Alewici ( Alevilik w turecku , Elewî w Zaza , Elewî w Kurmanji , ma Alawiyyah w języku arabskim ) zawiera członkowie islamie nazywa heterodoksyjnych i roszczeń w nim uniwersalny i oryginalny tradycja islamu i bardziej ogólnie wszystkie te religie monoteistyczne . Alewizm jest powiązany z szyizmem dwunastu przez szóstego imama ( Dja'far al-sadiq ) i z Haci Bektaş Veli , założycielem zakonu bektachi, którego mityczna genealogia również sięga szóstego imama. Zaliczany jest do tradycji sufickich, a jego wierzenia są asymilowane z panenteizmem . Chociaż ma to bardzo starą tradycję, niektórzy widzą w alizmie filozofię i wierzenia właściwe sobie poza islamem, a inni „liberalny” lub „postępowy” nurt islamu, którego dogmaty różnią się od dogmatów sunnizmu i szyizmu, znanych jako Jafaryzm .
Haci Bektaş Veli, mistyk i filozof alewizmu, jest tytułowym założycielem bractwa bektachis, które odegrało kluczową rolę w islamizacji Anatolii i Bałkanów . Kult Alevi bektachi, z udziałem Haci Bektas Veli, przekazuje idee, które zostały przedstawione jako zbiegające się osiem wieków później w Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka (1948). Semah , religijna ceremonia alewitami bektachi, jest klasyfikowany jako niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości przez UNESCO .
Alewici uważają również księgi Starego i Nowego Testamentu za święte, a także pisma apokryficzne.
Alewici rozpoznają wyrażenie „ Dört kapı kırk makam ”, które jest zgodne zarówno z Koranem, jak i szariatem.
Miejsce kultu, cemevi , oznacza dom lub miejsce spotkań, w którym możemy zobaczyć modlitwę mieszaną, jak za czasów proroka Mahometa. Ich ceremoniom religijnym towarzyszy system świętych ruchów okrężnych ( semah ) w rytm baglama . Ich duchowi przywódcy, zarówno mężczyźni ( Dede ), jak i kobiety ( Ana ), są postrzegani jako potomkowie proroka Mahometa , dostojnicy Bektashi wybranych przez społeczność lub wielkie postacie sprawy alewitów. Koran jest uważany za ostatni święta księga wysłany przez Boga. „ Dört kitabın dördü de Hak ” to wyrażenie podkreślające, że cztery święte księgi ( Koran , Biblia , Tora i Księga Psalmów ) mają ten sam stopień ważności. Dla alewitów bektachi teksty odnoszące się do chusty dla kobiet nie mają charakteru uniwersalnego i teksty te są, zgodnie z warunkami naszych czasów, przestarzałe lub nieaktualne. Co więcej, objawienie Boga nie ogranicza się do świętych tekstów. Nauka i wiedza to niewyczerpane słowa Boże, a dostosowanie się do wiedzy to czerpanie korzyści z niewyczerpanego objawienia Boga. Ponadto pierwszym obowiązkiem prawdziwego wierzącego jest „czytanie” w celu poszerzenia swojej wiedzy i zrozumienia Wszechświata. Co więcej, Bóg jest we wszystkim we Wszechświecie, także w Człowieku. Również wtajemniczony powinien kochać każde stworzenie Allaha i nie dyskryminować ludzi. Miłość do ludzkości jest esencją alewizmu, bektachizmu, który wierzy w manifestację Stwórcy w Człowieku, a zatem w nieśmiertelność Ludzkości („ Vech-i Âdemde tecelli eyleyen Allah'tır ”). W przeciwieństwie do islamu sunnickiego , który pozostaje wierny językowi Koranu we wszystkich dziedzinach życia religijnego, alewici i bektaszy używają w liturgii swojego języka ojczystego . Są bardzo konserwatywni w stosunku do języka tureckiego i lojalni wobec swoich turkmeńskich przodków.
Zwolennicy sekularyzmu przeciwstawiają się wtargnięciu władzy doczesnej (politycznej) w sferę duchową (lub pozaczasową) i vice versa. Ten sekularyzm opiera się na interpretacji bitwy pod Kerbalą w 680 roku, kiedy wojska Umajjadów pokonały zwolenników Alego . Dla alevi bektachi wydarzenie to jest jedną z pierwszych form wtargnięcia władzy politycznej w sferę religijną. Ich wersja tej bitwy opisuje żądnych władzy Umajjadów i Jazydów, wykorzystujących religię jako środek do utrzymania swojego autorytetu.
Zdecydowana większość alewitów jest pochodzenia tureckiego i turkmeńskiego (około 70 do 80%). Są też alewici pochodzenia kurdyjskiego , Kurmandji i Zaza ( 5 mln ). W regionie Morza Czarnego alewizm jest również obecny w społeczności Laz . Na Bałkanach znaczna część Albańczyków i małe grupy bośniackie i macedońskie to Bektashi . W Grecji , Bułgarii , na Cyprze , Krymie , Azerbejdżanie , Syrii , Iranie i Iraku istnieją również wspólnoty alewitów .
Alewici stanowi drugi oddział islamski religijnych w Turcji po Sunnism . Szacunki różnią się co do ich liczby: oficjalnie jest to od 10 do 15%, ale według źródeł alewickich stanowią oni od 20 do 25% populacji kraju. Po represjach przeprowadzonych za czasów Imperium Osmańskiego i Republiki, społeczności alewitów praktykują potajemnie swój kult zwany „Takiye”. Demografowie i naukowcy oceniają tę liczbę na 15 do 20 milionów .
W grudzień 2014, Europejski Trybunał Praw Człowieka potępia Turcję za „dyskryminację ze względu na religię” w odniesieniu do kultu Alevi-bektachi, naruszając Europejską Konwencję Praw Człowieka , artykuł 9 dotyczący prawa do wolności myśli, sumienia i wyznania , oraz art. 14 dotyczący zakazu dyskryminacji.
Do tej pory Alewici Bektashism oficjalnie ignorowane przez władze tureckie, a ich miejsca kultu nie mają prawnego uznania. Niemcy The Austria i Dania zostały oficjalnie uznane Alewici jako sekty. 10 grudnia 2015Turcja po raz n-ty ogłasza, że uzna społeczności alewitów i ich miejsca kultu.
Przynależność alewitów do islamu jest kontrowersyjna. Niektórzy z nich uważają się za muzułmanów, inni nie. Czasami uważa się je za gałąź dwunastu szyizmu i opisuje się je jako ghulaty , czasami jako oddzielną religię.
Alevi oznacza „naśladowcę Alego ”, zięcia i kuzyna proroka islamu. Z alewizmem kojarzone są terminy „ Qizilbash- Alevi” i „ Bektachi ”. Chociaż przekonania są podobne, a rozróżnienie nie jest już aktualne w republikańskiej Turcji , te dwa terminy odnoszą się do odrębnych rzeczywistości społecznych w Imperium Osmańskim :
Wśród alewitów istnieje warunek synostwa: „rodzi się alewi” i aby stać się „ dede ” (przywódcą duchowym), trzeba wykazać, że należy do „ okaka ” lub jest potomkiem proroka. Możliwe jest nawrócenie na wierzenia alewitów poprzez zostanie członkiem bractwa bektachi , w którym „ baba ” (przywódca religijny) jest wybierany przez społeczność dergah .
Alewizm wywarł fundamentalny wpływ na historię, religię i kulturę narodów Azji Środkowej , Anatolii i Bałkanów . W Turcji , Mevlevi-Shemsis' , są częścią alewickiej islamu. Istnieją również w Azerbejdżanie , Iranie i Iraku inne heterodoksyjne szyickie grupy religijne ( ghulāt ) związane z alewizmem i bektachizmem, takie jak jarsanizm (Kurdowie) znany również jako Ahl-e Haqq lub Ali-Ilahi , Kakaiyya (Kurdowie / Turkmeni), Shabak (Kurdowie), Sarliyya (Kurdowie), Ibrahimiyya , Kirklar czy Jahaltan (Turkmeni)… Wszyscy oni rozpoznają w szczególności Hadji Bektash , ale w różnym stopniu . Arab Nusayris (lub Alawizm ) w południowej Turcji i Syrii mają podobieństwa do alewitami. W Turcji alawitowie i Kizilbash uważają się za współwyznawców, więc alawitów nazywa się także arabskimi alewitami . Warto zauważyć, że obaj dają boski aspekt atrybutu Ali.
Jak wiele nurtów ezoterycznych, alewizm naznaczony był rozbieżnościami i sprzecznościami po cyklu, w którym porządki zostały podzielone geograficznie, a następnie otwarciem naznaczonym konfrontacją z dominującą religią i różnymi racjonalizmami, czy to naukowymi, politycznymi czy religijnymi. Tradycyjne duchowe synostwo zostało zerwane, wielu alewitów schroniło się w innych nurtach: politycznym (zwłaszcza lewicowym), inni upodobali sobie usuli propagandowy szyizm, inni sunnizm.
Wyróżnia się zatem odpowiednio cztery prądy od najważniejszego do najbardziej marginalnego:
Alewizm narodził się w Azji Środkowej, ale swoją ostateczną formę przyjął w Anatolii pod wpływem:
Jak wszystkie wierzenia monoteistyczne, w porządku chronologicznym ich pojawienia się ( zoroastryzm , judaizm , chrześcijaństwo i islam ), aleizm jest pod wpływem teologii, które go poprzedzają.
[ref. niezbędny]Islam dzieli się po śmierci Mahometa na dwa nurty:
W IX -go wieku, 8 th z dwunastu imamów Ehlibeyt , Imam Riza , schronił się w Khorasan powodu prześladowań przedstawicieli sunnitów. Imam Riza uformował tam uczniów i wysłał ich do tureckojęzycznej ludności Chorasanu i Turkiestanu, aby nawrócili ich na sprawę Ehlibeyt . Te nawrócenia oznaczają narodziny islamu alewitów.
Od 860 do 931 stan Alevi został założony południe od Morza Kaspijskiego przez Hasana bin Zeyda , potomka Imama Hassana .
Mniej więcej w latach 941 - 942 arabski podróżnik Abu Dulaf, który przebywał w Azji Środkowej, po raz pierwszy przemówił o Turkach Alewitów (alawi po arabsku ).
W XIII -go wieku, święty Hunkar Hajji Bektash Wali (Veli) , uczeń Ahmed Yasavi wyemigrował do Anatolii z populacji Turkmenistanu. Trzy wieki po śmierci Balim Sultan zainspiruje się swoją teologią do stworzenia bektachizmu (Babagan), religijnego braterstwa.
Wczesnym XV -go wieku, ucisk Ottoman od alewitami staje się nie do zniesienia i oni wspierać Shah Ismail I st pochodzenia turkmeńskiego. Jego zwolennicy, którzy noszą czerwoną czapkę z dwunastoma zakładkami w nawiązaniu do dwunastu imamów dwunastu szyizmu, nazywają siebie Qizilbash . Osmanie, którzy persanizowali i arabizowali uważaliza wrogów Qizilbash (Alevi) pochodzenia turkmeńskiego. W 1514 roku The Imperium Osmańskie wygrał bitwę Caldiran oznakowanie klęskę Ismail I st i jego zwolenników.
To wydarzenie, połączone ze zwycięstwem armii osmańskich nad mamelukami w 1516 roku w bitwie pod Aleppo, wyznacza punkt zwrotny w organizacji Imperium Osmańskiego . Przed 1517 Imperium Osmańskie nie miało religii lub nie było oparte na systemie religijnym. W 1516 Osmanie położyli kres Kalifatowi Mameluków, po czym sułtan Yavuz Selim przejął insygnia władzy kalifów w Kairze (koniec Al-Mutawakkil III ). W 1517 Yavuz sułtan Selim uczynił sunnizm religią imperium. W ten sposób wyróżnia się od swojego wielkiego rywala Ismaila I st do sprawy Ehlibeyt . Około dwóch tysięcy ulemów importuje się z egipskiego meczetu al-Azhar, aby „oświetlić” kraj, a przywódcy religijni Alewi , Bektachi i Mevlevi , którzy stoją za islamizacją Anatolii i Bałkanów, są albo skazywani na wygnanie na Malcie, albo w Hidżazie .
Od tego czasu alewizm był uważany za herezję przez centralną sunnicką potęgę osmańską . Yavuz Sultan Selim wprowadza politykę oczerniania, represji i asymilacji alewitów. Jednak bektachis którzy w trakcie trwania Balim sułtana zapewniła Stranglehold na korpusie janczarów, którego bektachism będzie głównym punktem odniesienia religijne nadal odgrywać ważną rolę w elita.
Całym XVI p wieku i pierwszej połowy XVII XX wieku było dziesiątki zrywów. Alewici mieli dwie możliwości: przejść na sunnizm lub zginąć. Niektórzy nawrócili się, a inni wycofali się w góry.
W 1826 Mahmoud II definitywnie położył kres systemowi janczarów . Kolejność bektachi jest zakazane, wielu dygnitarzy z kapitału są wykonywane, inni są deportowani do Anatolii . Tekke są zamknięte, zniszczone lub przypisać instytucji ortodoksyjnych jak rzędu zakonem Naqshbandiyya .
Na początku XX th wieku wielu alewici obsługiwane Atatürk w czasie wojny o niepodległość i reform, które nastąpiły, wierząc uzyskać dostęp do sekularyzmu i tym samym móc czcić w wolności. Jeśli jednak niektórzy będą ofiarami masakr w latach 1937-38 podczas powstania kurdyjskich alewitów zwanych „zaza”. są w większości usatysfakcjonowani rządem, który stara się marginalizować ekstremizm religijny i nostalgię za Imperium Osmańskim.
W drugiej połowie XX th wieku, brak otwartości wielu sunnickich przywódców i sekciarskiej strony się na organy państwowe (w tym struktur religijnych) nie udało się przesunąć w kierunku uznania urzędnika. Alewici mieszkali na wsi. Osmańska presja sunnicka zmusiła ich do pozostania i/lub ukrycia się tam. W latach 60. , wraz z exodusem ze wsi, zaczęli emigrować do dużych miast, takich jak İstanbul , Ankara , İzmir . W 1966 r. powstała partia polityczna Birlik Partisi (Partia Jedności ) wywodząca się ze społeczności alewickiej. To wydarzenie oznacza początek politycznej i stowarzyszeniowej organizacji alewitów.
W latach zimnej wojny ma miejsce polaryzacja ideologiczna, często oparta na tożsamościach wyznaniowych. Konserwatywni sunnici w przeważającej mierze popierają partie prawicowe i skrajnie prawicowe, podczas gdy alewici na ogół popierają partie lewicowe lub skrajnie lewicowe. W latach 70. kilka miast było areną pogromów ze strony Szarych Wilków , skrajnie prawicowego ruchu. Setki alewitów zostaje zmasakrowanych w Malatyi, Kahramanmaras i Corum pośród antykomunistycznych zamieszek. Reżim wynikający z wojskowego zamachu stanu z 12 września 1980 r. jest również wrogi alewitom. W marcu 1995 r. dzielnice Alevi w Stambule zostały zaatakowane przez szwadrony śmierci powiązane z policją, zabijając 22 osoby.
W ostatnich latach, wraz z rozwojem nieoficjalnych teologii, zdecydowana większość teologów sunnickich dostrzegła to, na co od wieków kładli nacisk alevi bektachi: systematyczne mordowanie i prześladowanie krewnych Proroka przez kalifów Umajjadów i Abbasydów . Tak więc teolog sunnicki Yasar Nuri Ozturk potępia rządy Umajjadów jako tragedię dla islamu. Nawet rygorystyczni teologowie sunniccy, tacy jak Cübbeli Ahmet Hoca, potępiają Jazyda I za prześladowania, jakie wyrządza Ahl al-Bayt .
Dziś alewici nadal nie są uznawani w Turcji, chociaż wiele krajów emigracji z tej społeczności oficjalnie uznaje ich kult. Rząd Recepa Tayyipa Erdoğana dąży do ich islamizacji. W związku z tym podjął zakrojoną na szeroką skalę kampanię budowania meczetów w każdej wiosce alewickiej i wprowadzenia obowiązkowych kursów religii islamskiej w szkołach.
Alevizm jest powiązany z szyizmem dwunastu poprzez szóstego imama ( Dja'far al-sadiq ) oraz z Haci Bektas Veli , założycielem zakonu bektachi, którego mityczna genealogia również sięga piątego imama. Wyróżnia się brakiem dogmatyzmu od tak zwanych „ortodoksyjnych” dogmatów religijnych, takich jak sunnizm i szyizm znany jako jafaryzm .
Alewizm bektachizm jest sposobem tasawwouf ( sufizmu ), który sprzyja
w celu osiągnięcia Seyr-ü süluk lub duchowej dojrzałości.
Miłość rodzaju ludzkiego jest esencją bektachizmu alewizmu, który wierzy w manifestację Stwórcy w Człowieku ( tecelli ), a zatem w nieśmiertelność Ludzkości.
Aby dotrzeć do swojej istoty, wnioskodawca przechodzi inicjację ( Dört kapı kırk makam ), która pozwala mu wyjść z otoczki jego surowej duszy, by dotrzeć do Prawdy i stać się Insani Kamilem , „doskonałym człowiekiem”, który osiągnął prawdę. .
Wiara alewitów opiera się na wierze w Allaha , Mahometa (Proroctwo) i Ali (Świętość), Proroctwo jest zamknięte, Świętość pozostaje obecna w czasie. Nazywają się „ Üçler ” (Trójka). Tak więc Haqq-Muhammad-Ali jest „trójcą” alewizmu, która obejmuje:
W Alewici Bektachism , Mahomet jest ostatnim prorokiem i Ali jest jego następca i „przyjacielem Boga ” lub duchowym przewodnikiem ( Veli lub Wali ).
HAKK-MUHAMMED-ALİ | ||
---|---|---|
HAKK | Muhammed-Ali | |
Mahomet | ALİ | |
Po lewej: Allah . Środek: Mahomet . Po prawej: Ali . |
W swoim znaczeniu trójca zaświadcza, że istnieje tylko jeden Bóg (Bóstwo), Mahomet jest jego prorokiem (proroctwo), Ali jest jego świętym, przyjacielem Boga, wodzem wierzących (mumin) (imama).
Inne niebiańskie hierarchie to:
Potomkowie Proroka i jego bliscy towarzysze ścigani i mordowani przez kalifów Umajjadów i Abbasydów :
|
O Yedi Kemerbestler: krewni proroka i Ali
|
Wiersz Nesimi Cimen wyrażający miłość Proroka do swojej rodziny (Ahl al-Bayt):
W tureckim :
" Canim Kurban olsunCanım kurban olsun senin yoluna
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Söylenirsin cümle alem dilinde
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Adı güzel kendi güzel Mustafa
Terazinin bir ucunda Haydar oturur
Yanısıra cümle ümmet yetirir
Elinde de yeşil alem getirir
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Adı güzel kendi güzel Mustafa
Sen bir peygambersin şeksiz gümansız
Sana inanmayan dinsiz imansız
Teslim Abdal neyler dünyayı sensiz
Adı Guzel Kendi Guzel Muhammet
Test tłumaczeniowy:
" Canim Kurban olsun
Poświęcę się dla Twojej Drogi
Twoje imię jest piękne, O cudowny Mahomecie,
jesteś w ustach wszystkich everyone
Piękne Twoje imię, o cudowny Mohammed,
Twoje imię jest piękne, o cudowny Mustafa!
Haydar (Ali) zajął miejsce po jednej stronie wagi
Jego słowa pouczają społeczność wierzących
Z jego ręki przynosi Zielone Królestwo
Piękne Twoje imię, o cudowny Mohammed,
Twoje imię jest piękne, o cudowny Mustafa!
Jesteś prorokiem bez wątpienia
Pagan jest tym, który nie wierzy w ciebie
Bez Ciebie Teslim Abdal nie dba o ten świat
Twoje imię jest piękne, o cudowny Mohammed
Twoje imię jest piękne, o cudowny Mustafo »
Alewizm opiera się również na koncepcjach:
Koncepcje Wahdat al-wujud i En-el Hak zajmują ważne miejsce w literaturze alevi-bektashi. Aşık İsmail Daimi odnosi się do tego w wierszu zatytułowanym „Madem Ki Ben Bir İnsanım” („Ponieważ jestem mężczyzną”). Tekst ten przywołuje fakt, że Bóg jest obecny w każdej cząstce Wszechświata, a więc w Człowieku:
W tureckim :
" Kainatın AynasıyımMademki Ben Bir İnsanım
Hakkın Varlık Deryasıyım
Mademki Ben Bir İnsanım
Insan Hak Hakta İnsanda
Do Ararsan Var İnsanda
Çok Var Marifet İnsanda
Mademki Ben Bir İnsanım
Tevrat'ı Yazabilirim
İncil'i Dizebilirim
Kur'an'ı Sezebilirim
Madem Ki Ben Bir İnsanım
Bunca Temenni Dilekler
Viz Gelir Çarkı Felekler
Bana Eğilsin Melekler
Test tłumaczeniowy:
„Jestem odbiciem Wszechświata (Kosmosu)
Jak tylko jestem Człowiekiem
, jestem oceanem istnienia Boga
Jak tylko jestem Człowiekiem
Człowiek jest w Bogu, Bóg jest w Człowieku
Cokolwiek szukasz, znajdziesz w Człowieku
mogę dokonać największych wyczynów
Dopóki jestem Człowiekiem (...i Bóg objawia się we mnie)
Potrafię pisać Torę
Potrafię zestawić Ewangelię
Potrafię zrozumieć Koran
Ponieważ jestem Człowiekiem (... a Bóg objawia się we mnie)
Tyle próśb i życzeń
Nie dbam o los (Rota Fortunea)
Aniołom kłaniają się przede mną
Ponieważ jestem Człowiekiem (... a Bóg objawia się we mnie) ”
Dört kapı kırk makam to tureckie wyrażenie, dosłownie oznaczające: „Cztery drzwi czterdzieści kroków”. Jest to system inicjacyjny złożony z zasad i przykazań, aby osiągnąć Prawdę i być doskonałym człowiekiem, Insani Kamil . Hünkar Hajji Bektash Wali (Veli) (1209-1271) opiera się na Koranie, aby ustanowić ten system inicjacyjny.
Cztery drzwi to:
Dört kapı kırk makam lub Czterech drzwi czterdzieści kroków. Ukończenie każdej z tych bramek wymaga 10 kroków, co daje łącznie czterdzieści kroków:
Etapy szariatu :
|
Etapy Tarikat
|
Etapy Hakikatu :
|
Etapy Marifet :
|
Alewici przypisują Muhammadowi następujące zdanie : „Jestem miastem wiedzy, a Ali jest jego drzwiami”. Sednem procesu interpretacyjnego jest problem natury i znaczenia Koranu . W kontynuacji przedstawienia Alego jako drzwi Miasta Wiedzy , czworo drzwi prowadzi do Boskiej Rzeczywistości ( dort kapi kirk makam ). Proces interpretacyjny jest sukcesywnie testowany przez te cztery drzwi. Przewodnik ( Murshid ) towarzyszy wnioskodawcy w jego inicjacyjnej podróży, na końcu której osiąga on status miłośnika Boga (muhip) lub eren („ten, który przybył” lub „prawdziwy mężczyzna”).
„Eline, beline, diline sayip ol” : podczas swojej inicjacji każdy alevi bektashi przysięga, że zachowa kontrolę nad swoją ręką (nie kradnie lub nie ma legalnego zysku halâl ), swojego pasa (by kontrolować dolną część pleców) i jego język (trzymaj jego język).
Do niedawna nie można było przejść na alewizm. „Urodziliśmy się Alevi (e)”. Nie ma praktyki ani rytuału odpowiedniego dla tego aktu. Jednak można nawrócić się na wierzenia Alevich, stając się członkiem Bractwa Bektachi . Wtajemniczenie w porządek bektachi wynika z indywidualnego wyboru wnioskodawcy i jest dla niego wiążące. Wśród alewitów musi być spełniony warunek synostwa: dwoje rodziców przyszłego wtajemniczonego musi być członkami bractwa; po ślubie kandydat ubiega się o inicjację, a inicjacja wiąże jego żonę i dzieci.
"Dört Kitabin dördüde Hâkk " Formuła podsumowująca fakt, że dla alevis bektachis cztery święte księgi ( Koran , Biblia , Tora i Księga Psalmów ) mają taką samą wagę i prowadzą do Boskiej Prawdy | |||
---|---|---|---|
Koran , ostatnia święta księga wysłana przez Boga | Biblia | Tora | Księga Psalmów |
Koran Sura 2 wers 136: Powiedz: „Wierzymy w Boga, w to, co zostało nam objawione, w jakim zostało objawione Abrahama, Izmaela, Izaaka, Jakuba i plemionom; do tego, co zostało dane Mojżeszowi i Jezusowi; do tego, co zostało zesłane prorokom przez ich Pana, nie czyniąc między nimi różnicy. I to Bogu jesteśmy całkowicie poddani. " (w języku tureckim) Kur'ân-ı Kerîm Sure2 / 136: Şöyle deyin: "Allah'a, bize indiilene, İbrahim'e, İsmail'e, İshak'a, Yakub'a, onun torunlarına indirilene, Mûsa'ya ve İsa 'ya verilene ve diğer nebilere verilene inandık. Bunlar arasından hiç kimseyi ayırmayız. Biz yalnız O'na / Allah'a teslim olanlarız. " |
Filary islamu | |
Dla bektaszskich alewitów w czasie narodzin islamu „pięć filarów islamu”, o których wiemy dzisiaj, że nie istniało. W tym czasie to treść Koranu oraz praktyka religijna Mahometa i Alego ibn Abi Taliba określała obowiązki muzułmanina. Myśl tę podzielają także współcześni teologowie sunniccy, tacy jak Yasar Nuri Ozturk , Hüseyin Atay i Süleyman Ateş . Twierdzą, że w Koranie nie ma wyrażenia zwanego „pięcioma filarami islamu” . Tak więc sprowadzenie islamu do „pięciu filarów” jest wielkim błędem. Tak więc w Koranie praca, podejmowanie się… to także obowiązki muzułmanina iw oczach Allaha te obowiązki mają taką samą wartość jak „pięć filarów”. Dla tych ludzi nauki post, pielgrzymka i salat (modlitwa) są „osobistą” praktyką kultu, której celem jest edukacja wierzących. Te praktyki kultowe nie są „celem”, ale „środkiem”. Ubolewają, że dziś post, pielgrzymka i salat (modlitwa), dalekie od ich pierwotnego znaczenia, stały się „celami”. W przypadku alevi bektachi pewne praktyki religijne, które nie istniały w czasach proroka Mahometa, zostały dodane podczas pierwszych trzech kalifatów ( Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al- Khattâb , Othmân ibn Affân ) oraz podczas panowania Umajadów. i Abbasydów . Wiele elementów islamu wprowadzonych przez Mahometa zostało zmienionych i dodano inne elementy, które nie mają nic wspólnego z istotą islamu . Dla Alevi bektachi , Ali ibn Abi Talib był przedstawiciel islamu od Mahometa i determinacją praktykowali oryginalnego islamu . I właśnie z tego powodu ci, którzy nie trawili mahometanizmu od jego narodzin , początkowo używali środków politycznych, aby unieszkodliwić Ali ibn Abi Taliba , a następnie kazali go zamordować i zabić jego dzieci, czyli wnuki Proroka :
|
Alewici wierzą, że Koran , który jest recytowany podczas ceremonii djèm lub cem , jest ostatnią świętą księgą zesłaną przez Boga. Wierzą jednak również w Księgę Psalmów , Torę i Biblię , widząc je jako święte księgi zesłane przez Boga. „Dört kitabın dördü de Hâkk” to formuła podsumowująca fakt, że dla alewitów Bektachi cztery święte księgi ( Koran , Biblia , Tora i Księga Psalmów ) są „równe” lub mają ten sam stopień ważności.
Od innych wierzeń monoteistycznych odróżnia je jednak interpretacja świętych tekstów: alevi bektachis uważają, że Koran i inne święte księgi należy czytać na dwóch poziomach:
Alewici przemawiają za ustnym przekazem wiedzy duchowej (od duszy do duszy), to poszukiwanie Prawdy poprzez poznanie siebie samego, Człowieka („Poznać siebie, to znaczy poznać swego pana”). Tak więc Księgą (Kitab) do przeczytania jest Mówiący Człowiek: Koran .
Alewici odnoszą się również do zbiorów ksiąg świętych w języku tureckim lub perskim, w tym przykazań alewickich i innych traktatów świętych:
W przeciwieństwie do sunnickiego i szyickiego islamu, którzy polegali na oficjalnym finansowaniu rozwoju swojej teologii, teologia Alevi Bektachi rozwijała się głównie ustnie. Ten przekaz ustny opiera się na:
Alewizm nie wykazuje wrogości wobec różnych gałęzi nauk o sztuce. Poezja ( nefes , duaz imam , ağıt , mersiye lub mars̠iyya), rytmy ciała z semah i muzyczne rytmy bağlama są składnikami dhikr, a zatem kultu alevi bektachi.
W czasach Imperium Osmańskiego praktykowanie dhikr z muzycznymi rytmami było karane śmiercią. Stąd te kilka linijek Aşika Dertli (1772-1846):
W tureckim :
" Telli sazdır bunun adıne ayet dinler ne kadı
bunu çalan anlar kendi
şeytan bunun neresinde
venedik'ten gelir teli
ardıç ağacından kolu
be allah'ın sersem kulu şeytan
bunun neresinde
abdest alsan aldın demez
namaz kılsan kıldın demez
kadı gibi haram yemez
Test tłumaczeniowy:
„Nazywa się saz.
Nie słyszy ani wersetu, ani Cadi (sędzia religijny)
Ktokolwiek w to gra, wie,
skąd naprawdę pochodzi zło
Jej sznurek pochodzi z Wenecji
Jego rączka jest wyrzeźbiona w jałowcu
O głupi niewolniku Allaha
Powiedz mi, gdzie jest w nim klątwa?
Jeśli dokonasz ablucji, on tego nie zabrzmi
Jeśli ćwiczysz salah , on tego nie powtórzy
W przeciwieństwie do Cadi ignoruje grzech ( haram )
Więc powiedz mi, gdzie jest w nim klątwa? "
W przeciwieństwie do większości nurtów islamu, alewici nie ograniczają się do pozornego znaczenia Koranu ( zâhir , forma). Jedno dosłowne odczytanie wersetów przesłania ukryte znaczenia. Jednak Koran zawiera wiele wersetów z ezoterycznego znaczenia. Również alewici bektashi uważają, że konieczne jest dotarcie do wewnętrznego znaczenia Koranu ( batin , jego istota, jego tło). To przekonanie opiera się na:
Dla alewitów bektashi dosłowne czytanie Koranu ogranicza przesłanie Boga do określonej czasoprzestrzeni, ponieważ duża część wersetów nie odnosi się do:
Jednak przesłanie Koranu jest ponadczasowe i uniwersalne, a jedynym sposobem zrozumienia jego istoty jest inicjacja: dört kapı kırk makam .
Dla Bektashi alewitami , że sunnici i szyici są w błędzie w interpretacji wielu wierszach , bo są zadowoleni z tylko dosłownego czytania (Zahir, formę, znaczenie zewnętrzna) i nie dotrzeć do istoty Koranu . Co więcej, twierdzą oni, że wszystkie wersety z Koranu są uniwersalne i ponadczasowe, gdy ich nie wszystkie zastosowania. Nie akceptują tego, że wskazania, których nie mogą zastosować, są wskazaniami nie do zastosowania, ponieważ są skierowane do ludzi w okresie objawienia. Zachowują się agresywnie w stosunku do bektaszskich alewitów, którzy przez wieki utrzymywali, że pewne nakazy są specyficzne dla danego kraju i okresu i dlatego nie są już ważne.
Dla alewitami bektashis The Koran nakłada swoją interpretację, zgodnie z warunkami życia w danym okresie:
Warunki różniące się w zależności od epoki, każda epoka odpowiada interpretacji Koranu .
Kilka przykładów wersetów, które stały się przestarzałe ze względu na warunki życia naszych czasów:
Dzisiejsza technologia pozwala stwierdzić w mniej niż trzy miesiące, czy kobieta jest w ciąży. Człowiek jest teraz w stanie przewidzieć pogodę, płeć nienarodzonego dziecka, śmiertelne choroby... Tak więc postęp technologiczny i naukowy sprawia, że niektóre wersety nie mają zastosowania.
W odniesieniu do kobiet :
To użycie nie występuje w innych społecznościach. Przytoczone wersety nie mają też charakteru uniwersalnego.
Koran jest skierowana przede wszystkim do mieszkańców Mekki i jego otoczenie i to jest Koran sam to mówi. Z tego powodu Koran jest po arabsku:
Koran zatem naturalnie zawiera wiersze , które w teorii iw praktyce dotyczy jedynie pierwszych ludzi rozmówca podczas objawienia. Tak więc każdy werset i każde przykazanie nie jest uniwersalne. Tym, co sprawia, że powszechność Koranu jest jego przesłanie, jego dusza, jego treść, jego istota i jego ogólne (uniwersalne) nakazy .
Pierwszym obowiązkiem prawdziwie wierzącego, pierwszym sposobem czczenia Allaha jest „czytanie” | |
Według Yasara Nuri Ozturka objawienie Boga nastąpiło w ściśle określonym porządku chronologicznym. Jednak obecny Koran nie porządkuje tego objawienia ( surów ) według tego porządku chronologicznego, ale według rozmiaru sur . Po śmierci Mahometa , Abu Bakr został mianowany I pierwszy kalif do „kierowania wierzących.” W Szyici uznają sukcesji Mahomet do Ali ibn Abi Talib : kuzyn, syn-in-law proroka i pierwszego człowieka do przyjęcia islamu. Podczas swoich rządów Abu Bakr nakazał zebrać wszystkie wersety Koranu . Jednak układ wersetów nie został przeprowadzony w porządku chronologicznym ich objawienia. W porządku chronologicznym, pierwsze objawienie od Boga, pierwszy werset Koranu to (Sura 96 Adhesion Al-'Alaq, werset 1): „Czytaj w imię twego Pana, który wszystko stworzył”. Tak więc pierwszym nakazem Boga dla wierzących, pierwszym przesłaniem lub słowem, pierwszym obowiązkiem prawdziwego wierzącego, pierwszym sposobem czczenia Allaha jest „czytanie” lub studiowanie nauk. Dzisiaj ten werset znajduje się na końcu Koranu . Ali ibn Abi Talib miał wersję Koranu z porządkiem surów sklasyfikowanych w porządku chronologicznym ich objawienia. W Umayyads (Emevîler), którzy doszli do władzy ( kalifatu ) zniszczył tę wersję Koranu . Niektórzy teologowie, w tym turecki sunnit (Yasar Nuri Ozturk), widzą w nim polityczną wolę zmodyfikowania przesłania Koranu, aby ludzie byli analfabetami i niewykształconymi oraz aby lepiej kontrolować populację . „Obecny harmonogram jest grą polityczną mającą na celu uczynienie namaz (pięć codziennych modlitw) głównym sposobem wielbienia Boga: co jest błędne i sprzeczne z Koranem . Pierwszym sposobem wielbienia Boga . wielbienie Allaha jest „ Przeczytaj" " . Ponadto Yasar Nuri Ozturk skarży się na „współczesnych przywódców religijnych, którzy zbyt często odwołują się do hadisów i odkładają na bok świętą księgę objawiającą, Koran . Głównym odniesieniem islamu , objawiającymi tekstami boskiej prawdy nie są hadisy, ale Koran ”. Posuwa się nawet do tego, że większość hadisów określa jako „wynalezienie Umajjadów ”. |
Co więcej, objawienie Boga nie ogranicza się do samego Koranu i to sam Koran mówi:
Tak więc objawienie Allaha nie kończy się na Koranie . Objawienie Allaha jest wieczne i nieustanne. Ponieważ nie będzie innego proroka (por. Koran ), objawienie jest ciągłe poprzez dar Wszechmocnego dla ludzi: Rozum, Duch, Myśl lub Intelekt. Nie jest to kwestia rozumu konkretnej osoby, ale rozumu uniwersalnego lub zbiorowego. Pozwala człowiekowi, z łaską Boga, poszerzyć swoją wiedzę oraz czytać i rozumieć największe stworzenie Allaha : Wszechświat. Tak więc Nauka i Wiedza są niewyczerpanymi boskimi słowami lub ciągłym objawieniem. Ponadto, dostosowanie się do Wiedzy oznacza skorzystanie lub dzielenie się objawieniem Boga :
Dzięki łasce Boga i Jego nieustannemu objawieniu (Nauka, Wiedza) człowiek jest dziś w stanie przewidzieć pogodę, płeć nienarodzonego dziecka, śmiertelne choroby…
Dla alewitów bektashi człowiek jest manifestacją Boga, a zatem „czytać” człowieka, rozumieć człowieka, poddawać się Rozumowi i dostosowywać się do Wiedzy, to być prawdziwym wierzącym.
Prorok był dobrym człowiekiem i postępowym w swoim czasie
Sura 16, wers 58 i 59 dziewcząt potępia pochówku przez rodziców, którzy chcieli chłopców. Chociaż to stwierdzenie jest dziś oczywiste, w porównaniu z warunkami życia swoich czasów, Prorok wydaje się być człowiekiem postępu. Wiele wersetów Koranu poprawia warunki życia wiernych tamtych czasów. Tak więc równość kobiet i mężczyzn jest przykazaniem Koranu, a wiele wersetów odnosi się do pojęć sprawiedliwości i solidarności. Z tych wszystkich powodów alewici Bektashi faworyzują naśladowanie postępowego i humanistycznego stanu umysłu Proroka do reprodukcji warunków życia jego czasów.
Alewizm nie jest poszukiwaniem archaicznych warunków życia w stuleciu narodzin islamu. Alewizm to poszukiwanie cech osobowości Proroka:
Dla alevi bektachi prawowitymi następcami proroka islamu są Ali i jego potomkowie:
„Kto pokocha Aliego , pokocha mnie; A kto mnie kocha, ten bedzie mial Boga ; a kto znienawidzi Alego , znienawidzi mnie; a kto mnie nienawidzi, znienawidzi Allaha ”.
Jednak ta sukcesja jest podważana przez Umajjadów aw szczególności przez Yazid którzy poprzez tragedii Kerbala, pokazuje jak daleko męska zachłanność, chciwość i żarłoczność polityczny może doprowadzić. Zaślepiony miłością władzy, Umayyads zamordować wnuków Proroka i Bitwa pod Kerbala zaznacza wysokość Yazid za okrucieństwo . Hussein i jego towarzysze zostali tam zmasakrowani po oblężeniu, które pozbawiło ich jedzenia i wody. Yazid posuwa się tak daleko, że odcina głowę Husajna reprezentującego Ahl al-Bayt (rodzinę proroka).
Dla Alevi bektachi , że wydarzenia Kerbala zaznaczyć przerwę w historii islamu. Jest to jedna z pierwszych form ingerencji władzy politycznej w sferę religijną. Żądni władzy Muʿāwiyah i Yazid używają religii jako środka do utrzymania swojego autorytetu i są źródłem wypaczenia islamu poprzez zabójstwo potomków Proroka. Również to wtargnięcie polityki w sprawy religijne jest prawdziwą tragedią dla islamu. Stąd znaczenie współczesnego poszanowania sekularyzmu, aby zapobiec podważaniu islamu i wykorzystywaniu go jako politycznego środka utrzymania władzy.
Hussein jest męczennikiem, który poświęcił się i nie poddał się naciskom i prześladowaniom ciemiężcy. Co roku alevi bektachi upamiętniają wydarzenia w Kerbali podczas miesiąca Muharram, naznaczonego dwunastoma dniami żałoby i postu. Poprzez tę praktykę okazują swoją miłość i oddanie Ahl al-Bayt (rodzinie proroka). To nie tylko kwestia upamiętnienia i zrozumienia cierpień, jakie zadali Husajnowi oficjalne władze religijne islamu , ale także tych, których doznało dwunastu imamów . Poprzez to upamiętnienie celem jest przyswajanie ludzkich wartości i powiększanie wiedzy duchowej, aby takie cierpienia i niesprawiedliwości się nie powtórzyły. Na pamiątkę pozbawienia wody Husajna i jego zabójstwa przez Jazyda postowi w Muharram towarzyszy zakaz picia wody oraz odbieranie życia zwierzętom na pokarm.
Ali Zayn al-Abidin , syn Husajna i wnuk Alego , po przeżyciu masakry, zapewnieniu potomków proroka, żałoba Muharrama kończy się symbolem radości i tolerancji Ashure . Ashure lub Aashoora jest świętym deserowe składników zawierających co najmniej 12 dzieloną z krewnymi i sąsiadami.
Musahiplik jest wspólnota religijna, która prowadzi każdego Alevi mieć towarzysza ( Musâhip ), z którymi jest on zjednoczony przez całe życie. Ta więź jest uważana za silniejszą niż więź krwi. W przypadku, gdy dwóch żonatych mężczyzn jest Musâhip , ich żony również są Musâhip . Te pary okazują solidarność przez całe życie. W przypadku śmierci rodziców jednej z par, dziećmi opiekuje się druga para.
Zwyczaj Musâhipa lub Ahiret Kardesi („Brat zaświatów”) jest uświęcony przez Pir lub Dede . Początki zwyczaju musahiplik są bardzo stare. Wydawałoby się, że istniał w pewnych formach w Azji Środkowej . Obowiązek posiadania Musâhipu jest „obowiązkowym obowiązkiem”. W ścieżce Imam Djafer-i sadik istnieją cztery bramy : Şeriat lub szariatu , Tarikat , Marifet , Hakikat . Każda brama ma dziesięć stopni ( Makam ). Każdy członek musi wiedzieć:
Możesz zostać Musâhipem tylko wtedy, gdy spełnione są określone warunki. Dwie muzy muszą mówić tym samym językiem, być w tym samym wieku, tej samej religii, należeć do tej samej klasy społecznej i tych samych warunków społecznych (jedna osoba nie może zostać muzem żonatego mężczyzny), pochodzić z tej samej wioski , z tego samego miasta lub okolicy. Więzy, które łączą Musâhip mają charakter społeczny: Musâhip musi pomagać sobie nawzajem i wzajemnie pomagać swoim rodzinom przez całe życie.
„Bankiet z lat czterdziestych” lub „Kirklar CEMI” jest zjawiskiem metafizycznym. Według Buyruka , pisma Sha Hataia i Siedmiu Wzniosłych Poetów (Siedem Ulu Ozan) , Bóg czy Hak , zapraszają Mahometa na Miraj, czyli niebiańską podróż, podczas której prorok udaje się na spotkanie ze Stwórcą za pomocą swojej góry Bouraq . Podczas swojej podróży prorok otrzymuje od Boga miód, jabłka i mleko. Miód symbolizuje miłość, jabłka symbolizują przyjaźń, a mleko symbolizuje uczucie. Po drodze lew blokuje mu drogę i Mahomet zaczyna myśleć, że gdyby Ali był z nim, broniłby go. Głos Stwórcy lub Haka każe mu wrzucić swoją pieczęć w usta bestii. Mahomet robi to , ucieka zwierzęciu i kontynuuje swoją drogę.
Aby spotkać Boga, Mahomet najpierw słyszy jego głos, a potem widzi go fizycznie. Słuchając jej głosu, jest zaskoczony, jak bardzo jest podobny do głosu Ali i wykrzykuje: „Ja Ali, czy to ty?” ”. Na co Bóg mu odpowiada: „Mówię do ciebie głosem najdroższej ci osoby”. Kiedy zasłona zostaje zdjęta, Muhammad przygotowuje się na spotkanie z Hakiem, ale widzi twarz Alego i ponownie wykrzykuje „Ya Ali, czy to ty?” ”. Na co Hak odpowiada: „Nie jestem Ali, ale aby zamanifestować się przed tobą, przybieram postać osoby, która jest ci najdroższa”. Po spotkaniu Stwórcy Mahomet przeprowadza z nim dziewięćdziesiąt tysięcy „ kalamów ” lub wywiadów. Każdy z tych wywiadów odpowiada objawieniu od Boga.
Wracając z Miraj , Mahomet widzi Dargah i postanawia tam pojechać. Puka do drzwi, a głos pyta go „Kim jesteś?” ”. Mahomet odpowiada: „Jestem prorokiem i chcę cię poznać”. Z wnętrza Dargah rozlega się głos: „Idź wypełnij swoje proroctwo ze swoją wspólnotą wierzących, tu nie ma miejsca dla proroków”. Zaskoczony Muhammad postanawia zawrócić, gdy głos Haka zachęca go do ponownego zapukania do drzwi. Prorok przechodzi drugą kontrolę i ostrożnie odwraca się i odchodzi, gdy głos Haka ponownie zaprasza go, by podszedł do drzwi Dargah . Poproszony o przedstawienie się, Mahomet odpowiada: „Jestem fakirem i towarzyszem ubogich”, do którego drzwi się otwierają i głos wita go w Dargah .
Wewnątrz Dargah było trzydzieści dziewięć osób, siedemnaście kobiet i dwudziestu dwóch mężczyzn. Mahomet jest pokazany, gdzie powinien usiąść. Nie wiedząc o tym, siedział obok Ali . Mahomet pyta: „Kim jesteś? ”. Zgromadzenie odpowiada „jesteśmy czterdziestką, czterdziestu jest jednym i każdy z nas jest czterdziestką”, na co prorok odpowiada: „Ale mam tu tylko trzydzieści dziewięć osób”. Z tymi słowami Ali wyciąga rękę i robi w niej małe nacięcie. Kropla krwi wytrysnęła z ramienia Ali , ale także z ramienia innych uczestników. Mahomet zauważa, że przez otwór na zewnątrz spływa również łza krwi. To jest czterdziesty Pers Salman , który jest na zewnątrz. Ponadto Mahomet zauważa, że pierścień (pieczęć), który rzucił Lwowi, znajduje się na palcu Alego .
Ali podaje Muhammadowi winogrono i mówi do niego: „Ponieważ jesteś prorokiem, podziel te winogrona na czterdzieści”. Muhammad, który ponownie słyszy Haka , chwyta owoc, ściska go w dłoni i każe wypić sok jednemu z Czterdziestu. Cała Czterdziestka jest usatysfakcjonowana, wykrzykuje „Allah Allah” i opisuje system okrężnych ruchów, Sama' , wokół proroka lub jego „Nour” (jego światła).
Ta alegoria przekazuje kilka wiadomości:
Miejscem kultu Alevis Bektachi jest cemevi lub dom dżemu (Bayt-ul Jam), dom odpowiedni do komunii. Modlitwa nazywa się cem (wymawiane djème od arabskiego dżemu, co oznacza zgromadzenie, komunia). Etymologicznie „ cemevi ” i „ meczet lub camii ” mają to samo znaczenie w języku arabskim: Masjid lub miejsce spotkań. Słowo „camii lub meczet” nie istniało w momencie narodzin islamu. Koran używa terminów „mescid” lub „Masjid”. Podobnie jak majidy odwiedzane przez proroka lub pierwsze mescydy, takie jak Majid al-Aksa , cemevi nie mają minaretu . Co więcej, jeśli porównamy miejsca kultu alewitów, którzy są Cem Evi, do miejsc kultu sunnitów, zdamy sobie sprawę, że Cem Evi są bardziej zgodne z „Mescidem” proroka Mahometa w tamtym czasie, ponieważ na Mescidzie podejmowane są decyzje polityczne, dystrybucja żywności (lokma), a cem evi może nawet pomieścić uchodźców, w przeciwieństwie do meczetów sunnickich czy szyickich.
Te najstarsze cemevi znane do tej pory w Turcji to:
W cemevi wierzący praktykują zikr (lub dhikr), czyli praktykę, która przywraca pamięć o Bogu. Zikr jest w samym sercu praktyki sufizmu . Ceremonia cem jest okazją dla wtajemniczonych:
Miejsce modlitwy | |
Od początków islamu istniały miejsca modlitwy „mescid” czy „ masjid ” . W 622 prorok przeniósł się do Medyny i kazał wybudować meczet . Ten meczet jest budowany solidarnością dużej liczby wiernych, bez nadmiaru iz pokorą. Nie było minaretu , dekoracji, przepychu (luksusu). Bardzo szybko meczety stały się miejscem propagandy grup pragnących podążać różnymi politycznymi ścieżkami. Stąd rozkaz Mahometa , by zniszczyć Masdżid al-Dirar :
|
Udział w ceremoniach cemevi jest ustandaryzowany:
Salatka (modlitwa) | |
Koran , głównym źródłem islamu , nie specjalnie wspomnieć salat (modlitwa) ani formy, ani w jakim czasie w ciągu dnia powinno być praktykowane, ani rekât (cykl ruchów rytualnych, które tworzą Namaz). Na Koran określa, że wierzący muszą wykonywać swoje uwielbienie w nocy, w czasie, który nie przeszkadza harmonogramy pracy, dzień jest poświęcony pracy:
Koran nie zawiera żadnej wskazówki dotyczącej „pięciu codziennych modlitw”, więc „pięć codziennych modlitw” nie są polecenie od Boga, ale modyfikacją pierwotnego islamu . Dla Yasara Nuri Ozturka , teologa sunnickiego , „obecna forma namaz jest w dużej mierze zdeterminowana przez Emevi (Umajadów) . Nadal według Yasara Nuri Ozturka, nawet Anas ibn Malik , towarzysz Proroka, skarży się na zmianę „salat” przez Emevi (Umajadów) ”. Ponadto żaden werset nie nakazuje wierzącemu wykonywania salah w ciągu dnia. Ponadto żaden werset nie opisuje namaz w jego obecnej formie praktykowanej w meczetach : Koran używa terminu „salat”, co oznacza „modlitwę” bez określenia jego formy. Ogólna forma salat alevi-bektachi różni się od salat głównego nurtu islamu. Jednak ruchy składające się na namaz są obecne w modlitwach alevi-bektachi:
|
Sekwencja rytuału cem :
W Alewici i Bektachism , Ali ibn Abi Talib upamiętnia został nazwany „ Szach ”, co oznacza „król” w starożytnej Perski . Nazywany jest także „Shah-i-Mardan”, „sułtanem odważnych lub odważnych”. Ali ibn Abi Talib i Mahomet uważani za manifestację światła Boga, niektóre modlitwy lub gülbeng zaczynają się od „Bismişah” zamiast „Bismillah”.
W przeciwieństwie do islamu sunnickiego, który pozostaje wierny językowi Koranu we wszystkich dziedzinach życia religijnego, alewi i bektachi posługują się językiem ojczystym dla lepszego zrozumienia świętych tekstów.
Z mistycznego punktu widzenia semah alevi bektachi odzwierciedla fakt, że wszystko jest w ruchu we Wszechświecie . Tak więc, według Mevlana „Tüm evren semah döner”: nic nie pozostaje w miejscu i wszystko jest w ciągłym zmianom. Semah jest formą dhikr lub zikr, podczas której wierzący odtwarza ruch Kosmosu i wykonuje swoją modlitwę odnoszącą wyjątkowość Stwórcy do rytmu baglamy i hymnów, bez względu na rodzaj ludzki (mężczyzna/kobieta, język , pochodzenie etniczne , religia). Rozpostarte ramiona, prawa ręka zwrócona ku niebu i lewa ręka zwrócona ku ziemi reprezentują wierzącego, który rozpościera się na Ziemi, a tym samym na całą Ludzkość, co otrzymuje od swego Stwórcy.
W Alevi Bektashi semahs mieć osobliwości geograficznych tak, że każdy semah jest przypisane oznaczenie konkretnego:
Dla Ahmeda Yesevi lub Ahmed Yasavi „nsanda, eğer aşk ve vecd hali yoksa semahta yoktur”, innymi słowy: „Jeśli nie ma miłości (wywiad z boskością) i zapominania w boskiej miłości, nie ma semah” .
Semah, okrągły i święty system ruchów, odzwierciedla również lot turna (powszechnego żurawia). Ten ptak wędrowny jest symbolem:
Podczas ceremonii alevi bektashi recytowane są niektóre wersety następujących sur: Fatiha (al-fātiḥa), Bakara (al-baqara), Âl-i-Imran (āli ʿimrān), En'am (al-anʿām), Ar'af ( al-aʿrāf), Yunus (Yunus), Ibrahim (Ibrāhīm), Isra (al-isrāʾ), Kehf (al-kahf), Taha (ṭa ha), Enbiya (anbiyāʾ), Müminûn (al-muʾminūn), Furkan ( al-furqān), Suara (aš-šuʿarāʾ), Neml (an-naml), Kasas (al-qaṣaṣ), Sebe (sabaʾ), Fatir (fāṭir), Saffat (aṣ-ṣāffāt), Zümer (az-zumar), Mümin (ġāfir), Ahkaf (al-aḥqāf), Hasr (al-ḥašr), Mümtehine (al-mumtaḥana), Tahrim (at-taḥrīm), Nuh (nūḥ), Felak (al-falaq), Nas (an-nās ) .
Gülbang (modlitwa) Harmonia cem i zjednoczenie sercW tureckim :
„ Bismişah, Allah, Allah.İbadetlerimiz kabul ola. Secdelerimiz meleklerin yaptığı secde ola.
Meydanlarımız abad ola, gönülerimiz iman ola. Cemlerimiz Kırklar Cemi ola.
Evrenin yaratıcısı o yüce Hakk, Muhammed Mustafa'nın, Aliy'ül Murteza'nın şefaatlarından mahrum etmesin.
Müminlerin anası Hatice't-ül Kibriya, Fatime't-ül Zöre, huzuru mahşerde bizlerin yardımcısı olsunlar.
Cümlemizi Yüce Allah ve cümle muhibbanı, resulu kibriyanın, Sahi Evliya'nın, Ehlibeyt'in hürmetine,
cehennemin narından, şeytanın şerrinden, Kabir azabından, zalimin zulmünden, kâfirin küfründen,
haksızın nekrinden, Ateş już afetlerden, görünür görünmez kazalardan belalardan, saklasın, beklesin , korusun.
Eli erde, yüzü secdede, Allah, Allah diyenlerin, Hakk alemin dilden dileklerini, gönülden muratlarını versin.
Ey Yüce Allah Adem-I Safuyullah, Noe-U Naciyullah İbrahim-I Halilullah İsmail-I Teslimullah Musa-I Kelâmullah,
ISA-hi Ruhullah Muhammed-I Habibullah, Aliy'el Veliyullah yüzişişu verimullah,
Bizi doğru yoldan ayırma , dertlerimize derman, hastalarımıza şifa eyle.
Kerbela'da susuz şehit düşen erenlerin evliyaların yüzü suyu hürmetine, bilerek bilmeyerek yaptığımız günahlarımızı af eyle.
Korktuğumuza uğratma, umduğumuza oczko do paznokci. Gökte hayırlı rahmet, yerden hayırlı bereket ihsan eyle, ya Rabb.
Üçlerin, Beşlerin, Yedilerin, Oniki İmamların, Ondört Masum-u Pakların, Onyedi Kemerbestlerin, Kırkların katarından, didarından ayırma.
Onların hürmetine, milletimizin, toplumumuzun birlik ve beraberliğini bozma, huzur ve sükûnet nasip eyle, ya Rabb.
Bütün geçmişlerimize rahmet, geleceğimize selamet ihsan eyle. Emeklerimizi boşa verme, dualarımızı dergâh-ı izzet'inde kabul eyle.
Nur-i Nebi, Kerem-i Ali, gülbankı Seyyid Mahmudi Hayrani. Dil bizden, şefaat Hz.Muhammed'den olsun.
Test tłumaczeniowy:
„Bismshah, Allah, Allah!
. "
W tureckim :
„ Bismisah, Allah, Allah!Çerağ - i ruşan, Fahr - i dervişan, Mana - i Piran, kuvvet - i Abdalan, selamet - i gariban,
huzur - u hâzirun, kaanun - u evliyâ, nur - u âl - i âba Allah.
Akşamlar hayr ola, hayırlar Feth ola, şerler def ola, müminler ber - Murad ola,
münafiklar berbad ola, Demler DAIM, cemler Kaim ola, ibadetlerimiz makbul ola,
Ucler, Besler, Yediler, Na Iki Imam-On Dört,
Na Yedi Kemerbest Efendilerimiz şefaatçimiz ola, çerağ - ı kanun - u Evliyâ ebedi ola,
Test tłumaczeniowy:
„Bismshah, Allah, Allah!
. "
W tureckim :
„ Bismisah, Allah, Allah!Akşamlar ola hayır, hayırlar fethola, Meydan Abad ola, sırlar mestur ola, gönüller mesrur ola,
fakir fukara mamur ola, Er Hak Muhammed Ali yardımcımız gözcümümüz bekçimiz ola,
Na Derbizarınılar köndarınılarfılarkınılarfırıdırımımızındarındarındarınırıkımımızırıdırıdırıdırıdırımımımımımızırımımımımımımımımımımımımırır, Na Derbizimizum, Na Derbizimiz, Na Derbizim, Na ayırmaya .
Pirimiz Üstadımız Hunkar Hacı Bektas Veli, Balim Sułtan Efendilerimiz Muin ve docelowy-girimiz Ola
üçlerin, beşlerin, yedilerin, kırkların ve Ricalülgayıb erenlerinin,
Kutbül-aktab efendilerimizin hayır ve himmetleri Sefa nazarları üzerimizde Hazır ve Nazir Ola
Allah Erenler münkir münafık şerrinden, şeytanın mekrinden emin ve hıfzı himaye eyliye,
iki cihanda korktugumuzdan emin, umduğumuzu nail eyleye.
Dertlerimize derman, gönüllerimize iman, hastalarımıza şifa, borçlarımıza edalar ihsan eyleye.
Zümre – i Salih'den, Güruhu Naci'den eyliye.
Allah erenler devlet ve milletimizin kılıcını keskin, sözünü üstün eyliye,
gökten hayırlı rahmetler, yerden hayırlı bereketler ihsan eyliye.
Niyazlarimizi (lokmaları) kabul eyliye, hizmetlerinizi zaya götürmeye,
dualarımızı dergâh-ı izzetinde kabul eyleye, vaktimiz hayırlı gele.
Dil bizden nefes Hazreti Hünkâr Efendimizden ola. Yuh münkire, lanet Yezid'e, rahmet mumine.
Test tłumaczeniowy:
„Bismshah, Allah, Allah!
. "
W tureckim :
„ Bismişah… Allah, Allah… Allah-Muhammed-Ali…Pirimiz, üstadımız Hünkar Hacı Bektaş-ı Veli.
Saklaya, bekleye, gore, gözete; neyleyim, nideyim dedirtmeye ...
Hastalara şifalar, dertlilere devalar, evlat isteyene hayırlı evlatlar,
devlet isteyene hayırlı devletler ihsan ederek;
deryada denizde, top-tüfek ağzında, sahrada-çölde-girdapta kalıp da,
»Ya Ali, Cârımıza yetiş!” diyenin carına imdadına yetişesin; darda buğda koymayasın ...
Cemi cümle Ümmet-i Muhammed ile eşimizin, dostumuzun, talibimizin, muhibbimizin ağız tadlarını bozmaya;
elem, keder vermeyerek, bugünlere suede çıkmamızı nasip ve mukadder eyleyesin.
Yâ Rabb-el-Alemin! Envâr-ı âşıkan, nusret-i piran, mürşid-i safiyân, kutb-ül ârifin,
Hazret-i Hünkar Hacı Bektaş-ı Veli ve kâşif-ül-Kerâmâtı zâhir ve constrın
Es- Karbin -Sultan-Sultan -i Es-Seyyid Nureddin Seyyid-i
sâdâtlarinin hürmetlerine, hayırlı huzur ve refahlar eyleyesin!
Ali'nin inâyetinden, Muhammed'in şefaatinden mahrum koymayarak; âlimlerin, âbidlerin, pirlerin şefaatiyle yargılayasın.
Test tłumaczeniowy:
„Bismshah, Allah, Allah!
. "
Modlitwa odmawiana przez inicjowanego, aby zaznaczyć jego wejście do społeczności Alevi-bektashi i przysiąc swoje przywiązanie i wierność wskazaniom.
W tureckim :
“ Bismisah!Hamdülillah kim ben oldum bende-i Al-ı abâ
Canı dilden zapytać ile hem çâker-i Al-ı abâ.
Rah-ı zulmetten çıkıp doğru yola bastım kadem.
Hâb-ı gafletten uyandım może gözüm kıldum küşa.
Mezhebim haktır, Caferidir, gayriler batıldır.
Pirim üstadım Hacı Bektas Veli kutbul evliya.
Sevdiğim O Iki Imam, ben Güruhu Nacidenim.
Yetmiş iki fırkadan oldum beri.
Dahi cüda hak deyip bel bağladım, ikrar verip erenlere.
Test tłumaczeniowy:
„Bismsza!
. "
Alevi bektashi używają wyrażenia „Hakka yürümek”, aby przejść do Hakk (Prawdy) lub powrócić do jej istoty, aby oznaczyć śmierć osoby. W koncepcji Wahdat al-wujud cała istota należy do Boga, a stworzenie istnieje tylko ex-istare, to znaczy opuszcza boską Istotę, aby powrócić do niej po śmierci.
Podczas ceremonii pogrzebowej odmawiana jest modlitwa „Telkin duasi”:
W tureckim :
“ Bismisah! Allah Allah!Ey canı teninden ayrı düşen kisi!
Bilirsin ki, Tanrı'dan baska tapılacak ilah yoktur.
Yine bilirsin ki, Hz Muhammed Mustafa, Tanrı'nin kulu ve resulüdür; inanlara tebliğci olarak gelmiştir.
Ve yin bilirsin ki Şah'ı Merdan Ali, Tanrı'nın velisidir.
Hem gen bilirsin ki, On Iki Imamlar, Hak ve gerçektir.
Kuşkusuz ki, cennet Hak'tir, cehennem Hak'tir.
Ve öldükten sonra dirilmek Hak'tır ...
Ey canı teninden ayrı düşen kişi!
Bilmiş ol ki ulu Tanrı, tüm ölmüşleri diriltecek, mahşer günü biraraya toplayacaktır.
Bundan kuşku duyma sakın.
Ey bedeni toprağa koyduğumuz może!
Sakın verdiğin ikrarı unutma ve ikrarından dönme!
Bil ki, Rabbi, tek yaratıcı Tanrı'ndır.
Ondan baska Tanri yoktur.
Dinin Islam, Peygamberin Mustafa'dır.
Imamın ise, Hz Ali ve O'nun evlatlarıdır.
Kitabın Kur'an-ı Kerim'dir.
Ve tüm inanıp iman etmiş senin kardeşlerindir.
Ey bedeni toprağa koyduğumuz może!
Sığınacağın tek yer, seni yaradan Tanrı'ndır.
Şu an onun koynundasın, aslına döndün.
Ondan korkma.
Çünkü O, bağışlayandır, esirgeyendir, koruyup, kollayandır.
Biz O'na teslim ettik seni.
Test tłumaczeniowy:
„Bismshah, Allah, Allah!
. "
Nouruz (Nevroz, Nouruz, Nooruz, Navruz, Nauroz lub Nevruz) odpowiadający pierwszy dzień wiosny to festiwal, który symbolizuje odrodzenie w Azji Środkowej, Iranu i Kurdystanu. Wśród alewitów Nevroz odpowiada również rocznicy urodzin Alego ibn Abi Taliba .
W tureckim :
“ Bismisah! Allah! Allah!Nevruz-Sultan, mevlüd-ü Şah'ı Merdan.
Allah Allah!
Vakitler hayrola, hayirlar fethola, şerler defola,
Hak erenler yıllarımızı mübarek eyliye,
Meydanlarimizi şen, gönüllerimizi ruşen eyliye.
Hak Muhammed Ali soframızdan yâranımızı eksik etmiye.
Tuttuğumuz isleri asan ve gönüllerimizin umduğunu ihsan eyliye.
Hazır, gâib, zahir, batın Hak erenlerin hayr nimetlerini üzerimizde sayebân eyliye.
Ehl-i Beyt düşmanlarını berbad eyliye.
Münkir münafık nâ-murat eyliye.
Muhiblere kötülük düşünen münkir münafık ve müfsid'in boynundan Zülfikar-ı Haydar-ı Kerrar eksik olmaya.
Test tłumaczeniowy:
„Bismisza! Allah! Allah!
. "
Przywódcą duchowym jest dede , czyli Seyyid (Sayyed) , wywodzący się od Proroka Mahometa przez jednego z 12 imamów ( Ahl al-Bayt ). Według Buyruk („przykazanie” w języku tureckim), podręcznika religii i „sposobu życia” w islamie alewitów, dede jest potomkiem Proroka (otakzade). Buyruk zawiera Koranu wiersze , cytaty z Proroka i 12 imamów i zasad Alewici. Rolą dede jest egzekwowanie prawa religijnego, prowadzenie ceremonii i głoszenie kazań.
Wśród bektachi dede nazywa się baba (po turecku „ojciec”). W bractwie bektachi „baba” (przywódca religijny) jest wybierany przez społeczność dergah .
Dede , dosłownie „dziadek” po turecku , jest religijny i duchowy przywódca Alewici. Jest przedstawicielem ocaku (paleniska). Aby być dede, konieczne jest zstąpienie od Mahometa, więc bądź seyyid .
Instytucja dedes opiera się na trzystopniowej hierarchii:
W praktyce sprawuje tylko dede, który nabył gruntowną wiedzę na temat „drogi” (yol). Dede w żadnym wypadku nie są przedstawicielami Allaha ani Proroka. Dla alewitów nikt nie może przemawiać w imieniu Allaha lub jego Proroka. Nikt nie może stanąć między człowiekiem a jego Stwórcą i twierdzić, że przemawia w jego imieniu. Dede, dzięki swojej wiedzy, prowadzą kandydata w jego inicjacji, prowadząc go do Hakikat. Ponadto wiedza duchowa jest również rozpowszechniana przez kobiety poprzez Ana , potomka lub żonę dede . Dosłownie ana oznacza matkę na obraz Fatmy Ana lub Fatimy Zahry .
Niedawno, w Kahramanmaraş , A turbe jest wzniesiony gdzie spoczywa kobieta, Elif Ana , to świetna lokalna postać Alewici który jest obchodzony każdego roku.
Hizir, Khezr lub Al-Khidr jest bardzo obecny w alewizmie i mistycyzmie muzułmańskim, „ tasawwuf ”.
Na rok 2016 według Alevi Dernekleri Federasyonu :
Wśród alewitów formalna hadżdż (pielgrzymka do Mekki ) nie jest już rytualnym obowiązkiem wspierającym prawdziwą pielgrzymkę wokół prawdziwej Kaaby : serca człowieka. W ten sposób przeważają pielgrzymki do grobów świętych.
Alewici odwiedzają również naturalne święte miejsca:
Pir Sultan Abdal | |
Pir Sultan Abdal (1480-1550) to słynny turecki poeta Alevi w XVI th wieku. Piękno i bogactwo jej wersetów odzwierciedla życie społeczne, kulturalne i religijne ludu Anatolii. Humanista, pisze o oporze, miłości, pokoju, śmierci i Bogu. Z powodu buntu przeciwko autorytaryzmowi władzy osmańskiej i bliskości szacha Ismaila I lub Chah Hatayi został powieszony przez władzę centralną w 1550 roku. |
Każda wspólnota jest podporządkowana domowi (ocak), władzy, która wyznacza mistrza duchowego i jego dyscyplinę. Założyciele domów mają różne pochodzenie: są tam dygnitarze bektachi ( Sari Saltik , Dede Kargin), jeden z dwunastu imamów czy wielki poeta ( Pir Sultan Abdal ). Alewi śledzą mityczną genealogię tych założycieli domów do Proroka. Każdemu dede lub potomkowi domu (ocakzade) przypisuje się określoną liczbę wspólnot, które odwiedza raz w roku, aby odprawić rytuał inicjacyjny ayin-icem .
Alewi Bektachi szanują i akceptują miejsca modlitwy ( meczet ) i formę modlitwy (namaz) wierzących sunnitów i szyitów oraz szerzej wszystkich wyznań. Tak więc w Turcji dla modlitwy odprawianej w meczecie formuła „Allah kabul etsin” („Niech Bóg przyjmie [twą modlitwę]”) pokazuje ten szacunek. Ta formuła i ten szacunek obowiązują wszystkie inne miejsca kultu, ponieważ jest tam wspomniane imię Boga ( Dhikr lub Zikr ). W zamian alewi oczekują tego samego stopnia szacunku i akceptacji. W Turcji żale alewitów nie są adresowane do ich sunnickich współobywateli, ale do władz politycznych i religijnych, które zawsze odmawiają oficjalnego uznania ich religii i popierają politykę asymilacji. Stosunki między alewitami a zdecydowaną większością ich sunnickich współobywateli są dobre, a małżeństwa istnieją. Poza podobieństwami teologicznymi, wielkie postacie, takie jak Ahmed Yasavi , Djalâl ad-Dûn Rûmî i Yunus Emre, są punktem odniesienia zarówno dla alewitów, jak i sunnitów . Alewi skarżą się jednak, że są obiektem mniej lub bardziej gwałtownych nacisków ze strony radykalnego ruchu sunnickiego. Te ostatnie, instrumentalizowane przez państwo dla celów politycznych, są źródłem pogromów alewitów.
Zdecydowana większość alewitów jest pochodzenia tureckiego i turkmeńskiego (około 70 do 80%). Są też alewici kurdyjsko- kurdyjskiego pochodzenia oraz Zaza , którzy podobnie jak Kurdowie należą do rodziny języków indoeuropejskich . Na Bałkanach znaczna część Albańczyków i małe grupy bośniackie to Bektashi . W Bułgarii istnieją również wspólnoty alewickie .
Obszar wpływów alewizmu najpierw miał miejsce w społeczeństwie koczowniczym, potem nad polityką przymusowej sedentaryzacji prowadzoną przez centralną potęgę osmańską, świat wiejski. W kontrapunkcie bektachizm jawi się bardziej jako zjawisko miejskie: z jednej strony poprzez swój wpływ na ciało janczarów , z drugiej zaś poprzez organizację swojej struktury monastycznej, której ramy stanowią miasta osmańskie.
W 1826 roku, w dniu masakr, które położyły kres korpusowi janczarów, ściśle związanych z zakonem Bektachi , Imperium Osmańskie liczyło siedem milionów aevi bektachi . Żadne źródło statystyczne z czasów republikańskich nie dostarcza dziś wiarygodnych wskazań pozwalających na demograficzną ocenę tej mniejszości. Alevi bektachis Islam to druga po islamie sunnickim wiara w Turcji . Opinie na temat ich liczby różnią się: oficjalnie jest to od 10 do 15%, ale według źródeł alewickich stanowią oni od 20 do 25% populacji kraju. Represje społeczności pod rządami Imperium Osmańskiego i Republiki wywołały wśród alewitów uczucie strachu, które zmusiło ich do praktykowania potajemnego kultu „Takiye”. Ponadto tak długo, jak wolność sumienia religijnego i politycznego nie jest w Turcji pełna , żadne szacunki nie mogą być całkowicie wiarygodne. Demografowie i naukowcy oceniają tę liczbę na 15 do 20 milionów .
Dziś islam Alevi bektachi jest oficjalnie ignorowany przez Turcję . W Turcji istnieje administracja zajmująca się sprawami religijnymi, „Prezydencja Spraw Religijnych” lub „Diyanet”. Ten stan finansów ciała tylko sunnici muzułmanin kult , nie-sunnickie kulty musi zapewnić niezależną finansowo operację, gdy nie napotykają żadnych przeszkód administracyjnych do tej samej operacji. Przy pobieraniu podatku wszyscy obywatele tureccy są równi. Stawka podatku nie jest funkcją wyznania religijnego. Jednak dzięki „Prezydencji ds. Religii” lub „Diyanet” obywatele tureccy nie są równi w korzystaniu z dochodów. „Prezydencja ds. Religii”, która w 2012 r. dysponuje budżetem przekraczającym 2,5 mld USD, finansuje jedynie kult muzułmanów sunnickich . W ten sposób muzułmanie Alevi Bektashi uczestniczą w finansowaniu meczetów i płaceniu pensji sunnickich imamów, podczas gdy ich miejsca kultu, które nie są oficjalnie uznawane przez państwo, nie otrzymują żadnych funduszy.
Teoretycznie Turcja na mocy traktatu z Lozanny z 1923 r. uznaje prawa obywatelskie, polityczne i kulturalne mniejszości niemuzułmańskich. W praktyce Turcja uznaje jedynie mniejszości religijne greckie, ormiańskie i izraelskie bez przyznania im wszystkich praw wymienionych w traktacie z Lozanny. Alevi - bektachis i caferî Muzułmanie , katolicy łacińscy i protestanci nie są oficjalnie uznawani.
Dwukrotnie, w latach 1966 i 1996, alewici założyli specjalną partię polityczną, Partię Jedności (1966-1981), która miała dziesięciu deputowanych wybranych w wyborach w 1969 r., jednego w wyborach z 1973 r. i żadnego w wyborach z 1977 r. Partia Pokoju (1996-1999), która zebrała 0,25% w wyborach parlamentarnych w 1999 r., a kilka miesięcy później sama się rozwiązała. Brak uwzględnienia Republikańskiej Partii Ludowej wobec konkretnych żądań Alewitów w zakresie uznania i subsydiowania ich religii był częścią motywacji podczas tworzenia Partii Pokoju, poprzedzonej w 1995 r. przez Ruch Demokratyczny. Pokój.
Według magazynu Croire et Lire 30-35% Turków jest wyznania Alévi-Jafari.
Lista pogromów lub masakrPrzed panowaniem Yavuz sułtana Selima obecność alewitów w Anatolii jest silnie skorelowana z obecnością Turkmenów . Po masakrach dokonanych przez sułtana Yavuz Selima, wielu Turkmenów z Alewitów przeszło na sunnizm, aby ratować życie. Ta polityka asymilacji jest kontynuowana w republice z kursami religii sunnickiej w nauczaniu i uwarunkowaniu dostępu miejscowości alewitów do usług publicznych i wyposażenia do budowy meczetu. Wreszcie, historyczne prowincje alewistycznego bektachizmu ( Tracja , Eskişehir , Afyon , Bilecik , Bursa , Sinop ...) są dziś zamieszkane głównie przez sunnickich Turkmenów. Ślady tej obecności alevie zawsze można odnaleźć w nazwach miejscowości i ulic (Pirler Mahallesi, Dedeler Sok, Erenler Sok…).
Inna forma asymilacji: alewizm bez Ali (Alisiz Alevilik)Ostatnio nowa polityka asymilacji została zamanifestowana w szczególności przez „alewitów” Kurdów zapewniających społeczność alewitów, że w rzeczywistości jest pod wpływem zaratusztrianizmu i że nie ma to nic wspólnego z islamem , że Imam Ali jest tylko obrazem, a także symbolem jako niestabilne argumenty podobne do tych. Alewizm bez Alego jest zatem nowym alewizmem, który opowiada się za całkowitym odrzuceniem Świętej Księgi , 12 imamów , pewnych praktyk i rytuałów, nie zapominając również o tym nowym sposobie kwalifikowania przywódców religijnych Alewitów ( dede ) jako analfabetów i niepiśmiennych. Należy zauważyć, że polityka ta została opracowana w Niemczech przez Kurdów Alewitów, którzy nie akceptowali turkmeńskiego pochodzenia tej społeczności. Stopniowo rozprzestrzenia się w Turcji . Prawdziwe niebezpieczeństwo dla przywódców religijnych Alewitów, którzy ostrzegają społeczność, a zwłaszcza młodych ludzi, przed tymi oportunistami próbującymi asymilować naród, wiara poprzez metamorfozę, kropla po kropli, jej wartości, praktyki, rytuały. patrz Alisiz alevilik Faika bulut (1997)
Nie ma aktualnych oficjalnych danych na temat populacji społeczności Bektachi . Stare statystyki mówią o 150 000 (Kingsley, 1994: 85) do 200 000 gospodarstw domowych (Tomor, Interview, 1994) (statystyki z 1912 i 1967).
W bektachi stanowią około 15% ludności albańskiej lub 425.000 osób
Według nieoficjalnych źródeł alewici stanowią od 18 do 20% tureckojęzycznej populacji kraju, 13% według oficjalnych danych.
Według sondażu przeprowadzonego przez Irène Mélikoff w 1985 r. liczba alewitów w Bułgarii wynosi około 90 do 100 000.4 grudnia 1992 liczba 83 537 mieszkańców, którzy określają się jako alewici.
Liczba ta jest z pewnością niedoceniana, ponieważ qizilbash i bektachi z Bułgarii nie definiują siebie jako alewitów, jak w Turcji .
Populacja alewitów koncentruje się w prowincjach Razgrad, Ruse, Silistra i Sliwen.
Społeczność Pomaków , licząca 30 000 mieszkańców, wywodzi się głównie z wyznania Bektachi .
Ludność historyczna (z wyłączeniem niedawnych migracji) składa się głównie z turkmeńskich alewitów. Przyjdź w buncie przeciwko centralnego rządu osmańskiego ( XVI th wieku), są one tłumione i deportowany z Anatolii do Cypru, gdzie głównie przekształcany Sunnism następstwie polityki asymilacji. Dziś społeczność, która deklaruje się na Cyprze, liczy 30 000 dusz.
Wspólnota alewici Bektachi szacuje się na 30.000 ludzi według Bektachi władz .
Budapeszt, gdzie znajduje się grób Gül Baby (zm. 1541). Znany również jako Cafer, Gül Baba był poetą osmańskim , derwiszem bektaszi i bliskim sułtanowi Sulejmanowi Wspaniałemu .
Klasztor bektashi na Mokattam, nad cytadelą w Kairze , jest jedyną placówką zakonu w Egipcie . W dużej jaskini w obrębie klasztoru znajduje się turba lub mauzoleum Kaigousouz Sułtana , założyciela klasztoru.
Kraj | Oficjalne uznanie kultu | Uznanie przywódców religijnych | Uznawanie dni świętych (kurban, ashura, Hizir i newroz) za dni ustawowo wolne od pracy | Nauczanie alewizmu w szkolnych programach nauczania jako kult |
---|---|---|---|---|
indyk | Nie | Nie | ||
Albania | ||||
Bułgaria | ||||
Grecja | ||||
Sałatka owocowa | ||||
Niemcy | tak | tak | ||
Francja | ||||
szwajcarski | Tak (kanton Basel-City) | |||
Wielka Brytania | tak | |||
Holandia | ||||
Belgia | ||||
Austria | tak | tak | tak | tak |
Dania | tak | |||
Szwecja | ||||
Australia | ||||
Kanada | ||||
Stany Zjednoczone |
Jeśli większość alewitów w Turcji jest niewątpliwie tureckiej kultury i języka, to kurdyjscy alewici stanowią silną mniejszość. Kurdyjscy alewici z Turcji żyją głównie w regionach Dersîm , Maras i Malatya , a także w kilku enklawach w regionie Sivas . Posługują się dialektami Zaza (zwłaszcza w Dersîm) i Kurmandżi .
W przeciwieństwie do innych alewitami, który na początku 1920 roku, powitał nadejście Republiki Tureckiej, gdzie mają nadzieję żyć na równi z większości sunnici, większość alewici z Dersim i jego otoczenie są ostrożni z milii Mûcadele. (Walka narodowa) doprowadziła przez Mustafę Kemala . Rzeczywiście, następnie przedstawia solidarność muzułmańską, de facto sunnicką, przed przedstawieniem i włączeniem aspektu religijnego do koncepcji nacjonalistycznej. Plemiona Alewitów z Dersim i Koçkiri (na zachodniej granicy Dersim) rozpoczynają pod koniec 1920 r. powstanie przeciwko nowej władzy, przygotowane w 1919 r. Powstanie to chronologicznie jest pierwszym z buntów kurdyjskich z lat 1920-1930. Należy tutaj zauważyć, że podczas tej serii buntów Kurdowie Alewi nie biorą udziału w powstaniach sunnickich, a Kurdowie sunniccy nie uczestniczą w powstaniach alewitów, co oczywiście przynosi korzyści ich przeciwnikom. Bunt kurdyjskiej alewitami z Dersim w 1938 roku , który również zamknięty okres rewolty z lat 1920-1930, zakończył się strasznej masakry w ogólnej obojętności.
Literatura alewicka wywarła głęboki wpływ na literaturę turecką, a także literaturę szyicką.
Hymny śpiewane z akompaniamentem bağlama (saz) lub bez niego nazywane są nawą (oddechem). Pieśni religijne i duchowe śpiewane z bağlamą nazywane są deyiş (dit). Hymny o męczeństwie Husajna nazywane są mersiye . Hymny opowiadające o niebiańskim wniebowstąpieniu Mahometa nazywane są miraçlama . Hymny skierowane do 12 imamów nazywane są duvaz-imam (12 imamów po persku ). Hymny mówiące o cyklach wcielenia proroctwa i świętości nazywane są devriye (po arabsku dawr , rewolucja / cykl). Hymny śpiewane w dniu Nevruz (Newroz) (21 marca) wspominając narodziny Alego w Kaaba, dzień proroczego objawienia, małżeństwo Ali i Fatimy, nazywane są nevruziye .
Ponieważ jest to bardzo obszerna literatura w czasie i przestrzeni, od Turkiestanu po Bałkany, należy ją podzielić według regionu i wieku. Wielka literatura Alevi urodził się w XII -tego wieku .
Pierwszy przedstawiciel Turkiestanu za Ahmed Ahmed Yesevi lub Yasavi ( XII th century ).
W Azerbejdżanie jej przedstawicielami są:
W Iranie :
W Anatolii mamy:
Na Bałkanach przedstawicielami są:
Fuzuli był także szyickim poetą. Nesimi i Yemini byli jednocześnie poetami Hurufi . Virani uważał się również za poetę Nusayrisa . Są też inni poeci alewi, zwani halk ozanı , to znaczy „ bardami ludu”, ponieważ nie byli derwiszami ani abdalami ; wśród nich są Köroğlu , Karacaoğlan , Kerem , Garip , Gevheri , Dadaloğlu .
W tureckim :
„ Zahid bizi tan eyleme
Hak ismin okur dilimiz
Sakın efsane söyleme
Hazrete varır yolumuz
Sayılmayız parmak ile
Tükenmeyiz kırmak ile
Taşramızdan sormak ile
Test tłumaczeniowy:
Wierzący nie oczernia nas
To imię Allaha wychodzi z naszych ust
Nie oczerniaj
po nas
Bo rzeczywiście do proroka prowadzi nasza droga
Twoje palce nie wystarczają, aby nas policzyć
Twoje zniszczenie nas nie pochłonie
Twoja wiedza jest tylko pogłoski
Nie udawaj, że znasz naszą drogę ”
„Yedi ulu ozan”, Siedmiu Wzniosłych Poetów to śpiewacy, którzy poprzez swoje deyiş propagują kulturę alevi-bektachi: