| Narodziny |
28 kwietnia 1902 Moskwa |
|---|---|
| Śmierć |
4 czerwca 1968(w wieku 66 lat) Bruksela |
| Narodowości |
francuski rosyjski |
| Trening |
Uniwersytet w Heidelbergu Uniwersytet Humboldta w Berlinie |
| Zajęcia | Filozof , profesor uniwersytecki , polityk |
| Pokrewieństwo | Wassily Kandinsky (wujek) |
| Pracował dla | Ministerstwo Gospodarki i Finansów , Szkoła Zaawansowanych Studiów Praktycznych , Współczesna |
|---|---|
| Mistrz | Karl Jaspers |
|
Wprowadzenie do lektury Hegla , Pojęcie, czas i dyskurs , Esej z rozumowanej historii filozofii pogańskiej (3 tom), Zarys fenomenologii prawa |
Alexander Kojève (w języku rosyjskim : Александр Владимирович Кожевников , Aleksandr Władimirowicz Kojevnikov ), urodzony w Moskwie na28 kwietnia 1902i zmarł w Brukseli dnia4 czerwca 1968jest francuskim filozofem pochodzenia rosyjskiego, który wznowił badania Hegla we Francji .
Po wojnie Kojève zrezygnował z wszelkiej działalności dydaktycznej , by zająć strategiczne stanowisko w Ministerstwie Gospodarki i Finansów , aby być jednym z negocjatorów porozumień hawańskich, które po wojnie miały doprowadzić do porozumień GATT .
Postać kontrowersyjna i tajemnicza, Kojève, o której mówiono, że był agentem sowieckim, pozostaje postacią najwyższej wagi w refleksji nad filozofią polityczną.
Urodzony w Rosji w zamożnej rodzinie (po rewolucji 1917 roku matka jeszcze długo przysyła mu pieniądze ), jest siostrzeńcem malarza Kandinsky'ego . Będąc studentem w Berlinie w 1920 roku, poznał Alexandre'a Koyré , Leo Straussa i wielu innych studentów, którzy później stali się czołowymi intelektualistami . Po tezie o Sołowiewie z Karlem Jaspersem , Alexandre Kojève przyjeżdża do Francji (zostanie naturalizowany w 1937), gdzie traci fortunę z powodu złych inwestycji finansowych . Zmuszona do znalezienia pracy, będzie wykładać na Fenomenologii ducha przez GWF Hegla na Praktycznego School of Advanced Studies w Paryżu od 1933 do 1939. Te wykłady będą uczestniczyli Raymond Queneau , Georges Bataille , Raymond Aron , Roger Caillois , Michel Leiris , Henry Corbin , Maurice Merleau-Ponty , Jacques Lacan , Jean Hyppolite , Éric Weil . Mówi się, że publiczność była tak nieliczna (choć wierna), że trzeba było sprowadzić żony i mężów, żeby osiągnąć limit słuchaczy.
Po II wojnie światowej , w okresie, w którym przebywał w Marsylii z Léonem Poliakovem i Niną Ivanoff (i gdzie napisał tekst o pojęciu władzy , w 1942) i gdzie brał udział w makii z siedzibą w Gramat , niedaleko Souillac , na południu Francji Kojève jest bezczynny.
Został zwerbowany pod koniec wojny w Dyrekcji Badań i Studiów Ekonomicznych (DREE) przez Roberta Marjolina , audytora w 1938 i 1939 seminarium (1933-1939) w Praktycznej Szkole Wyższych Studiów na temat Fenomenologii Ducha Hegla. Był sekretarzem Organizacji Europejskiej Współpracy Gospodarczej (OEEC) od 1948 r. Cała jego druga kariera, aż do śmierci w Brukseli podczas spotkania Wspólnego Rynku, polegała na doradzaniu rządom francuskim w sprawach najważniejszych. Odegra istotną rolę w 1950 r. w kontynuacji planu Schumana dotyczącego programu Europejskiej Wspólnoty Węgla i Stali (EWWiS). Zajmie wiodącą pozycję we wszystkich negocjacjach międzynarodowych, w UNCTAD lub GATT .
W ten sposób porzuca chwiejną karierę uniwersytecką i kontynuując refleksję filozoficzną, zmienia orientację zawodową. Zginął podczas jednego z międzynarodowych spotkań, wCzerwiec 1968w Brukseli na atak serca . Został pochowany niedaleko siedziby NATO .
Jeśli już w 1949 roku pojawiły się podejrzenia co do powiązań Alexandre'a Kojève'a z sowieckimi służbami wywiadowczymi, dowód jego współpracy z KGB został dostarczony dopiero znacznie później i pośmiertnie.
Wykłady Kojève'a na temat Fenomenologii ducha Hegla ukazały się w 1947 roku pod tytułem Wprowadzenie do czytania Hegla . Jest to najwyraźniej jego najbardziej znane dzieło (dokładniej nie jest to, stricto sensu , dzieło; większość napisał Raymond Queneau z notatek z seminarium, a także niektóre teksty samego A. Kojève'a). ). Jest pierwszym, który będzie dążył do połączenia Marksa , Hegla i Heideggera i w rezultacie jest uważany za najważniejsze źródło powojennego francuskiego radykalizmu , obok Jean-Paula Sartre'a , Maurice'a Merleau-Ponty'ego , Simone de Beauvoir , Frantz Fanon , choć oficjalne stanowiska Kojève'a były najczęściej nacechowane prowokacją („Jestem jedynym prawdziwym stalinistą”, „Jestem żywym bogiem” itd. w Kojève). W Widm Marksa , Jacques Derrida pisze: „neo-marksistowska i para-Heideggerowskie czytanie Fenomenologii Ducha przez Kojève'a jest interesująca. Kto to zakwestionuje? Odegrała pod wieloma względami rolę formacyjną i nie bez znaczenia dla pewnego pokolenia francuskich intelektualistów tuż przed wojną lub tuż po niej. "
Kojevianowska interpretacja Hegla kładzie nacisk na dialektykę pana i niewolnika odczytywaną w sensie antropologicznym i historycznym, przeformułowując cały system Hegla wokół centralnego w tej dialektyce pojęcia rozpoznania . Dialektyka od uznania zajmuje tylko niewielką część w Fenomenologii ducha , ale w pierwszym systematycznej pracy, systemu etycznego życia ( 1802 ), rozpoznawanie odgrywa kluczową rolę w rozwoju mediacji . W tym sensie można powiedzieć, że Kojève bardzo silnie i przekonująco demaskuje myśl Hegla, choć większość współczesnych komentatorów zgadza się, że Wstęp do lektury Hegla Kojève'a jest w istocie wstępem. Wraz z powstaniem ruchów społecznych po II wojnie światowej w Europie , ten temat uznania stanie się centralną osią filozofii kontynentalnej . Kojève podąża za nurtem formacji filozofii Hegla od czasów Arystotelesa i Platona , a dialektykę Hegla rozumie jako wzrost w rozwoju obiektywnych wytworów kultury ludzkiej, bardziej niż rezultat działania Ducha, przy czym ta ostatnia interpretacja jest interpretacją Hegla. . Kojève nalega na pytanie o koniec opowieści i to, że nic nowego na świecie nie może powstać - rzeczywistość stała się naprawdę racjonalna. Ktoś mógłby pomyśleć że Kojève wprowadził ten wniosek w życie, porzucając filozofię i poświęcając resztę swojego życia planowaniu gospodarczemu.
W chwili śmierci Kojève'a wydanie Rozumowanej historii filozofii pogańskiej było na skraju ukończenia. Pierwszy z trzech tomów ukazał się w 1968 roku, drugi w 1973, a ostatni dwa lata później. Tomy te pochodzą z notatek z odczytów, które Kojève zrobił zwłaszcza na temat filozofów neoplatonizmu . Jego zainteresowanie Sołowiewem i ogólnie konfliktem między filozofią a teologią przygotowało go do dokładnego spojrzenia na filozofów późnego antyku, w szczególności na cesarza Juliana , o którym Kojève napisał bezczelny tekst, ukazał się w tomie hołdów dla Leo Straussa ( Cesarza Juliana i jego sztuki pisarskiej ). Co więcej, dzięki Leo Straussowi, poznanemu w latach dwudziestych w Berlinie (Strauss pracuje tam w Die Akademie für die Wissenschaft des Judentums , pod kierownictwem Juliusa Guttmanna ), Kojève przetłumaczył i zredagował na francuski , za pośrednictwem Raymonda Queneau , komentarz na temat Straussa Hieron z Ksenofonta . Po tym komentarzu następuje odpowiedź Kojève'a zatytułowana Tyrannie et Sagesse , po której następuje wyjaśnienie . Tom ukazał się w 1954 roku pod tytułem De la Tyrannie . Tematyka życia politycznego i władzy zajmują wielkie miejsce w rozważaniach Alexandre'a Kojève'a: nic więc dziwnego, że rozmawiał on z Leo Straussem , którego jest główną osią myśli. Strauss w swojej korespondencji kpi z tendencji młodego Kojève'a do sentymentalnej niestabilności i krytykuje szczególnie ostro niektórych znajomych Kojève'a, w tym filozofa Erica Weila ; Strauss i Kojève pozostaną w korespondencji przez całe życie. Kojève miał skłonność do gardzenia Stanami Zjednoczonymi , więc nigdy tak naprawdę nie próbował spotkać swojego przyjaciela z Berlina, który tam wyemigrował, by uczyć najpierw w Nowym Jorku , a potem w Chicago . Ten jednak przysłał mu kilku uczniów, w szczególności Allana Blooma i Stanleya Rosena .
Wyraźne zamiłowanie Kojève'a do polityki skłoniło go do korespondencji z konstytucyjnym prawnikiem Carlem Schmittem , który pod koniec II wojny światowej, ze względu na jego powiązania z Narodową Partią Socjalistyczną w 1932 roku , został nieco zdyskredytowany. Jednak Kojève uważał Schmitta za czołowego myśliciela. Odpowiadając na pytanie Rudiego Dutschke : "Co robić?" Tą dosadną odpowiedzią: „Ucz się greckiego!” Mówi się, że ten filozof, który uchodził za zaciekłego stalinistę , powiedział do Jacoba Taubesa , który był zdumiony, widząc Kojève przygotowującego się do odwiedzenia Schmitta w Plettenbergu : „Kogo jeszcze warto spotkać w Niemczech? "
Według Kojève, koniec historii został już osiągnięty w Stanach Zjednoczonych wraz ze zniesieniem klas i umożliwieniem każdemu dostępu do własności. Chiny i ZSRR są po prostu Stanach Zjednoczonych mniej zaawansowane, ale mają ten sam cel: one zniesione klas i starają się dogonić gospodarczo. Dla Kojève amerykański styl życia to posthistoryczny stan człowieka. Przedstawione w środku zimnej wojny w notatce po napisaniu Wstępu do Hegla tezy o bezklasowym świecie po stronie zachodniej, jak i po stronie wschodniej mogły być zaskoczeniem.
Koniec historii oznacza koniec historycznego człowieka, Akcji w silnym tego słowa znaczeniu (wojny i rewolucje). Odtąd człowiek może poświęcić się sztuce , miłości i zabawie (działaniom, które go uszczęśliwiają).
Jedyną subwersją końca historii jest japoński snobizm, który może rozprzestrzenić się na resztę świata.
Teza Kojève'a została skrytykowana, zwłaszcza przez Jacquesa Derridę w Specters de Marx . Wydaje się, że koniec historii został błędnie przypisany Heglowi przez Kojève'a; w rzeczywistości jest to teza wymyślona przez tego ostatniego. Reprezentuje bardziej własną myśl Kojève'a niż Hegla.
Amerykański neokonserwatysta Francis Fukuyama w książce Koniec historii i ostatni człowiek rozwija podobną tezę, ale z celem sprzecznym z marksistowską myślą Kojève'a: końcem historii byłby nadejście liberalizmu i „ gospodarki rynkowej ” , a nie bezklasowość. społeczeństwo.