Joanna d'Arc

Joanna d'Arc
Jedyny znany współczesny reprezentacja Joanny d'Arc, zarysowane na marginesie rejestru przez Clement de fauquembergues, urzędnik z dnia Parlamentu Paryża , The10 maja 1429. Urzędnik, który jej nigdy nie widział, ciągnie ją pogłoskami, niczym bezpretensjonalna alegoryczna postać z realistycznym portretem fizycznym, w kobiecym stroju (sukienka z głębokim dekoltem), z odkrytą głową i „rozczochraną”, charakteryzującymi się długimi, rozpuszczonymi włosami. przypadku prostytutki lub prorokini, kobiet spoza średniowiecznego porządku społecznego. Do tych symbolicznych atrybutów kobiecych, jakkolwiek zaniedbanych przez Pannę ubraną w męski strój i miskę , Fauquembergue dodaje miecz i sztandar z dwoma ogonami z inicjałami „ JHS ” ( monogram tryliteralny greckiego imienia Jezusa Chrystusa ), detale narysowane z ech zniesienia oblężenia Orleanu . Archiwum Narodowe , Rejestr Parlamentu Paryskiego , 1429 .

Przezwisko	"Służąca" ( "The Maid of Orleans" to pośmiertnie przydomek, który później rozprowadza XVI th - XVII th stulecia)
Narodziny	ok. 1412 Domrémy ( Bar , Francja )
Śmierć	30 maja 1431(w wieku około 19 lat) Rouen ( Normandia , Francja )
Pochodzenie	Księstwo Bar
Wierność	Królestwo Francji
Lata służby	1428 - 1430
Konflikty	Wojna stuletnia
Wyczyny broni	Oblężenie Orleanu Bitwa pod Jargeau Bitwa pod Meung-sur-Loire Bitwa o Beaugency Bitwa pod Patay Jazda w kierunku Reims Oblężenie Troyes Bitwa o Montépiloy Oblężenie Paryża Oblężenie Compiègne
Rodzina	córka Jacquesa d'Arc i Isabelle Rommée ; 3 braci i 1 siostra: Jacquemin , Jean , Pierre i Catherine d'Arc

Joanna d'Arc , zwana „Służebnicą” , ur. ok. 1412 r. w Domrémy , wsi w księstwie Bar (obecnie w departamencie Wogezów w Lotaryngii ), zmarła na stosie na30 maja 1431w Rouen , stolicy Księstwa Normandii następnie angielskiej piłki , jest bohaterką w historii Francji , wodza i świętego w Kościele katolickim , nazywany pośmiertnie „Maid of Orleans” .

Wczesnym XV -tego wieku, ta młoda dziewczyna pochodzenie chłop mówi, że otrzymał od świętego Michała , Małgorzaty z Antiochii i Katarzyny Aleksandryjskiej misji dostarczyć Francji spod okupacji angielskiej. Udaje jej się spotkać z Karolem VII , poprowadzić zwycięsko wojska francuskie przeciwko armii angielskiej, znieść oblężenie Orleanu i poprowadzić króla na koronację w Reims , pomagając w ten sposób odwrócić bieg wojny stuletniej .

Zdobyty przez Burgundów w Compiègne w 1430 roku , został sprzedany Anglikom przez Jeana de Luxembourg, hrabiego de Ligny , za sumę dziesięciu tysięcy funtów . Była skazany na spalenie żywcem w 1431 roku po herezji badaniu prowadzonym przez Pierre Cauchon , biskup Beauvais i byłego rektora na Uniwersytecie w Paryżu . Skażony licznymi nieprawidłowościami proces ten doczekał się rewizji, zarządzonej przez papieża Calixte III w 1455 roku . Rozpoczęto drugi proces, w którym w 1456 r. stwierdzono, że Joanna była niewinna iw pełni ją zrehabilitowała . Dzięki tym dwóm procesom, których protokół się zachował, jest jedną z najbardziej znanych postaci średniowiecza .

Beatyfikowany w 1909 roku , a następnie kanonizowana w 1920 roku , Joan of Arc stała się jedną z dwóch wtórnego patrona z Francji w 1922 roku przez liście apostolskim Beata Maria Virgo w Caelum Assumpta w gallicæ . Narodowe święto zostało ustanowione na mocy ustawy w 1920 i dołączone do 2 th niedzielę maja.

W wielu krajach jest postacią mityczną, która zainspirowała wiele dzieł literackich, historycznych, muzycznych, dramatycznych i kinematograficznych.

Kontekst polityczny królestwa Francji (1407-1429)

Interwencja Joanny d'Arc jest częścią drugiej fazie wojny stuletniej , która widzi świeckiego konfliktu między angielskim i francuskim królestw uwikłany w wojnę domową wynikające z antagonizmu z książąt krwi z królewskiej dynastii Valois .

Od 1392 roku król Francji Karol VI , znany jako „Fol” , podlega okresowym zaburzeniom psychicznym, które stopniowo zmuszają go do porzucenia władzy na rzecz jego soboru , który wkrótce stał się miejscem tajnych walk o wpływy między jego bratem, Książę Louis d'Orléans i jego wuj Philippe le Bold , książę Burgundii . Niezgoda między książąt fleur-de-lis jest pogarsza, gdy Jean sans Peur , syn Philippe le Bold, zastąpił zmarłego ojca w 1404. Nowy książę Burgundii kończy się o jego rywal i kuzyn Louis Orleanu zamordowany wlistopad 1407 14, akt wywołujący wojnę domową między Burgundami i Orleanem. Partyzanci rodu orleańskiego nazywani są wówczas „ Armagnacs ” ze względu na zaangażowanie hrabiego Bernarda VII Armagnac wraz z jego zięciem Karolem Orleańskim , synem i następcą zmarłego księcia Ludwika.

Korzystając z tego bratobójczego konfliktu, król Anglii Henryk V , młody, zdeterminowany i już doświadczony w broni, wznowił francusko-angielską wrogość, przejmując całe części królestwa Francji. W 1415 roku armia monarchy Lancastrów wylądowała w Normandii , oblegając Harfleur, a następnie pocięła na kawałki francuskie rycerstwo w Azincourt , w szczególności ze względu na przewagę militarną nadaną przez walijskich łuczników . Od 1417 roku Henri V rozpoczął metodyczną podbój Normandii i ukończyły je chwytając kapitału książęcy , Rouen , w 1419 roku.

W obliczu zagrożenia Lancasterów, Dauphin Charles i Jean sans Peur spotykają się w dniu10 września 1419na moście Montereau w celu pojednania, ale książę Burgundii został zamordowany podczas wywiadu , być może za namową samego delfina lub niektórych jego doradców Armagnac. Przypadkowe lub z premedytacją zabójstwo Montereau natychmiast pociąga za sobą „katastroficzne konsekwencje” dla partii Delphine, ponieważ moralnie uniemożliwia jakiekolwiek porozumienie między książętami Valois z Francji i Burgundii . Syn Jana Nieustraszonego i nowego księcia Burgundii, Filip Dobry, zawarł z Anglikami przymierze „rozumu i okoliczności” , a ponadto pokryty wieloma waśniami. W rzeczywistości książę burgundzki został zredukowany przez Lancastrów do roli wasala i doradcy, gdy rozważał zostanie przynajmniej regentem lub generałem porucznikiem królestwa. Sfrustrowany swoimi francuskimi ambicjami, książę Filip le Bon dąży również do rozszerzenia na północ rozległej jednostki terytorialnej, „ państw burgundzkich ”, poprzez integrację księstw położonych w Holandii .

Dzięki wsparciu Burgundii Anglicy byli w stanie narzucić traktat z Troyes , podpisany w dniu1 st grudzień 1420między królem Anglii Henrykiem V i Izabeu z Bawarii , królową Francji i regentem. Zgodnie z warunkami tej umowy, mającej na celu „ostateczny pokój” , Henryk V zostaje regentem królestwa Francji i mężem Katarzyny de Valois , córki króla Karola VI „Błupca”. Po jego śmierci korona i królestwo Francji muszą przypaść jego zięciowi Henrykowi V z Anglii, a następnie na zawsze kolejnym spadkobiercom króla angielskiego. Historycy nazywają „ podwójną monarchią ” podmiot polityczny określony w traktacie, a mianowicie zjednoczenie dwóch królestw pod rządami jednego suwerena.

Król Karol VI , przykuty do łóżka
( BnF , ok. 1470-1475).
Zabójstwo księcia Louisa d'Orléans
(BnF, około 1470-1480).
Król Henryk V Anglii
( National Portrait Gallery , koniec XVI e WCZESNE XVII th century).
Nieustraszony John , książę Burgundii
( Luwr ,
na początku XV th century).
Zabójstwo księcia Jana Fearless w Montereau
( Bibliotece Arsenału , XV th wieku).
Karol VI i Izabela Bawarska podczas traktatu z Troyes
( Kroniki z Jean Froissart , British Library Harley 4380, f o 40, około 1470-1472).

Jednak traktat z Troyes okrada ostatniego żyjącego syna szalonego króla, delfina Karola , z jego prawa do dziedziczenia , napiętnowanego jako zabójca księcia Jana Burgundii . W 1422 r., po kolejnych śmierciach władców Henryka V Anglii i Karola VI Francji, dynastia Lancastrów ogłosiła „zjednoczenie dwóch koron” w osobie dziewięciomiesięcznego dziecka: Henryka VI , króla Francji i Anglii . W ramach podwójnej monarchii książę Jean de Bedford , młodszy brat Henryka V , zostaje regentem królestwa Francji w okresie mniejszości jego bratanka Henryka VI . Ze swojej strony Delfin Karol również ogłasza się królem Francji pod imieniem Karol VII . Zdeterminowany odzyskać całe królestwo, kontynuował wojnę z Anglikami.

Ta walka o przewagę wyznacza trzy duże grupy terytorialne, „Trzy Francję” rządzoną odpowiednio przez Lancastrów, księcia Burgundii i króla Karola VII , których jego angielscy i burgundzcy wrogowie nazywają „ królem Bourges ” .

Podwójna monarchia francusko-angielska obejmuje różne prowincje : południowo-zachodnie terytorium Francji tradycyjnie pozostaje pod władzą angielskiej korony, która od trzech stuleci jest posiadaczem Księstwa Akwitanii . Na północy Anglicy kontrolują Księstwo Normandii , osobiście zajęte i podbite przez Henryka V w 1419 r., a następnie administrowane przez księcia Bedford, regenta, który stara się „normalizować stosunki z pokonanym” Normanem. „Serce i główna głowa królestwa” , Paryż cierpiał z powodu kolejnych masakr wojny domowej; znalazł się pod kontrolą Burgundów w nocy z 28 do29 maja 1418, „wyludnione i osłabione” , miasto znalazło się pod angielską dominacją w dniu8 maja 1420, dwa tygodnie przed zawarciem traktatu w Troyes. Następnie Anglicy przypuścili szturm na hrabstwo Maine w 1424 r. i zakończyli podbój w następnym roku, co pozwoliło im zagrozić granicom Księstwa Andegaweńskiego.

Ponadto Księstwo Bretanii stara się zachować względną niezależność, oscylując między koronami Francji i Anglii, podążając „ścieżką oportunistycznej neutralności” obraną przez księcia Jana V Bretanii , którego polityka pozostaje „ale wrażliwa na wydarzenia i tematykę”. na wahania cykliczne” .

Karol VII ,
król Francji.
Philippe le Bon ,
książę Burgundii .
Młody Henryk VI ,
„ Król Francji i Anglii ”.
Jan z Lancaster , książę Bedford i regent Królestwa Francji.

Biografia

Domrémy (około 1412-1429)

Kontekst geopolityczny Domrémy'ego

Narodziny Joanny d'Arc jest prawdopodobnie znajduje się w rodzinnym gospodarstwie ojca Joanny przylegającym do kościoła Domrémy , wieś położona na marszach z Szampanii , Barrois i Lotaryngii , w czasie wojny stuletniej , który sprzeciwiał się Królestwo Francji do królestwa Anglia .

Wczesnym XV -go wieku, Domrémy jest osadzony w terenie z różnymi suzerainties. Na lewym brzegu Mozy może znajdować się pod ruchomym Barrois , dla którego książę Bar , również suwerenny w swoich majątkach , składa hołd królowi Francji od 1301 roku. Ale wydaje się być raczej przywiązany do chatellenie z Vaucouleurs , pod bezpośrednim zwierzchnictwem króla Francji, który mianował tam kapitana (lord Robert de Baudricourt , w czasach Joanny d'Arc). Wreszcie kościół Domrémy zależy od parafii Greux , w diecezji Toul, której biskup jest księciem Świętego Cesarstwa Germańskiego .

Historyk mediewista Colette Beaune stwierdza, że Jeanne urodził się w południowej części Domremy , boczne ruchome Barrois , w Baliwat Chaumont-en-Bassigny i przełożony Andelot . Sędziowie z 1431 r. potwierdzili to pochodzenie, podobnie jak kronikarze Jean Chartier i Perceval de Cagny. Tylko Perceval de Boulainvilliers uważa ze swej strony, że urodziła się w północnej części, która od 1291 roku znalazła się pod châtellenie Vaucouleurs, a więc królestwa Francji .

Po śmierci Edwarda III Bara , jego brata Jeana de Bar , lorda Puysaye, i wnuka hrabiego Marle , poległych w bitwie pod Agincourt , księstwo Baru przypadło ocalałemu bratu zmarłego księcia, Ludwika, biskupa Verdun , o który przez pewien czas walczył książę Berg, zięć zmarłego księcia.

Niepewność co do daty urodzenia

Dokładna data narodzin Joanny d'Arc pozostaje historycznie niepewna. Choć przybliżony, rok 1412 został zachowany przez kontrolę krzyżową. Nie rejestr parafia została następnie przechowywane w Domrémy , o czym świadczy różnorodność świadectw badania znoszący przekonanie. Rejestracja chrztów i pochówków zostanie oficjalnie przepisana parafiom księży, które od 1539 r., chociaż praktyka ta poprzedza ordynację Villers-Cotterets w różnych miejscowościach.

Na początku życia publicznego Joanny d'Arc, kiedy w 1429 roku wstąpiła do partii Karola VII , jej dokładny wiek nie był problemem w oczach jej współczesnych. Umieszczają ją one w grupie wiekowej puellae , łacińskiego terminu oznaczającego wówczas „dziewice” lub „młode dziewczyny”, innymi słowy dojrzewające nastolatki w wieku od 13 do 18 lat, które są poza dzieciństwem, ale nadal dorosłe. Stamtąd pochodzi jej przydomek, Jeanne „Pokojówka”.

Podczas przesłuchania prowadzonego dnia 21 lutego 1431według sędziów na jej procesie skazującym w Rouen, Pokojówka mówi, że urodziła się w Domrémy i, aby mieć „jak jej się wydaje, […] około 19 lat” , dodaje, że nic więcej na ten temat nie wie. Zapewnia jednak „dokładny wiek, a nie zaokrąglenie” , zauważa Colette Beaune . Ta przybliżona wiedza, wyrażona przez konsekrowaną formułę (taki wiek „lub więcej”), odzwierciedla obojętność średniowiecznej kultury chrześcijańskiej na rocznicę urodzin. Ponadto wstępne śledztwo przeprowadzone w ramach procesu w Rouen wykazało, że czternastu świadków zgadza się co do zasady na przypisanie Dziewicy w 1431 r. wyglądu młodej kobiety w wieku około 19 lat. zeznania odnoszące się do wieku Joanny d'Arc, zeznania zebrane w latach 1455-1456 od większości świadków procesu o nieważność wyroku – z kilkoma wyjątkami – nakładają się na wiek 18, 19 lub 20 lat . Pokojówka podczas procesu w 1431 r. Urodziła ją więc około 1412 r., zgodnie z „rozwidleniem chronologicznym” (między 1411 a 1413), ustalonym dzięki szacunkom samej Joanny d'Arc, jego giermka Jean d'Aulon i że kronikarze , biorąc pod uwagę New Year następnie obchodzony w kwietniu, a nie w styczniu.

W liście napisanym 21 czerwca 1429i zaadresowany do księcia Mediolanu , szambelan i królewski doradca Perceval de Boulainvilliers opowiada o działalności i wyczynach broni Joanny d'Arc, oprócz twierdzenia o jej narodzinach w noc Trzech Króli , innymi słowy6 stycznia, bez określania roku. Ze względu na swoją niezwykłą precyzję względem czasu i środowiska społecznego data tego przyjścia na świat nie jest z pewnością potwierdzona przez średniowiecznych historyków, którzy raczej podkreślają symboliczną wartość tej nocy Królów, analogiczną do „ narodzin. zbawicielem dla królestwa ” według proroczego języka tamtych czasów. Co więcej, pismo Percevala de Boulainvilliers łączy inne elementy mitograficzne z tym wyjątkowym Objawieniem Pańskim, takie jak dziwna radość mieszkańców wioski Domrémy. Szambelan wspomina o długiej nocnej pieśni koguta, ptaka stopniowo przyswajanego Francuzom w niektórych tekstach z epoki, ale też emblematycznym zwierzęciu „chrześcijańskiej czujności, która odpycha grzechy i ciemność i zapowiada światło” – wymienia Colette Beaune. Różne średniowieczne źródła przypisują też narodzinom i dzieciństwu Dziewicy cudowne znaki , zgodnie ze starożytną tradycją cudów zwiastujących przyjście na świat bohatera. Niemniej jednak żadne zeznania mieszkańców Domrémy, przed iw trakcie procesu o nieważność wyroku, nie przywołują Objawienia Pańskiego ani zjawisk, które rzekomo miały miejsce tej nocy.

Antroponimia i pseudonim

Zgodnie z łacińską transkrypcją jej procesu skazującego, Pokojówka odpowiada sędziom, że jej „imię” to Jeanne (Jeannette „w swoim kraju ”) i jej „pseudonim” ( w tym przypadku jej nazwisko ) „d'Bow”. „ W średniowiecznej łacinie Arco oznacza „arkę” lub „most” . Jest to początkowo średniowieczny przydomek charakteryzujący osobę mieszkającą w pobliżu mostu, pochodzenie nazw zwyczajowych Dupont lub Dupond . Nazwisko Arc może odnosić się do zaginionej microtoponym , w miejscowości , wsi lub miasta, ale żaden dokument świadczy o danej miejscowości, ani też hipotezy o Champagne patronimiczny pochodzenia odnoszącego się do niego. W miejscowości Arc-en- Barrois .

To nazwisko jest różnie pisane na Bliskim francuskim w dokumentach z XV -go wieku, ponieważ żaden przepis jest tak przywiązany do niego. Najczęściej znaleźć Darc ale warianty także TARC , Tarta , Późno , Dart , Dars , Darx , Dare lub dzień lub Ailly ( Daly w XVI th wieku) z transkrypcją fonetyczną nazwy rodziny Jeanne, wymawiane z lokalnym akcentem Lorraine: „Da -ja” . Co więcej, jego bracia Jean i Pierre d'Arc nazywają siebie Duly lub du Lys w Orleanie. W rzeczywistości lilie pojawiają się w herbie nadanym ich siostrze wmaj 1429po zniesieniu oblężenia Orleanu ; jest to prawdopodobnie gra haseł heraldycznych inspirowana lotaryjską wymową nazwiska.

Ponadto stosowanie typograficzny w apostrof rozpoczyna się dopiero od XVI -tego wieku. Kłótnia ideologiczna przekroczyła nie został przynajmniej grał w Francji w XIX th century wokół pisowni nazwy rodziny Jeanne, powiedział Olivier Bouzy : ważne było wtedy arbitralnie faworyzować pisownię Darc , aby podświetlić zwykłych na „córkę ludu” lub odwrotnie, niesłusznie twierdząc, że cząstka Łuku jest oznaką szlachetności .

Ponadto podczas przesłuchania, które odbyło się w sobotę 24 marca 1431, Pokojówka wspomina również jej matronyme „Rommée” , być może z „lokalnego pochodzenia” . Następnie wspomina użycie Domrémy, gdzie kobiety noszą imię matki. W swoim kraju, a mianowicie „przestrzeni wzajemnego połączenia: ziemi wspólnoty ” obejmującej Domrémy do Vaucouleurs , Jeanne jest prawdopodobnie określana przez jej dziecinne przezwisko i jej matronim „la Jeannette de la Rommée”. W kontekście jej życia publicznego inni współcześni nazywali ją po imieniu tylko „Jeanne”, co było bardzo powszechne w jej czasach.

Jej imię jest czasami dołączone do jej pseudonimu „Pokojówka”, poświadczone bardzo wcześnie, od 10 maja 1429. Termin ten jednak – pisany wielką literą – zyskał wówczas taką popularność, że wystarczyło samo w sobie nazwać Joannę d'Arc „w języku wulgarnym” , czyli średniofrancuskim. Pochodząc z jej grupy wiekowej, termin ten staje się „unikalnym, osobistym określeniem” – podkreśla mediewista Françoise Michaud-Fréjaville: Jeanne „otrzymała przydomek swojej misji, którą przyjęli jej zwolennicy i przeciwnicy. Puella to mała dziewczynka, młoda dziewczyna, a także dziewica poświęcona Bogu” , zgodnie ze znaczeniem, jakie przytacza bohaterka. W przeciwieństwie do „Maid of Orleans” to pośmiertny pseudonim używany liczyć lata 1475-1480 przed rozprzestrzenia się na XVI TH - XVII th stulecia.

Środowisko rodzinne i społeczne

Córka Jacques d'Arc i Isabelle Rommée , Jeanne należy do pięcioosobowej rodziny: Jeanne, Jacquemin , Catherine, Jean i Pierre .

Ojciec Joanny, Jacques, jest określany jako „biedny oracz ” przez świadków procesu rehabilitacji Dziewicy w latach pięćdziesiątych XIV w. Jednak Olivier Bouzy zauważa, że oracz nie jest biedny, ponieważ ten typ bogatego chłopa posiada ziemie i zwierzęta. Stan majątku Jacques d'Arc nie jest dokładnie znany. Choć zbudowany z kamienia, jego dom ma tylko trzy pokoje dla całej jego rodziny. Prawdopodobnie cieszący się pewnym rozgłosem w Domrémy , ojciec Jeanne kilkakrotnie reprezentuje społeczność wiejską.

Joanna została opisana przez wszystkich świadków jako bardzo pobożna; Szczególnie lubiła chodzić w grupach w każdą niedzielę na pielgrzymkę do kaplicy Bermont prowadzonej przez pustelników kapliczki niedaleko Greux , aby się tam modlić. Podczas przyszłych procesów Joanny d'Arc sąsiedzi donoszą, że w tym czasie wykonywała prace domowe (sprzątanie, gotowanie), przędzenie wełny i konopi, pomaganie przy zbiorach lub okazjonalnie hodowanie zwierząt, gdy przychodzi kolej na jego ojca. Ta ostatnia czynność jest jednak daleka od mitu pasterki, który posługuje się poetyckim rejestrem pastourelle i duchowym rejestrem Dobrego Pasterza z Biblii. Ta legenda o pasterce prawdopodobnie wynika z chęci Armaniaków, aby przekazać ten wizerunek (bardziej symboliczny niż zwykła wieśniaczka) na potrzeby polityczno-religijnej propagandy, aby pokazać, że „człowiek prostolinijny” mógłby pomóc wodzowi chrześcijaństwa królestwa Francji i kierować jego armią, oświeconą wiarą.

Jeśli chodzi o jej codzienne życie w Domrémy przed wyjazdem, oto, co Joanna odpowiedziała swoim sędziom, podczas jej przekonania: „Zapytana, czy w młodości nauczyła się jakiegoś zawodu, powiedziała tak, szyć. nie bała się kobiety z Rouen tkać i szyć” (druga publiczna sesja procesu,22 lutego 1431). A następnego dnia24 lutego : „Zapytana, czy prowadziła zwierzęta na pola, odpowiedziała, że innym razem odpowiedziała na ten temat i że po tym, jak dorosła i była w wieku rozsądnym, zwykle nie trzymała zwierząt, ale pomagał prowadzić ich na łąki i do zamku zwanego Wyspą, ze strachu przed zbrojnymi; ale nie pamiętała, czy w dzieciństwie je zachowała, czy nie. "

Tablica umieszczona w 1930 roku na dziedzińcu katedry w Tulu wskazuje, że pojawiła się tutaj podczas procesu małżeńskiego wytoczonego przez jej narzeczonego w 1428 roku .

„Głosy”, wizje i objawienia

Wśród źródeł przywołujących „głos” (początkowo w liczbie pojedynczej) usłyszany przez Joannę d'Arc znajduje się przede wszystkim list doradcy królewskiego Percevala de Boulainvilliers, datowany na 21 czerwca 1429, a także list od Alaina Chartiera z sierpnia tego samego roku. Instrumentum procesu przekonanie następnie dostarcza dalszych szczegółów. Więc22 lutego 1431Joan of Arc utrzymuje przed jej sędziów, że na trzynaście lat, kiedy była w ogrodzie ojca, otrzymała po raz pierwszy „objawienie od naszego Pana poprzez głosem, który nauczył ją regulują siebie.” ; młoda dziewczyna pozostaje początkowo przestraszona.

Następnie Joanna identyfikuje niebiańskie głosy świętych Katarzyny i Małgorzaty oraz Archanioła św. Michała proszącego ją o pobożność, o uwolnienie królestwa Francji od najeźdźcy i poprowadzenie delfina na tron. Odtąd izoluje się i oddala od młodych ludzi z wioski, którzy nie wahają się wyśmiewać jej zbyt wielkiego zapału religijnego, posuwając się nawet do zerwania zaręczyn (prawdopodobnie przed urzędnikiem biskupstwa Toul ) .

Próby wyjaśnienia natury i pochodzenia głosów, wizji i objawień Joanny d'Arc generalnie można podzielić na trzy kategorie. Po pierwsze, boskie wyjaśnienie na korzyść katolików. Następnie interpretacje spirytualiści wyprzedza zwłaszcza na początku XX -go wieku. Do końca, racjonalista podejście wzbudza wiele rozpraw medycznych, które proponują kolejno, od połowy XIX e wieku, różne psychopatologiczne hipotezy lub osobowości zaburzeń .

Teraz mediewista Olivier Bouzy zauważa, że „różne pseudopsychologiczne analizy Joan ostatecznie uczą nas więcej o ich autorach” i koncepcjach ich czasów niż o Dziewicy. W opozycji do takich metod medycznych uznają za niebezpieczne, niezgodnych i nieświadomych postaw XV -go wieku, historycy próbują wyjaśnić Joan of Arc „przez zasadniczo ze względów kulturowych . "

Od Domrémy do Chinon (1428 - luty 1429)

Wyjazd z Domrémy

Po pożarze w Domrémy dokonanym przez uzbrojone bandy w 1428 roku, Jeanne schroniła się na kilka dni wraz z krewnymi i wszystkimi mieszkańcami jej wioski w Neufchâteau . Podczas tego przymusowego pobytu wyciąga rękę do gospodyni swojej rodziny, kobiety o imieniu La Rousse. Młoda dziewczyna i jej rodzice wracają do Domrémy, gdy żołnierze odejdą.

Kiedy wiadomość o oblężeniu Orleanu dotarła do Joanny d'Arc w grudniu 1428 lub styczniu 1429, jej „głosy” były prawdopodobnie bardziej natarczywe. Następnie prosi ojca o pozwolenie na wyjazd do Burey, wioski w pobliżu Domrémy, pod pretekstem pomocy w niesieniu pomocy kuzynowi w pierwszej linii, również o imieniu Jeanne. Joan of Arc udaje się przekonać Durand Laxart mąż kuzynki, aby zabrać go - bez zgody rodziców - aby sprostać Robertem de Baudricourt , kapitan z Vaucouleurs , sąsiedniej twierdzy Domrémy. Prosząc o zaciągnięcie się do oddziałów Delfina, aby zastosować się do lokalnej przepowiedni, która przywołała dziewicę z marszów Lotaryngii ratujących Francję, prosi Roberta de Baudricourta o audiencję w celu uzyskania od niego listu kredytowego, który otworzy drzwi Trybunału. Miejscowy lord bierze ją za gawędziarza lub iluminatora i radzi Laxartowi, aby po tym, jak porządnie ją spoliczkował, sprowadził kuzyna z powrotem do rodziców.

Jeanne wróciła do Vaucouleurs w 1429 roku na trzy tygodnie. Mieszka z Henri i Catherine Le Royer, z którymi być może jest spokrewniona. Ludność instynktownie go wspiera, wyrażając w ten sposób formę powszechnego oporu wobec angielskich i burgundzkich partyzantów.

Obdarzona wielką charyzmą młoda niepiśmienna wieśniaczka zyskuje pewną sławę jako uzdrowicielka, gdy chory książę Karol II Lotaryngii daje jej bezpieczną przepustkę, aby odwiedzić ją w Nancy: ośmiela się obiecać suwerenowi, że będzie się modlić o jej uzdrowienie w Nancy. wymiana o porzuceniu przez księcia pięknej Alison Du May i eskorcie prowadzonej przez René d'Anjou , zięcia księcia i szwagra Delfina Karola, w celu wyzwolenia Francji.

W końcu zostaje potraktowana poważnie przez Baudricourta, po tym jak ogłosiła mu z wyprzedzeniem dzień Śledzi i towarzyszące mu przybycie Bertranda de Poulengy, młodego lorda blisko rodu Anjou i Jeana de Novelompont, powiedział o Metz. Daje mu eskortę sześciu ludzi: dwóch giermków Jean de Metz i Bertrand de Poulengy, którzy pozostaną wierni Joannie przez całą jego podróż, a także kuriera, królewskiego posłańca Colet de Vienne, którym towarzyszył jego sługa ( Julien i Jean de Honnecourt oraz Richard L'Archer). Są pierwszymi towarzyszami broni Joanny d'Arc . Przed wyjazdem do królestwa Francji Joanna zebrała się w starym kościele Saint-Nicolas-de-Port , poświęconym patronowi Księstwa Lotaryngii .

Chinon

Przed wyjazdem do Chinon Joanna d'Arc ma na sobie męskie ubrania, prawdopodobnie pół-krótką czarną sukienkę, którą dostarczył jeden ze służących Jeana de Metz. Młoda kobieta miała włosy obcięte przez Catherine Le Royer i dlatego nosiła „miskę” lub „ miskę ” przyciętą na modę męską w tamtych czasach, innymi słowy włosy ścięte na okrągło nad uszami, z ogoloną szyją i skroniami. Taki strój i fryzurę zachowa aż do śmierci, z wyjątkiem ostatniej Wielkanocy.

Mała grupa podróżników bez przeszkód przemierza ziemie burgundzkie i dociera do Chinon, gdzie po otrzymaniu listu od Baudricourta Joanna d'Arc może wreszcie zobaczyć Karola VII .

Legenda głosi, że była w stanie rozpoznać Karola, po prostu ubranego pośród dworzan. W rzeczywistości przybył do Chinon w środę23 lutego 1429, została przyjęta przez Karola VII dopiero dwa dni później, nie w wielkiej sali twierdzy, ale w jego prywatnych mieszkaniach, podczas wywiadu, podczas którego opowiedziała mu o swojej misji.

Biorąc pod uwagę, że tylko koronacji w Reims daje królewskiej godności , pokojówka rozwiązuje Karol VII pomocą tytuł z „ delfinem ” . Wielkie przyjęcie przed Dworem, które dało początek legendzie, miało się odbyć dopiero miesiąc później. Jeanne mieszka w wieży Coudray. Joanna wyraźnie zapowiada cztery wydarzenia: wyzwolenie Orleanu , koronację króla w Reims , wyzwolenie Paryża i wyzwolenie księcia Orleanu .

W Chinon żony Roberta de Baudricourta i Roberta Le Maçona , nadzorowane przez teściową króla , Yolande d'Aragon , poświadczają dziewictwo i kobiecość Joanny d'Arc. Następnie jest przesłuchiwana przez duchownych i doktorów teologii w Poitiers , którzy świadczą o jej cechach: „pokora, dziewictwo, oddanie, uczciwość, prostota. „ Teologowie doradzają, „biorąc pod uwagę potrzebę królestwa” , prosząc go o znak, aby pokazać, że rzeczywiście mówi ono w imieniu Boga. Pokojówka odpowiada, porównując ten znak do działania, które ma jeszcze zostać wykonane: zniesienia oblężenia Orleanu.

Aby nie dać się złapać swoim wrogom, którzy kwalifikują ją jako „dziwkę z Armagnac”, i po przeprowadzeniu śledztwa w Domrémy , Karol wyraża zgodę na wysłanie Joanny do oblężonego przez Anglików Orleanu .

Kampanie wojskowe (kwiecień - grudzień 1429)

Zniesienie oblężenia Orleanu

ten 27 kwietnia 1429, Joanna d'Arc zostaje wysłana przez króla do Orleanu nie na czele armii, ale z konwojem zaopatrzeniowym, który płynie wzdłuż Loary na lewym brzegu. Dołączają do niej jej bracia. Wyposażamy go w zbroję i białą flagę wybitą fleur-de-lis , na której widnieje napis Jezus Maria , co jest również dewizą zakonów żebraczych ( dominikanów i franciszkanów ).

Wyjeżdżając z Blois do Orleanu , Jeanne wydala lub poślubia prostytutki z armii pomocowej i każe swoim oddziałom wyprzedzać duchownych.

Przybywając do Orleanu 29 kwietnia, przywiozła zapasy i spotkała Jeana d'Orléans , znanego jako „bękart Orleanu”, przyszłego hrabiego Dunois. Jest witany z entuzjazmem przez ludność, ale kapitanowie wojenni są powściągliwi. Swoją wiarą , pewnością siebie i entuzjazmem udało jej się tchnąć nową energię w zdesperowanych francuskich żołnierzy i zmusić Anglików do zniesienia oblężenia miasta w nocy z 7 na godz.8 maja 1429.

Z powodu tego zwycięstwa (do dziś obchodzonego w Orleanie podczas „ Fêtes johanniques ”, co roku od 29 kwietnia do 8 maja), otrzymała przydomek „Pucelle d'Orléans”, co po raz pierwszy pojawiło się w 1555 roku w książce The Nie do zdobycia fort honoru płci żeńskiej autorstwa François de Billon .

Dolina Loary i przejazd do Reims

Po zabezpieczeniu Doliny Loary dzięki zwycięstwu Patay (gdzie Joanna d'Arc nie brała udziału w walkach)18 czerwca 1429, wygrana z Anglikami, Jeanne udaje się do Loches i namawia delfina, aby udał się do Reims, aby koronować się na króla Francji.

Aby dotrzeć do Reims, drużyna musi przemierzać miasta pod dominacją Burgundów, które nie mają powodu, by otwierać swoje drzwi i których nikt nie ma środków, by zmusić ich do militarnego ograniczenia.

Według Dunois urwisko u bram Troyes prowadzi do poddania się miasta, ale także Châlons-en-Champagne i Reims . Od tego momentu przeprawa jest możliwa.

Reims

ten 17 lipca 1429, w katedrze w Reims , w obecności Joanny d'Arc, Karol VII zostaje konsekrowany przez arcybiskupa Regnault z Chartres . Książę Burgundii, Philippe le Bon, jako pełnomocnik Królestwa, jest nieobecny; W dniu koronacji Jeanne wysyła mu list z prośbą o pokój.

Polityczny i psychologiczny efekt tej koronacji jest ogromny. Reims, leżące w sercu terytorium kontrolowanego przez Burgundów i wysoce symboliczne, jest interpretowane przez wielu w tamtym czasie jako wynik boskiej woli. Legitymizuje Karola VII , który został wydziedziczony na mocy traktatu z Troyes .

Ta część życia Joanny d'Arc jest powszechnie jej „epicką”: te wydarzenia, które obfitują w anegdoty, w których współcześni regularnie widzą małe cuda, udowodnione przez ich wyraźne odniesienia w procesach, w znacznym stopniu przyczyniły się do sfałszowania legendy i oficjalnej historii Joanny d'Arc. Łuk. Przykładem jest odkrycie miecza znanego jako „ Karol Martel ” pod ołtarzem Sainte-Catherine-de-Fierbois w marcu 1429 roku.

Mit o watażce dowodzącym armiami Karola VII to kolejny przykład legendy. To właśnie książę Bedford , regent królestwa Francji dla Anglików, przypisuje mu rolę wodza wojskowego wojska królewskiego wysłanego przez diabła, aby zminimalizować zakres wyzwolenia Orleanu i kolejne klęski.

Doradcy króla, obawiając się jej braku doświadczenia i prestiżu, trzymali ją z dala od istotnych decyzji wojskowych, a dowództwo powierzono kolejno Dunois, księciu Alençon, Charlesowi d'Albret lub marszałkowi z Boussac.

Współcześni historycy uważają ją albo za nosiciela sztandarów, który oddaje serce kombatantom i populacjom, albo za watażkę wykazującą się prawdziwymi umiejętnościami taktycznymi .

Paryż

W ślad za koronację, Joan of Arc próbuje przekonać króla do podjęcia Paris plecy od Burgundów i angielskim, ale waha się. Po zatrzymaniu w Château de Monceau , Jeanne poprowadził atak na Paryż na8 września 1429, ale została zraniona bełtem z kuszy podczas ataku na bramę Saint-Honoré . Atak szybko zostaje przerwany, a Jeanne zostaje sprowadzona z powrotem do wioski La Chapelle .

Panel Historia Paryża - Château de Monceau (Paryż)
Joan of Arc w Porte Saint-Honoré podczas oblężenia Paryża w 1429 roku , od miniaturowych wigilie Karola VII of Martial d'Auvergne , Paryż, BNF , Zakładu Rękopisów , ms. Francuski 5054 , f O 66 v O , późne XV p wieku.
Saint Honore poziomu ulicy N O 161-163.
Tablica pamiątkowa przypominająca, że Joanna d'Arc została ranna w pobliżu bramy Saint-Honoré podczas oblężenia Paryża.

Król ostatecznie zakazuje wszelkich nowych ataków: brakuje pieniędzy i zapasów, a w jego radzie panuje niezgoda. Jest to wymuszony odwrót w kierunku Loary, armia zostaje rozwiązana. Joanna jednak wyjeżdża na kampanię: teraz prowadzi własny oddział i uważa się za niezależnego watażkę, nie reprezentuje już króla. Trenerka mężczyzn, których umie galwanizować, ma dom wojskowy ze stajnią kurierów, giermkiem i heroldem . Jego oddziały walczą z lokalnymi kapitanami, ale bez większych sukcesów.

Saint-Pierre-le-Moûtier i La Charité-sur-Loire

W październiku Joanna wraz z armią królewską uczestniczyła w oblężeniu Saint-Pierre-le-Moûtier . ten4 listopada 1429, „Pokojówka” i Charles d'Albret przejmują Saint-Pierre-le-Moûtier . 23 listopada rozpoczęli oblężenie La Charité-sur-Loire, aby wypędzić Perrinet Gressart . Po miesiącu oblężenie zostaje przerwane. Na Boże Narodzenie Jeanne wróciła do Jargeau po niepowodzeniu oblężenia.

Zdobycie przez Burgundów i sprzedaż Anglikom (1430)

Na początku 1430 roku, Jeanne został zaproszony na pobyt w zamku w La Tremoille w Sully-sur-Loire . Opuściła króla na początku maja, bez urlopu, na czele kompanii ochotników, i udała się do oblężonej przez Burgundów Compiègne . W końcu została schwytana przez Burgundów podczas wycieczki u bram Compiègne on23 maja 1430.

Próbuje uciec dwa razy, ale nie udaje jej się. Jest nawet poważnie ranna, gdy wyskakuje przez okno w Chateau de Beaurevoir .

Został sprzedany Anglikom 21 listopada 1430 roku za dziesięć tysięcy livres tournois , opłaconych przez Rouennais i powierzony Pierre'owi Cauchonowi , biskupowi Beauvais i sojusznikowi Anglików. Anglicy zabierają go do Rouen , gdzie znajduje się ich siedziba.

Proces i skazanie (1431)

Test

Podczas jego procesu na zamku w Rouen (w kaplicy królewskiej, tzw. sali licowej będącej częścią apartamentów królewskich oraz w wieży więziennej podczas posiedzeń małych komisji), trwającego od 21 lutego do23 maja 1431Joanna d'Arc zostaje oskarżona o herezję . Została uwięziona w wieży zamku Filipa Augusta w Rouen , zwanej później „wieżą Panny”; tylko twierdza budowlana dotarła do nas. To jest błędnie nazywa się „ okrągły Jeanne d'Arc ”, jednak fundamenty wieży Maid zostały wydane na początku XX th wieku i są widoczne w podwórzu domu przy rue Jeanne-d'Arc . Oceniana przez Kościół, Joanna d'Arc pozostaje jednak uwięziona w tym cywilnym więzieniu, wbrew prawu kanonicznemu .

Wstępne śledztwo rozpoczęło się w styczniu 1431 i Joanna d'Arc została przesłuchana bezceremonialnie w Rouen. Choć jej warunki więzienne są szczególnie trudne, Joanna nie była jednak poddawana torturom , chociaż groziła jej groźba.

Proces rozpoczyna się w dniu 21 lutego 1431. Uczestniczy w nim około stu dwudziestu osób, w tym dwudziestu dwóch kanoników, sześćdziesięciu lekarzy, dziesięciu opatów normańskich, dziesięciu delegatów z Uniwersytetu Paryskiego. Ich członkowie są starannie dobierani. Podczas procesu rehabilitacji kilka osób świadczyło o swoim strachu. Richard de Grouchet oświadcza zatem, że „pod groźbą i wśród terroru musieliśmy brać udział w procesie; zamierzaliśmy się wydostać. „ Dla Jeana Massieu ” w sądzie nie było nikogo, kto by drżał ze strachu. „ Dla Jean Lemaître , ” Widzę, że jeśli nie będziemy działać zgodnie z wolą języku angielskim, to jest śmierć, która zagraża. "

Podczas procesu było aktywnych około dziesięciu osób, takich jak Jean d'Estivet , Nicolas Midy i Nicolas Loyseleur . Jednak śledczym, pod przewodnictwem biskupa Beauvais Pierre Cauchon , nie udało się ustalić zasadnego oskarżenia

Sąd zarzuca mu zaniechanie noszenia męskich strojów , pozostawienie rodziców bez pozwolenia, a przede wszystkim systematyczne poleganie na osądzie Boga, a nie „Kościoła Wojownika”, czyli ziemskiej władzy kościelnej . Sędziowie uważają też, że jej „głosy”, do których nieustannie się odwołuje, są w rzeczywistości inspirowane przez demona. Ostatecznie odnaleziono siedemdziesiąt zliczeń, z których głównym jest Revelationum et apparitionum divinorum mendosa confictrix ( fałszywe wyobrażanie sobie boskich objawień i objawień). Uniwersytet Paryski ( Sorbona ) wypowiada się: Joanna jest winna schizmatyczki, odstępcy , kłamcy, wróżbity, podejrzanej o herezję, błądzącej w wierze, bluźnierczyni wobec Boga i świętych.

Joanna apeluje do papieża, co zostanie zignorowane przez sędziów.

„O miłości lub nienawiści, jaką Bóg darzy Anglików, nie wiem, ale jestem przekonany, że zostaną wyrzuceni z Francji, z wyjątkiem tych, którzy umierają na tej ziemi. "

- Joanna d'Arc na jej procesie ( 15 marca 1431 r)

Przekonanie i egzekucja

Sąd ogłasza Joannę d'Arc „ nawrót ” ( powrót do błędów z przeszłości), skazuje ją na stos i oddaje w „świeckie ramię”. ten30 maja 1431, po spowiedzi i przyjęciu komunii, Jeanne w tunice z siarkowego materiału została zabrana około godziny dziewiątej, pod eskortą angielską, w wozie kata Geoffroya Thérage , na Place du Vieux-Marché w Rouen, gdzie znajdowały się trzy platformy wzniesiony: pierwszy dla kardynała Winchester i jego gości, drugi dla członków sądu cywilnego reprezentowanego przez komornika Rouen Raoul le Bouteiller; trzeci, dla Joanny i kaznodziei Nicolasa Midiego, doktora teologii.

Po wygłoszeniu kazania i odczytaniu jej wyroku, żołnierze prowadzą Joannę d'Arc na stos wzniesiony wysoko na murowanej platformie, aby była dobrze widoczna. Męki Joanny dają początek licznym świadectwom mitografów (m.in. kawalera Percevala de Caigny), którzy twierdzą, że na stosie znak opisujący jej grzechy zamaskował Joannę lub że Joanna miała na sobie mitrę hańby, która zakrywała jej twarz . Z zeznań tych rodzi się kilka lat później zachowana legenda, według której Joanna przeżyła stos dzięki zastąpieniu przez inną skazaną kobietę.

Kardynał Winchester nalegał, aby z jego ciała nie pozostało nic. Pragnie uniknąć pośmiertnego kultu „dziewicy”. W związku z tym nakazał trzy kolejne kremacje. W pierwszym widzimy Joannę d'Arc umierającą z powodu zatrucia toksycznymi gazami ze spalania, w tym tlenkiem węgla. Kat odprawia pedały , na prośbę Anglików, którzy obawiają się, że nikt nie powie, że uciekła, aby publiczność mogła zobaczyć, że rozebrane przez płomienie zwłoki to rzeczywiście zwłoki Joanny.

Druga kremacja trwa kilka godzin i eksploduje czaszkę i jamę brzuszną, których fragmenty są rzutowane na publiczność poniżej, pozostawiając zwęglone narządy w środku stosu z wyjątkiem jelit i serca (bardziej wilgotne narządy spalają się wolniej) pozostał nienaruszony. Do trzeciego kat dodaje olej i smołę, a wszystko, co pozostaje, to popiół i szczątki kości, które o godzinie trzeciej rozrzuca Geoffroy Thérage na Sekwanie (nie w miejscu obecnego mostu Jeanne-d'Arc , ale z mostu Mathilde, dawniej znajdującego się w pobliżu obecnego mostu Boieldieu ), aby nie można go było przekształcić w relikwie lub akty czarów.

Unieważnienie wyroku skazującego

Wkrótce po przejęciu Rouen Karol VII publikuje15 lutego 1450, rozporządzenie mówiące, że "wrogowie Joanny kazali mu zginąć wbrew rozsądkowi i bardzo okrutnie" , chce poznać prawdę o tej sprawie. Ale to nie było aż Calixte III udało Nicolas V dla papieskiej reskrypt na końcu rzędu, w 1455 i na prośbę matki Joanny, przeglądu procesu.

Papież polecił Tomaszowi Basinowi , biskupowi Lisieux i doradcy Karola VII , dogłębne przestudiowanie aktów procesu Joanny d'Arc. Jego tezą jest stan prawny procesu resocjalizacyjnego. Skutkuje to uchyleniem pierwszego wyroku za „korupcję, oszustwo, oszczerstwo, oszustwo i złośliwość” dzięki pracy Jeana Bréhala , który rejestruje zeznania wielu współczesnych Joannie, w tym notariuszy pierwszego procesu i niektórych sędziów.

Wyrok, wydany w dniu 7 lipca 1456, ogłasza pierwszy proces i jego wnioski „nieważne, nieważne, bez wartości lub skutku” i w pełni rehabilituje Joannę i jej rodzinę. Nakazał też „umocowanie [uczciwego] krzyża na wieczną pamięć zmarłego” w tym samym miejscu, w którym zmarła Joanna. Większość sędziów w pierwszym procesie, w tym biskup Cauchon, w międzyczasie zmarła.

Aubert d'Ourches , były towarzysz broni Joanny d'Arc, pojawia się w Toul jako dwudziesty ósmy świadek, oto jego zeznanie z14 lutego 1456 podczas dziewiątej sesji:

„Pokojówka wydawała mi się przepojona najlepszą moralnością. Chciałbym mieć tak dobrą córkę… Dużo mówiła. "

Joanna d'Arc i jej czasy: problemy i problemy

Problemy źródeł historycznych

Dwa główne źródła dotyczące historii Joanny d'Arc to proces skazujący z 1431 r. i proces o unieważnienie wyroku skazującego w latach 1455-1456. Protokół instrumentum publicum został sporządzony kilka lat później przez Thomasa de Courcelles pod nadzorem głównego sekretarza Guillaume'a Manchona . Jako akty prawne mają ogromną zaletę, że są najwierniejszymi transkrypcjami zeznań. Ale nie są jedynymi: notatki i kroniki były pisane również za jego życia, takie jak Geste des nobles François , Chronique de la Pucelle , Chronique de Perceval de Cagny , Chronique de Monstrelet czy Dziennik oblężenia Orleanu oraz podróż do Reims , Ditié de Jeanne d'Arc autorstwa Christine de Pizan , traktat Jeana de Gersona . Trzeba też dodać raporty dyplomatów i innych informatorów (pisma Jacquesa Gelu do Karola VII , rejestry urzędnika parlamentu paryskiego Clément de Fauquembergue).

To Jules Quicherat przynosząc ze sobą w niemal wyczerpująca, w pięciu tomach, historiografię Jana pomiędzy 1841 i 1849. Między XV -go wieku i XIX th wieku, wielu pisarzy, polityków, religijne zostały zawłaszczone Joan of Arc, a ich pisma są liczny. Dlatego musimy być ostrożni w czytaniu źródeł: niewiele jest mu współczesnych i często reinterpretują oryginalne źródła w kontekście ich interpretatora.

Procesy są aktami prawnymi. Te dwa procesy charakteryzują się tym, że uległy oczywistemu wpływowi politycznemu, a metoda inkwizycyjna często zakłada, że oskarżeni i świadkowie odpowiadają tylko na zadane pytania. Ponadto proces z 1431 r. został przepisany po łacinie (prawdopodobnie bez wiedzy Joanny), podczas gdy przesłuchania odbyły się po francusku.

Philippe Contamine podczas swoich badań odnotował obfitość pism z 1429 roku i „ogromny wpływ na poziomie międzynarodowym”, o którym świadczy ta obfitość. Zauważa również, że Joanna d'Arc natychmiast wzbudziła kontrowersje i wywołała debatę wśród współczesnych. Wreszcie od początku „krążyły wokół niej legendy dotyczące jej dzieciństwa, jej proroctw, jej misji, cudów lub cudów, których była autorką. Na początku był mit. "

Wydaje się zatem, że żaden współczesny dokument z tamtych czasów – poza protokołami z procesów – nie jest odporny na zniekształcenia wynikające z wyobraźni zbiorowej. Podczas procesu rehabilitacyjnego świadkowie opowiadają wspomnienia 26-latka.

Żadne źródło nie pozwala dokładnie określić pochodzenia Joanny d'Arc, ani jej dat i miejsca urodzenia: świadectwa z okresu są nieprecyzyjne, Domrémy nie miał księgi parafialnej , a dyskusje na ten temat są liczne, niemniej jednak jego biografia może być powstała z odpowiedzi Joanny d'Arc na pytania sędziów na jej pierwszym procesie skazującym o jej katechezie i wykonywanych przez nią zawodach oraz ze wspomnień mieszkańców Domrémy, którzy chcą przekonać sędziów procesu do rehabilitacji jej pobożność i dobre imię.

Nobilitacja nadana Joannie d'Arc przez króla Karola VII to kolejny problem. Rzeczywiście nie ma oryginalnego statutu, który by to potwierdzał, a jedynie dokumenty potwierdzające tę nobilitację spisane później. Dokumenty te, o których nie wiemy, czy są fałszywe lub zniekształcają część prawdy historycznej, pokazują, że Joanna d'Arc została uszlachetniona przez Karola VII i jej rodziców, jak to było w zwyczaju, aby ustalić bezsporne pochodzenie szlacheckie, oraz w konsekwencji obecne i przyszłe synostwo jego braci i siostry.

W 1614 roku za Ludwika XIII bardzo liczni potomkowie rodu Arc wykazali, że osiedlają się tylko w stosunku do pospólstwa, a król pozbawił ich tytułu szlacheckiego. Ponadto skarb zyskał tam wiele emerytur, ponieważ każdy członek linii mógł domagać się od skarbu odszkodowania za poświęcenie Joanny d'Arc.

Jeden z egzemplarzy statutu uszlachetniającego, który do nas dotarł, mówi, że król Karol VII uczynił ją „Joanną, Panią Liliową”, nie przyznając jej ani cala ziemi, ani jej, ani jej braciom i siostrze, co było sprzeczne z zwyczaj uszlachetniania, ponieważ tytuł miał na celu ustanowienie majątku w sposób dziedziczny. Innymi słowy, czyniąc Panią Liliową, król Karol VII związał ją z królestwem i narodem, ale ponieważ oddała się czystości i ubóstwu, nie przyznał jej żadnej ziemskiej korzyści, niesprawiedliwości. pozbawiła krewnych możliwości właściwego wykorzystania tego nobilitacji, gdyż pozostała bez możliwości powstania w społeczeństwie szlacheckim. D'Arcs pozostali pospólstwem siłą okoliczności.

Listy uszlachetniające przyznane Jehanne la Pucelle i jej rodzinie (na Wikiźródłach)

Joanna d'Arc i jej współcześni

Joanna d'Arc była bardzo popularna za jej życia, podróż do Reims sprawiła, że stała się znana również za granicą. Jego kariera karmi niezliczone plotki we Francji, a nawet poza nią. Zaczęła otrzymywać listy w kwestiach teologicznych z wielu krajów. Zostanie zapytany o zdanie, który z papieży, a następnie w konkursie , jest prawdziwy. Jeanne podchodzi do rozkazów żebraka . Jako kaznodzieja powiedziała, że została posłana od Boga, jak wielu innych w tamtym czasie. Nawet jeśli głównym celem misji, o którym mówiła, że sobie stawia, jest przywrócenie tronu Francji, Joanna d'Arc zajmuje de facto stanowisko teologiczne i jest przedmiotem dyskusji. Konflikty interesów wokół niej wykraczają poza polityczną rywalizację między Anglikami a zwolennikami delfina.

Tak więc Uniwersytet Paryski „wypełniony stworzeniami króla Anglii” , nie widzi tego przychylnie, w przeciwieństwie do teologów z Poitiers, składających się z paryskich uczonych wygnanych przez Anglików, a także w przeciwieństwie do arcybiskupa Embrun , biskupów z Poitiers i de Maguelonne , Jean de Gerson (poprzednio kanclerz Uniwersytetu w Paris), Inkwizytor Generalny Tuluzy, czy Inkwizytor Jean Dupuy, który postrzegał jedynie jako kwestie „mianowicie powrót króla do jego królestwa i 'bardzo sprawiedliwe wypędzenie lub zmiażdżenie bardzo upartych wrogów'. Ci duchowni i tak dalej wspierają Dziewicę.

Dla wybitnego autorytetu religijnego, jakim była ówczesna Sorbona, zachowania religijne Joanny wykraczały poza kwestię odzyskania Królestwa, a doktorzy teologii tej instytucji uznali ją za zagrożenie dla ich autorytetu, w szczególności ze względu na poparcie rywalki uniwersytetu z Joanną i za to, co reprezentuje w walce o wpływy w Kościele.

Joanna miała nie tylko przyjaciół na Dworze Delfina. Na soborze delfina partia ulubionego La Trémoille , której był Gilles de Rais , regularnie sprzeciwia się jego inicjatywom. Jednak wielu duchownych królewskich, w tym jego spowiednik Jean Girard, popierało młodą dziewczynę, zwłaszcza po zdobyciu Orleanu, aż do nakazania arcybiskupowi Embrun, Jacquesowi Gélu , obrony Joanny d'Arc.

Po przybyciu do Périgueux brata dominikanina Hélie Bodant, który przybył, aby głosić wszystkim ludziom wielkie cuda dokonane przez Joannę d'Arc, konsulowie miasta odprawili 13 grudnia 1429 r. mszę ze śpiewem, aby podziękować Bogu i przyciągnąć Jego dzięki na nią. Hélie de Bourdeilles , biskup Périgueux , napisał długi pamiętnik, Rozważanie o pannie Francji , aby uzyskać rehabilitację Joanny d'Arc w 1453/1454.

Jego rola w wojnie stuletniej

Joanna d'Arc sama nie wpłynęła na ostatnią fazę wojny, która zakończyła się w 1453 roku. Nie zabrakło jej również w taktycznej i strategicznej roli jej kampanii: Dunois mówi o osobie obdarzonej niezaprzeczalnym dobrem rozsądny i całkiem zdolny do umieszczenia w kluczowych punktach ówczesnej artylerii . Należy zatem przypisać wyczyny broni. Była też niezaprzeczalnie charyzmatycznym liderem .

Na poziomie geopolitycznym królestwo Francji, pozbawione wszystkiego, co znajdowało się na północ od Loary i na zachód od Anjou-Auvergne, korzystało z zasobów ludzkich i materialnych mniej więcej identycznych jak w Anglii, która była mniej zaludniona. Ale Anglia czerpała ze swoich posiadłości (według Anglików), ze swoich podbojów (według Francuzów), z północy i zachodu królestwa Francji, zasoby (w ludziach i w podatkach) znacznie przewyższające zasoby króla. de Bourges, Karol VII . Ponadto Anglia mogła swobodnie zmobilizować swoje zasoby kontynentalne, ponieważ Anglicy doskonale znali cały Wielki Zachód Francji, który był ich domeną przed konfiskatą przez Philippe'a Auguste'a sto lat wcześniej. Brytyjczycy nigdy nie mieli trudności z zebraniem wojska i funduszy. Taktyka Karola V i Du Guesclina, którzy polegali na czasie, unikając frontalnych bitew i oblegania jednej po drugiej warowni , taktyka, którą Karol VII przyjął z braku środków, doskonale pokazała jej skuteczność. Ta taktyka już pokazano granice angielskiej inwazji pod Karola V . Karol VII , przy wsparciu Joanny, a następnie braci Gasparda i Jean Bureau, potwierdził jego skuteczność.

Jednak przed interwencją Joanny d'Arc Anglicy cieszyli się niezwykle istotną przewagą psychologiczną, związaną z kilkoma przyczynami:

reputacja ich żołnierzy za niezwyciężoność;
Traktat w Troyes , które wydziedziczonych delfina Karola i wątpliwość jego synostwa w odniesieniu do króla Karola VI ;
stan depresji i rezygnacji ze strony ludności;
sojusz z Burgundią.

Przewaga liczebna królestwa Francji niewiele ważyła. Sytuacja ta spowodowała, że w 1429 roku dynamiką był angielski.

Joanna niewątpliwie miała zasługę odwrócenia psychologicznej przewagi na korzyść Francji, podnosząc morale armii i ludności, legitymizując i koronując króla oraz pokazując, że opinia o niezwyciężoności Anglików była fałszywa. Karol VII miał inicjatywę pogodzenia się z Burgundami, co było istotnym krokiem do odbicia Paryża. Joanna d'Arc najwyraźniej nie nosiła w sercu Burgundczyków ze względu na ich bliskość do jej wioski Domrémy i starcia, do których mogło dojść.

Papież Pius II odniósł się do Joanny d'Arc w następujący sposób:

„… Tak umarła Joanna, godna podziwu, zdumiewająca Dziewica. To ona podniosła królestwo upadłych i prawie zdesperowanych Francuzów, ona zadała Anglikom tyle i tak wielkie klęski. Na czele wojowników zachowała pośród armii nieskazitelną czystość, bez najmniejszego podejrzenia, że kiedykolwiek dotknęła jej cnoty. Czy to była boska praca? czy była to ludzka sztuczka? Trudno byłoby mi to powiedzieć. Niektórzy sądzą, że w czasach prosperity Anglików, gdy wielcy Francuzi byli podzieleni między sobą, nie chcąc zaakceptować postępowania jednego z nich, jeden z nich, lepiej radzący sobie, wyobraził sobie ten podstęp, aby stworzyć Dziewicę zesłaną przez Boga, i jako takie twierdząc, że prowadzi działalność gospodarczą; nie jest człowiekiem, który nie akceptuje Boga za głowę; w ten sposób kierunek wojny i dowództwo wojskowe zostały przekazane pokojówce. Wiadomo, że pod dowództwem pokojówki zniesiono oblężenie Orleanu; to dlatego, że jego ramionami podbito cały kraj między Bourges a Paryżem; to dlatego, że za jego radą mieszkańcy Reims powrócili do posłuszeństwa i odbyła się wśród nich koronacja; dzieje się tak dlatego, że przez gwałtowność jego ataku Talbot został zmuszony do ucieczki, a jego armia pocięta na kawałki; przez jego zuchwałość podpalono bramę w Paryżu; dzięki jego penetracji i umiejętnościom sprawy Francuzów zostały solidnie odnowione. Wydarzenia godne pamięci, choć w potomnych muszą wzbudzać więcej podziwu, niż uwiarygodnić. "

( Wspomnienia papieża Piusa II , cytowane po łacinie przez Quicherata w 1847, przetłumaczone na francuski przez ojca Ayrolesa w 1898).

Stawkę jej dziewictwa

Joanna przedstawiła również swoje dziewictwo, aby udowodnić, zgodnie z obyczajami swoich czasów, że została zesłana od Boga, a nie czarownicy i wyraźnie potwierdziła swoją czystość, zarówno fizyczną, jak i intencje religijne i polityczne.

Opinia tego czasu rzeczywiście ukształtowała się z tymi cudami, gdzie Dziewica i święci przybyli, aby wyzwolić jeńców lub ocalić królestwa, jak to przepowiedział Merlin , Brygida Szwedzka lub samotnik z Awinionu . Dlatego weryfikacja jej dziewictwa staje się ważną kwestią, zważywszy na polityczną wagę projektów Joanny: przywrócenia legitymacji króla Karola VII i doprowadzenia go do koronacji.

Dwukrotnie dziewictwo Joanny zostało zweryfikowane przez matrony, w Poitiers w marcu 1429 , ale także w Rouen ,13 stycznia 1431. Pierre Cauchon (ten sam, który ją spalił) na próżno nakazał to drugie badanie, aby znaleźć zarzuty przeciwko niej.

Z drugiej strony trudno jest wiedzieć, co wydarzyło się między wyrokiem a stwierdzeniem "nawrotu", okresu, w którym Joanna była poważnie maltretowana przez swoich strażników. Według Martina Ladvenu, angielski lord próbował zmusić ją do swojego więzienia, ale bezskutecznie.

Inne dziewice!

Jeanne des Armoises i Jeanne de Sermaises

Kilka kobiet przedstawiło się jako Joanna d'Arc, twierdząc, że uciekła z płomieni. W przeważającej części, ich oszustwo zostało szybko wykryte, ale dwa z nich udało się przekonać swoich rówieśników, że byli naprawdę Joan of Arc: jest Joan of Armoises i Joanny Sermaises .

Według późnego źródła (odnalezionego w 1645 r. w Metz przez księdza oratorium, ks. Jerome Viguiera, a opublikowanego w 1683 r. przez jego brata Benjamina Viguiera), La Chronique du doyen de Saint-Thiébaud , Claude, znany jako Jeanne des Mugwort, pojawił się po raz pierwszy w dniu20 maja 1436 w Metz, gdzie poznała dwóch braci Joanny d'Arc, którzy rozpoznali ją jako swoją siostrę.

Trudno powiedzieć, czy naprawdę wierzyli, że była ich siostrą, czy nie. Szwagierka jej owdowiałego męża, Alarde de Chamblay, wyszła ponownie za mąż w 1425 r. za Roberta de Baudricourt, kapitana Vaucouleurs. Claude-Jeanne walczył z braćmi d'Arc i Dunois na południowym zachodzie Francji iw Hiszpanii. W lipcu 1439 przeszła przez konta Orleans Miasto odnoszą się do 1 st sierpnia: „W Joan Wormwood prezent dla niej jest decyzją wykonane z radą miasta i dobra zrobiła do wspomnianego miasta podczas lp oblężenia IICX” , to znaczy 210 funtów paryskich. Zmarła około 1446 roku bez potomków.

W 1456, po rehabilitacji Dziewicy, w Anjou pojawiła się Jeanne de Sermaises . Została oskarżona o nazywanie siebie Dziewicą Orleańską, o noszenie męskich ubrań . Była więziona do lutego 1458 roku i zwolniona pod warunkiem, że ubierze się „uczciwie”. Znika ze źródeł po tej dacie.

Siostry"

Joanna d'Arc nie była przypadkiem wyjątkowym, chociaż w tamtym czasie bardziej ufaliśmy dzieciom z wizjami niż prorokom mężczyznom czy kobietom (prorokini to mulierculae , „małe dobre kobiety”. W traktacie De probatione spirituum z 1415 r. Jeana de Gersona , teolog, który dyskredytuje w szczególności Brygidę Szwedzką i Katarzynę ze Sieny i który opracowuje procedury potwierdzania autentyczności prawdziwych prorokini, ponieważ obecnie tylko Kościół ma władzę osądu w sprawach wizji, objawień i proroctw).

W 1391 r. Kolegium Sorbony, a w 1413 r. Uniwersytet Paryski opublikowały plakat wzywający wszystkich tych, którzy mają wizje i wierzą, że są wezwani do ratowania Francji, do przekazywania im swoich proroctw, prawdziwych proroków, zgodnie z kryteriami czasu przedtem. pokorny, dyskretny, cierpliwy, miłosierny i miłujący Boga. Le Journal d'un bourgeois de Paris donosi o usłyszanym kazaniu4 lipca 1431 r odnosząc się do trzech innych kobiet:

„Wciąż w jego kazaniu, że był IIII, z którego III były prinses, jest to, że ma ceste Pucelle, Perronne i jej towarzyszkę, i jednego, który jest z Arminalxem ( Armagnacs ), o imieniu Katherine z La Rochelle ; […] I powiedział, że wszystkie te cztery zdolne kobiety, brat Richart Kordelier […], tak nimi rządziły; […] I że w Boże Narodzenie, w miejscowości Jarguiau ( Jargeau ), ziewnął do tej pani Jehanne Dziewica trzy foys ciała Naszego Pana […]; i oddał go Peronne tego dnia dwa razy […] ”

Spośród tych trzech innych kobiet, to samo dotyczy Bourgeois de Paris wykonanie Piéronne , który „był od Bretaigne Breton” i został spalony na dziedzińcu Notre-Dame w dniu 3 września 1430. A jeśli on jej nie nazwa, Brata Johannes Nider za FORMIKARIUM wydaje się opisać tę samą egzekucję.

Zapytana o Katherine de La Rochelle podczas procesu, Joanna d'Arc oświadczyła, że ją spotkała i odpowiedziała jej, że „wróci do męża, zajmie się jego domem i nakarmi swoje dzieci” . Dodała: „A żeby wiedzieć o tym pewność, rozmawiałam o tym ze św. Małgorzatą lub św. Katarzyną, którzy powiedzieli mi, że z tego powodu Katarzyna jest tylko szaleństwem, a to zupełnie nic. Napisałem do mojego króla, że powiem mu, co z tym zrobić; a kiedy do niego podszedłem, powiedziałem mu, że to szaleństwo i nic z powodu Katarzyny. Brat Richard chciał jednak, aby to zostało wdrożone. A brat Richard i powiedział, że Katarzyna jest ze mnie bardzo niezadowolona. "

Wraz z rozkwitem astronomii i futurologii u schyłku średniowiecza ówczesne dwory lubiły otaczać się tymi prorokami, czasami wykorzystując ich do celów politycznych. W ten sposób doszło do bitwy wokół proroków, zwłaszcza między Anglikami i Francuzami, przy czym każdy obóz fabrykował fałszywe proroctwa.

Jego uznanie

Uznanie literackie i polityczne

Od XV -go wieku, historycy mają tendencję do przyćmić Jeanne i nie ma mowy o „cudach”. Służą królowi, a jego triumfowi nie może towarzyszyć pomoc czarownicy czy świętego.

Kult za jego życia gwałtownie zanikł, następne stulecia przyniosły mu jedynie nieustanne zainteresowanie. Wynika to głównie z XIX th century , że historyczna postać Joanny d'Arc zostało powtórzone przez wielu autorów, aby zilustrować krystalizować lub wiadomości religijnych, filozoficznych czy politycznych.

Christine de Pizan jest jedną z nielicznych współczesnych autorek, które wychwalały Joannę d'Arc, nową Judith . Villon wymienia wśród Pań przeszłości w dwóch wersach: „Jeanne the good Lorraine / Qu'Anglois spalone in Rouen”.

Przed XIX -tego wieku, obraz Jeanne d'Arc jest zniekształcona przez literaturze. Jedynie uwaga Edmonda Richera , szczególnie płodna na poziomie teologicznym, wnosi aspekt historyczny, choć naznaczony nieścisłościami. Chapelain , oficjalny poeta Ludwika XIV , poświęca epos niestety bardzo przeciętny na poziomie literackim. Voltaire poświęca tylko półtora linijki chwale Joanny d'Arc w swojej Henriadzie , piosence VII „… A ty, dzielna Amazonko, Wstyd Anglików i wsparcie tronu. I poświęcił ponad dwadzieścia tysięcy na zhańbienie jej. Postać Joanny d'Arc zna swój złoty wiek podczas Restauracji Burbonów .

Od XIX -tego wieku, wyczyny Joan of Arc są uzurpował służyć pewnych celów politycznych z naruszeniem historii. Niezliczone są tajemnice tej eksploatacji bohaterki, która w mityczny, a nawet mistyczny sposób symbolizuje Francję. Szczególnie zachowaliśmy tezy przywołane podczas jego procesu: mandragorę zasugerowaną przez Cauchona, instrument polityczny, który miał rzucić terror na angielskie wojska, i tak romantyczną rękę Boga (że widzimy herezję lub monarchiczne zamysły).

Joanna d'Arc została zrehabilitowana w 1817 r. w książce Philippe-Alexandre Le Brun de Charmettes : Histoire de Jeanne d'Arc, nazywanej Dziewicą Orleańską, zaczerpniętą z jej własnych oświadczeń, ze stu czterdziestu czterech zeznań świadków okularach oraz rękopisy z Biblioteki Królewskiej w Tower of London . Skrupulatna praca tego historyka, oparta na rygorystycznych badaniach i badaniu oryginalnych dokumentów, była często ponownie wykorzystywana jako podstawa pracy przez francuskich i zagranicznych pisarzy, takich jak Jules Quicherat czy Joseph Fabre , którzy pomogli przywrócić mu tytuły szlacheckie. do Dziewicy Orleańskiej.

Polityczne i religijne problemy z XIX -tego wieku wyjaśnić powstanie tez rewizjonistycznych : „teoria surviviste ” lub „Survivalist” rozwija się z książki w 1889 roku , Koniec legendy, Joan of Arc Życia (1409 do 1440) z Ernestem Lesigne (w) zarzucając, że Joanna została uratowana ze stosu (przez zastąpienie inną kobietą) i stała się Joanną des Armoises . Teorię tę podejmują autorzy świeccy, tacy jak Gaston Save, którzy starają się zminimalizować rolę Joanny d'Arc i powstrzymać jej proces kanonizacji. Teoria „bękartów” pojawia się po raz pierwszy na poziomie literackim w 1805 roku, narodziła się wraz z Pierrem Caze , autorem sztuki La Mort de Jeanne d'Arc : Dziewica byłaby królewskim bękartem wystawionym celowo, a jego matka byłaby Izabeu Bawarskiego i ojca Ludwika Orleańskiego . W swojej książce The Truth about Joan d'Arc w 1819 Caze rozwija tę teorię, którą na ogół przekazują monarchiści tacy jak Jean Jacoby ( Le secret de Jeanne, virgin d'Orléans w 1932), dla których ludzie nie byliby w stanie urodzić do bohaterów. Teoria „przetrwania bękartów” łączy dwie poprzednie, czyniąc z Joanny królewską księżniczkę, która uciekła ze stosu i przetrwała pod imieniem Jeanne des Armoises. Uruchomiony przez Jeana Grimoda ( Czy Joanna d'Arc została spalona?, 1952), zostaje przejęty przez takich autorów jak Maurice David-Darnac , Étienne Weill-Raynal , Robert Ambelain , André Cherpillod ( Les deux mystères de Jeanne "d'Arc" : jego narodziny, jego śmierć , 1992) lub Marcel Gay i Roger Senzig ( L'affaire Jeanne d'Arc , 2007).

Równolegle z tymi tezami rozwijała się symboliczna postać Joanny d'Arc, ucieleśnienia oporu za granicą, popierana jednomyślnie przez różne francuskie partie polityczne . Republikański symbol i ujednolicenie figura przydatna w kraju buduje klatkę po wojnie francusko-pruskiej w 1870 roku , to już od końca XIX th odzyskiwania wieku przez różne partie polityczne, zarówno w lewo (widzi w nim córkę ludzi Spaleni Kościół i opuszczony przez króla) niż prawicy (widząc w niej bohaterkę narodową, świętą), zanim został zmonopolizowany przez prawicę nacjonalistyczną i katolicką. Strony działają w ten sposób od XIX e wieku przechwytywania nieprawego dziedzictwa bardziej w oparciu o jego micie składa się z obrazów zniekształconych przez jego historii ukształtowanej przez kalkulacji politycznych i propagandowych gier . To wyjaśnia, dlaczego ta wysoce upolityczniona postać od dawna budziła nieufność współczesnych naukowców, a pierwszą biografią Johannine napisaną przez historyka uniwersyteckiego była biografia Colette Beaune w 2004 roku.

Według historyka Yann Rigolet The „dowiedział konfiskata” pod koniec XX -go wieku twarzy przez mitologie z Frontu Narodowego , najwyraźniej spotkanie niemały sprzeciw, stworzył pewne zaniedbanie Joanny d'Arc mitu. Jeśli doznaje „pewnego niezadowolenia opinii publicznej” , pozostaje jednak figurantem pamięci zbiorowej , mogąc być „nieustannie na nowo odwiedzany i reinwestowany” dzięki swojej „potężnej mocy regeneracji. "

Uznanie instytucjonalne

Joanna d'Arc jest siódmą najbardziej znaną postacią na frontonie 67 000 francuskich szkół (spis z 2015 r.): nie mniej niż 423 szkoły, kolegia i szkoły średnie (w tym 397 w sektorze prywatnym) nadały jej nazwę, za Josephem (880) , Jules Ferry (642), Jacques Prévert (472), Jean Moulin (434), Jean Jaurès (429), ale przed Antoine de Saint-Exupéry (418), Victor Hugo (365), Louis Pasteur (361) , Marie Curie (360), Pierre Curie (357), Jean de la Fontaine (335).

Francuskie prawo z 10 lipca 1920 r. ustanowiło „ Fête Jeanne d'Arc , święto patriotyzmu”, drugą niedzielę maja, „rocznicę wyzwolenia Orleanu”. Obchody trwają nadal i są częścią dwunastu dni narodowych organizowanych co roku przez Republikę Francuską.

Uznanie przez Kościół Katolicki

Św. Joanna d'Arc
Fragment polichromowanej statuy Joanny d'Arc wyrzeźbionej przez Prospera d'Épinay w 1901 r. i zainstalowanej w chórze katedry w Reims w 1909 r., w roku beatyfikacji Dziewicy .
Beatyfikacja	18 kwietnia 1909 Święty Piotr w Rzymie – papież Pius X
Kanonizacja	16 maja 1920 przez papieża Benedykta XV
Czczony przez	Kościół katolicki
Impreza	30 maja
Atrybuty	Baranek, zbroja, miecz, sztandar, płomienie, sztandar
Święty patron	Francja

W XIX th century, gdy resurfaces chrześcijańskiej wizji historii, katolicy są zawstydzeni przez działanie, że biskupi grał na rozprawie. Historyk Christian Amalvi zauważa, że na ilustracjach pominięto biskupa Cauchona . Rola Kościoła zostaje zredukowana, a egzekucję Joanny przypisuje się wyłącznie Anglii.

Kanonizacja

Joanna d'Arc zostaje beatyfikowana przez krótki datowany11 kwietnia 1909 potem odbyła się ceremonia 18 kwietnia 1909. Została następnie kanonizowana w dniu16 maja 1920. Jego święto religijne wyznaczono na 30 maja, w rocznicę jego śmierci.

Rezygnując z przekleństw Piusa X , papieża, który w 1911 r. wezwał do nawrócenia Francji na „prześladowcę Kościoła” , Stolica Apostolska pragnie pojednania z Republiką Francuską po I wojnie światowej . Benedykt XV kwalifikuje zatem kraj jako „Matkę Świętych” po procesach kanonizacyjnych kilku zakonników francuskich, w szczególności Bernadetty Soubirous . Ta polityczna hipoteza jest podtrzymywana za Piusa XI : w jego liście apostolskim Galliam, Ecclesiae filiam primogenitam z dnia2 marca 1922, nowy papież ogłasza Joannę d'Arc drugorzędną patronką Francji, potwierdzając jednocześnie Dziewicę jako główną patronkę. Incipit z papieskim dokumencie zdobi również Francję z tradycyjnym tytuł „ najstarszej córki Kościoła ” .

Prace inspirowane Joanną d'Arc

Dzieła inspirowane przez Dziewicę są niezliczone we wszystkich dziedzinach sztuki i kultury: architektura, komiks, piosenka, kino, radio i telewizja, gry wideo, literatura (poezja, powieść, teatr), muzyka (zwłaszcza opery i oratoria), malarstwo, rzeźba, gobelin, witraże itp.

Zobacz również

Podstawowe źródła

Jules Quicherat ( red. ) , Proces skazania i rehabilitacja Joanny d'Arc, znanej jako Pokojówka: opublikowany po raz pierwszy z rękopisów Biblioteki Królewskiej, a następnie wszystkie dokumenty historyczne, które udało nam się zebrać i towarzyszyć im przez notatki i wyjaśnienia , t. 1: Proces skazujący , Paryż, Jules Renouard et Cie ,1841, 506 s. , w 8 ( czytaj online ).
Jules Quicherat ( red. ) , Próba skazania i rehabilitacja Joanny d'Arc, znanej jako Pokojówka: opublikowana po raz pierwszy z rękopisów Biblioteki Królewskiej, a następnie ze wszystkimi dokumentami historycznymi, które udało nam się zebrać i towarzyszyć im przez notatki i wyjaśnienia , t. 2: Proces rehabilitacji. Przygotowania do rehabilitacji nie objęte procesem , Paryż, Jules Renouard et Cie ,1844, 472 s. , w 8 ( czytaj online ).
Jules Quicherat ( red. ) , Proces skazania i rehabilitacja Joanny d'Arc, znanej jako Pokojówka: opublikowany po raz pierwszy z rękopisów Biblioteki Królewskiej, a następnie wszystkie dokumenty historyczne, które udało nam się zebrać i towarzyszyć przez notatki i wyjaśnienia , t. 3: Proces rehabilitacji. Prymitywne opracowanie procesu rehabilitacji z rękopisu d'Urfé. Opinie i wspomnienia pozasądowe wydane za życia Joanny d'Arc , Paryż, Jules Renouard et Cie ,1845, 473 s. , w 8 ( czytaj online ).
Jules Quicherat ( red. ) , Próba skazania i rehabilitacja Joanny d'Arc, znanej jako Pokojówka: opublikowana po raz pierwszy z rękopisów Biblioteki Królewskiej, a następnie ze wszystkimi dokumentami historycznymi, które udało nam się zebrać i towarzyszyć im przez notatki i wyjaśnienia , t. 4: Referencje recenzentów i historycy XV th century , Paryż, Jules Renouard et Cie ,1847, 540 pkt. , w 8 ( czytaj online ).
Jules Quicherat ( red. ) , Proces skazania i rehabilitacja Joanny d'Arc, znanej jako Pokojówka: opublikowany po raz pierwszy z rękopisów Biblioteki Królewskiej, a następnie wszystkie dokumenty historyczne, które udało nam się zebrać i towarzyszyć im przez notatki i wyjaśnienia , t. 5: Referencje poeci XV -go wieku. Pisma, ustawy i inne części zamienne. Świadectwa zaczerpnięte z ksiąg rachunkowych. Dokumenty dotyczące Zakładu i pierwszych obchodów święta 8 maja, rocznicy wyzwolenia Orleanu. Dokumenty dotyczące fałszywej Joanny d'Arc, które pojawiły się w latach 1436-1440. Uzupełnienie dokumentów i wyciągów dotyczących Dziewicy. Trasa pokojówki. Literackie zawiadomienie o procesie skazującym. Zawiadomienie o częściach rehabilitacji. Stół analityczny , Paryż, Jules Renouard et Cie ,1849, 575 s. , w 8 ( czytaj online ).
Georges Duby i Andrée Duby , Procesy Joanny d'Arc , Paryż, Gallimard , coll. "Archives" ( N O 50)1974, 250 pkt. ( ISBN 2-07-028894-3 , prezentacja online )Wznowienie: Georges Duby i Andrée Duby , Les Procès de Jeanne d'Arc , Paris, Folio, coll. "Folio. Fabuła ",1995, 313 s. ( ISBN 2-07-032894-5 ).
Pierre Tisset ( wyd. ) I Yvonne Lanhers ( wyd. ), Proces skazania Joanny d'Arc , rozdz . I : Texte , Paryż, C. Klincksieck ( Towarzystwo Historii Francji ),1960, XXXII -446 s. ( prezentacja online ), [ prezentacja online ] , [ prezentacja online ] .
Pierre Tisset ( wyd. ) I Yvonne Lanhers ( wyd. ), Proces skazania Joanny d'Arc , rozdz . II : Tłumaczenie i notatki , Paryż, C. Klincksieck ( Towarzystwo Historii Francji ),1970, XXIV -435 s..
Pierre Tisset ( wyd. ) I Yvonne Lanhers ( wyd. ), Proces skazania Joanny d'Arc , rozdz . III : Wprowadzenie. Indeks przedmiotów, nazwiska osób i miejscowości , Paryż, C. Klincksieck ( Towarzystwo Historii Francji ),1971, IV -349 s..
Pierre Duparc ( red. ) , Proces o nieważność skazania Joanny d'Arc , t . I : Texte , Paryż, C. Klincksieck ( Towarzystwo Historii Francji ),1977, XXIII -525 s. ( ISBN 2-252-02014-8 , czytaj online ).
(the) Pierre Duparc ( red. ) ( tłumaczenie z łaciny), Procès en nullité de la de la dementation de Jeanne d'Arc , t. II : Texte , Paryż, C. Klincksieck ( Towarzystwo Historii Francji ),1979, 612 pkt. ( ISBN 2-252-02152-7 ).
Pierre Duparc ( red. ) ( Tłumaczenie z łaciny), Proces o nieważność skazania Joanny d'Arc , t. III : Przekład , Paryż, C. Klincksieck ( Towarzystwo Historii Francji ),1983, X -302 s. ( ISBN 2-252-02418-6 ).
Pierre Duparc ( red. ) , Proces o nieważność skazania Joanny d'Arc , t . IV : Przekład , Paryż, C. Klincksieck ( Towarzystwo Historii Francji ),1986, 238 s. ( ISBN 2-252-02508-5 , czytaj online ).
Pierre Duparc ( red. ) , Proces o nieważność skazania Joanny d'Arc , t . V : Studium prawne procesów, wkład do biografii Joanny d'Arc , Paryż, C. Klinckieck ( Towarzystwo Historii Francji ),1988, XX -310 s. ( ISBN 2-252-02508-5 , czytaj online ).

Bibliografia

Częściowa bibliografia artykułów, biografii, opracowań i esejów.

Monografie XIX XX wieku

Philippe-Alexandre Le Brun de Charmettes , Histoire de Jeanne d'Arc, nazywany Dziewicą Orleańską, wzięty z jej własnych oświadczeń, ze stu czterdziestu czterech zeznań naocznych świadków oraz z rękopisów w King's Library i Tower z Londynu , Paryż, Arthus Bertrand,1817, VI -492 s. ( przeczytaj online ).
Siméon Luce , Joanna d'Arc w Domremy: krytyczne badanie początków misji pokojówki, wraz z dokumentami uzupełniającymi , Paryż, Honoré Champion ,1886, CCCXIX-416 s. , In-8 ° ( prezentacja online , czytaj online ).
Jules Quicherat , Nowe spojrzenie na historię Joanny d'Arc , Paryż, Jules Renouard,1850, II- 168 s. ( przeczytaj online ).

Syntezy i refleksje

Colette Beaune , Joanna d'Arc , Paryż, Perrin ,2004, 475 s. ( ISBN 2-262-01705-0 , prezentacja online ).
Colette Beaune , Joanna d'Arc. Prawdy i legendy , Paryż, Perrin ,2008, 234 s. ( ISBN 978-2-262-02951-7 i 2-262-02951-2 , prezentacja online ).
Olivier Bouzy , Joanna d'Arc: mity i rzeczywistość , La Ferté-Saint-Aubin, Atelier de l'Archer,1999, 191 s. ( ISBN 2-84548-021-0 ).
Olivier Bouzy , Joanna d'Arc, historia do góry nogami ! , wycieczki, edycje CLD,2008, 284 s. ( ISBN 978-2-85443-531-3 , prezentacja online ).
Olivier Bouzy , Joanna d'Arc w swoim wieku , Paryż, Fayard ,2013, 317 s. ( ISBN 978-2-213-67205-2 , prezentacja online ).
Philippe Contamine , Olivier Bouzy i Xavier Hélary , Jeanne d'Arc. Historia i słownik , Paryż, Robert Laffont , coll. „Książki”,2012, 1214 s. ( ISBN 978-2-221-10929-8 , prezentacja online ).
(en) Kelly DeVries , Joanna d'Arc: przywódca wojskowy , Stroud, Sutton Publishing,1999, XIV -242 s. ( ISBN 0-7509-1805-5 , prezentacja online ).
(en) Deborah A. Fraioli , Joan of Arc: The Early Debate , Woodbridge, The Boydell Press,2000, X -235 s. ( ISBN 0-85115-572-3 , prezentacja online ).
Gerd Krumeich ( przekład z niemieckiego Josie Mély, Marie-Hélène Pateau i Lisette Rosenfeld, pref. Régine Pernoud ), Joanna d'Arc przez historię [„ Joan of Arc in der Geschichte: Historiographie, Politik, Kultur ”], Paryż, Albin Michel , kol. „Biblioteka Albina Michela. Fabuła ",1993, 348 s. ( ISBN 2-226-06651-9 ). Reedycja: Gerd Krumeich ( przekład z niemieckiego: Josie Mély, Marie-Hélène Pateau i Lisette Rosenfeld, pref. Pierre Nora ), Joanna d'Arc przez historię [„ Jeanne d'Arc in der Geschichte: Historiographie, Politik, Kultur »], Paryż , Belin ,2017, 416 pkt. ( ISBN 978-2-410-00096-2 ).
Régine Pernoud , Wyzwolenie Orleanu: 8 maja 1429 , Paryż, Gallimard , coll. " Trzydzieści dni, które wykonane Francja " ( N O 9)1969, 345 pkt. ( prezentacja online ). Reedycja: Régine Pernoud (postface Jacques Le Goff ), Wyzwolenie Orleanu: 8 maja 1429 , Paryż, Gallimard , coll. „Dni, które stworzyły Francję”,2006, 304 pkt. ( ISBN 2-07-078184-4 , prezentacja online ).
Régine Pernoud i Marie-Véronique Clin , Jeanne d'Arc , Paryż, Fayard ,1986, 447 s. ( ISBN 2-213-01768-9 , prezentacja online ).
Valérie Toureille , Joanna d'Arc , Paryż, Perrin,2020, 432 s. ( ISBN 978-2-26206-394-8 , prezentacja online ).
(en) Marina Warner , Joanna d'Arc: Obraz kobiecego bohaterstwa , Londyn, Weidenfeld i Nicolson ,Dziewiętnaście osiemdziesiąt jeden, XXVI -349 s. ( ISBN 0-297-77638-X , prezentacja online ).

Refleksje na temat biografii Joanny d'Arc

Philippe Contamine , „Czy biografia Joanny d'Arc jest nadal możliwa? » , W Jean Maurice i Daniel Couty (red.), Obrazy Joanny d'Arc: materiały kolokwium w Rouen, 25-26-27 maja 1999 , Paryż, Presses Universitaires de France , coll. „Średniowieczne badania” ( N O 1),2000, VIII -281 s. ( ISBN 2-13-049952-X ) , s. 1-15.
Pierre Duparc , „ Kontrowersyjna Joanna d'Arc ”, Biuletyn Towarzystwa Historycznego Compiègne , Compiègne, Towarzystwo Historyczne Compiègne, t. 28 „Materiały z konferencji Joanny d'Arc i pięćset pięćdziesiąta rocznica oblężenia Compiègne, 20 maja – 25 października 1430”,1982, s. 217-229 ( czytaj online ).
Gerd Krumeich „ Problemy z biografii Joanny d'Arc ”, Francia , Sigmaringen, Jan Thorbecke, n os 34/1,2007, s. 215-222 ( ISBN 978-3-7995-8123-3 , czytaj online ).
Régine Pernoud , Jean Tulard i Jérôme Pernoud , Joanna d'Arc, Napoleon: paradoks biografa , Monako, Éditions du Rocher ,1997, 217 s. ( ISBN 2-268-02476-8 ).
(z) Heinz Thomas , „ Joan of Arc. Grundzüge einer Biografia ” , Francia , Sigmaringen, Jan Thorbecke, n os 34/1,2007, s. 163-173 ( ISBN 978-3-7995-8123-3 , czytaj online ).

Kolokwia i zbiory artykułów

Colette Beaune ( reż. ), Joanna d'Arc w Blois: historia i pamięć , Blois, Société des sciences et lettres de Loir-et-Cher (SSLLC),2013, 265 pkt. ( ISSN 1157-0849 ).
Jean-Patrice Boudet ( red. ) i Xavier Hélary ( red. ), Joanna d'Arc: historia i mity , Rennes, Presses universitaire de Rennes , coll. " Fabuła ",2014, 292 s. ( ISBN 978-2-7535-3389-9 , prezentacja online ).
Pamięci V th stulecie rehabilitacji Joanny d'Arc, 1456-1956 , Paryż, J. Foret1952, XXII -317 s.
Kolektyw, Joanna d'Arc. Epoka, wpływ: kolokwium z historii średniowiecza, Orlean, październik 1979 , Paryż, Éditions du Centre national de la recherche scientifique (CNRS),1982, 301- [4] s. ( ISBN 2-222-03048-X , prezentacja online ).
Philippe Contamine , od Joanny d'Arc do wojny Włoch: rysunki, obrazy i problemy XV th century , Orlean, Paradigm, al. "Varia" ( N O 16)1994, 288 s. ( ISBN 2-86878-109-8 , prezentacja online ). Rozszerzona reedycja: Philippe Contamine , Joanna d'Arc i jej czasy , Paryż, Éditions du Cerf ,2020, 380 pkt. ( ISBN 978-2-20413-754-6 ).
Dominique Goy-Blanquet ( reż. ), Joanna d'Arc w areszcie: eseje zebrane i zaprezentowane przez Dominique Goy-Blanquet , Bruksela, Le Cri,1999, 177 s. ( ISBN 2-87106-240-4 ).
Catherine Guyon ( reż. ) And Magali Delavenne ( reż. ), De Domrémy… w Tokio: Joan of Arc and Lorraine: materiały z międzynarodowej konferencji uniwersyteckiej, Domrémy et Vaucouleurs, 24-26 maja 2012 , Nancy, Presses Universitaires de Nancy , kol. „Archeologia, przestrzenie, dziedzictwo”,2013, 408 s. ( ISBN 978-2-8143-0154-2 , prezentacja online ).
Jean Maurice ( reż. ) And Daniel Couty ( reż. ), Obrazy Joanny d'Arc: materiały kolokwium w Rouen, 25-26-27 maja 1999 , Paryż, Presses universitaire de France , coll. „Średniowieczne badania” ( N O 1),2000, VIII -281 s. ( ISBN 2-13-049952-X ).
Françoise Michaud-Fréjaville , Średniowieczne Zeszyty Badawcze , tom. 12: Jedno miasto, jedno przeznaczenie: Orlean i Joanna d'Arc. W hołdzie dla Françoise Michaud-Fréjaville , Orlean / Paryż, CEMO / Honoré Champion ,2005( przeczytaj online ).
François Neveux ( reż. ), Od heretyka do świętego. Proces Joanny d'Arc revisited: Proceedings of the International Symposium Cerisy, 1 st -4 października 2009 , Caen, Caen University Press, coll. „Sympozja”,2012, 343 s. ( ISBN 978-2-84133-421-6 , prezentacja online , przeczytaj online ).
(en) Bonnie Wheeler ( wyd. ) i Charles T. Wood ( wyd. ), Fresh Verdicts on Joan of Arc , New York, Garland, coll. "Nowe średniowiecze / Garland Reference Library of the Humanities" ( n ö 2/1976)1996, XVI -317 s. ( ISBN 0-8153-2337-9 , prezentacja online ).

Artykuły, składki, komunikaty

Olivier Bouzy , „Joan of Arc, znaki dla króla i wywiady z Chinon” , w Jacques Paviot i Jacques Verger (red.), Wojna, władza i szlachta w średniowieczu: mieszanki ku czci Philippe'a Contamine , Paryż , Presses de l'Université de Paris-Sorbonne, coll. "Średniowieczne i międzycywilizacyjnego" ( N O XII )2000, 691 s. ( ISBN 2-84050-179-1 ) , s. 131-138.
Olivier Bouzy „ Oblężenie Orleanu rzeczywiście nastąpić lub Dasein Joanny d'Arc w wojnie stuletniej ” Connaissance de Jeanne d'Arc , Chinon, n o 31,styczeń 2002, s. 49-62 ( czytaj online ).
Olivier Bouzy , „Rodzina Joanny d'Arc, wznoszenia społecznego rodowodu ludu z XIV TH do XVI -tego wieku” , w Katarzyny Guyon i Magali Delavenne (red.), Od ... Domremy w Tokio. Joan of Arc and Lorraine: materiały z międzynarodowej konferencji uniwersyteckiej, Domrémy et Vaucouleurs, 24-26 maja 2012 , Nancy, Presses Universitaires de Nancy - Éditions Universitaires de Lorraine, coll. „Archeologia, przestrzenie, dziedzictwo”,2013, 408 s. ( ISBN 978-2-8143-0154-2 , prezentacja online ) , s. 33-44.
Philippe Contamine , "Uwagi na temat oblężenia Orleanu (1428-1429)" , w Blieck Gilles, Philippe Contamine , Nicolas i Jean Faucherre Mesqui (red.), Głośniki miejskie ( XIII th - XVI th wieku) , Paryż, Editions Komitetu do Pracy Historyczno-Naukowej (CTHS),1999( czytaj online ) , s. 331-343.Element umieszczony w: Philippe Contamine, średniowieczne wojskowe Strony Historia ( XIV th - XV th wieku) , Paryż, Institut de France, „Memoirs of the Akademia Inskrypcji i Literatury Pięknej, n o 32, 2005, s. 197-212 .
Philippe Contamine , „Yolande d'Aragon i Joanna d'Arc: nieprawdopodobne spotkanie dwóch ścieżek politycznych” , w: Éric Bousmar, Jonathan Dumont, Alain Marchandisse i Bertrand Schnerb (reż.), Kobiety władzy, kobiety-polityki w ostatnich stuleciach w średniowieczu iw okresie pierwszego renesansu Bruksela, De Boeck, coll. „Biblioteka średniowiecza”,2012, 656 s. ( ISBN 978-2-8041-6553-6 , czytaj online ) , s. 11-30.
Philippe Contamine , „Joanna d'Arc na koniu: legendy, fakty, obrazy” , w : Koń w kulturze średniowiecznej: teksty zebrane przez Bernarda Andenmattena, Agostino Paravicini Baglianiego i Evę Pibiri , Florencja, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, coll. "Biblioteka Micrologus" ( N O 69)2015, XII -386 s. ( ISBN 978-88-8450-655-9 , prezentacja online ) , s. 221-242.
Claude Desama , „ Joanna d'Arc i Karol VII ”, Przegląd historii religii , Paryż, Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji , t. 170 n o 1,lipiec-wrzesień 1966, s. 29-46 ( czytaj online ).
Claude Desama , „ Pierwszy wywiad Joanny d'Arc i Karola VII w Chinon (marzec 1429) ”, Analecta Bollandiana , t. 84,1966, s. 113-127.
Claude Desama , „ Joanna d'Arc i dyplomacja Karola VII : ambasada francuska przy Philippe le Bon w 1429 ”, Annales de Bourgogne , Dijon, Centre d'études bourguignonnes, t. t. XL , broszura 4,październik-grudzień 1968, s. 290-299 ( czytaj online ).
Xavier Hélary , „Przed procesem Joanny d'Arc (1431):„ plik instrukcji ” ” , w: Patrick Gilli i Jacques Paviot (red.), Mężczyźni, kultury i społeczeństwa u schyłku średniowiecza: Liber discipulorum na cześć Philippe Contamine , Paryż, Presses de l'Université de Paris-Sorbonne, coll. "Średniowiecznych hodowli i cywilizacji" ( N O 57),2012, 413 s. ( ISBN 978-2-84050-845-8 , prezentacja online ) , s. 123-142.
Françoise Michaud-Fréjaville „ Sainte Catherine Jeanne d'Arc i«saut de Beaurevoir» ” Średniowieczne i humanistycznych prac naukowych , n o 8 „Duchowa ochrona w średniowieczu”2001, s. 73-86 ( ISSN 2115-6360 , DOI 10.4000 / crm.386 , czytaj online ).
François Neveux „ Głosy Joan of Arc, z historii legendy ” Annales de Normandie , n O 2 ( 62 II rok) „Mieszanki oferowane Catherine Bougy”lipiec-grudzień 2012, s. 253-276 ( czytaj online ).
Georges Peyronnet " Zespół Joanny d'Arc od Sully-sur-Loire do Lagny-sur-Marne, marzec-kwiecień 1430: tajemnice i niespodzianki ", Connaissance de Jeanne d'Arc , Chinon, n o 35,2006, s. 31-68 ( czytaj online ).
Vladimir Raytes „ Pierwszy wywiad Joanny d'Arc i Karola VII w Chinon: próba rekonstrukcji fakt historyczny ”, Biuletyn Stowarzyszenia Przyjaciół Ośrodka Jeanne d'Arc , n o 13,1989, s. 7-18.

Powiązane artykuły

Osobowości związane z Joanną d'Arc

Rodzina :

Jacques d'Arc , jego ojciec
Isabelle Rommée , jej matka
jego bracia i siostra:
- Katarzyna d'Arc
- Jean d'Arc
- Jacquemin d'Arc
- Kamień łukowy

Sędziowie:

Pierre Cauchon , biskup Beauvais, zarządca procesu
Jean Alespée
Jean d'Estivet (prokurator)
Jean de La Fontaine (egzaminator)
Jean Lemaître (wiceinkwizytor)
Richard de Beauchamp

Język angielski :

Henryk VI , król Anglii (w wieku 9 lat 1430)
Jan z Lancaster , książę Bedford, regent Królestwa Francji, wujek Henryka VI
Richard de Beauchamp , hrabia Warwick, nauczyciel Henryka VI
Henri Beaufort , kardynał Winchester, uczestniczy w procesie i egzekucji Joanny
Przywódcy wojskowi:

Towarzysze broni :

Jean, książę Alençon
Jean, znany jako Bękart z Orleanu
Étienne de Vignolles dit La Hire
Raoul de Gaucourt
Gilles de Rais
Jean Poton de Xaintrailles
Arnault Guilhem, Lord Barbazan
Antoine de Chabannes , Pan Dammartin
Jacques I st palice z Chabannes , panem Palisse
Artur, hrabia Richemont , konstabl Francji
Jean de Brosse , znany jako marszałek de Boussac
Jean d'Aulon
Ambroży Lorei
Facet XIV z Laval
Jan V de Bueil
Robert Mason
Louis de Coutes powiedział Minguet
Rajmund z Coutes
Jean Pasquerel
Thibault d'Armagnac
Thomas de Monclars
Aubert d'Ourches zobaczyć Rodzina Ourches
John Wishart , ze szkockim kontyngentem
Jean de Metz , towarzysz z Vaucouleurs
Bertrand de Poulengy , towarzysz z Vaucouleurs

Linki zewnętrzne

Ewidencja organów :
Uwagi w ogólnych słownikach lub encyklopediach :
Zasoby związane z muzyką :
- (pl) MusicBrainz
- (pl) Songkick
Zasoby literatury :
- Archiwa literatury średniowiecznej
Zasoby związane z religią :
- Słownik duchowości
Zasoby dotyczące sztuk pięknych :
- (w) Unijna lista nazwisk artystów
Zasób komiksu :
- (w) Komiks Winorośli
Centrum Jeanne-d'Arc : służba kulturalna ratusza Orleanu.
(pl) Stowarzyszenie Studiów Joanny d'Arc .
Stejeannedarc.net .

Uwagi i referencje

Uwagi

Część księstwa Bar , poruszające się Barrois , przeszła pod królestwo Francji dla spraw doczesnych i biskupstwa Toul dla duchowości.
Anglicy mają ciało Długiego Łuku, Walijczycy posiadają zabójcze mistrzostwo w posługiwaniu się długim łukiem ( longbow ). Zawsze dobrze osłonięci przed szarżami kawalerii przez ustawione wcześniej paliki, ci łucznicy zdziesiątkowali francuskie rycerstwo pod deszczem strzał, których konie nie były jeszcze chronione. W ten sposób staną się mistrzami bitew na otwartym terenie, pomimo ich wyraźnej niższości liczebnej. Ale po Orleanie, Jeanne uzyskawszy od francuskich przywódców wojskowych – pod „swoim wielkim naciskiem” – ściganie oddziałów angielskich, Korpus Long Bow Corps jest zaskoczony przerwą w Patay i, niezorganizowani, prawie wszyscy jego łucznicy zostają zmasakrowani przez zarzuty kawalerii . Korpus nie zostanie odtworzony i zostanie całkowicie zlikwidowany dekadę później przez pojawienie się nowej artylerii braci Gaspard i Jean Bureau - w szczególności artylerii polowej - w bitwach pod Formigny i Castillon, połączone przewagi, które położą kres do konfliktu.
Książę Bedford otrzymał księstwo Andegaweńskiego i Władcy Maine aktem z dnia21 czerwca 1424i potwierdzone w Rouen przez młodego Henryka VI on8 września 1430.
Tę obojętność obserwuje się następnie we wszystkich grupach społecznych , w tym w szlachcie, gdzie dzięki ustaleniu horoskopów prawidłowo wymieniane jest tylko wejście w świat sławnych królów i książąt.
Zgodnie z rzymskim prawem, które ustala większość prawną na 25 lat w procesach cywilnych i karnych, wiek Joanny d'Arc sprawia, że nie jest ona zdolna do podjęcia działań prawnych bez pomocy prawnika. Argument ten ostatecznie nie jest akceptowany przez sędziów z Rouen. Następnie kwestia jej wieku stopniowo nabierała znaczenia, aż do rewizji procesu w latach 1455-1456, kiedy to prawnik rodu Arc Pierre Mauger wezwał mniejszość Dziewicy do unieważnienia wyroku skazującego, m.in. Argument mniejszości wymachiwany przez Maugera okazuje się jednak niewystarczający do unieważnienia procesu skazującego, a nawet przynoszący efekt przeciwny do zamierzonego, ponieważ zadeklarowanym celem procesu unieważniania jest głośne i wyraźne potwierdzenie ortodoksji odpowiedzi Dziewicy sędziom z Rouen, poza jego młodym wiek.
WStyczeń 1456, o imieniu Hauviette deklaruje, że ma „około czterdzieści pięć lat”, po czym dodaje, że jej przyjaciółka z dzieciństwa, Joanna d’Arc, „była, jak powiedziała, starsza od niej o trzy lub cztery lata. " Te pojedyncze komentarze sprzeczne z innych dowodów. Z drugiej strony niejaki Mengette, około czterdziestu sześciu lat i być może starsza siostra Hauviette, jest w stanie podać więcej szczegółów na temat Dziewicy. W rezultacie Colette Beaune i Olivier Bouzy wierzą, że ten drugi mieszkaniec Domrémy miał być prawdopodobnie bliższym przyjacielem z dzieciństwa i w tym samym wieku co Joanna d'Arc.
Z drugiej strony, Jean d'Aulon , ważny świadek jako były giermek Dziewicy , odmłodził ją, opisując ją jako „szesnastolatkę lub w przybliżeniu”, kiedy przybyła do Chinon w 1429 roku.
„ In nocte Epiphaniarum Domini […]” („W nocy Objawienia Pańskiego”), zgodnie z listem Percevala de Boulainvilliers do księcia Mediolanu Philippe Marie Viscontiego (21 czerwca 1429).
Od czasu wyprawy pismo to było rozpowszechniane poza wąskim kręgiem adresata mediolańskiego, cytowane „jako źródło z pierwszej ręki” o Joannie d'Arc, potwierdzone w kilku punktach przez inne współczesne źródła, a nawet zweryfikowane przez poetę Antoine'a. Astezan w 1430 r. Jednak ze względu na „ściśle i otwarcie hagiograficzny ” charakter pierwszej części listu, „żaden ze współczesnych Joannie, ani żaden z jej historyków [nie] przejął afirmacji Boulainvilliersa Percevala o cudownym przyjściu Maid w Epifanii przed drugą połowę XIX th wieku " , zauważa historyk Gerd Krumeich .
Poprzez cudowne narodziny Joanny d'Arc doradca królewski wyraża swoją mesjańską nadzieję w renovatio mundi , „odnowie świata” , czyli złotym wieku poprzedzonym wyzwoleniem królestwa Francji.
Lekarze teologii, którym powierzono badanie Joanny d'Arc w Poitiers w marcu-kwietniu 1429 r., konkludują, że „o jej narodzinach i jej życiu mówi się o kilku cudownych rzeczach. " Gerd Krumeich zauważył, że ta formuła " jest wzięta, prawie dosłownie " w chronicznym rejestrze Eberharda Windecke, chronicznym rejestrze Tournai i Dauphin Mathieu Thomassin.
Z drugiej strony „ Journal d'un bourgeois de Paris” – właściwie prowadzony przez anonimowego urzędnika o burgundzkiej wrażliwości – donosi, że zwolennicy Karola VII szerzą fałszywe pogłoski o dzieciństwie Joanny d'Arc, małej chłopki, która podobno potrafi oczarować. „ptaki leśne i polne, [które] przyszły, aby zjeść jego chleb na jego kolanach. »
Skomponowany prawdopodobnie po oblężeniu Orleanu , łaciński wiersz zawiera także wiele niezwykłych znaków związanych z przyjściem na świat Dziewicy: grzmot, trzęsienie ziemi, drżące morze, płonące powietrze...
W 1431 r. sędziowie budzą „refleksję nad przydomkiem ojcowskim”, gdy próbują wyjaśnić tożsamość oskarżonego z Rouen według prawa rzymskiego, ale forma Johanna Darc nigdy nie jest zapisywana w protokole procesu skazującego.
Środa21 lutego 1431podczas procesu, który odbył się w Rouen, sędziowie przystąpili do pierwszego przesłuchania Joanny d'Arc po złożeniu przysięgi, że powiedzą prawdę w kwestiach, które wpłyną na jej wiarę. „ Pytają go ” jego imię i przezwisko. „
Ale XV th wieku, słowo ” nick " ( cognomen ) może wyznaczyć tak niejednoznaczne nick lub nazwisko. Sam termin „imię” oznacza alternatywnie „imię chrzcielne” (czyli imię) lub nazwisko.
Te niejasności prawdopodobnie wzbudzają niezrozumienie Joanny, ponieważ początkowo afirmuje ignorowanie swojego „przezwiska” . Co więcej, mediewista Olivier Bouzy interpretuje swoją odpowiedź jako przestrogę polegającą na unikaniu pytań związanych z pseudonimem Panna . Ze względu na „symboliczne pochodzenie” prawdopodobnie ustanowione z Maryją w umysłach sędziów, przydomek więźnia może prowadzić do oskarżeń o dumę , a nawet bluźnierstwo .
W każdym razie, Joan of Arc wspomina jej nazwisko (d'Arc) oraz matronyme (Rommée) jako pseudonimów podczas kolejnego przesłuchania w sobotę.24 marca 1431.
Pisownię „Jeanne Darc” posługuje się Jules Michelet , dla którego Pokojówka jest „przemianą ducha ludu”. „ Inny historyk, którego prace są powszechnie nadawane w XIX th century , Henri Martin ” próbował na próżno do nałożenia tego pisma „modernizacji” nazwa (dalej „dziewczyna z ludu” nie powinien nosić nazwę cząstkę) » , Uwagi Gerd Krumeich .
urodzonych w XIX th century, tradycja hagiograficzna związane pierwotnie matronymic hipotetyczny Roman Pielgrzymka Isabelle Romée . Ale Aveline, siostra Isabelle, również wydaje się być nazywana Rommée, prawdopodobnie matronimem ich matki, zauważa Olivier Bouzy. Ponadto mediewista podkreśla, że „pielgrzymów w Rzymie nazywa się wtedy„ roumieux ”, a nie„ rommés ”. „ Sugeruje raczej „lokalne pochodzenie” matronimowi, wskazując „Rzymski staw w lesie królowej , na północny zachód od Toul ” .
Jednak mediewistka Françoise Michaud-Fréjaville zauważa, że takie użycie nie występuje w formułach Joanny d'Arc na procesie w Rouen. Podobnie podczas dochodzeń prowadzonych w sprawie o unieważnienie, ten matroniczny „system desygnacji” nie jest poświadczony w transkrypcji oświadczeń tożsamości kobiet w regionie, ponieważ prawie zawsze są one „stykane z mężem żywym lub martwym”, ponieważ "żona taka a taka", "żona taka a taka" lub "wdowa taka a taka".
„Jeanne” to imię noszone przez „trzecią” lub „połowę małych dziewczynek” z pokolenia Pokojówki. W zależności od regionu ludzie o imieniu „Jean” i „Jeanne” stanowią nawet dwie trzecie populacji.
Między innymi biskup Félix Dupanloup , Philippe-Hector Dunand (1835-1912) i historyk Régine Pernoud .
Wśród innych przykładów: theomaniacal delirium , mythomaniacal depresji , histerii , „fizjologiczne halucynacje” , edypalną nerwica , patologii pochodzenia seksualnego hormonalnego pochodzenia (stąd artystów, którzy manipulowanych od początku ikonografii Janowej, pojawienie się tej kobiety, żeby ją sugerować przebieranie, a hipotezy hermafrodytyzmu , krzyż - ubieranie lub lesbianism w 1970 roku), czasowe padaczki ( gruźlicy bydła - zamówienia utrzymując stado ojca krów - rozpowszechnianych z wtórnym uszkodzeniem mózgu, być ekstatyczny przed kryzysem, boczna czasowa padaczka idiopatyczna częściowa genetyka), schizofrenia paranoidalna , choroba afektywna dwubiegunowa wieku dojrzewania, zaburzenia odżywiania, takie jak jadłowstręt psychiczny ; zaburzenia konwersyjne , kryzys młodzieńczy .
Podczas procesu w Rouen oskarżenie promotora Jeana d'Estiveta wypacza pomoc udzieloną przez Joannę d'Arc La Rousse w celu zrównania tego ostatniego z matką alfonsa, a pokojówka z „dziewczyną ze schroniska” dla lekkich manier.
Zgodnie z tradycją malarską anachroniczne modele ubiorów i włosów przedstawiają obecną modę w czasie tworzenia miniatur i nie odzwierciedlają lat 1420-1430.
Ten modę można wytłumaczyć „kształtem miednicy i sposobem mocowania kamaila . „
Według historyka Françoise Michaud-Fréjaville, „termin użyty w procesie skazującym jest zdumiewający: [Joan of Arc] miała tonsis capellis w rotundum ad modum mangonum , czyli ogolona na okrągło jak ładny, modny młodzieniec. Słowo mangone nie oznacza strony, tak jak jest to zwykle tłumaczone, ale postać, która poprawia wygląd, aby przedstawić go na swoją korzyść („przemiana”, jeśli mogę tak powiedzieć). „ Mediewista dodaje, że sędziowie i urzędnicy Rouen próby projektowania używać łacińskiego słowa mango , pierwotnie używane do wyznaczenia sztauerskie towaru, tak aby wywołać wrażenie rzekomo” przeciw naturze „z panną. Co więcej, mango skończy się pejoratywnym terminem „konwalia”, który kwalifikuje elegancką młodą osobę.
Towarzysze broni Joanny, kapitanowie jej kompanii, Jean Poton de Xaintrailles , La Hire , Thibault d'Armagnac , są w rzeczywistości wybierani spośród Gaskonów Armagnacs , ponieważ, jak powiedziała, „ wszyscy byli szalonymi i żądnymi przygód żołnierzami który nie chciał pozostać rasibusem murów, aby uniknąć traktów, ale zamierzał grać nadzieją na otwartych polach ” , co przyniosło mu przydomek„ Armagnacaise ”i ozdobiony obraźliwymi kwalifikacjami przez Anglików podczas oblężenia Orleanu .

Bibliografia

Dziennik Clément de Fauquembergue, urzędnik Parlamentu Paryskiego, 1417-1435: pełny tekst, opublikowany dla Towarzystwa Historii Francji przez Alexandre Tuetey przy współpracy Henri Lacaille , t. II : 1421-1430 , Paryż, Librairie Renouard,1909, 372 s. ( prezentacja online , przeczytaj online ) , s. 306-308.
Philippe Contamine , „Znak, cud, cud. Współczesne reakcje na Joan of Arc „zjawiska , w cuda, cudów i cuda w średniowieczu: XXV th Kongres Towarzystwa Historyków średniowiecznych Publicznej Szkolnictwa Wyższego, Orlean, 1994 , Paryż, Publikacji de la Sorbonne, kol. "Starożytnych i historii średniowiecznej Series" ( N O 34)1995, 330 pkt. ( ISBN 2-85944-270-7 , czytaj online ) , s. 235.
Olivier Bouzy , „Współczesna ikonografia Joanny d'Arc”, w Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 767.
Olivier Bouzy , „Étendard”, w: Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 694.
Olivier Bouzy , „Wstęp” , w: Olivier Bouzy i Laurent Mazuy (red.), Joanna d'Arc: obraz, który przetrwa próbę czasu , Orlean, Orléans Museum of Fine Arts,2012, 112 s. ( ISBN 978-2-910173-40-1 ) , s. 7.
Toureille 2020 , s. 221.
„ Ustawa o poszanowaniu Partii Narodowej Jeanne d'Arc, patriotyzm Day ” Dziennik Urzędowy Republiki Francuskiej , n o 191, 52 th roku,14 lipca 1920 r, s. 10018 ( czytaj online ).
Olivier Bouzy " Oblężenie Orleanu rzeczywiście nastąpić lub Dasein Joanny d'Arc w wojnie stuletniej " Connaissance de Jeanne d'Arc , Chinon, n o 31,styczeń 2002, s. 50 ( przeczytaj online ).
Xavier Hélary , „Armagnacs”, w Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 524-525.
Olivier Bouzy , "Między niepewności i niepokoju: królestwa Francji w przeddzień przybycia Joan of Arc", w Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 42.
Kennedy Hickman, Wojna stuletnia. Bitwa pod Patay. Wojskowy przewodnik historyczny 1400-1600 .
Philippe Contamine , Karol VII : życie, polityka , Paryż, Perrin ,2017, 560 pkt. ( ISBN 978-2-262-03975-2 ) , s. 52-58.
Andrew Leguai , "The" Burgundia "w konflikcie między" francuskiego we Francji "i" Angielski France "(1420-1435)" , w tym "English France" w średniowieczu: postępowania o 111 th Kongresu Narodowego stypendystów firm, Poitiers, 1986, Sekcja historii i filologii średniowiecza , Paryż, Éditions du CTHS ,1988, 586 s. ( ISBN 2-7355-0136-1 ) , s. 41-52.
Philippe Contamine , Karol VII : życie, polityka , Paryż, Perrin ,2017, 560 pkt. ( ISBN 978-2-262-03975-2 , prezentacja online ) , s. 68-72.
(en) Anne Curry , "Two Kingdoms, One King: Traktat z Troyes (1420) i utworzenia podwójnej monarchii Anglii i Francji" , w Glenn Richardson (red.) Walczących Kingdoms': Francja i Anglia 1420–1700 , Aldershot , Ashgate Publishing,2008, X -191 s. ( ISBN 978-0-7546-5789-7 , prezentacja online ) , s. 23.
Philip Contamine , "the" English France „w XV -tego wieku: mit czy rzeczywistość? „ W tym„angielskiej”Francji w średniowieczu: postępowania o 111 -go Kongresu Narodowego towarzystw naukowych, Poitiers, 1986 Sekcji Historii Średniowiecznej i Filologiczny , Paryż, Editions du CTHS ,1988, 586 s. ( ISBN 2-7355-0136-1 ) , s. 17-29.
Xavier Hélary , „BOURGES (Cher, dep. Ch.-l.)”, w Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 575.
Philippe Contamine , Karol VII : życie, polityka , Paryż, Perrin ,2017, 560 pkt. ( ISBN 978-2-262-03975-2 ) , s. 302.
Philippe Contamine , „Normandie”, w Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 880-881.
Philippe Contamine , Karol VII : życie, polityka , Paryż, Perrin ,2017, 560 pkt. ( ISBN 978-2-262-03975-2 ) , s. 195.
Olivier Bouzy , „Paryż (Île-de-France)”, w Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 902.
André Joubert , „ Niepublikowane dokumenty służące historii wojny stuletniej w Maine w latach 1424-1444, pochodzące z archiwów Muzeum Brytyjskiego i Pałacu Lambeth w Londynie ”, Revue historique et archéologique du Maine , Mamers / Le Mans, G Gleury i A. Dangin / Pellechat, t. 26,1889, s. 244 ( przeczytaj online ).
René Planchenault , „ Podbój Maine przez Anglików. Kampania 1424-1425 ”, Przegląd historyczno-archeologiczny Maine , Le Mans, Imprimerie Monnoyer, t. LXXXI ,1925, s. 3-31 ( czytaj online ).
Zanieczyszczone 2012 , s. 17-18.
Jean-Pierre Leguay i Hervé Martin , Posty i nieszczęścia książęcej Bretanii, 1213-1532 , Rennes, Éditions Ouest-France , coll. "Uniwersytet",1982, 435 s. ( ISBN 2-85882-309-X , prezentacja online ) , s. 194.
Beaune 2004 , s. 33.
Tisset i Lanhers 1960 , s. 41.
Bouzy 2013 , s. 93.
Bouzy 2008 , s. 60-75.
Beaune 2004 , s. 27.
Paul Delsalle , Historia rodzin: księgi stanu parafialnego i stanu cywilnego, od średniowiecza do współczesności: demografia i genealogia , Besançon, Presses universitaire de Franche-Comté, coll. "Dydaktyka. Fabuła ",2009, 297 s. ( ISBN 978-2-84867-269-4 , czytaj online ) , s. 12.
Beaune 2004 , s. 30.
Tisset i Lanhers 1970 , s. 41.
Jean-Claude Schmitt , „ Wynalazek urodzin ”, Annales. Historia, społecznych , n O 4 ( 62 -go ) klasiepaździernik-grudzień 2007, s. 807-813 ( czytaj online ).
Bouzy 2013 , s. 91-93.
Duparc 1988 , s. 80-90.
Duparc 1988 , s. 80-81.
Duparc 1983 , s. 262-263.
Duparc 1988 , s. 133.
Pernoud i Clin 1986 , s. 248.
Beaune 2008 , s. 64.
Duparc 1983 , s. 272-273.
Bouzy 2008 , s. 68-70.
Quicherat 1845 , s. 209.
Bouzy 2008 , s. 72-73.
Quicherat 1849 , s. 116, [ czytaj online ] .
Symphorien Bougenot „ zapisy i ekstrakty ciekawych historii Francji rękopisy zachowane w Bibliotece Cesarskiej w Wiedniu ( XIII th - XVI th stulecia) ,” Biuletyn Komitetu pracy historycznej i naukowej. Sekcja historii i Filologii , N O 1,1892, s. 58 ( przeczytaj online )).
Gerd Krumeich , „Data narodzin Joanny d'Arc”, w Guyon i Delavenne 2013 , s. 25.
Marius Sepet , „ Krytyczne obserwacje dotyczące historii Joanny d'Arc. List od Perceval de Boulainvilliers ”, Biblioteka Szkoły Czarterów , Paryż, Librairie Alphonse Picard et fils , t. . 77,1916, s. 439-447 ( czytaj online ).
Bouzy 2008 , s. 82.
Gerd Krumeich , „Data narodzin Joanny d'Arc”, w Guyon i Delavenne 2013 , s. 21-31.
Beaune 2004 , s. 26.
Beaune 2004 , s. 26-30.
Colette Beaune „ Dla prehistorii koguta galijskiej ”, średniowiecznej , n O 10 „Średniowiecze i historia polityczna”1986, s. 75-76 ( czytaj online ).
Gerd Krumeich , „Data narodzin Joanny d'Arc”, w Guyon i Delavenne 2013 , s. 25-26.
Quicherat 1849 , s. 27.
Marius Sepet , „ Krytyczne obserwacje dotyczące historii Joanny d'Arc. List od Perceval de Boulainvilliers ”, Biblioteka Szkoły Czarterów , Paryż, Librairie Alphonse Picard et fils , t. . 77,1916, s. 446 ( czytaj online ).
Skażone 1994 , s. 67.
Marius Sepet , „ Krytyczne obserwacje dotyczące historii Joanny d'Arc. List od Perceval de Boulainvilliers ”, Biblioteka Szkoły Czarterów , Paryż, Librairie Alphonse Picard et fils , t. . 77,1916, s. 443 ( czytaj online ).
Gerd Krumeich , „Data narodzin Joanny d'Arc”, w Guyon i Delavenne 2013 , s. 26.
Quicherat 1845 , s. 367.
Quicherat 1849 , s. 440.
Duparc 1977 , s. XVI .
Albert D'Haenens , „ Historia i kodykologia: Joanna d'Arc o rehabilitacji i rękopis d'Urfe ” Scriptorium , t. XVI , N O 21962, s. 355-356 ( czytaj online ).
Quicherat 1845 , s. 368.
Bouzy 2008 , s. 90.
Bouzy 2013 , s. 90.
Françoise Michaud-Fréjaville, „ W jej kraju nazywano ją Jeannette… Esej na temat dyskursu i użycia antroponimicznego w procesach Joanny d'Arc”, w Michaud-Fréjaville 2005 , s. 146.
Françoise Michaud-Fréjaville, „ W jej kraju nazywano ją Jeannette… Esej o dyskursie i wykorzystaniu antroponimicznym w procesach Joanny d'Arc”, w Michaud-Fréjaville 2005 , s. 150; 152.
Françoise Michaud-Fréjaville „ w swoim kraju nazwali jej Jeannette ... Esej o dyskursu i anthroponymic wykorzystania w badaniach Joanny d'Arc”, w Michaud-Fréjaville 2005 , s. 144, [ czytaj online ] .
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 61.
Tisset i Lanhers 1960 , s. 40.
Tisset i Lanhers 1970 , s. 38-39.
Bouzy 2013 , s. 86.
Bouzy 2013 , s. 88-89.
Tisset i Lanhers 1960 , s. 181.
Tisset i Lanhers 1970 , s. 148.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 61-62.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 61; 517-519.
Bouzy 2008 , s. 86.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 62-63; 511; 518.
Françoise Michaud-Fréjaville, „ W jej kraju nazywano ją Jeannette… Esej o dyskursie i wykorzystaniu antroponimicznym w procesach Joanny d'Arc”, w Michaud-Fréjaville 2005 , s. 145.
Pernoud i Clin 1986 , s. 314.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 511.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 63.
Sylvie Aprile , Niedokończona rewolucja: 1815-1870 , Paryż, Belin , coll. "Historia Francji" ( N O 10)2010, 670 pkt. ( ISBN 978-2-7011-3615-8 ) , s. 558.
Krumeich 1993 , s. 76.
Boris Bove , Czas wojny stuletniej: 1328-1453 , Paryż, Belin , coll. „Historia Francji”,2009, 669 s. ( ISBN 978-2-7011-3361-4 ) , s. 553.
Krumeich 1993 , s. 290, przyp. 157.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 62-63.
Olivier Bouzy, „Rodzina Joanny d'Arc, wznoszenia społecznego rodowodu ludu z XIV TH do XVI -tego wieku” w Guyon i Delavenne 2013 , s. 38.
Bouzy 2013 , s. 87.
Françoise Michaud-Fréjaville, „ W jej kraju nazywano ją Jeannette… Esej o dyskursie i wykorzystaniu antroponimicznym w procesach Joanny d'Arc”, w Michaud-Fréjaville 2005 , s. 146-148.
Léonard Dauphant, „Córka granicy” lub „dziewica marszów Lotaryngii”, żyła przestrzeń i tożsamość regionalna Joanny d'Arc”, w Guyon i Delavenne 2013 , s. 126.
Beaune 2004 , s. 46.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 941-942.
Françoise Michaud-Fréjaville, „ W jej kraju nazywano ją Jeannette… Esej o dyskursie i wykorzystaniu antroponimicznym w procesach Joanny d'Arc”, w Michaud-Fréjaville 2005 , s. 148-149.
Bouzy 2008 , s. 91.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 942.
Édouard Bruley „ W wyrażeniu” Pucelle d'Orleans " , Biuletyn archeologicznych i historycznych Towarzystwa Orleans , Orlean, archeologicznych i historycznych Towarzystwa Orleania , t. XXIII , N O 2371937, s. 261-266 ( czytaj online ) i offprint, Orlean, 1939.
Olivier Bouzy, „Rodzina Joanny d'Arc, wznoszenia społecznego rodowodu ludu z XIV TH do XVI -tego wieku” w Guyon i Delavenne 2013 , s. 36, ryc. 1; P. 38, ryc. 3.
Bernard Mugnier , Bazylika Sainte-Jeanne-d'Arc w Domrémy-la-Pucelle: narodowy pomnik francuskiego uznania Joanny d'Arc , redaktor Langres, Dominique Guéniot, 2001, 483 s. ( ISBN 2-87825-216-0 , prezentacja online ) , s. 87.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 517-519.
Marie-Véronique Clin , Joanna d'Arc , Niebieski Jeździec ,2003( czytaj online ) , s. 22.
Bouzy 1999 , s. 48.
Quicherat 1841 , s. 51; 66.
„W roku łaski 1428 Joanna d'Arc, diecezjalna Toul, pojawiła się tutaj przed urzędowym biskupem Henri de Ville, któremu przewodniczył Frédéric de Maldemaire dziekan Saint Genoult w procesie małżeńskim, który uczynił go młodym mężczyzną przez Domremy'ego. Jej sędziowie, uznając ją za wolną od wszelkich więzów, Joanna d'Arc była w stanie podjąć swoją cudowną przejażdżkę i ocalić Francję ” .
Colette Beaune , „ Święty Michał nigdy się nie poddaje! " L'Histoire , N O 210" Joan Arc francuskim pasji"maj 1997, s. 32-33.
Marie-Claude Coudert , „Fin de siècle” , w Joan of Arc: obrazy historyczne, 1820-1920 , Paryż, Réunion des Musées Nationaux,2003, 190 s. ( ISBN 2-7118-4682-2 ) , s. 129-132.
Claude Gauvard " itinerarium buntownika " L'Histoire , n o 210 "Joan of Arc francuskiej pasji"maj 1997, s. 27.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 72.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 73.
„Od Jeannette de Domrémy do Joanny d'Arc”, dokument Perrine Kervran i Veronique Samouiloff z Olivierem Bouzy, Magali Delavenne, Jeanem Luc Demandre, Catherine Guyon, La Fabrique de l'histoire , 31 stycznia 2012.
(w) Karen Sullivan, „Nie nazywam cię głosem św. Michała”: Identyfikacja głosów Joanny d'Arc, w Wheeler and Wood 1996 , s. 106-107, przyp . 8.
Philippe-Hector Dunand , Studium historyczne na temat głosów i wizji Joanny d'Arc, z załącznikami, notatkami i dokumentami uzupełniającymi , Paryż, C. Poussielgue,1903.
(w) Andrew Lang , The Maid of France, będąc białym opowieścią o życiu i śmierci Joanny d'Arc , Londyn, Longmans, Green and Co.,1908, XVI -379 s.
Léon Denis , medium Joanny d'Arc: jej głosy, jej wizje, jej przeczucia, jej obecne poglądy wyrażone w jej własnych przekazach , Paryż, Librairie des sciences psychiques,1910, 450 pkt. ( przeczytaj online ).
Olivier Bouzy " plik medyczny Joan Arc " L'Histoire , N O 210 "Joan Arc francuskiego pasji"maj 1997, s. 58-59.
Françoise Dunand , Jean-Michel Spieser i Jean Wirth , Obraz i produkcja sacrum: materiały z konferencji w Strasburgu, 20-21 stycznia 1988 , Méridiens Klincksieck ,1991, s. 200.
Beaune 2008 , s. 87.
(w) G. Orsi, P. Tinuper, „ I Heard Voices...”: z semiologii, przeglądu historycznego i nowej hipotezy dotyczącej domniemanej padaczki Joanny d'Arc ” , Epilepsy Behav. , tom. 9 N O 1,sierpień 2006, s. 152-157.
(w) Clifford Allen, " Schizofrenia Joanny d'Arc " , Hist Med , tom. 6,1975, s. 4-9.
Baratta Alexandre, Halleguen Olivier, Weiner Luisa, „ Joan d'Arc i jej głosy: patologia psychiatryczna czy zjawisko kontekstualne? », Informacje Psychiatryczne , tom. 85 N O 10,2009, s. 907-916 ( DOI 10.3917 / inpsy.8510.0907 ).
Olivier Bouzy, „Psychiatria”, w Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 938-939.
Beaune 2004 , s. 115-116.
Xavier Hélary , „Dochodzenia w miejscu narodzin Joanny”, w Guyon i Delavenne 2013 , s. 275.
Pierre Duparc, „Część druga. Une Jeanne historique”, w Duparc 1988 , s. 176.
Xavier Hélary , „Prostytutki”, w: Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 938.
Philippe Contamine "The Crusader losy dwóch legend The XV th do XVIII -tego wieku zajazd Jeanne córkę Jeanne przebiegły kapitanowie i polityka" w BOUDET i Hélary 2014 , s. 155-169.
Zeznanie na procesie o nieważność (przeprowadzonym w 1456 r. ) Jeana Morela, ojca chrzestnego Joanny d'Arc i oracza w Greux , wiosce niedaleko Domrémy, w Duparc 1983 , s. 241.
Zeznanie na procesie o nieważność (przeprowadzonym w 1456 r. ) Béatrice, wdowy po Estelin i matki chrzestnej Joanny d'Arc, w Duparc 1983 , s. 246-247.
Zeznanie na procesie o nieważność (przeprowadzonym w 1456 r. ) Gerarda Guillemette, oracza w Greux , w Duparc 1983 , s. 262.
Olivier Bouzy , „Od Jeannette do Jeanne la Pucelle: ukryte życie i głosy”, w Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 60.
Pernoud i Clin 1986 , s. 30-31.
Olivier Bouzy , „Od Vaucouleurs do Blois: wejście Joanny d'Arc na scenę”, w: Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 103-104.
Toureille 2020 .
Duparc 1988 , s. 177.
Toureille 2020 , s. 221-222.
Françoise Michaud-Fréjaville, „Studium w czerwieni: suknia Joanny d'Arc”, w Beaune 2013 , s. 116-117.
Bernard Bousmanne , „Item to Guillaume Wyelant również iluminator”: Willem Vrelant, aspekt iluminacji w południowej Holandii pod patronatem książąt Burgundii Philippe le Bon i Charles le Téméraire , Bruxelles / Turnhout, Królewska Biblioteka Belgii / Brepols ,1997, 390 pkt. ( ISBN 2-503-50686-0 i 2-503-50685-2 , prezentacja online ) , s. 89.
Adrien Harmand , Joanna d'Arc: jej kostiumy, jej zbroja: esej rekonstrukcyjny , Paryż, drukarnia Aulard, księgarnia Ernesta Leroux,1929, 403 s. , s. 22-23.
Régine Pernoud , Joanna d'Arc , Paryż, Seuil ,Dziewiętnaście osiemdziesiąt jeden, 126 s. ( ISBN 2-02-005975-4 ) , s. 24.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 628-629.
Bouzy 2013 , s. 125-126; 129.
Bouzy 2013 , s. 125.
Françoise Michaud-Fréjaville, „Kino, historia: wokół tematu„ Johannine ”, w Michaud-Fréjaville 2005 , s. 287, przyp. 10, [ czytaj online ] .
Françoise Michaud-Fréjaville , „ Nieuczciwy ”nawyk: refleksje nad Joanną d'Arc i ubiorem męskim w świetle historii gatunku ”, Francia , Ostfildern , Jan Thorbecke Verlag, t. 34/1,2007, s. 179 ( ISBN 978-3-7995-8123-3 , czytaj online ).
Adrien Harmand , Joanna d'Arc. Jego kostiumy. Jego zbroja. Próba rekonstrukcyjna , Paryż, prasa drukarska Aulard, księgarnia Ernest Leroux,1929, 403 s. ( prezentacja online ) , s. 35.
Ten mit uznania została wynaleziona przez średniowiecznego kronikarza, to anegdota tylko wzmianki w Chronique de la Pucelle przez Guillaume de Montreuil Cousinot napisany w 1467 ( [ czytać online ] ).
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 106.
Bouzy 2013 , s. 170.
Marie Ève Scheffer, Jeanne D'Arc, opatrznościowa kobieta , w „Cień wątpliwości”, 4 grudnia 2011 r.
Véronique Clin, op. cyt. , s. 73 .
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 111-112.
Alain Bournazel, Joanna d'Arc (1412-1431), francuska pasja PUF, 2009, s. 52 .
Jules de Carsalade du Pont , „ Gesta Johannæ per Vascones ”, Biuletyn Towarzystwa Archeologicznego Tarn-et-Garonne , Montauban, Towarzystwa Archeologicznego i Historycznego Tarn-et-Garonne ,1892, s. 127-133 (zawiadomienie BNF n o FRBNF34430001 , czytać online )czytać online w Gallica .
Colette Beaune , Joanna d'Arc: Prawdy i legendy , Paryż, Perrin ,2008, 234 s. ( ISBN 978-2-262-02951-7 i 2-262-02951-2 , zawiadomienie BNF n o FRBNF41345061 , czytać online ).
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 120.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 88.
Contamine, Bouzy i Hélary 2012 , s. 122-123.
Marie-Véronique Clin, op. cyt. , s. 5 .
Christiane Raynaud , Obrazy i moce w średniowieczu , Paryż, Złoty Lampart,1993, 278 s. ( ISBN 2-86377-117-5 , prezentacja on-line ) , „reprezentacja władzy w ikonograficznym języka francuskiego oświetlenia początku XV th wieku”, str. 216-218.
Emmanuelle Santinelli-Foltz i Christian-Georges Schwentzel , „Wprowadzenie. Wizerunki i władza monarchiczna: reprezentacja władzy królewskiej od starożytności do średniowiecza” , w Emmanuelle Santinelli-Foltz i Christian-Georges Schwentzel (red.), Władza królewska: wizerunek i władza od starożytności do średniowiecza , Rennes , University Press of Rennes , płk. " Fabuła ",2012, 258 s. ( ISBN 978-2-7535-1774-5 , czytaj online ) , s. 16-17.
Franck Collard , „Od idei politycznych do obrazów władzy: ikonografia królewskości w rękopisie Vigiles de la mort de Charles VII de Martial d'Auvergne oferowana Karolowi VIII ” , w Franck Collard, Frédérique Lachaud i Lydwine Scordia (red. .), Obrazy, kompetencje i standardy: visual egzegezy późnego średniowiecza ( XIII th - XV th century) , Paryż, Classiques Garnier , coll. "POLSKA - Powers litery normy" ( N O 8)2018, 417 s. ( ISBN 978-2-406-06735-1 ) , s. 97-114.
Françoise Michaud-Fréjaville, „Studium w czerwieni: suknia Joanny d'Arc”, w Beaune 2013 , s. 251, przyp. 59.
Philippe Contamine , Jeanne D'Arc, opatrznościowa kobieta , w „Cień wątpliwości”, 4 grudnia 2011 r.
Françoise Michaud-Fréjaville, „Joan of Arc, dux , watażka. Punkty widzenia traktatów na korzyść Dziewicy ”, w Michaud-Fréjaville 2005 , s. 189-197, [ czytaj online ] .
Philippe Contamine , „Joan of Arc, kobieta pod bronią”, La Fabrique de l'histoire ,1 st lutego 2012.
(w) Kelly DeVries, "Kobieta jako przywódczyni mężczyzn: kariera wojskowa Joanny d'Arc" w Wheeler and Wood 1996 , s. 3-18.
Perrinet Gressart, Jacques Faugeras, s. 158 .
Lucien René-Delsalle, Rouen i Rouennais w czasach Joanny d'Arc , Éditions des Falaises,1982.
Proces skazujący , przekład RP Dom H. Leclercq , 1906.
Strona 176 w Historii Normandii (1911) Armanda Alberta-Petita .
Philippe Contamine , „Proces Joanny d'Arc”, program La Marche de l'histoire we France Inter, luty 2012.
Kat Therage później pod pretekstem tej wysokości wytłumaczy, że jej nie udusił, co jest częstą praktyką wśród skazanych kobiet polegającą na zamaskowaniu przez kata, zamaskowanego dymem, uduszenia ofiary dyskretnym sznurem zawiązanym wcześniej wokół jego. szyję, co skróciło jego cierpienie.
Henri Wallon, „ Janna d'Arc ” (dostęp 25 lipca 2020 r. )
Bouzy 2008 , s. 146.
Le Journal d'un bourgeois de Paris przekazał tę pogłoskę w 1440 roku, kiedy pojawiła się podszywająca się pod pseudonim Jeanne des Armoises .
Beaune 2008 , s. 121.
Bouzy 2013 , s. 275.
Powiedziałby Isambardowi de la Pierre i Martinowi Ladvenu, że boi się o swoją duszę, ponieważ spalił świętego (Régine Pernoud. Życie i śmierć Joanny d'Arc - Świadectwa procesu rehabilitacji 1450-1456 ).
"The UVSQ dział medycyny sądowej bada autentyczność relikwii przypisane do Joanny d'Arc" , UVSQ Mag, Le Journal de l'Université de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines , n o 12, w kwietniu 2006 r.
Philippe Charlier , Doctor of the Dead: Stories of Paleopathology , Paris, Fayard ,2006, 389 s. ( ISBN 2-213-62722-3 ) , s. 307.
Régine Pernoud , Joanna d'Arc , Paryż, Seuil ,Dziewiętnaście osiemdziesiąt jeden, 126 s. ( ISBN 2-02-005975-4 ) , s. 86-87.
Joanna d'Arc przed sędziami , Place des éditeurs,2013, 162 s. ( przeczytaj online ).
zobaczyć na Wikiźródłach Zdanie Rehabilitacja Jehanne la Pucelle (7 lipca 1456).
Deponowaniu Aubert d'Ourches.
Skopiowano w sześciu egzemplarzach, dwa nadal istnieją w Bibliotece Narodowej Francji, a jeden w Zgromadzeniu Narodowym .
Pierre Marot , " Francuska minuta procesu Joanny d'Arc ", Revue d'histoire de l'Eglise de France , tom. 39, n o 1331953, s. 225-237 ( czytaj online ).
Jak dowiadujemy się z procesu o nieważność, zob. Colette Beaune , op. cyt. , s. 27 .
Zobacz na Wikiźródłach listy uszlachetniające przyznane Jehanne la Pucelle i jej rodzinie .
Olivier Hanne, „Legenda i publiczna pogłoska za życia Joanny d'Arc”, Joanna d'Arc i wojna stuletnia , tom. 3, 2013, s. 68-75 [ czytaj online ] .
Olivier Hanne, „O nadejściu Joanny, Jacques Gelu”, Joanna d'Arc i wojna stuletnia , tom. 1, 2012, s. 2-5 [ czytaj online ] .
Michel Hardy , Misja Joanny d'Arc głoszona w Périgueux w 1429, w Biuletynie Towarzystwa Historyczno-Archeologicznego w Périgord , 1887, tom 14, s. 50-55 ( czytaj online )
Daniel Couty i Jean Maurice, Obrazy Joanny d'Arc , Presses Universitaires de France,2000, s. 229.
Biblioteka miejska Saint-Omer, Joanna d'Arc i Proroctwa Merlina .
Katarzyna Daniel " Wysłuchanie proroctwa Merlin: od popularnych i naukowych tekstów plotek " Medieval , n O 57 "Języki polityka, XII th - XV th century"jesień 2009, s. 42-46 ( czytaj online ).
Bouzy 1999 , s. 62-64.
Michel Ragon , Przestrzeń śmierci , Albin Michel ,Dziewiętnaście osiemdziesiąt jeden, s. 157.
Beaune 2008 , s. 86.
André Vauchez , Prorocy i proroctwo , Paryż, Le Seuil ,2012, 496 s. ( ISBN 978-2-02-102820-1 ).
Gerd Krumeich , Historia Joanny d'Arc , La Fabrique de l'histoire , 30 stycznia 2012.
Françoise Michaud-Fréjaville, „Jeanne aux panches romantiques”, w Michaud-Fréjaville 2005 , s. 259-272, [ czytaj online ] .
François Pupil , „Obraz inwazyjny” , w Philippe Martin (red.), Joan of Arc: metamorfozy bohaterki , Nancy, Éditions Place Stanislas,2009, 177 s. ( ISBN 978-2-35578-035-6 ) , s. 46-59.
Françoise Michaud-Fréjaville, „Jeanne aux panches romantiques”, w Michaud-Fréjaville 2005 , s. 271-272, [ czytaj online ] .
Philippe Contamine " Krytyczne uwagi dotyczące standardów Joan of Arc ", Francia , Ostfildern , Jan Thorbecke Verlag, n os 34/1,2007, s. 199-200 ( ISSN 0937-7735 , DOI 10.11588/en.2007.1.45032 , czytaj online ).
Olivier Bouzy, „Notatki o gobelinie Azeglio”, Centre Jeanne d'Arc,10 kwietnia 2019.
Danielle Bohler, Pismo Historii: XIV th wiek- XVI th century , Librairie Droz ,2005, s. 403-404.
Marc Ferro , „ Pokusa i strach przed historią ”, Le Monde diplomatique ,Dziewiętnaście osiemdziesiąt jeden( przeczytaj online )
Pokojówka Orleańska Woltera (1762).
Pierre Marot , „Od rehabilitacji do uwielbienia Joanny d'Arc. Esej o historiografii i kult heroiny we Francji w ciągu pięciu wieków”, w pamiątką V XX stulecie Joanny d'Arc , 1436-1956, Paryż, 1958.
znajdujemy na stronie Biblioteki Narodowej Francji na linii literackie krytyki 1818 w sprawie uwolnienia tej kluczowej pracy: General Urzędowym literatury Francji lub metodyczny Repertuar 1818 , stron 13, 49 i 79.
„ Historia Joanny d'Arc ” ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? ) , Tom 3, s. 357 .
Historia Joanny d'Arc , nazywanej Dziewicą Orleańską, zaczerpnięta z jej własnych oświadczeń, sto czterdziestu czterech zeznań naocznych świadków i rękopisów w Bibliotece Królewskiej w Tower of London, w czterech tomach, wydanie Arthus Bertrand, Paryż ( online, Tome1 , “ Tome2 ” ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? ) , Tome3 , Tome4 ).
Beaune 2004 , s. 4-5.
Bouzy 2008 , s. 19.
Bouzy 2008 , s. 219.
Yann Rigolet , „Między próbą intencji a kolejnymi pokoleniami: historiografia mitu Joanny d'Arc od wyzwolenia do współczesności” , w François Neveux (red.), Od heretyka do świętego. Proces Joanny d'Arc revisited: Proceedings of the International Symposium Cerisy, 1 st -4 października 2009 , Caen University of Caen prasy , Coll. „Sympozja”,2012, 343 s. ( ISBN 978-2-84133-421-6 , prezentacja online , czytaj online ) , s. 249-272.
" Od Jules Ferry do Pierre'a Perreta, zdumiewająca lista nazw szkół, kolegiów i szkół średnich we Francji " , na lemonde.fr ,18 maja 2015(dostęp: październik 2017 ) .
" DZIENNIK URZĘDOWY REPUBLIKI FRANCUSKIEJ. Ustawa ustanawiająca święto narodowe Joanny d'Arc, święto patriotyzmu ” , na http://www.calvados.gouv.fr .
Christine Abelé , „ Jehanne au sacre: historia posągu zdeponowanego w katedrze w Reims ”, Dzieła Narodowej Akademii Reims , tom. 177 „Sztuka i historia w regionie Reims”,2006, s. 15-32.
Brigitte Wache , prałat Louis Duchesne (1843-1922): Kościelna historyka, dyrektora Szkoły Francuskiej w Rzymie , Rzym, French School of Rome , coll. „Kolekcja Szkoły Francuskiej w Rzymie” ( n ° 167),1992, XII -757 s. ( ISBN 2-7283-0259-6 , czytaj online ) , s. 669, przyp. 226.
Pierre Duparc " Trzeci procesu Joan Arc ", Proceedings of the Academie des Zapisy i Literatura piękna , n o 1 ( 122 p lat)1978, s. 41 ( przeczytaj online ).
Francja Poulain, Święci i ich atrybuty ,8 września 2014( czytaj online ) , s. 3
Christian Amalvi , Smak średniowiecza , Paryż, Plon , coll. „Cywilizacje i mentalności”,1996, 315 pkt. ( ISBN 2-259-18049-3 ).
Claude Langlois ( pref. Guillaume Cuchet i Denis Pelletier), Kontynent teologiczny: eksploracje historyczne , Rennes, Wydawnictwo Uniwersyteckie w Rennes , coll. " Fabuła ",2016, 358 s. ( ISBN 978-2-7535-4913-5 ) , s. 248, przyp. 21.
Albert-Léon-Marie Le Nordez (Monsignor) , Joanna d'Arc opowiadana przez obraz, według rzeźbiarzy, rytowników i malarzy , Paryż, Hachette,1898, 395 s. ( przeczytaj online ).
Hervé Dumont , Joanna d'Arc, od historii do ekranu: kino i telewizja , Paryż / Lozanna, Favre / Cinémathèque suisse,2012, 173 s. ( ISBN 978-2-8289-1270-3 , prezentacja online ).
Venita Datta , „ Na bulwarach: przedstawienia Joanny d'Arc w teatrze popularnym ”, Clio. Historia, Kobiety i społeczeństw , Tuluza, Prasy universitaire du Mirail, n O 24 «Wariacji»2006, s. 125-147 ( ISBN 2-85816-867-9 , czytaj online ).
Julie Deramond , „Joanna d'Arc na procesie, w teatrze iw muzyce” , w François Neveux (red.), Od heretyka do świętego. Proces Joanny d'Arc revisited: Proceedings of the International Symposium Cerisy, 1 st -4 października 2009 , Caen, Caen University Press, coll. „Sympozja”,2012, 343 s. ( ISBN 978-2-84133-421-6 , prezentacja online , czytaj online ) , s. 285-296.