ścierają się pod rządami Berberów. W ten sposób Hassan jest pozytywnie odbierany po powrocie. Edward Gibbon pisze, że „Cahina zginęła w pierwszej bitwie” w Tabarce .
Arabowie podporządkowują większość Maghrebu Bizantyjczykom. Region podzielony jest na trzy prowincje: Egipt z gubernatorem w Al-Fustat, Ifrikija z gubernatorem w Kairouanie i Maghreb al-Aksa (współczesne Maroko) z gubernatorem w Tangerze.
Moussa Ibn Noçaïr , jemeński generał, zostaje mianowany gubernatorem Ifrikiji i jest odpowiedzialny za stłumienie nowej rebelii berberyjskiej i nawrócenie ludności na islam. Bunt zostaje stłumiony, a kampania islamizacyjna okazuje się sukcesem, gdyż wielu Berberów przechodzi na islam, a nawet wstąpiło do jego armii jako żołnierze i oficerowie, w tym prawdopodobnie Tariq Ibn Ziyad , przyszły zdobywca z Półwyspu Iberyjskiego .
Moussa musi również stawić czoła bizantyjskiej marynarce wojennej, która wciąż walczy z muzułmańskim najeźdźcą. Dlatego zbudował marynarkę wojenną, która zdołała podbić chrześcijańskie wyspy Ibiza , Majorkę i Minorkę .
Do 709 cała Afryka Północna była pod kontrolą Kalifatu Umajjadów. Jedynym możliwym wyjątkiem jest Ceuta . Edward Gibbon deklaruje: „Królowie Hiszpanii wtedy, jak i teraz, posiadali twierdzę Ceuta, jeden z filarów Herkulesa , oddzielony jedynie wąską cieśniną od drugiej. kolumny, która jest czubkiem Europy, Arabowie nadal musiał podbić mały kanton Mauretanii; ale Musa, który w dumie swego zwycięstwa zaatakował Ceutę, został odparty przez czujność i odwagę hrabiego Juliena, generała Gotów” .
Inne źródła twierdzą jednak, że Ceuta reprezentuje ostatnią bizantyjską placówkę w Afryce, a Julian, którego Arabowie nazywają Ilyanem, jest bizantyjskim egzarchą. Valdeavellano oferuje inną możliwość: „Jak się wydaje bardziej prawdopodobne, on [hrabia Julian] mógł być Berberem, który był panem i panem katolickiego plemienia Ghomaras ” .
W każdym razie, będąc wykwalifikowanym dyplomatą w polityce wizygockiej, berberyjskiej i arabskiej, Julien był w stanie udać się do Moussy na warunkach, które pozwoliły mu zachować tytuł i dowództwo.
W tym czasie ludność Ceuty liczyła wielu uchodźców z wojny domowej Wizygotów, która wybuchła w Hiszpanii o sukcesję króla Wittizy . Należą do nich rodzina i konfederaci zmarłego króla, arianie chrześcijanie i Żydzi uciekający przed przymusowymi nawróceniami narzuconymi przez Wizygotów Trynitarzy Nicejsko-kościół .
Według Gibbona, Moussa otrzymuje niespodziewaną wiadomość od Juliana, „który ofiarował następcom Mahometa swoją osobę, swój miecz, miejsce, którym dowodził” muzułmańskiemu przywódcy w zamian za wsparcie w wojnie domowej. Chociaż „miał bowiem wiele posiadłości, odważnych zwolenników i w wielkiej liczbie” , że „miał wiele do strachu i trochę nadziei z nowego panowania . ” Ten ostatni jest zbyt słaby, by bezpośrednio rzucić wyzwanie Rodéricowi . Więc szuka pomocy Moussy.
Dla Moussy Julien, „pan Andaluzji i Mauretanii, … trzymał w swoich rękach klucze monarchii hiszpańskiej” . Tak więc Moussa zarządził pierwsze najazdy na południowe wybrzeże Półwyspu Iberyjskiego w 710 r. Na początku tego samego roku Tariq ibn Ziyad - najprawdopodobniej Berber nawrócony na islam - zajął Tanger. Moussa następnie mianował go tam gubernatorem, wspieranym przez armię 6700 ludzi.
709 to data oficjalnego zakończenia podboju. W 711 r. do Andaluzji wkroczyły pierwsze kontyngenty muzułmańskie . Lądują na Gibraltarze .
Tariq ibn Ziyad najechał, być może z własnej inicjatywy, Półwysep Iberyjski. Wyjeżdżając z Ceuty na pokładach statków dostarczonych przez hrabiego Juliena, pokonał w bitwie pod Guadalete króla Wizygotów Roderyka , a następnie oblegał stolicę Wizygotów, Toledo . On i jego żołnierze zdobywają także Kordobę , Eciję , Granadę , Malagę , Sewillę i inne miasta.
Według historyka Gabriel Camps , muzułmański podbój zostało ułatwione przez słabość Bizancjum , który zniszczył ten królestwo Wandali i odzyskał część Afryki w 533. Ale bizantyjski Afryka Afryka Roman już nie jest. Przez dwa stulecia terytorium to było nękane przez wiele powstań berberyjskich, a nawet gdy rozpoczął się podbój muzułmański, nowa kłótnia, zrodzona z inicjatywy cesarza Konstantego II – literówka – wciąż rozdziera Afrykę. Arabowie, choć nieliczni, nie znaleźli przed sobą państwa gotowego do odparcia inwazji, lecz kolejnych przeciwników: patrycjusza bizantyjskiego, potem wodzów berberyjskich, księstwa po królestwach, plemiona po konfederacjach. Jeśli chodzi o ludność miejską, kultury punicko-berberyjskiej, pozostaje ona zamknięta w murach swoich miast. Choć bardzo liczne, nie ma ani możliwości, ani woli, by długo się opierać. Sondaż nałożony przez Arabów (podatek zwany po arabsku „ kharaj ”) jest niewiele cięższy od wymagań bizantyńskich organów podatkowych.
Jednocześnie wzrasta socjologiczna, a nawet etniczna złożoność kraju. Do Rzymsko-Berberów miast i wsi, czasami bardzo południowej, i nie-Romanized Berberów, zostały dodane „ Zenet ” nomadów , że Laguatans i ich emulatory, resztki vandal ludzi , tym ekspedycyjny korpus oraz Administratorzy bizantyjscy, którzy są Grekami . Społeczeństwo to staje się coraz bardziej podzielone w kraju, w którym zaciera się samo pojęcie państwa. Tak więc w Afryce chaotyczna, ubogie i podarte, które pojawiają się w połowie VII th wieku, muzułmańskich zdobywców.
Konwencjonalny pogląd historyczny jest taki, że muzułmański podbój Maghrebu skutecznie zakończył chrześcijaństwo w tym regionie na kilka stuleci. Dominuje pogląd, że Kościół w tym czasie nie posiadał twardości tradycji monastycznej i nadal cierpiał z powodu konsekwencji herezji , w tym tak zwanej herezji donatystycznej , co przyczyniło się do wczesnego wymazania Kościoła. Maghrebu. Niektórzy historycy kontrastują z silnej tradycji monastycznej w Egipcie koptyjskiego , która jest traktowana jako czynnik, który pozwalał Kościół Koptyjski pozostać wiarę większość w tym kraju aż po XIV -tego wieku, pomimo wielu prześladowań.
Jednak pojawiło się nowe badanie, które kwestionuje tę sytuację. Istnieją doniesienia, że chrześcijaństwo przetrwało w Trypolitanii (dzisiejsza zachodnia Libia ) oraz w dzisiejszym Maroku przez kilka stuleci po zakończeniu podboju muzułmańskiego w 709 r. Społeczności rdzennych chrześcijan zachowały się w południowej Tunezji. zewnętrzne składki, aby ożywić ich wiarę. Wspólnota chrześcijańska została zarejestrowana w 1114 roku w Qal'a w środkowej Algierii . Istnieją również ślady pielgrzymek religijnych po 850 r. do grobów chrześcijańskich świętych poza Kartaginą oraz ślady kontaktów religijnych z chrześcijanami w al-Andalus . Ponadto reformy kalendarzowe przyjęte w tym czasie w Europie zostały rozpowszechnione wśród rdzennych chrześcijan Tunisu , co nie byłoby możliwe, gdyby nie kontakt z Rzymem .
Od XI th wieku, chrześcijaństwo lokalny odbywa się pod ciśnieniem, gdy fundamentaliści muzułmańscy reżimy Berber Almohadzi i Almorawidów doszedł do władzy, a teksty pokazują, prześladowania, a wnioski, które popychane miejscowych chrześcijan do Tunisu na islam. Niektórzy autorzy przypisują nawet zniknięcie chrześcijaństwa północnoafrykańskiego Almohadom i ich fanatyzmowi religijnemu. Wciąż istnieją doniesienia o chrześcijańskich mieszkańcach i biskupie w mieście Kairouan około 1150 r. - ważne doniesienie, gdyż miasto to zostało założone około 670 r. przez Arabów-muzułmanów jako ośrodek administracyjny po ich podboju. List z XIV -tego pokazach wiecznych, które istniały jeszcze cztery diecezje w Afryce Północnej z pewnością gwałtowny spadek, co było ponad czterysta biskupi w czasie muzułmańskiego podboju. Berber chrześcijanie nadal żyć w Tunisie i Nefzaoua w południowej Tunezji z początku XV th wieku, a „w pierwszej ćwierci XV th wieku czytamy, że nawet rodzimych chrześcijan Tunisie, choć dobrze przyswajane, rozszerzyły ich kościoła, być może dlatego, że zgromadzili się tu ostatni z prześladowanych chrześcijan z całego Maghrebu” .
Odnośnie centralnego Maghrebu, jest jeszcze druga połowa XI -tego wieku, w pobliżu zachodniej bramy Tlemcen , niektóre sanktuaria, gdzie kult chrześcijański nadal będzie obchodzony, cztery wieki po podboju muzułmańskiego; przez minusy, już w XI th century, nie ma więcej były w małej miejscowości Algierze , zbudowany na starożytnego rzymskiego miasta Icosium, zrujnowanego kościoła i całkowicie opuszczony.
W XIX -tego wieku, kiedy francuski podbitego Algierię i Tunezję , lokalny Christian jest wyłączony. Rozwój chrześcijaństwa w regionie po podboju Francji zapewnili osadnicy europejscy; jednak ich potomkowie (zwani pieds-noirs w Algierii) wyjechali w większości, gdy kraje te uzyskały niepodległość, w 1956 r. do Tunezji, aw 1962 r. do Algierii.