Georg Wilhelm Friedrich Hegel [ ɡ e ː ɔ ɐ k v ɪ l h ɛ l m f ʁ i ː d ʁ ɪ ç h e ː ɡ L ] , urodzony27 sierpnia 1770w Stuttgarcie i zmarł dnia14 listopada 1831w Berlinie jest niemieckim filozofem .
Jego twórczość, po Immanuelu Kancie , należy do idealizmu niemieckiego i wywarła decydujący wpływ na całą filozofię współczesną .
Hegel uczy filozofii w postaci systemu jednoczącego całą wiedzę zgodnie z logiką dialektyczną . System jest przedstawiany jako „ fenomenologia umysłu ”, następnie jako „ encyklopedia nauk filozoficznych ”, tytuły dwóch jego dzieł, i obejmuje wszystkie dziedziny filozoficzne, w tym metafizykę i ontologię , filozofię sztuki i religii , filozofię przyrody , filozofii historii , filozofii moralnej i politycznej czy filozofii prawa .
Georg Wilhelm Friedrich Hegel urodził się w Stuttgarcie dnia27 sierpnia 1770w rodzinie protestanckiej . Jego ojciec Georg Ludwig Hegel (1733-1799) jest urzędnikiem Trybunału Obrachunkowego księcia Karola II Wirtembergii . Jego matka Maria Magdelena Fromm (1741-1783) pochodziła z kultywowanej rodziny prawniczej i przed przedwczesną śmiercią uczestniczyła w pierwszym szkoleniu intelektualnym syna. Jego siostra Christiane później uczyła francuskiego w Stuttgarcie i została internowana w szpitalu psychiatrycznym . Jego młodszy brat Ludwig zginie jako kapitan armii napoleońskiej podczas kampanii rosyjskiej .
Wilhelm kształcił się w gimnazjum w swoim rodzinnym mieście, gdzie był wzorowym uczniem. Jego siostra donosi, że poznał swoją pierwszą łacińską odmianę w wieku pięciu lat i że jego nauczyciel zaproponował mu wydanie dramatów Szekspira przez osiem lat. W wieku dziesięciu lat jego ojciec nauczył go geometrii i astronomii . Jego ulubionym przedmiotem było studiowanie tragedii greckich . Interesował się także botaniką i fizyką . Sam Hegel pamięta, że w wieku jedenastu lat nauczył się definicji Christiana Wolffa oraz figur i reguł sylogizmu , czyli podstaw logiki .
Jego szkolenie w Stuttgarcie było inspirowane zasadami Oświecenia i zawierało klasyczne teksty ze starożytności . Hegel preferuje język grecki . To przekłada się na traktat Na wzniosłości z Longinus , az Podręcznik z Epikteta a Antygony z Sofoklesa . Napisał liczne lektury z zakresu literatury , estetyki , fizjonomii , matematyki , fizyki (teoria koloru), psychologii , pedagogiki , teologii i filozofii . Bardzo dobrze wykaligrafował Francuz w swoich notatkach o Rousseau .
Hegel był przeznaczony do teologii iw wieku osiemnastu lat wstąpił do seminarium duchownego w Tybindze (zwanego Stift ), aby rozpocząć studia uniwersyteckie. Studiuje filologię , historię , filozofię , fizykę i matematykę . W 1788 napisał artykuł O korzyściach z czytania starożytnych greckich i klasycznych pisarzy rzymskich . Tytuł magistra filozofii uzyskał w 1790 r. na podstawie pracy o moralnym problemie powinności , w której przeciwstawił kantowski dualizm jedności rozumu i wrażliwości .
Następnie zapisał się na wydział teologiczny . Brał udział w kursach z historii apostołów , Psalmów i Listów , stoickiego filozofa Cycerona , historii filozofii , metafizyki i teologii naturalnej, a następnie zdecydował się zapisać na kursy anatomii . Zasadnicza część nauczania polega na praktykowaniu chrześcijańskiej dogmatyki , która w późniejszych pismach Hegla budzi wyraźną wstręt. Zły stan zdrowia skłonił go również do częstego powrotu do Stuttgartu w tym okresie.
Na seminarium Hegel poznał Friedricha Hölderlina i Friedricha von Schellinga , z którymi dzielił pokój. Wszyscy trzej omawiają Platona , Kanta i Spinozę . Mają wielką pasję do starożytnej Grecji i są entuzjastycznie nastawieni do rewolucji francuskiej . Wtedy zasadziliby drzewo wolności na łące niedaleko Tybingi . Hegel jest oratorem idei wolności i równości . Czytamy francuskie gazety , śpiewamy Marsyliankę , przy seminarium powstaje klub polityczny, w którym studiuje republikanin Montbéliardais . W albumie Hegla widnieją napisy typu „Niech żyje wolność !!”. „Lub ” Niech żyje Jean-Jacques ! » , Autor Umowy społecznej uchodzącej za swojego bohatera . Hölderlin zapisuje wers z Goethego grecką formułą „Ἕν καὶ Πãν” / „hen kai pan” ( „Jeden i Całość” ), która jest symbolem panteizmu .
Hegel przez całe życie był przywiązany do pamięci rewolucji 1789 roku . Na swoich kursach z filozofii historii w Berlinie powie, że był to „wspaniały wschód słońca” : „wszystkie myślące istoty wspólnie świętowały tę epokę. Dominowała wówczas wzniosła emocja, entuzjazm dla ducha przemierzał świat tak, jakby nastąpiło prawdziwe pojednanie z boskością” . Jeśli jednak chodziło o 1789, nie poszedł dalej i nie pochwalał jego konsekwencji po 1791 i Terrorze ; „Był głęboko liberalny, nie będąc w najmniejszym stopniu republikaninem” , nie oddzielając wolności od rodziny królewskiej. Hegel był „szczerze konstytucyjny”, a później wydawało mu się , że rewolucja 1830 r. „wstrząśnie podstawą, na której opiera się wolność” .
Hegel postanowił nie zostać pastorem , co zapewniło mu jego wykształcenie teologiczne, ale raczej nauczycielem . Rzeczywiście przyjął propozycję złożoną mu do wykonywania tego zawodu, pochodzącą z Berna latem 1793 roku .
Studia w Tybindze zakończył we wrześniu neutralną rozprawą teologiczną na temat historii Kościoła Wirtembergii . Od tego roku datuje się jednak pismo o filozofii religii Kanta , gdzie Hegel krytykuje zarówno stanowisko dogmatyki chrześcijańskiej, jak i oświeceniowej , które „czynią ludzi mądrzejszymi, ale nie lepszymi” . Tekst zatytułowany „ Fragment Tybingi ” stawia pytanie o nową „religię ludową”, będącą jednocześnie religią racjonalną.
Hegel był tutorem w Szwajcarii w rodzinie kapitana Karla Friedricha von Steiger (1754-1841), członka Rady Suwerennej w Bernie i przedstawiciela ówczesnej arystokracji rządzącej w tym kantonie. Zimą rodzina mieszka w mieście (Junkerngasse 51), a latem na wsi, w Tschugg , niedaleko kantonu Vaud . Hegel jest odpowiedzialny za edukację dwóch chłopców w wieku 6 i 8 lat. Doświadcza niewoli do tego stopnia, że ma pozycję kamerdynera . Ale wciąż ma czas na czytanie i pracę, zwłaszcza że rodzina Steiger ma dużą bibliotekę.
Hegel bada najnowsze osiągnięcia filozofii w publikacjach Kanta , Fichtego , Schillera i Schellinga . Spodziewał się od niej rewolucji w Niemczech i pisał w tej sprawie do Schellinga:
„Wierzę, że żaden znak czasu nie jest lepszy niż ten: to, że ludzkość jest przedstawiana jako tak godna szacunku sama w sobie; jest dowodem na to, że aureola, która otaczała głowy ciemiężców i bogów ziemi, znika. Filozofowie demonstrują tę godność, narody nauczą się ją odczuwać; a oni nie tylko zażądają, by ich prawa zostały rozsypane w proch, ale też je odbiorą - przywłaszczą sobie. "
Rękopisy Hegla dotyczące tego okresu świadczą przede wszystkim o krytycznej refleksji nad religią chrześcijańską. Jedna z nich została opublikowana pod tytułem Życie Jezusa : Jezus jest tym, który uczy cnoty w sensie Kantowskim , poza cudem i zmartwychwstaniem .
W Lipiec 1796Hegel wraz z innymi preceptorami z Berna wybiera się na wycieczkę w Alpy Berneńskie i odnotowuje to w dzienniku. Nie wzrusza go widok dzikiej i gigantycznej natury, którą napotyka, z wyjątkiem wodospadów. Przeciwstawia naturze działania ludzi.
Pierwsza publikacja Hegla dotyczyć będzie również sytuacji politycznej mieszkańców państwa Vaud, którzy zbuntowali się w 1797 r. przeciwko dominacji rządu berneńskiego przy wsparciu Francji . Hegel tłumaczone i komentowane w języku niemieckim w 1798 roku pod osłoną anonimowości te poufne litery na raporcie prawnym kraju Vaud do miasta Berna rewolucyjnego prawnik Jean-Jacques Koszyka opublikowanej w Paryżu w 1793 roku (autorstwo tego tłumaczenia wywrotowej opublikowany w czasie Frankfurtu zostanie założona dopiero w 1909 r.). Stanowisko Hegla w odniesieniu do rewolucji francuskiej jest takie, jak żyrondyści iw tym sensie potępia działania Robespierystów .
Podczas pobytu w Szwajcarii pisał o poczuciu izolacji od przyjaciół i sceny literackiej. Mimo to nadal korespondował z Hölderlinem, który w 1796 r. znalazł mu pracę jako nauczyciel we Frankfurcie nad Menem. Przed dołączeniem do przyjaciela Hegel wysłał mu długi wiersz zatytułowany „ Eleusis ”. Koniec 1796 spędził w Stuttgarcie .
W 1797 roku Hegel objął stanowisko guwernera we Frankfurcie nad Menem w rodzinie kupca win Johann Noë Gogel (na Rossmarkt), podczas gdy Hölderlin zajmował to samo stanowisko w rodzinie Gontardów. Przyjazna więź z Hölderlinem zacieśnia się; Hegel uczestniczy w swoim dramatycznym projekcie O śmierci Empedoklesa i sam kusi poezją . Utrzymuje też kontakt ze wspólnym przyjacielem, fichteowskim poetą filozofem i rewolucjonistą Izaakiem von Sinclairem (de) .
Z tego okresu pochodzi anonimowy fragment znany jako „ Najstarszy Program Systemu Niemieckiego Idealizmu ” ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ) napisany przez Hegla, ale przypisywany także Schellingowi , a nawet Hölderlinowi . Nakreśla się wspólny system, który zakłada zniknięcie państwa i którego kulminacją jest idea piękna rozumianego w sensie platońskim , czyli pierwsze sformułowanie systemu w formie estetycznej .
Hegel rozwija krytykę rozumu i filozofii, która jest zaczynem dialektyki . Wydaje się, że przechodzi wówczas „kryzys hipochondrii ”, który znajduje swój filozoficzny wyraz w niemożności ponownego odkrycia harmonii „pięknej greckiej całości” we współczesnej cywilizacji europejskiej. Rozwiązaniem będzie „pojednanie z czasem”, czyli z rzeczywistością historyczną.
Hegel pisał w 1798 roku pracę poświęconą patriotów Na niedawnej sytuacji Wirtembergii , gdzie bronił wybory z sędziów przez ludzi . Przypuszcza, że „obraz lepszych czasów dotarł do dusz ludzkich” i że tylko ślepota może prowadzić do przekonania, że „instytucje, które porzucił umysł” mogą pozostać . Od wydania tej książki odwiódł go obrót wydarzeń politycznych we Francji .
W 1799 roku Hegel napisał komentarz (zaginiony) do teorii ekonomicznych Jamesa Denhama-Steuarta (1712-1780). Dla marksisty Georga Lukacsa Hegel jest tym, który ma najbardziej poprawne sumienie swoich czasów . Jego analiza angielskiego społeczeństwa przemysłowego pozwoliłaby mu wydostać się z rewolucyjnych ideałów, w których zbłądził i poprowadziłby go na ścieżkę dialektyki .
Hegel kontynuuje swoją krytykę religii w trybie historycznym tekstów opublikowanych na początku XIX -go wieku pod tytułem chrześcijaństwo i jego losu , którego centralny koncepcje są życie i miłość . Judaizm jest również wymieniony w jego związku z chrześcijaństwem i hellenizmem . Według Wilhelma Diltheya Hegel „nic piękniejszego nie napisał” .
Po śmierci ojca, w Styczeń 1799Hegel wraca do Stuttgartu i ma dziedzictwo, które pozwala mu na niezależność. Postanawia zostać prywatką (asystentem) na uniwersytecie. Pisał do Schellinga w 1800 roku, że jego wykształcenie naukowe doprowadziło go do nadania ideału młodości refleksyjnej formy systemu, że teraz zadał sobie pytanie o powrót do ludzkiego życia i zwrócił się do niego z tego powodu.
Hegel rozpoczął karierę akademicką od objęcia w 1801 r . stanowiska prywatyzatora na uniwersytecie w Jenie . Habilitację poparł łacińską tezą Les orbits des planètes ( Dissertatio philosophica de orbitis planetarum ) na temat27 sierpnia 1801 r.. Badanie to w układzie słonecznym powinny zilustrować nowy fizyczne spekulatywny (wtedy bronić Schelling i Goethego ) przez zerwanie z mechaniką z Newtona . Twierdzi w szczególności, że w Układzie Słonecznym nie mogą istnieć inne planety niż te już znane, a to tuż przed odkryciem Ceres , wówczas uważanej za taką, co wywołało kpiny.
Hegel dał się też poznać, pisząc Różnicę między systemami Fichtego i Schellinga , gdzie broni tego ostatniego. Asystent Schellinga na Uniwersytecie w Jenie , Hegel, podąża następnie za myślami swojego mistrza, z którym mieszka. Wspólnie założyli Journal critique de philosophie (1802-1803), który zakończył się wyjazdem Schellinga do Würzburga w 1803 roku. Ale czas Jeny był także punktem zwrotnym: Hegel stopniowo oddzielił się od idei Schellinga, przełom uświęcony przez przedmowę do Fenomenologia Ducha w 1807 roku .
W tym czasie Hegel porzucił krytykę religii na rzecz krytyki polityki. Pisze o konstytucji Niemiec z uwagi, że „Niemcy nie są już państwem” .
Jej kursy noszą tytuły Logika i Metafizyka , Filozofia Natury i Ducha , Prawo Naturalne , Ogólny System Filozofii , Kompletna Nauka Filozofii lub Czysta Matematyka . Hegel buduje swój system i stara się go organicznie podzielić, ale odkłada czas jego publikacji.
W 1805 został profesorem honorowym, ale nie pobierał pensji. Wyczerpał swój spadek i jest w trudnej sytuacji finansowej. Goethe następnie interweniuje, aby otrzymać roczną pensję. Innym źródłem kłopotów są narodziny w 1807 r. naturalnego syna Ludwika, którego Hegel począł z żoną swojego gospodarza, ale o którego edukację będzie dbał starannie.
Legenda głosi, że Hegel ukończył swoje arcydzieło, Fenomenologię Ducha , podczas bitwy pod Jeną . W przeddzień bitwy pisał do swego przyjaciela Niethammera swój podziw dla Napoleona :
„Widziałem, jak Imperator — dusza świata — wychodzi z miasta na zwiad; to rzeczywiście cudowne uczucie widzieć takiego osobnika, który skupiony tutaj na jednym punkcie, siedząc na koniu, rozciąga się nad światem i dominuje nad nim. "
Dlatego Hegel stanął po stronie Francuzów przeciwko Prusom. Prusy ostatecznie pokonać wojska napoleońskie podczas wojen wyzwoleńczych 1811-1813 , co Hegel będzie żył jak dramat. Kojève , filozof XX th wieku, interpretacji Hegla oznaczał filozofię francuską , uważa jednak, że walka z Jena znak „The końca historii ” w kategoriach ewolucji społeczeństw ludzkich do „stanu powszechnej i jednorodny”. Hegel powiedział pod koniec swoich lekcji w 1806 roku:
„Panowie! Znajdujemy się w ważnym czasie, w fermentacji, w której Duch skoczył do przodu, wyszedł poza swoją poprzednią konkretną formę i przybrał nową. "
Przybycie Napoleona do Jeny przerywa działalność uniwersytecką. Hegel przyjmuje ofertę złożoną mu przez jego przyjaciela Friedricha Immanuela Niethammera , inLuty 1807, aby obrać kierunek gazety w Bambergu ( Bamberger Zeitung ). Jego przyczyny są zarówno ekonomiczne, jak i teoretyczne:
„Sprawa mnie zainteresuje, ponieważ, jak wiecie, z zainteresowaniem śledzę wydarzenia na świecie… Większość naszych gazet możemy uznać za gorzej zrobioną niż gazety francuskie i byłoby ciekawie podejść do tonu tych ostatnich. "
Działalność redakcyjną rozpoczął w marcu w tym samym momencie, kiedy ukazała się Fenomenologia Ducha, której poświęcił także ogłoszenie w gazecie. Jeśli chodzi o artykuły, cenzura pozostawia niewiele swobody. Komentarze do wiadomości są zabronione. Z dystansu wobec Prus i jawnego zainteresowania napoleońską polityką reform, konstytucji i tolerancji emanuje jednak pewna linia polityczna : cesarz jawi się jako „założyciel pokoju w Europie”. Mimo to Hegel zwierza się swoim bliskim, że jego zamiłowanie do polityki jest raczej niezadowolone z „kłopotów” dziennikarstwa. Dlatego nie wahał się, gdy tylko Niethammer, który został doradcą ministerialnym w Monachium , zaproponował mu posadę nauczyciela w norymberskim liceum . Zanim opuścił Bamberg , Hegel zaczął pisać Logikę , którą tylko naszkicował w Jenie .
W 1808 r. został rektorem gimnazjum w Norymberdze (dziś Melanchton – Gimnazjum). Uczniowie mają od 8 do 20 lat, podzieleni na klasy podstawowe, gimnazjum i gimnazjum właściwe. Hegel zmaga się z brakiem środków i higieny oraz ma gorzkie doświadczenie administracji. W swoich licznych wystąpieniach udaje mu się jednak zwrócić uwagę dorosłych na problemy pedagogiki .
Uczy swojego systemu filozofii ( Encyklopedia Filozoficzna ) na późniejszych zajęciach w formie propedeutyki (forma wprowadzająca). Jego słowa są trudne dla uczniów, ale stymuluje ich, ucząc swobodnie dialogu między sobą i okazując im wielki szacunek.
Idzie się na Fenomenologii ducha poprzez publikację The Science of Logic w trzech tomach (latach 1812-1816). Jest to nie tylko organon , narzędzie myśli, do którego scholastyka sprowadza logikę, ale prawdziwy traktat o metafizyce : „Logikę należy rozumieć jako system czystego rozumu, imperium czystej myśli. "
W 1811 ożenił się z Marią von Tucher, która należała do patrycjuszowskiej rodziny w mieście. Mają dwóch synów: Karla Hegla (1813-1901), który zostanie historykiem, i Immanuela Hegla (1814-1891). Wśród jej potomstwo jest Gudrun Ensslin (1940-1977), współzałożyciel ze swoim towarzyszem Andreas Baader z Frakcji Czerwonej Armii , daleko po lewej niemieckiej organizacji terrorystycznej, znany również jako „bandy Baader” lub „grupy Baader”. Meinhof ” .
W 1816 objął katedrę Uniwersytetu w Heidelbergu . Jest pierwszym filozofem, który się nim zajmuje od czasu odmowy Spinozy w 1673 roku. W swoim przemówieniu inauguracyjnym pogratulował sobie pierwszych kroków jedności Niemiec poprzez utworzenie Konfederacji Germańskiej , co dało mu nadzieję, że „czysta nauka i wolny rozum świat umysłu” będzie mógł rozwijać się wraz z rzeczywistością życia politycznego i codziennego.
W 1817 opublikował Encyclopedia of Philosophical Sciences jako podręcznik przeznaczony do nauczania jego systemu filozofii (dwa inne wydania wydał w 1827 i 1830).
Współtworzy Heidelbergischen Jahrbücher der Litteratur (Roczniki Literackie Heidelbergu), czasopismo kierowane przez profesorów uniwersytetu i poświęcone wszystkim dyscyplinom akademickim. Kontrowersje wzbudził Hegel w 1817 r. recenzją książki o nowej konstytucji królestwa Wirtembergii . Broni tej konstytucji przed zwolennikami dawnych obyczajów w imię racjonalnej walki z przywilejami dokonanymi przez Rewolucję .
Hegel spotyka marszandów Sulpiza i Melchiora Boisserée , którzy od 1810 roku wystawiają słynną kolekcję starożytnych obrazów . Z muzyką zapoznał go również prawnik Thibaut, a Hegel dzielił wspólne zainteresowanie mitologią z GF Creuzerem . Tytuł lekarza nadał poecie Jeanowi Paulowi , a swój pierwszy kurs „estetyki” poprowadził w 1817 roku.
W 1818 r. minister kultu Altenstein zaproponował mu po śmierci Fichtego katedrę filozofii na Uniwersytecie Berlińskim .
W 1818 r. objął katedrę Fichtego w Berlinie na nowo założonym przez Wilhelma von Humboldta uniwersytecie , który okrzyknął „ośrodkiem wszelkiej edukacji oraz wszelkiej nauki i prawdy” oraz „kluczowym momentem w życiu Statusu” . Choć przyciągnął do Heidelbergu niewielu studentów, sława katedry Fichtego w Berlinie przyniosła mu liczną publiczność, w tym prawników, filologów, teologów i filozofów.
Chociaż Hegel nie był zwolennikiem Prus , poparł wbrew siłom odbudowy zapoczątkowaną wówczas nową politykę reform , która nadała uczelni autonomię.
Po dekretach karlowarskich (1819) ta wolność akademicka została zakwestionowana, a cenzura nasiliła się. Studentom Hegla zakazuje się nauczania lub wsadza się do więzienia, ponieważ są podejrzani o działalność demokratyczną.
W tym kontekście Hegel opublikował Zasady filozofii prawa (1821), „prawdziwy sukces księgarni” według JL Vieillarda-Barona , który po raz pierwszy zaprezentował wykształconej publiczności swoją myśl polityczną rozwiniętą od czasu rewolucji . Tam rozwinął swoją praktyczną filozofię, aw szczególności swoją teorię stosunków między społeczeństwem obywatelskim a państwem . Kiedy pisze: „to, co racjonalne, jest realne, a to, co realne, jest racjonalne”, zdaje się to legitymizować sytuację de facto i publicznie świadczy o postawie służalczości wobec władzy. Hegel został oskarżony o kwietyzm . Zwłaszcza Karol Marks napisze w 1844 r. w Annales franco-Allemandes o tym dziele:
„Hegel posuwa się prawie do służalczości. Widzimy go całkowicie skażonego nędzną arogancją pruskiego funkcjonalizmu, który w swym ciasnym biurokratycznym duchu odnosi się do pewności siebie (subiektywnej) opinii ludu. Wszędzie tutaj państwo utożsamia się dla Hegla z „rządem”. "
Dzieło rzeczywiście budzi kontrowersje , jedni zarzucają Heglowi wyrzeczenie się młodzieńczych ideałów, inni przeciwnie uważają, że jest przeciwny konserwatyzmowi i boskiemu prawu . Ale w swoich wykładach wyjaśnia, że „ filozofia prawa wie, że dziedzina prawa może zrodzić się tylko przez postępujący rozwój” i że „może się wydarzyć tylko to, co racjonalne, nawet jeśli pojedyncze zjawiska zewnętrzne zdają się temu zaprzeczać” .
Hegel wykłada swój system filozoficzny, rozwijając inne części swojej Encyklopedii Nauk Filozoficznych : nie tylko filozofię prawa , ale także filozofię historii , estetykę lub filozofię sztuki , filozofię religii czy historię filozofii . Sława Hegla rozciąga się na ten okres. Studenci pochodzą ze wszystkich wydziałów iz kilku krajów europejskich. Ich zeszyty przechowują teraz treść kursów prowadzonych w Berlinie. Świadczą o jakości nauczania Hegla i jego wzorowym poziomie.
W czasie wakacji lub w celach naukowych Hegel odbywał podróże: w 1819 r. na wyspę Rugię , do Drezna i do Szwajcarii ; w 1822 r. w Holandii (poznał generała Carnota zesłanego następnie podczas przejazdu przez Magdeburg ); w 1824 w Wiedniu (Austria) ; w 1827 w Paryżu ; w 1829 r. w Karlsbadzie i Pradze przez Weimar i Jenę (gdzie odnalazł Goethego ). Hegel szczególnie interesuje się sztuką ( „Sztuka jest dla nas czymś z przeszłości” ). Jest namiętnie zakochany w muzyce .
To właśnie na zaproszenie swojego francuskiego ucznia Victora Cousina Hegel udał się do Paryża (który nazwał „stolicą cywilizowanego świata”). Kiedy kuzyn został aresztowany w Dreźnie w 1824 roku, Hegel interweniował u saksońskiej policji, aby go uwolnić. Dostarcza także zeszyty dotyczące jego kursów z filozofii historii i estetyki, z których francuski filozof będzie mógł czerpać inspirację.
Wraz ze swoim uczniem Eduardem Gansem i innymi profesorami Hegel założył w 1826 roku Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik (Roczniki krytyki naukowej) na wzór Journal des sawants . Sam pisze recenzje pism Wilhelma von Humboldta (o filozofii indyjskiej), Solgera (w kwestii ironii ) i Johanna Georga Hamanna .
W 1829 roku Hegel został rektorem Uniwersytetu Berlińskiego. W tym charakterze wygłosił w 1830 r. przemówienie z okazji trzysetnej rocznicy spowiedzi augsburskiej .
W 1830 spierał się z Eduardem Gansem i innymi jego zwolennikami o znaczenie rewolucji lipcowej . Hegel wydaje się wtedy opowiadać po stronie konserwatystów, chociaż dostrzega potrzebę tej rewolucji. Uważa, że Francja jako kraj katolicki ma wyższy stopień świadomości politycznej niż jej stopień świadomości religijnej: chciałaby zrewolucjonizować państwo bez reformowania Kościoła, ale w związku z tym popada w reakcję. Gdyby nie aprobuje „w zasadzie” w rewolucji lipca , wydawało się „bardzo niebezpieczne, w tym, że zbyt pokręcił fundament, na którym opiera się wolność” , będąc sam na rzecz monarchii konstytucyjnej.
Z drugiej strony Hegel otwarcie stanął po stronie reform politycznych w Anglii w artykule opublikowanym w 1831 r. (i częściowo ocenzurowanym), w którym potępił nie tylko ustrój polityczny oparty na arbitralności i pozbawiony konstytucji, ale także przemoc właścicieli ziemskich i ucisk doznawany przez lud.
W 1831 roku Hegel pracował nad nowym wydaniem Fenomenologii Ducha (z której mógł poprawić tylko połowę przedmowy), gdy epidemia cholery zdziesiątkowała Europę. Hegel zmarł na tę chorobę (lub na chorobę żołądka) dnia14 listopada 1831kwadrans po piątej w swoim mieszkaniu w Kupfergraben w Berlinie. Został pochowany dwa dni później na cmentarzu Dorotheenstadt. Teolog Philipp Marheineke i krytyk Friedrich Förster wygłosili przemówienia na jego pogrzebie. Hegel porównywany był przez ten ostatni do „cedra Libanu” i „gwiazdy układu słonecznego ducha świata”. Jacques D'Hondt interpretuje to jako aluzję do masonerii , do której Hegel należałby jako Fichte , obok której został pochowany, zgodnie z własnym życzeniem.
25 listopada 1831, stuttgarcka gazeta publikuje ostatnie słowa ostatniego wykładu Hegla (o filozofii prawa ): „uczynić świat zewnętrzny wszędzie zgodny z uznaną kiedyś koncepcją wolności , takie jest zadanie nowych czasów”. "
Filozofia Hegla jest systematyczne i encyklopedyczna filozofia, która rozwija się z logicznym pomysłem . Jej dialektyczne rozmieszczenie konstytuuje rzeczywistość i jej stawanie się oraz powrót do siebie w postaci myśli, jedynej naprawdę adekwatnej do jej treści. Ta dialektyka może być traktowana jako teologii z historią , ale także doprowadziły do wielu sprzecznych interpretacji ze względu na jego trudności.
Filozofia i zdrowy rozsądekHegel wyjaśnił się na temat tej trudności, na przykład we Wstępie do Encyklopedii Nauk Filozoficznych . Zdrowy rozsądek nie może znaleźć w filozofii tego, czego od niej oczekuje, ponieważ filozofia sama w sobie jest przezwyciężeniem tego zdrowego rozsądku i jego fałszywych dowodów. Filozofia jako nauka nie zadowala się bowiem klasyfikowaniem różnych reprezentacji rzeczywistości. Nie wystarczy też, że reprezentacje te odwołują się do określeń myślowych, takich jak te znajdujące się w jeszcze niefilozoficznym prawie, które definiuje umowę , kradzież , własność itp. Filozofia musi pokazać, w jaki sposób, zgodnie z jaką racjonalną koniecznością, umysł , odbijając się, jest zdeterminowany w ciągu koniecznych momentów, kiedy nie alienuje się, ponieważ pozostaje ruchem, życiem, logosem , który je ożywia i rodzi z w ciągu. Myśl, która pozostaje w pewności zmysłowości, podobnie jak klasyczna filozofia rozumienia, będzie więc walczyła o zrozumienie filozofii absolutnej.
DialektykaFilozofia ta jest zasadniczo zdeterminowana przez pojęcie dialektyki , które jest jednocześnie pojęciem , zasadą zrozumiałości i sposobem ujmowania rzeczywistego ruchu, który rządzi rzeczami tego świata .
Myśl Hegla jest zrozumienie historii, co nazywa się pomysł , idea, że externalized w rodzaju wraca do siebie, zaprzeczając tym inność do internalizacji, pogłębienia i być realizowane w formach kulturowych (po formalnej hierarchii identycznej treści: sztuka , religia i filozofia). Z bardzo ogólnego punktu widzenia jest to więc myśl, która chce pogodzić pojawiające się przeciwieństwa poprzez pogodzenie filozofii bycia i filozofii stawania się. Rzeczywiście, w dialektyce te przeciwieństwa przestają się ustalać, ponieważ ruch rzeczy ma być postawiony, potem przejść w swoje przeciwieństwo, a potem pogodzić te dwa stany. Byt nie jest więc przeciwieństwem nicości; się dzieje w nicość, nicość w bycie, a przyszłość jest wynikiem: Nicość, jak to natychmiastowej zera, równe sobie, jest taka sama, na odwrót, tak samo jak „być. Prawda bytu, jak również nicości, jest zatem jednością tych dwóch; ta jedność staje się. ( The Science of Logic ).
Pojęcie „dialektyki” jest brane przez Hegla w dwóch znaczeniach, w zależności od tego, czy mówi się o „dialektyce”, czy o „dialektyce”. Dialektyka oznacza moment pośredni między abstrakcją a spekulatywnością, co z grubsza odpowiada sceptycyzmowi (sztuce rozpuszczania opinii w nicość), podczas gdy dialektyka wyznacza ruch rozpadu samej skończoności. Hegel w istocie wyróżnia trzy momenty poznania. Przede wszystkim (ale jest to priorytet logiczny, a nie czasowy) poznanie jest abstrakcyjne, rozumienie ustanawia przedmiot empiryczny jako przedmiot poznania iw tym celu stanowi podmiot orzeczników, które nie są ze sobą sprzeczne. Ale (chwila druga) rozum odkrywa, że pojęcia, w których intelekt uważany za zdolny do poznania konkretu, mają wadę: reifikują przedmiot myśli, czyniąc go uchodzącym za rzecz samą w sobie, której nie jest. wszystko. „Myśl, że rozumienie ma stałą determinację i swój zróżnicowany charakter w stosunku do innych, a taki ograniczony abstrakt jest ważny dla siebie jako samoistny i będący dla siebie” (Encyklopedia, §14 ).
Odtąd myśl musi wyruszyć w poszukiwaniu prawdziwego konkretu, zaczynając od rozpuszczenia tej absolutyzacji skończonych pojęć. Ten moment jest momentem właściwej dialektyki . Ale najważniejsze jest zrozumienie, że rozpad pojęć abstrakcyjnych jest nie tylko dziełem naszej refleksji, ale jest immanentny w samym skończoności, dlatego dialektyka jest obiektywna (§15). Wreszcie myśl wyłania się ze sceptycyzmu, pojmując konkret jako całość determinacji, moment, który Hegel nazywa spekulatywnym. „Spekulatywny” to słowo, którego Hegel używa najczęściej do scharakteryzowania swojej filozofii. Sprowadzanie go do dialektyki jest zatem słusznym nieporozumieniem w jego twórczości. „Logika jest zasadniczo filozofią spekulatywną” (§17 ).
Dialektyka jest zwykle utożsamiana z sylogizmem i jego trzema momentami: teza-antyteza-synteza lub pozycja, opozycja, kompozycja. Jednak pod koniec Logiki Hegel pokazuje, że moment negatywny dzieli się na dwa: przeciwieństwo zewnętrzne i podział wewnętrzny lub zapośredniczone i zapośredniczone: „jeśli w końcu chcemy liczyć, zamiast potrójności, możemy przyjąć formę abstrakcyjną jak poczwórność. ” (podkreślone przez tłumaczy, w szczególności w prezentacji doktryny istocie, str. XIII ). Nie wyklucza to aktualności wszechobecnego podziału trójczłonowego. W rzeczywistości moglibyśmy mówić o pięciu czasach złożonych z dwa razy trzy razy, ponieważ rzeczywiście zachodzi częściowa synteza między dwoma negatywnymi momentami: 1) pozycja, 2) zewnętrzna opozycja, 3) przestrzenna jedność przeciwieństw, 4) wewnętrzny podział jedności , 5) wreszcie rozumienie czasowej i umiejscowienia tożsamości jaźni w byciu-innym (całość podmiotowo-przedmiotowa).
Dialektyka nie jest zewnętrzną metodą narzucającą niezmienną formę jak potrójność, jest to rozwój rzeczywistości , samej rzeczy. W rzeczywistości Hegel mówi, że nie wolno nam „liczyć” momentów procesu logicznego (SL, III, 383). Dialektyka heglowska jest często przedstawiana powierzchownie w postaci teza-antyteza-synteza , terminów, których Hegel nigdy nie używa, a które odrzuca i odwołuje się do sofistyki , czyli do sztuki wytwarzania zwodniczych pozorów za pomocą pseudoracjonalnych środków. Możemy odrzucić ideę, że istnieje doktryna heglowska, ponieważ w rzeczywistości chodzi o wydobywanie tego, co w rzeczywistości zrozumiałe, a nie o tworzenie nowej interpretacji tego. Filozofia opisuje rzeczywistość i ją odzwierciedla.
W domenie umysłu dialektyka jest historią sprzeczności myśli, które pokonuje przechodząc od afirmacji do negacji i od tej negacji do negacji negacji. To właśnie niemieckie słowo aufheben oznacza ten ruch alienacji (negacji) i zachowania rzeczy wypartej (negacja negacji). Negacja jest zawsze częściowa. To, co wysublimowane, zostaje następnie zapośredniczone i stanowi określony moment wkomponowany w proces dialektyczny w jego całości. Ta koncepcja sprzeczności nie neguje zasady sprzeczności, ale zakłada, że zawsze istnieją relacje między przeciwieństwami: to, co wyklucza, musi również obejmować przeciwieństwo.
Otóż, fundamentalna teza Hegla jest taka, że ta dialektyka jest nie tylko konstytutywna dla stawania się myśli, ale także dla rzeczywistości; byt i myśl są zatem identyczne. Wszystko według niego rozwija się w jedności przeciwieństw, a ten ruch jest życiem całości. Wszystkie rzeczywistości rozwijają się zatem poprzez ten proces, który jest rozmieszczeniem Ducha absolutnego w religii , sztuce , filozofii i historii. Zrozumienie tego stawania się oznacza uchwycenie go konceptualnie od wewnątrz. Zatem wszystko, co racjonalne, jest realne, a wszystko, co „naprawdę realne”, jest racjonalne. Jednak nie wszystko może być stworzone przez Ducha. W rzeczywistości Hegel wyróżnia w danym miejscu to, co odpowiada na konieczny wymóg absolutnego umysłu, i to, co jest tylko przygodnym wyrazem tej konieczności. Napoleon jest zarówno ucieleśnieniem koniecznego momentu Idei, jak i konkretną, prywatną jednostką, której historię mógłby opowiedzieć prosty lokaj… ale byłaby to tylko historia z punktu widzenia tego lokaja, a nie historia z punktu widzenia spojrzenie na jego sens w sobie i dla siebie, historię filozoficzną. Ale to rozumienie rzeczywistości może nastąpić dopiero wtedy, gdy opozycje zostaną zsyntetyzowane i rozwiązane, i dlatego filozofia jest rozumieniem minionej historii: „ sowa Minerwy nie leci aż do zmierzchu. Na przykład Napoleon kończy Rewolucję Francuską i Hegel to rozumie.
HistoriaHegel rozwija teorię historii powszechnej . Historia znajduje swoje obiektywne urzeczywistnienie w Państwie , gdzie Idea urzeczywistnia się w legalnej organizacji zdolnej urzeczywistniać wolność, która jest jej istotą , czyli jaką była już w zarodku. Państwo jest więc Ideą, która konkretyzuje się w społeczeństwie ludzkim, w narodzie, którego Ideą jest duch i którą realizuje wielki człowiek. To sztuka, religia i filozofia w pełni urzeczywistniają wolność: dochodząc do absolutnej wiedzy, do wolności pojęcia, filozofia w istocie zajmuje się całością wiedzy, tj.: wszystkimi momentami procesu i w ten sposób jest konstytuowana. jako nauka , jako absolutna wiedza o bycie.
Heglizm interpretuje długą historię ludzkości jako sensowną: jest to wolność człowieka postępującego krok po kroku.
Widzimy zatem, że dla Hegla historia kończy się wraz z jej czasem: cały ten dialektyczny rozwój, dokonujący się w państwie, w sztuce, religii, filozofii, w zespole ludzkich instytucji, które wyrażają pracę pojęciową, znalazłby swoją prawdę i spełnienie w czasach Hegla. To pragnienie zamknięcia historii wywołało krytykę, zwłaszcza ze strony Karola Marksa, który postrzegał to raczej jako osiągnięcie państwa burżuazyjnego.
SystemBiorąc pod uwagę tę dialektykę całości, to znaczy fakt, że filozofia zawiera w sobie całość rzeczywistości, Hegel podejmuje w systemie wiedzę swoich czasów, system, w którym wszystkie pojęcia są połączone w organiczną całość. Z tego punktu widzenia kapitalnym dziełem Hegla jest Encyklopedia Nauk Filozoficznych , której planem jest architektura systemu filozofii. Składa się z trzech części:
Fenomenologia Ducha jest pierwszą prezentacją tego samego systemu w formie wstępnej (z punktu widzenia świadomości, a nie z punktu widzenia idei).
Ponieważ wszystkie aspekty rzeczywistości są według Hegla wyrazem ruchu dialektycznego , nie wolno nam rozdzielać kierunków studiów: wszystkie rozdziały tego artykułu nie są podziałem przynależnym myśli Hegla, ale kolejnym przedstawieniem niektórych aspektów. które muszą być rozumiane razem : historia , moralność , prawo , sztuka , religia , filozofia .
FilozofiaHegel definiuje filozofię jako naukę, która rozlicza się za siebie, za podmiot, który ją wypowiada, za proces historyczny, w którym zachodzi, i wreszcie za jedność podmiotu i przedmiotu, jak również za ich podział. Dla materialistów w filozofii heglowskiej nie ma transformującego projektu człowieka, dokonuje się go jedynie przez obserwację. Ale z idealistycznego punktu widzenia prawdziwa transformacja i rewolucyjna potencjalność polega na pracy nad ludzkimi reprezentacjami, które filozofia działa, chociaż przedstawia się jako nauka o rzeczywistości. Kiedy Hegel mówi: „wszystko, co rzeczywiste, jest rozumne” , ma na myśli: „wszystko, co rzeczywiste, musi być rozumne” (jak powiedział prywatnie swojemu uczniowi, poecie Heinrichowi Heine ). Istnieje normatywny wymiar rozumu teoretycznego. Filozofia encyklopedyczna nadal uczestniczy w oświeceniowym projekcie emancypacyjnym Hegla, specyficznym dla francuskiego ruchu encyklopedycznego.
Jeśli możemy powiedzieć, że filozofia Hegla ma swój cel, to nie jest to cel, który jej przypisuje, ale ten, który obserwuje poprzez historię: to znaczy świadomość samego siebie, ale samego siebie jako wspólnoty historycznej (politycznej i religijnej). ) jednostek aktywnych, które przekształcają świat, postęp w świadomości wolności (tj. postęp w samowiedzy, a także w wolności sumienia i prawa oraz w państwie jako wolności obiektywnej). Jest to filozofia historii, działania i postępującej wolności z jej sprzecznościami, jej negatywnością, jej dialektyką: przejście od przebytej historii do historii poczętej, gdzie kończy się fenomenologia ducha po przejściu od samoświadomości do świadomości moralnej a następnie do świadomości politycznej i religijnej w ich historyczności.
Fenomenologia jest „nauka o doświadczeniu świadomości.” Wraz z opublikowaniem przez Hegla w 1807 r ., wprowadziła do powstania System Nauki , którego stanowiła pierwszą część . System zostanie opublikowany później w The Science of Logic, a następnie w całości w Encyclopedia of Philosophical Sciences .
Fenomenologia opisuje postępującą i dialektyczną ewolucję świadomości ku nauce (tj. poprzez grę kolejnych negacji, świadomość rozpoczynająca się od negacji tego, co natychmiast się jej manifestuje), od pierwszej bezpośredniej opozycji między nią a przedmiotem, potem samoświadomości, rozumu, umysł, religia, aż po wiedzę absolutną, w której „pojęcie odpowiada przedmiotowi, a przedmiot pojęciu”. To ostatnie poznanie jest według Hegla poznaniem bytu w jego całości, uwewnętrznieniem przedmiotu, czyli tożsamością przedmiotu myśli i czynności poznania, której wynikiem jest sam przedmiot.
Fenomenologia zaczyna się zatem od opisu świadomości w ogóle, w przeciwieństwie do przedmiotu. Ale ten opis przyjmuje również punkt widzenia świadomości, jaki się pojawia. Moment dialektyki świadomości może więc być prawdziwy dla samej świadomości, a fałszywy dla tego, który łączy całość chwil w jedną całość. Lub, ujmując to inaczej, cała świadomość zaczyna się od błędu i jest w błędzie, ale wznosi się ku prawdzie przez całą swoją historię. Ta historia to ciąg realizacji (przeżytych doświadczeń) i aktywnych kreacji (przemiana rzeczywistości).
Celem fenomenologii jest zatem pełne opisanie integralnej istoty człowieka, czyli jego możliwości poznawczych i afektywnych. Jest to w tym sensie antropologia , chociaż w całym swoim systemie Hegel rozważa fenomenologię świadomości w całości historii ducha, a więc poza człowiekiem.
Fenomenologia podzielona jest na osiem rozdziałów. Rozdziały od I do V są pogrupowane w trzy części: świadomość, samoświadomość i rozum, który jest integralną świadomością łączącą dwie pierwsze. Rozdział VI poświęcony jest duchowi, rozdział VII religii, a rozdział VIII wiedzy absolutnej.
Hegel opublikował swój system w kilku formach:
Logika to pierwsza część systemu filozofii. Wyświetlany jest w trzech różnych formach, ale mniej lub bardziej rozwinięta treść nie różni się:
Logika jest „nauką o czystej idei, to znaczy idei w element myślenia abstrakcyjnego ” . Logika dzieli się na trzy momenty:
Filozofia przyrody to druga część systemu filozofii. Jest to również najbardziej kontrowersyjna część z naukowego punktu widzenia. Wydawany jest w dwóch formach:
Filozofia natury podzielona jest na trzy części:
Filozofia umysłu to trzecia część systemu filozofii. Wydawany jest w trzech formach:
Filozofia umysłu dzieli się na trzy momenty:
Filozofia subiektywnego umysłu podzielona jest w Encyklopedii na trzy części :
Odpowiedni cykl kursów nosi tytuł Antropologia i psychologia .
Antropologia jest nauką o duszy , to znaczy umysłu, ponieważ nie została jeszcze podniesiona do świadomości. Antropologia rozwija się trzykrotnie:
Tu ma swoje miejsce fenomenologia . Ważne jest, aby rozróżnić dwie „fenomenologie umysłu”, tak jak istnieją dwie „logiki” (patrz na ten temat Nauka logiki ). Pierwszą „fenomenologią” jest Fenomenologia Ducha opublikowana w 1807 roku . Drugi to rozdział Encyklopedii Nauk Filozoficznych .
Różnica między tymi dwoma tekstami nie jest absolutna, ponieważ „mała” fenomenologia umysłu przejmuje plan części „dużego”. Ale zabiera też ważną część. Tak więc, jeśli zachowane zostaną trzy momenty świadomości , samoświadomości i rozumu , cała część dotycząca umysłu (umysł, religia i wiedza absolutna) zniknie (rozwinięta jest w rozdziałach o umyśle, obiektywnym i absolutnym). duch).
Psychologia jest nauką o umyśle . Przechodzi przez następujące etapy:
Sfera umysłu obiektywnego to domena prawa, moralności, polityki i historii. Hegel zajmował się tymi częściami filozofii przy różnych okazjach, także w pismach młodości. W systemie dojrzałości zajmuje się:
Trzy momenty ducha obiektywnego lub filozofii prawa to:
Prawo abstrakcyjne dzieli się na:
Moralność dzieli się na:
Życie etyczne dzieli się na:
Tutaj różne etapy Sittlichkeit lub życia etycznego . Na przykład: jednostka, kiedy się rodzi i do wieku dojrzewania, jest w momencie rodziny. Nie różni się niczym od swojej rodziny, jego wszechświat jest zamknięty. Od młodości młody człowiek staje się dysydentem wobec swojej rodziny i wchodzi do społeczeństwa obywatelskiego, jest to drugi konstytutywny moment negacji pierwszej chwili lub jej zróżnicowania wobec rodziny. Wreszcie od momentu, w którym młody człowiek pogodzi się ze światem i przestaje być w zróżnicowaniu, ale może liczyć na to, że świat będzie się bronił, rozpoznając zarówno innych, jak i siebie, lub wtedy, gdy potrafi zarządzać własnymi różnicami na jego własny, jest to moment pojednania, trzecia chwila obywatelstwa w państwie.
Filozofia historiiHistoria świata stanowi trzeci i ostatni moment w heglowskiej teorii Stanu Zasad filozofii prawa (§§ 341-360). Hegel również rozwija ten punkt samodzielnie i szczegółowo w swoich wykładach z filozofii historii .
Dzieje świata przybierają postać „trybunału”, w którym poszczególne społeczeństwa i narody występują w ogólnym ruchu „ducha”, który realizuje się i poznaje.
Proces historyczny nie jest zdeterminowany „ślepym losem”, ale historia jest postępującą realizacją koncepcji wolności , to znaczy „koniecznego rozwoju momentów rozumu ” w formie „świadomości siebie” (§ 342) . Chodzi o to, że rozum rządzi światem.
Państwa, poszczególne ludy i jednostki są instrumentami lub organami „ducha świata” ( Weltgeist ). Zasada jest taka, że w ten sposób naród dominuje w każdym okresie, który uzyskuje swoje „absolutne prawo” przez fakt, że osiąga etap w rozwoju samoświadomości Ludzkości; inne narody nie liczą się wtedy z punktu widzenia historii.
Jednostki („wielcy ludzie”) stoją na czele działań historycznych; niekoniecznie znajdują szczęście lub uznanie u swoich współczesnych (§ 348).
Państwo jest obrazem i ucieleśnieniem rozumu, ale samoświadomość znajduje się swobodniej w „religii”, a przede wszystkim w „nauce” (§ 360). Ludy nie przybierają spontanicznie formy państwa z prawami: przejście od rodziny, hordy, tłumu do państwa jest przejściem do realizacji idei. „Bohaterowie” są prowadzeni do założenia państw (§ 350). „Narody cywilizowane” traktują jako „barbarzyńców” narody im niższe z punktu widzenia sumienia prawa i realizacji Państwa (§ 351).
Hegel wyróżnia cztery etapy ruchu na rzecz wyzwolenia ducha świata, które odpowiadają czterem imperiom historycznym (§§ 352-358):
Wykluczając kontynent afrykański z całości historycznej, twórczość Hegla uważana jest za jedno z głównych europejskich źródeł stereotypów na temat historii Afryki .
Duch absolutny Filozofia sztukiSztuka wyraża ideę w formie materialnej, jest to absolutny udzielonych intuicji: the Piękne jest sensoryczny manifestacją idei, ale nie będąc gotowy formularz.
Sztuka jest uprzedmiotowieniem świadomości, przez którą sama się manifestuje. Jest to zatem ważny moment w jego historii . Refleksja nad sztuką implikuje koniec sztuki, w tym sensie, że ten koniec jest przezwyciężeniem wrażliwego elementu ku myśli czystej i wolnej. To wyjście poza granice musi być zrealizowane w religii i filozofii . Dla Hegla najgorsze z ludzkich przedstawień zawsze będzie górować nad najpiękniejszym z pejzaży, gdyż dzieło sztuki jest uprzywilejowanym środkiem urzeczywistniania ludzkiego ducha.
Historia sztuki dzieli się na trzy, w zależności od formy i treści sztuki:
Hegel uważa, że nasz stosunek do twórczości artystycznej jest teraz chłodniejszy i bardziej przemyślany; XIX th -wiecznej sztuki spełnia potrzeby duchowe mniej niż przedtem: „Sztuka jest dla nas czymś z przeszłości” .
Filozofia religiiW Fenomenologii Ducha religia dzieli się na trzy momenty:
W Encyklopedii religia tworzy drugi moment ducha absolutnego i jest również podzielona na trzy momenty:
Wiedza absolutna nie opisuje całości rzeczywistości, która byłaby urojona wbrew temu, w co mógłby uwierzyć Kojève , jest to wiedza o wiedzy, samoświadomość wiedzy jako wiedzy o przedmiocie. Jest to jedność subiektywnego i przedmiotowego, przejście do logiki, która jest rzeczywiście prawdą ostateczną, wiedzą absolutną, choć formalną i jeszcze bez treści. Można wręcz powiedzieć, że świadomość subiektywnego charakteru wiedzy to także świadomość niewystarczalności wiedzy (łączenie wyuczonej ignorancji), znajomość negatywu i świadomość, że nie możemy przekroczyć swojego czasu!
Istotnie, filozofia dla Hegla musi być naukowa; musi być zatem konieczny i cyrkularny. Absolut jest kołowy, co oznacza, że system powraca do punktu wyjścia; ale różnica w stosunku do nauk polega na tym, że filozofia wyjaśnia podmiot, który ją wypowiada, i jej wpisanie w historię. Encyklopedyczny system nauk jest historią interakcji podmiotu z jego przedmiotem, które nigdy nie są dane z góry, ale następują po sobie w opozycji, mimo wszystko, zgodnie z nieubłaganą logiką dialektyczną.
W ten sposób wiedza absolutna zastępuje religię w fenomenologii i jest rozumiana jako negacja bycia-obcym, projekcja w Boga podmiotu, który przyjmuje siebie za podzielony i jako uwewnętrznienie zewnętrzności.
„Dopiero po porzuceniu nadziei na stłumienie obcej istoty w sposób zewnętrzny, ta świadomość poświęca się sobie. Poświęca się własnemu światu i obecności, odkrywa świat jako swoją własność i tym samym zrobiła pierwszy krok, by zejść ze świata intelektualnego. "
Wiedza absolutna to samoświadomość historii, przejście od historii przebytej do historii pojmowanej, od biernej do czynnej, od abstrakcyjnej do konkretnej.
Pojęcie Wiedzy Absolutnej jako wiedzy o wiedzy znajdujemy w Fichte (1802).
Historia filozofiiHistoria filozofii dzieli się na:
Te Zasady filozofii prawa , powszechnie zwane „ Filozofia prawa ”, zostały opublikowane w 1821 roku tekst zaczyna się od prezentacji pojedynczej podmiotu obdarzonego wolą i nosiciela „Elementy prawa”. Jednak w przeciwieństwie do innych nowoczesnych filozofii politycznych, takich jak filozofia Johna Locke'a, temat ten nie jest podstawowym atomem społeczeństwa. Istotnie, jeśli Hegel zaczyna od pojedynczego podmiotu posiadającego prawa, to lepiej pokazać, że podmiot ten jest zdeterminowany przez miejsce, „które znajduje dla siebie w strukturze lub szerszym procesie społecznym i jako ostateczność historyczna” . W konsekwencji, dla Hegla, wymiana kontraktowa nie jest postrzegana jako angażująca dwie osoby obdarzone racjonalną kalkulacją, ale raczej jako system interakcji, który musi być postrzegany całościowo jako kulturowo zdeterminowana forma życia społecznego. Dla Hegla w wymianie każdy daje drugiemu to, czego chce, i tym samym uznaje się za właścicieli lub, mówiąc w bardziej heglowski sposób, za nosicieli niezbywalnej wartości przywiązanej do rzeczy. Ten sposób myślenia o wymianie prowadzi do koncepcji woli wspólnej odmiennej od koncepcji Jean-Jacques Rousseau. Istotnie, o ile u filozofa Genewy wola uzyskuje się pomimo różnic między różnymi wolami, o tyle dla Hegla osiąga się ją dzięki nim.
Hegel pracował nad Antonem Mesmerem i magnetyzmem zwierzęcym .
Heglizm jest ruch filozoficzny, który rozwinął się po śmierci Hegla XIX TH i XX th wieku. Obejmuje uczniów lub bezpośrednich uczniów Hegla, a następnie tych, którzy twierdzą, że jego myśl.
Hegel wywarł głęboki wpływ na kręgi intelektualne, literackie, naukowe, religijne i polityczne nie tylko w Niemczech, ale w całej Europie.
NiemcyHeglizm był prawie w pierwszej połowie XIX th wieku, oficjalna filozofia Prus. W tym czasie uzyskanie katedry uniwersyteckiej w Prusach bez heglizmu było prawie niemożliwe . Niemniej jednak najbardziej radykalni hegliści („ młodzi heglowie ”), łącznie z Feuerbachem i Marksem , zostali wypędzeni ze stanowisk nauczycielskich lub z terenów niemieckich. Po śmierci Hegla kilku jego studentów stało się ortodoksyjnymi kontynuatorami i konserwatorami systemu i opublikowało niektóre z jego kursów, które nie były edytowane. Schelling został przywołany przez monarchię pruską w celu walki z dominującym heglizmem. Inni poszli drogą znacznie bardziej radykalnej lub rewolucyjnej krytyki, którą znaleźli ukrytą w nauczaniu Hegla.
Czerpiąc inspirację z politycznego podziału parlamentu francuskiego na prawicę i lewicę , David Strauss sklasyfikował członków szkoły heglowskiej.
Religia jest rzeczywiście linią podziału między zwolennikami teizmu po prawej stronie i ateizmu po lewej stronie. To złamanie jest skuteczne po opublikowaniu Życia Jezusa przez Straussa w 1835 roku.
Lewicowy heglizm ma tendencję do odrywania się od własnej myśli Hegla, a następnie do krystalizacji w marksizmie . W obliczu ataków, których doznał po śmierci z powodu myśli konserwatywnej, począwszy od Schellinga , potem przez Büchnera , Lange , Dühringa , Fechnera itd., Marks zamierza jednak bronić dziedzictwa człowieka, którego traktuje się jak " martwy pies” .
FrancjaWe Francji Hegel miał przede wszystkim Wiktora Kuzyna jako ucznia i rozmówcę, który ujawniał swoją filozofię niekiedy podejmując ją dla siebie ( filozofia historii ) lub wyrażając swoje zastrzeżenia lub niezrozumienie (logika), mimo całego podziwu i podziwu. przyjaźń wyrażał także wobec Hegla. Kuzyn zainicjował pierwsze przekłady Esthétique i Encyclopédie powierzone Charlesowi Magloire Bénard i Augusto Véra . Willm Joseph napisał esej o filozofii heglowskiej w 1836 roku Étienne Vacherot widzi Hegla, który otwiera drogę metafizyki w XIX th wieku.
Filozofia polityczna nie została przetłumaczona, niemniej jednak znalazła formę recepcji poza kuzynizmem, w szczególności w Saint-Simonizmie i socjalizmie francuskim. Karol Marks opublikował w Paryżu swoją Krytykę filozofii prawa Hegla (1844). Eugène Lerminier był audytorem Hegla w Berlinie. Gustave d'Eichthal chciał wypełnić lukę pomiędzy heglizmu i pozytywizmu z Auguste Comte . Emile Beaussire postrzega Hegla jako kontynuatora Dom Deschamps . Hippolyte Taine promuje filozofię sztuki . A Jean Jaurès uznał w 1892 roku Hegla za prekursora socjalizmu .
DaniaHans Lassen Martensen sprowadził heglizm do Danii i zapoczątkował ważny nurt teologii spekulatywnej, któremu sprzeciwiał się Søren Kierkegaard .
Søren Kierkegaard był pod silnym wpływem filozofii Hegla, z którą później walczył, zwłaszcza w postscriptum do okruchów filozoficznych .
RosjaMichel Bakounine , Vissarion Belinski i Alexandre Herzen najpierw przylgnęli do filozofii heglowskiej, zanim się jej wyrzekli . Bakunin utrzymuje, że heglizm jest doktryną rewolucyjną, polegającą na negacji teraźniejszości na rzecz przyszłości, a wszelkie pojednanie jest jedynie manewrem mającym na celu utrudnienie dialektyki historii. Herzen mówił przed 1848 r., że filozofia Hegla jest „algebrą rewolucji”.
BrytaniaKsiążka Jamesa Hutchisona Stirlinga Tajemnica Hegla (1865) wyznacza początek angielskiego neoheglizmu, który jest jednocześnie neokantyzmem i spirytualizmem bliskim heglowskiej prawicy. Thomas Hill Green wprowadził heglizm na Uniwersytecie Oksfordzkim . Głównymi postaciami tej nowej formy idealizmu są Francis Herbert Bradley i Bernard Bosanquet .
WłochyJeszcze w XIX th century, we Włoszech, silny szkoły heglowskiej znajdował się głównie w Neapolu z Augusto Vera (który także w języku francuskim dzieła Hegla) i Bertrando Silvio Spaventa braci, ruch narodowy i liberalny szkolnych włoskiej. Benedetto Croce jest siostrzeńcem Spaventy; widzi w metodzie dialektycznej istotę filozofii heglowskiej.
Hegel miał bardzo ważną odbiór w filozofii XX th wieku, zwłaszcza francuskiej filozofii dzięki słynnych lekcji z Alexandre Koyré a zwłaszcza przez Alexandre Kojève w École pratique des Hautes Etudes w Paryżu w 1930 roku.
Jean Hyppolite stał się wówczas głównym przedstawicielem heglizmu we Francji, inicjując Bernarda Bourgeois i Jacquesa D'Hondta oraz Jacquesa Lacana , Michela Foucaulta , Jacquesa Derridę i Alaina Badiou .
Heglizm w połączeniu z innymi wpływami ( Kierkegaard , Husserl i Marks ) jest źródłem trzech głównych nurtów filozoficznych dominujących w tym czasie: egzystencjalizmu , fenomenologii i marksizmu . Maurice Merleau-Ponty pisał w 1946 r .: „Hegel jest u źródeł wszystkiego, co przez stulecia było wielkie w filozofii” .
W 1915 Lenin napisał, że nie można zrozumieć Karola Marksa bez dokładnego przestudiowania i zrozumienia logiki Hegla.
Georg Lukacs i Szkoła Frankfurcka ( Marcuse i Adorno ) podejmują ponowne odczytanie Hegla w świetle materializmu historycznego, aby skrytykować faszystowskie interpretacje w społeczeństwach liberalnych .
Otto Pöggeler założył w 1958 r. Hegel-Archiv (Archiwum Hegla), przy Uniwersytecie w Bochum , które jest oficjalnie odpowiedzialne za wydanie krytyczne dzieł Hegla oraz za czasopismo Hegel-Studien .
W 1962 Gadamer założył Internationale Hegel-Vereinigung (Międzynarodowe Stowarzyszenie Hegla) w celu interpretacji i dyskusji prac Hegla w tradycji hermeneutyki . Dziś przewodniczy jej Axel Honneth , który oparł się na swobodnej lekturze „ dialektyki pana i niewolnika ”, interpretując ją w świetle socjologii , aby stworzyć teorię uznania . To odnowiło współczesną dziedzinę filozofii politycznej.
W 1969 roku Jacques D'Hondt zrealizował projekt Hyppolite'a, by połączyć heglizm i marksizm , zakładając Centrum Badań i Dokumentacji Hegla i Marksa w Poitiers , które następnie przekształciło się w CRHIA, kierowane w 2008 roku przez Bernarda Mabille'a .
Po upadku muru berlińskiego w 1990 roku, wyraźnie czerpiąc inspirację z Kojève'a , amerykański neokonserwatysta Francis Fukuyama opisał w The End of History and the Last Man (1992) nowy okres jako „ koniec historii ”, czyniąc liberalnym demokracja niedościgniony i triumfalny ideał naszych czasów. Teza ta jest ostro krytykowana, niektórzy potępiają absolutne nieporozumienie w tej koncepcji ( Franc Fischbach , Bernard Bourgeois ). Derrida następnie delikatnie drwi z „czytelnika-konsumenta Fukuyamy” lub samego typu „Fukuyama”” , przypominając w Specters de Marx (1993), że „ eschatologiczne tematy „końca historii”, „końca marksizmu ", "końca filozofii", "końców człowieka", "ostatniego człowieka" itd. były w latach pięćdziesiątych, 40 lat temu naszym chlebem powszednim" ; „To dzieło” – wciąż pisze – „często przypomina, to prawda, przerażający i spóźniony produkt uboczny przypisu : Nota bene pour un pewnego Kojève, który zasłużył na coś lepszego. » Heglizm ma więc tendencję do odrywania się niemal wszędzie od marksizmu .
Heglizm znajduje swoje miejsce także dzisiaj w filozofii analitycznej, chociaż ten nurt filozoficzny ukształtował się po raz pierwszy w Wielkiej Brytanii , wraz z Bertrandem Russellem , w reakcji na heglizujący idealizm Francisa Herberta Bradleya .
Dieter Henrich zgromadził na Kongresie Hegla w Stuttgarcie w 1975 roku przedstawicieli filozofii analitycznej, takich jak Donald Davidson , Michael Dummett , Hilary Putnam czy Willard Van Orman Quine . Ostatnio dwaj wybitni amerykańscy filozofowie, John McDowell i Robert Brandom , pokazali znaczenie Hegla w ich pracy.
Podstawowym źródłem schopenhauerowskiej krytyki Hegla jest w szczególności niezgoda co do natury rozumu i argumentowana odmowa uczynienia go nowym substytutem Boga, definitywnie wykluczonego z jakiejkolwiek metafizycznej koncepcji wewnętrznej istoty rozumu. i świata. Schopenhauer nienawidził Hegla, o czym świadczy te kilka linijek z Against University Philosophy (1851):
„Przede wszystkim pochwała człowieka tak pozbawionego wartości i tak niebezpiecznego jak Hegel, którego zostaliśmy obdarzeni jako pierwszy filozof tamtych czasów i wszechczasów, z pewnością była, w ciągu ostatnich trzydziestu lat, przyczyną całkowita degradacja filozofii iw konsekwencji upadek literatury wysokiej w ogóle. Biada czasowi, kiedy w filozofii bezczelność i absurd zastąpią refleksję i inteligencję! "
Lub :
„Zwolennicy Hegla mają więc całkowitą rację, twierdząc, że wpływ ich pana na współczesnych był ogromny. Całkowicie sparaliżować umysły całego pokolenia uczonych, uczynić je niezdolnymi do jakichkolwiek myśli, doprowadzić do tego, że filozofia stała się najbardziej perwersyjną grą i najbardziej niestosowną pomocą słowom i ideom, ukształtowanym. przez najbardziej puste słownictwo na tradycyjne tematy filozoficzne z nieuzasadnionymi lub całkowicie pozbawionymi sensu twierdzeniami, a nawet przez twierdzenia oparte na sprzecznościach - oto, co składało się na tak osławiony wpływ Hegla. "
Bertrand Russell uważa Hegla za najtrudniejszego do odczytania autora w historii filozofii zachodniej i krytykuje go za jego niejasność.
Karl Popper , w szczególności w rozdziale 12. Społeczeństwa otwartego i jego wrogów , krytykuje heglowski historyzm , jego niejasny styl i intelektualny oportunizm. Cytuje Schopenhauera : „Hegel stawia słowa, czytelnik musi znaleźć sens” lub, w związku z jego filozofią, „kolejny obłąkańczy sen, wynikający z języka, a nie z głowy” . Popper uważa swoją filozofię historii za jeden z fundamentów totalitaryzmu .
Filozoficzny język Hegla jest trudny. Hegel używa jednak tylko słów zapożyczonych ze wspólnego języka i jest ich stosunkowo niewiele. Złożona jest przede wszystkim składnia pojęciowa jego myśli.
Hegel uważa potoczny język niemiecki za naturalnie spekulacyjny. Jest sama w sobie filozoficzna i dialektyczna. Na przykład niemieckie słowo Aufhebung łączy sprzeczne znaczenia „tłumienia” i „zachowania” i dlatego jest używane do opisu procesu dialektycznego. Ale to znaczenie tego słowa nie jest oczywiste i nie znajduje prostego odpowiednika w języku francuskim: słowo „łagodzi” zostało zaproponowane, aby zachować to spekulatywne znaczenie, ale kosztem sztuczności. Sfałszowano także neologizm „nadmierne założenie”, co jest jednak sprzeczne z zasadą, że filozofię wyraża się w języku potocznym. Termin „skreślenie” jest przyjmowany w większości przypadków, ponieważ słowo „ Aufhebung ” jest powszechnie używane w sensie czysto negatywnym. Ale tłumaczenie tego terminu jest samo w sobie problemem filozoficznym dotyczącym relacji myśli i języka (i przekładu).
W każdym razie Hegel nadaje specyficzną konotację filozoficzną terminom, których używa, gdy używa ich jako pojęć lub kategorii. Poniżej znajduje się lista prostych słów lub pojęć, których definicja i tłumaczenie są jednak równie trudne, co niezbędne. Mogą być różnie renderowane w zależności od tłumaczy. Wybory Jeana Hyppolite'a, a następnie Bernarda Bourgeois od dawna służą jako punkt odniesienia.
„Praca, przeciwnie, to powściągliwe pragnienie, opóźnione zniknięcie: formy pracy. Negatywny stosunek do przedmiotu formuje ten właśnie przedmiot, staje się on czymś trwałym, ponieważ właśnie w stosunku do robotnika przedmiot ma niezależność. "
(wybór)
„ On przypomina mi Mosesa Mendelssohna ; ten prototyp gadatliwego pewnego dnia napisał do Lessinga z pytaniem, jak wpadł na pomysł, by poważnie potraktować tego „martwego psa Spinozy !” Pan Lange dziwi się też, że Engels , ja itd., traktujemy poważnie tego martwego psa Hegla, podczas gdy dawno już Buchnerowie, Lange, doktor Dühring, Fechner itd. - biedny jeleń , zgadzam się, że już dawno go pochowali. Lange naiwnie twierdzi, że „poruszam się z niezwykłą swobodą” w kwestiach empirycznych. Nie podejrzewa, że ta „swoboda poruszania się w podmiocie” to nic innego jak parafraza metody, sposobu traktowania podmiotu, czyli metody dialektycznej. "