Kanonizacja jest oficjalnym i ostateczne sprawozdanie z Kościołem katolickim a Kościołami prawosławnymi , uznając osoby zmarłej jako święty . Kościół z całą pewnością stwierdza, że człowiek jest w Raju , wstawiając się u Boga za ludźmi, z powodu rozpoznania cudów. Z drugiej strony aktem tym święty jest ofiarowany wiernym jako wzór życia chrześcijańskiego.
W Kościele katolickim kanonizacja prowadzi do kultu świętego na skalę powszechną, w przeciwieństwie do błogosławionego , dla którego kult jest specyficzny dla diecezji, w której żył. Święty otrzyma miejsce w kalendarzu liturgicznym Kościoła, w dniu, w którym jest upamiętnione i liturgically powołuje .
W pierwszych dniach Kościoła , wierni są powołani do świętości i może być godnym pośmiertnej czci, jak męczennicy z III th wieku i wyznawców wiary .
Aż do X XX wieku , nie istnieje w Kościół katolicki procedury scentralizowanej do deklarowania osoby święte . Najczęściej to vox populi deklaruje świętość; biskup potwierdzał uroczystymi ceremoniami: wywyższenie osoby uważanej za świętą (łac. elevatio , jest to wystawienie jego ciała w sarkofagu , relikwiarz lub jego relikwie - jego ciało, części ciała lub przedmioty z nim związane - w relikwiarzu , etap często poprzedza wynalazku zabytków ) ewentualnie translacja jego zabytków końcu osadzania poprzez jego szczątki zakopane pod ołtarzem w grobie w krypty lub z XI -tego wieku w przybytku lub reliquary w głębokich chór kościoła .
W 798 roku angielski mnich Alcuin napisał do cesarza Karola Wielkiego , że należy wystrzegać się vox populi podczas wyboru książąt, aby uniknąć wpływu przelotnych emocji ludu lub anarchicznego wytwarzania świętych, co jest powodem oszustw. W tym duchu Stolica Apostolska stara się znieść kanonizację przez aklamację i uregulować procedurę tak, aby nie mylić „reputacji świętości” z przelotnym entuzjazmem ludu, pozwalając w ten sposób na beznamiętny osąd historyczny. Pierwszą oficjalną deklaracją Kościoła o świętości osoby jest bulla papieska wysłana przez Jana XV w 993 r. do biskupów Francji i Niemiec, informująca, że Ulrich , biskup Augsburga, ma być uważany za św. Samo określenie kanonizacja pochodzi spod pióra papieża Benedykta VIII w związku ze św. Symeonem z Padolirone . Podczas XII -tego wieku , przegląd case kanonizacja przez papieża rośnie: w Alexander III (papież od 1159 do 1181 ), dwanaście przypadki są badane, siedem są odrzucane, a pięć razy cześć świętego upoważnionej. Aleksander III na próżno próbuje zarezerwować tych zezwoleń przez dekret z dnia6 lipca 1170(możliwe w związku ze śmiercią króla Szwecji Eryka IX, którego kult ludowy uczyniłby świętego, który zginął w stanie nietrzeźwości podczas bójki, na co papież się nie zgodził), ale to zarządzenie nie odbywa się bez oporu i pewnych przekładów świętych ciał przez biskupów nadal mają miejsce. Jeśli pierwsza kanonizacja przez papieża daty 993 , procedura Episkopatu lub vox populi utrzymują się aż do XII -tego wieku. W 1215 roku The IV th Soborze Laterańskim zabronione czci relikwii (w tym starszych) bez zgody papieża. Procedura jest w miejscu do XIII -go wieku . W 1234 r. wprowadzenie krótkiego Audivimus papieża Aleksandra III w Dekretach Grzegorza IX konsekruje „rezerwę papieską” w sprawach kanonizacyjnych. Chociaż Grzegorz IX zastrzega sobie wyłączne prawo do przeprowadzania kanonizacji i formalizuje proces kanonizacji , systematyczne stosowanie tego zastrzeżenia odbywa się tylko stopniowo. W ten sposób, aż do XVI -tego wieku , biskupiej zatwierdzenie jeszcze wystarczające do ustalenia miejscowego kult świętego.
Najstarszym procesem kanonizacyjnym, o którym mamy dokumenty, jest proces kanonizacji Galgano Guidotti (św. Galgano), pustelnika zmarłego w 1181 r., który jest badany cztery lata po jego śmierci. Wiara i dobre uczynki za jego życia, a także cuda przed lub po jego śmierci są niezbędne do ogłoszenia świętości osoby. Do wymagań dodaje się reputację świętości (która łączy się z vox populi ).
11 lutego 1588 r. , na mocy konstytucji apostolskiej Immensa aeterni Dei , papież Sykstus-V ustanowił Świętą Kongregację Obrzędów odpowiedzialną za nauczanie sprawy świętych. Urban VIII dwoma dekretami z 1625 r., określonymi 5 lipca 1634 r. w swojej konstytucji Cælestis Jerusalem , określa w jasny i szczegółowy sposób kryteria oraz procedurę beatyfikacji i kanonizacji: po zbadaniu przez trybunał diecezjalny, Święta Kongregacja Ryty bada pisma, słowa i czyny postulanta, pyta o jego reputację świętości, jego cnoty, jego cuda. Jeśli ten pierwszy proces, znany jako proces apostolski, jest korzystny, Kongregacja proponuje przedstawienie sprawy Papieżowi, który ją akceptuje podpisując „ briefkę ”. Rozpoczyna się wówczas rozprawa o zaniechaniu kultu, po której następuje rozprawa o heroiczność cnót postulanta, którą ponownie rozpatruje Święta Kongregacja. Wreszcie badanie cudów (przynajmniej dwóch) pozwala na otwarcie prawdziwego procesu kanonizacyjnego.
W XVII -tego wieku Towarzystwo Bollandists angażuje się w stosunku do badań statystycznych w życiu świętych na plamienie fałszywych świętych zbudowane przez ideologię, prowadząc do procesu „décanonisation”.
Procedura była uciążliwa: Kuria Rzymska dodała sekcję historyczną w 1930 r., aby skorzystać z postępu tej nauki. W 1939 r. zniesiono proces apostolski z przyczyn historycznych (dotyczy osób zmarłych bardzo dawno), uproszczenie rozszerzono w 1969 r. na sprawy niedawne. W tym samym roku zostaje rozwiązana Święta Kongregacja Obrzędów, a dla procesów kanonizacyjnych zostaje utworzona Święta Kongregacja Spraw Kanonizacyjnych. Procedura została dodatkowo zmodyfikowana i uproszczona przez Jana Pawła II (konstytucja Divinus perfectionnis magister z 1983 r.), zmniejszając wagę cudów i zwiększając dbałość o świętość dokonywanego życia, a ostateczną decyzję pozostawiając Papieżowi.
Wśród dziesięciu tysięcy świętych w oficjalnym liście do Kościoła katolickiego (ale nikt nie zna dokładnej liczby), prawie 300 zostało kanonizowanych w ramach tej procedury na początku XXI th wieku, większość został ogłoszony świętym przez aklamację popularnej. Z 83 papieży ogłoszony świętym w 2021 roku, prawie wszyscy papieże zostali kanonizowani w pierwszym tysiącleciu chrześcijaństwa, pierwszy nie zostały dokonane święty istota Zwalnia IV th century, ostatni kanonizowany jako Celestyn V , Piusa V , Piusa X , Jana XXIII i Jana Pawła II w 2014 roku oraz Pawła VI w 2018 roku.
Rytuał ten jest zgodny z zasadami i ceremoniami określonymi przez Kościół Katolicki . Mówimy o procesie kanonizacji. Proces ten jest badana przez Kongregacja Spraw Kanonizacyjnych , jednej z rzymskich kongregacji w Watykanie , znajdujących się w Place Piusa XII w Rzymie . Procedurę tę reguluje obecnie (2010) konstytucja apostolska Divinus perfectionis Magister of25 stycznia 1983, uzupełniony Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis sanctorum z 7 lutego 1983 r., wydanym przez tę Kongregację.
Dzisiaj, aby zostać uznanym za świętego, człowiek musi spełnić kilka warunków. Wspólna procedura opiera się na trzech kryteriach: kandydat świecki lub zakonny Sługa Boży musiał umrzeć w zapachu świętości ; musi mieć duchowy blask po śmierci (pojęcie reputacji świętości, fama sanctitatis, która musi być spontaniczna, trwała, stale rosnąca i uogólniona) ludzkimi świadectwami, które świadczą o jego męczeństwie lub jego heroiczności cnót (w) ( cnoty teologiczne i cnoty kardynalne lub religijne); musiał dokonać co najmniej dwóch cudów .
Oprócz tej formalnej kanonizacji, kanonizacja równorzędna (zwana także kanonizacją ekwiwalentną) pozwala papieżowi rozszerzyć na Kościół powszechny kult błogosławionego i włączyć go do kalendarza świętych w przypadku braku procesu kanonizacyjnego. warunki.
Proces kanonizacyjny rozpoczyna się od oświadczenia o uznaniu zmarłego za „ czcigodnego ”. Jest wtedy uznawana za godną lokalnej czci. Po beatyfikacji może zostać beatyfikowana . Następnie osiąga rangę „ błogosławionej ” i może być obiektem bardziej uogólnionego kultu. Wreszcie „ święty ” jest przedmiotem powszechnego kultu.
Każda osoba ochrzczona lub grupa osób ochrzczonych może poprosić o rozpoczęcie procesu kanonizacyjnego. W tym celu należy wybrać postulatora sprawy . Chodzi o osobę ( księdza lub zakonnika, świeckiego lub świeckiego), której zadaniem jest po pierwsze zapewnienie wstępnego zbadania sprawy, a po drugie wniesienie sprawy do Rzymu . Po wstępnej wykładowego postulator musi zwrócić się z pisemną prośbą do biskupa w diecezji , w której kandydat do świętości zmarł. Żądanie to musi zawierać biografię kandydata, kopię całej jego pracy, jeśli dotyczy, oraz listę świadków w tak zwanych niedawnych sprawach (tj. w przypadku których nadal żyją bezpośredni świadkowie).
Jeśli prośba zostanie przyjęta, to biskup lub delegat jest odpowiedzialny za zbadanie akt. Zasady tego dochodzenia diecezjalnego zostały przedefiniowane w 2007 roku. Na zakończenie tego drugiego dochodzenia diecezjalnego (po beatyfikacji), jeśli biskup uzna to za stosowne, przekazuje sprawę do Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych, która prowadzi ostateczną instrukcja. Jeśli Kongregacja zaakceptuje akta, wyznacza reportera (lub relatora) odpowiedzialnego za dokonanie syntezy (tzw. „ Positio ”) całej dokumentacji (biografii, cnót, dwóch cudów).
Podczas procesu rzymskiego positio studiowało kolegium kardynałów i biskupów . Podobnie jak w procesie karnym, ścierają się oskarżenie i obrona, w procesie kanonizacyjnym postulator sprawy stara się wykazać, że błogosławiony zasługuje na kanonizację, a promotor sprawiedliwości (dawniej znany jako „ Diabelski Adwokat ”) próbuje udowodnić, że jest inaczej. Ponadto za zbadanie drugiego cudu odpowiedzialna jest komisja naukowa. Na zakończenie tego procesu kardynałowie i biskupi tworzący Kongregację wydają swój werdykt po głosowaniu.
Sprawozdanie z pracy kongregacji oraz werdykt przekazywane są następnie papieżowi , który podczas konsystorza ogłasza lub nie kanonizację . Można ją następnie ogłosić narodowi katolickiemu.
W sumie procedura jest długa. Może to potrwać kilkadziesiąt lat. Ponadto niektórzy znani święci czekali niekiedy na swoje poświęcenie kilka wieków. Tak jest w przypadku Joanny d'Arc , która zmarła w 1431 roku i została kanonizowana w 1920 roku . Długość każdego procesu jest zawsze przedmiotem komentarza. O Janie Pawle II , którego panowanie przyniosło wiele kanonizacji, mówi się, że kanonizował znacznie szybciej niż jego poprzednicy. Niemniej jednak, w średniowieczu The Roman Catholic Church doświadczył również bardzo szybkich kanonizacji. Wśród zapisów znajdują się między innymi Tomasz Becket , kanonizowany po trzech latach, Franciszek z Asyżu po dwóch latach, Piotr z Werony i Antoni z Padwy kanonizowany po roku. W ostatnich stuleciach najszybszą kanonizacją była kanonizacja Matki Teresy (św. Teresy z Kalkuty) w 19 lat, 4 września 2016 r. Następnie jest Josemaria Escriva de Balaguer (27 lat), tuż przed Teresą z Lisieux (28 lat). ).
Koszt zabiegu, sfinansowany ze środków diecezjalnych i darowizn wspólnoty, szacowany jest na 15–3 mln euro. W 2014 r. papież Franciszek ogłosił ustanowienie harmonogramu opłat, aby ograniczyć kwoty, które można przeznaczyć na procedury beatyfikacyjne i kanonizacyjne oraz zmniejszyć nierówności między 5000 diecezjami katolickimi. Od 2003 roku na 66 ogłoszonych kanonizacji 54 dotyczyło Europejczyków, z czego duża część Włochów, podczas gdy Zachód waży tylko jedną czwartą wiernych. Ta nowa siatka powinna zatem umożliwić diecezjom w krajach ubogich proponowanie kandydatów.
Obrzęd kanonizacji odbywa się na samym początku uroczystej ceremonii kanonizacyjnej. Prefekt Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych wraz z postulatorem procesu kanonizacyjnego Błogosławionego występuje i trzykrotnie prosi Papieża po łacinie o przystąpienie do kanonizacji.
Na pierwszą prośbę (łac. petitio ) Beatissime Pater, natychmiastowy postulat Sancta Mater Ecclesia per Sanctitatem Vestram Catalogo Sanctorum adscribi, i tamquam Sanctos ab omnibus Christi fidelibus pronunciari Beatos („Ojcze Święty, Kościół Święty, Matka nasza wzywa do zarejestrowania Błogosławionego w katalogu świętych, a czyniąc to, niech będą wzywani przez wszystkich chrześcijan”), Papież odpowiada zbiorowym wezwaniem do modlitwy Fratres carissimi, Deo Patri omnipotenti preces nostras per Iesum Christum levemus, ut, Beatae Mariae Virginis i omnium Sanctorum suorum intercessione, sua gratia id quod sustineat solemniter acturi sumus ( „Drodzy bracia, wznieś naszą modlitwę do Boga Ojca Wszechmogącego przez Jezusa Chrystusa, aby za wstawiennictwem Najświętszej Maryi Panny i wszystkich świętych podtrzymywał swoją łaską to, czym jesteśmy teraz zamierzam osiągnąć ”); na drugą prośbę Unanima precatione robrata, Beatissime Pater, Sancta Ecclesia instantius flagitat ut Sanctitas Vestra filios hos ipsius electos in Sanctorum Catalogo annumeret („Ojcze Święty, mocny w tej jednomyślnej modlitwie, Kościół Święty ponownie wzywa do uprzejmego zarejestrowania tego syna, który został wybrany do katalogu świętych ”), Papież odpowiada Spiritum vivificantem, igitur, invocemus, ut mentem nostram iluminet atque Christus Dominus ne allowtat errare Ecclesiam suam in tanto negotio („ Wzywajmy Ducha, który ożywia, aby oświeca naszego ducha i niech Chrystus, nasz Pan, nie dopuści, by jego Kościół mylił się co do wydarzenia o tak wielkiej wadze ”); na trzecią prośbę Beatissime Pater, Sancta Ecclesia, Domini promisso nixa Spiritum Veritatis in se mittendi, qui omni tempore supremum Magisterium erroris expertem reddit, instantissime supplicat Sanctitatem Vestram ut hos ipsius electos in Sanctorum Catalogum Catalogum, święty Ojciec ufny w obietnicę, jaką dał mu Pan, że ześle mu Ducha Prawdy i który w każdym wieku chroni Najwyższe Magisterium wolne od wszelkich błędów, błaga was o wpisanie tego syna, który został wybrany do katalogu świętych»), Suwerenny Papież konkluduje formułą Ad honorem Sanctæ et Individuæ Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicæ et vitæ christianæ incrementum, auctoritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione fravina, impahabituri et Beatos. Sanctos esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eos in universa Ecclesia inter Sanctos pia oddaniee recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti („Na cześć Trójcy Przenajświętszej dla wywyższenia wiary Kościoła katolickiego i dla wzrost życia chrześcijańskiego, z autorytetem Naszego Pana Jezusa Chrystusa, Świętych Apostołów Piotra i Pawła oraz Naszych, po długich rozważaniach i wielokrotnym wezwaniu Bożej pomocy i wysłuchaniu opinii wielu Naszych Braci w Biskupstwie , ogłaszamy i określamy Świętego, Błogosławionego. I wpisujemy go do Księgi Świętych i orzekamy, że ma być czczony z pobożnością w całym Kościele Ojca i Syna i Ducha Świętego ”) .
Po tym obrzędzie rozpoczyna się Msza zwyczajna według rzymskiego kalendarza liturgicznego .
Równoważny kanonizacja jest kanonizacja decyzje zwykłą dekretem papieża bez uznawania cud będącego konieczne. Ta forma kanonizacji, skodyfikowane przez Benedykta XIV do XVIII -tego wieku , wymaga trzech elementów: pierwsza posiadanie kult związany z osobą kanonizować, ciągłe i powszechne świadectwo jego cnót lub męczeństwa przez historyków godnego wiary i nieprzerwanej reputacji za wykonanie cuda. Kiedy te warunki zostaną spełnione, Papież może, z własnej władzy, bez procesu lub ceremonii kanonizacyjnej, przystąpić do kanonizacji równorzędnej , to znaczy rozszerzyć na Kościół powszechny kult liturgiczny ku czci błogosławionych.
Zastosowania ekwiwalentnej kanonizacjiSkodyfikowana przez Benedykta XIV równorzędna kanonizacja faktycznie istniała przed jego pontyfikatem. Sam Papież sporządza w swoim dziele De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione listę 12 świętych ogłoszonych przed jego pontyfikatem, na takich kryteriach. Są to Romuald z Rawenny kanonizowany w 1595, Norbert de Xanten w 1582, Bruno Kartuz w 1623, Pierre Nolasque w 1655, Raymond Nonnat w 1681, Stefan Węgier w 1686, Małgorzata Szkocka w 1691, Jean de Matha i Félix de Valois w 1694, Grzegorz VII w 1728, Wacław Czeski w 1729 i Gertrude de Helfta w 1738.
Od czasów Benedykta XIV zasada ta była stosowana kilkakrotnie: do kanonizacji Piotra Damiana i Bonifacego w 1828 r.; Cyryl i metoda w 1880; Cyryl Aleksandryjski , Cyryl Jerozolimski , Justyn Nablus i Augustyn Canterbury w 1882, Jean Damascène i Sylvestre Guzzolini w 1890; Bede Czcigodnego w 1899; Efrem Syryjczyk w 1920 r.; Alberta Wielkiego w 1931 r.; Małgorzata Węgierska (święta) w 1943 r.; Grégoire Barbarigo 1960; Jan z Avila oraz Nicolas Tavelic i jego trzej towarzysze męczennicy w 1970 roku. Jan Paweł II użył go raz, w 1995 roku, do kanonizacji Stephena Pongrácza i jego towarzyszy Marca de Križevci i Melchiora Grodzieckiego . Benedykt XVI użył go również raz w 2012 roku dla Hildegardy z Bingen , ogłoszonej świętą 10 maja 2012 roku.
Franciszek używał go dosyć często: do Aniela z Foligno 09 października 2013, o jezuita Pierre Favre w dniu 17 grudnia i Józef Anchieta , Siostra Marie Guyart , M gr François de Laval 2 kwietnia 2014 roku, a M gr Bartolomeu Fernandes .