Randki biblijne

Do początku XX th  wieku, egzegeza z „proroków później” jest przede wszystkim odróżnić to, co jest faktycznie dostarczone przez Proroka, co jest dodane później. Jednak z pierwszej połowy XX -tego  wieku, jest tylko autentyczność proroczych słowach zainteresowania uczonych, ale cała historia o pisaniu książek. Wtedy zdają sobie sprawę, że teksty zostały z czasem przerobione przez skrybów, którzy sami uważają się za proroków swoich czasów. Znaczenie pracy skrybów jest takie, że niektóre części tekstów – a nawet całe teksty, jak prawdopodobnie księgi Jonasza lub Malachiasza – widzą światło dzienne pod ich piórami.

Tak więc cały korpus dwunastu „małych proroków” jest nie tylko prostą kompilacją tekstów już ukończonych, ale wydaje się, że został przerobiony przez skrybów i to jako całość. Rzeczywiście, niektóre fragmenty znajdują się praktycznie identycznie u kilku proroków, a pewne słowa ustanawiają powiązania między różnymi księgami.

Ketuvim

Ketuvim to trzecia i ostatnia część Tanach i są trwale ustalone na początku II th  wieku. Mają bardzo różne style i charakter, a Thomas Römer uważa, że „stanowią w pewien sposób prawdziwy przegląd literatury żydowskiej okresu hellenistycznego” .

Wśród nich znajdują się mądre księgi ( Przypowieści Salomona , Hioba i Eklezjastes ), które w dużym stopniu inspirowane są literaturą mądrościową sąsiadów Judy, czyli Mezopotamii , Ugaritu i Egiptu . Iluzoryczne wydaje się zatem poszukiwanie w tych tekstach specyfiki mądrości hebrajskiej, jedyną uderzającą różnicą jest monoteistyczna i jahwistyczna perspektywa tekstów biblijnych.

Księgi deuterokanoniczne

Księgi deuterokanoniczne pochodzą z greckiego przekładu Septuaginty . Są uważane przez Kościół Katolicki i Kościół Prawosławny za część kanonu Starego Testamentu , ale nie występują w Biblii Tanachu i Protestanckiej. Większość z nich wydaje się być napisana po hebrajsku lub aramejsku, ale niektóre mogą być napisane bezpośrednio po grecku. Z nielicznymi wyjątkami, ich skład jest zwykle datowane od początku II e pod koniec I st  wieku  pne. AD .

Nowy Testament

Nowy Testament jest podzielony na kilka grup książek:

• ewangelie synoptyczne ( Mateusza , Marka , Łukasza ), a także Dzieje Apostolskie , które są budowane jako kontynuacja Ewangelii Łukasza  ;
• Literatura pawłowa, która obejmuje listy „proto-Pawłowe” przypisywane Pawłowi ( Rzymian , 1 i 2 Koryntian , Galacjan , Filipian , 1 Tesaloniczan , Filemon ), listy Deutero-Pawła przypisywane uczniom Pawła ( 2 Tesaloniczan , Efezjan i Kolosan ), listy „Tryto-Pawła” lub „duszpasterskie” przypisywane następcom Pawła ( 1 i 2 Tymoteusza , Tytusa ) oraz list do Hebrajczyków, którego Paweł prawdopodobnie nie byłby autorem;
• literatura Jana , która obejmuje Ewangelię według Jana , Listy Jana ( 1 , 2 i 3 Jana ) oraz Apokalipsę  ;
• i listy katolickie ( Jakuba , 1 i 2 Piotra , Judy ).

Historia pierwszych pism Nowego Testamentu

Teksty Nowego Testamentu są zazwyczaj datowane przez specjalistów w maksymalnym zakresie od 50 do 130 . Jednak tekst jest naprawdę stałe tylko z IV -go  wieku , najstarsze rękopisy świadczące zaskakująco daleko, a nie w kierunku harmonizacji którym praca uczonych, takich jak Orygenes , A tekstowy zróżnicowanie rośnie.

Ta wielość tekstów wynika z ważnej tradycji ustnej, która krąży we wspólnotach chrześcijańskich przed, w trakcie, a nawet po ich napisaniu. Ta tradycja ustna, która przewyższa władzę pisemnej do III -go  wieku przynajmniej przynosi zmian w tekście, dobrowolnie lub nie, które czasami mogą być znaczące.

Przypuszczalnie Jezus i jego pierwsi uczniowie mówili po aramejsku , a niektórzy z nich mówili tylko kilka słów po grecku . Jednak Ewangelie są napisane po grecku, co rodzi pytanie o przejście z jednego języka na drugi. Część odpowiedzi na to pytanie jest fakt, że grecki był rozpowszechniony w I st  wieku , nawet w Jerozolimie . Pamięć o Jezusie mogła więc bardzo wcześnie przyjąć zhellenizowany zwrot. Co więcej, logiczne jest myślenie, że chrześcijańska ewangelizacja, której celem jest jak najszerzej szerzyć tradycję Jezusa, naturalnie posługiwała się językiem najczęściej używanym w ówczesnym Cesarstwie Rzymskim . Nie wyklucza to hipotezy, że niektóre memoranda, mające na celu przypomnienie faktów i gestów Jezusa, mogły zostać napisane po aramejsku, zanim zostały przetłumaczone na greckie teksty Ewangelii. Pozostaje to jednak bardzo hipotetyczne, ponieważ po takich rękopisach nie ma śladu.

Septuaginta

Literatura chrześcijańska jest pisana po grecku, a zatem logicznie opiera się głównie na tekście Septuaginty pisanym w Aleksandrii , który również jest po grecku. Ta Biblia występuje w wielu formach, a pisarze Nowego Testamentu czerpią z wielu z nich. Biblia hebrajska cytowany jest tylko w rzadkich przypadkach. Zatem Biblia Aleksandrii ona, tym II th  century The Old Testament chrześcijan i pozostanie przez wiele wieków.

Problem synoptyczny

Trzy Ewangelie, którymi są Mateusz , Marek i Łukasz, nazywane są „  synoptycznymi  ” ze względu na ich bardzo bliską bliskość tekstową. W rzeczywistości 80% tekstu Marka znajduje się u Mateusza, a 55% w Luc . Tak więc z 661 wersetów ewangelii Marka tylko 26 jest specyficznych dla niego, 330 innych jest wspólnych zarówno z Mateuszem, jak i Łukaszem, a 325 jest albo z jednym, albo z drugim. Ponadto Mateusz i Łukasz dzielą między sobą wiele wersetów: 235 z 1068 w Mateuszu i 235 z 1149 w Łukasza.

Te podobieństwa są zbyt ważne, aby wynikały z przypadku, a zatem oznaczają literacką zależność między synoptykami. Zaproponowano wiele teorii, aby je wyjaśnić, ale ta, która jest dziś najszerzej akceptowana, to „  teoria dwóch źródeł  ” . Teoria ta utrzymuje, że ewangelia według Marka jest najstarsza, a Mateusz i Łukasz pisali po Marku , a także ze źródła, które zaginęło, zwanego „  źródłem Q  ” .

Listy Pawła

Do Listy od Pawła zostały napisane dla edukacji i zbudowaniu wszystkich chrześcijan . Nie są to zatem listy prywatne, a ponadto nie były przekazywane oddzielnie, ale bezpośrednio w formie zbioru listów. W tym zbiorze specjaliści wyróżniają trzy odrębne warstwy redakcyjne w zależności od ich autentyczności: siedem listów „proto-Pauline”, napisanych przez Pawła; trzy listy „Deutero-Pauline”, napisane przez jego uczniów pod jego zwierzchnictwem, ale nie bezpośrednio przez niego; i wreszcie trzy listy „Tryto-Pawła” lub „duszpasterskie”, napisane przez jego następców, ale nie bezpośrednio przez niego ani pod jego autorytetem. W obiegu krąży kilka konkurencyjnych zbiorów listów Pawła, niektóre wyłączają listy Tryto-Pawła, inne zawierają list do Hebrajczyków . Różne wersje niektórych listów, zwłaszcza te do Rzymian , pierwsza do Koryntian i ta do Efezjan , pokazują ponadto, że istnieją nie tylko wariacje w wyborze listów składających się na każdy zbiór, ale także wariacje w samym tekście.

Historia armaty

Na początku chrześcijaństwa lista ksiąg Biblii hebrajskiej nie jest jeszcze zamknięta. Nie jest przed Synodu Jamni , który stoi na koniec I st  wieku . Jednak ta idea zamkniętego spisu ksiąg, nazwana później „kanonem” , stopniowo narzucała się także pismom chrześcijańskim.

Każda z dwudziestu siedmiu ksiąg Nowego Testamentu jest przeznaczona dla pewnych wspólnot chrześcijańskich, ale żadna nie została napisana w celu ukazania się w zbiorze świętych ksiąg. Dopiero na Soborze w Laodycei w 363 roku słowo „kanon” zostało użyte po raz pierwszy i to na określenie zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu . Cztery lata później, w liście Atanazego z Aleksandrii , znajduje się pierwsza pełna lista dwudziestu siedmiu ksiąg Nowego Testamentu .

Wcześniej nie jest to jeszcze właściwy „kanon” , bo nie jest to jeszcze zamknięta lista ksiąg. Dla części badań, to można mówić o kolekcji książek uznanych przez Kościół, lub „otwarty kanon” od końca II th  wieku, jak Muratori fragment oferty tej chwili dwadzieścia trzy making organ książki lub których autorytet jest wart dyskusji. Ta lista zawiera wszystkie księgi Nowego Testamentu z wyjątkiem 1 i 2 Listu Piotra , Jakuba i Hebrajczyków . Uwzględniono również inne książki, które nie zostały później wybrane. Jednak ta wysoka randkowy, który od dawna zgoda jest powszechnie kwestionowana od końca XX th  century i część badań ma tendencję, aby zobaczyć w „Muratori”, kompozycji IV th  wieku, prawdopodobnie Wschodniej, spychając ruch kanonizacja proces później. Debata pozostaje otwarta.

Pomiędzy końcem II th  wieku i drugiej połowie IV XX  wieku , wiele dyskusje odbywają się w celu określenia, które książki powinny być uznane przez Kościół, a które powinny zostać odrzucone. Przedmiotem najbardziej ożywionych debat są: List do Hebrajczyków , listy katolickie ( Jakuba , 2 Piotra , 2 Jana , 3 Jana i Juda ), a zwłaszcza Apokalipsa . Omawiane jest również miejsce niektórych apokryfów , w szczególności list do Laodycejczyków , który do średniowiecza stanowi część Wulgaty .

Randki

W poniższej tabeli wymieniono najstarsze fragmenty każdego tekstu. Znak jest symbolem używanym do oznaczenia papirusu . P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}

Dostarczono	Zwykłe randki	Najstarszy fragment
Ewangelia według Marka	60–75	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}45 (środek III th  wieku)
Ewangelia według Mateusza	70-100	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}104 (150-200)
Ewangelia według Łukasza	80-100	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}4 , 75 ( III p  wieku)P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}
Ewangelia według Jana	80–110	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}52 (ok. 130)
Dzieje Apostolskie	80-100	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}29 , 45 , 48 , 53 , 91 ( III e  wieku)P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}
Pierwszy List Jana	90-100	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}9 ( III p  wieku)
Drugi List Jana	90-100
Trzeci List Jana	krótko po 100
Pierwszy List do Tesaloniczan	50–51	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}46 (około 200)
List do Galatów	54–57	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}46 (około 200)
List do Filipian	56-63	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}46 (około 200)
List do Filemona	55–63	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}87 (koniec II TH lub na początku III p  wieku)
Pierwszy List do Koryntian	56–57	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}46 (około 200)
Drugi List do Koryntian	57	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}46 (około 200)
List do Rzymian	57–58	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}46 (około 200)
Drugi List do Tesaloniczan	51–52	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}92 ( III e lub IV p  wieku)
List do Kolosan	54–63 lub około 80	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}46 (około 200)
List do Efezjan	60. lub 90	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}46 (około 200)
List do Tytusa	około 65 lub 100	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}32 (około 200)
Pierwszy List do Tymoteusza	około 65 lub 100	Kodeks Synajski ( IV th  century)
Drugi List do Tymoteusza	60s lub około 100	Kodeks Synajski ( IV th  century)
List do Hebrajczyków	60. lub 80.	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}46 (około 200)
Pierwszy List Piotra	60–96	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}72 ( III e lub IV p  wieku)
List Jakuba	62 lub 80-90	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}20 , 23 ( III p  wieku)P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}
List Judy	90-100	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}72 ( III e lub IV p  wieku)
Drugi list Piotra	ok. 130	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}72 ( III e lub IV p  wieku)
Apokalipsa	68–70 lub 89–96	P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}98 (koniec II XX  wieku)

Załączniki

Przykłady randek

Według Biblii wydarzenia opisane w księdze Jozuego mają miejsce przed epoką monarchiczną, a dokładniej tuż po podboju „ziemi obiecanej” , co odpowiadałoby zbiegowi niedawnej epoki brązu i żelaza . Według relacji z jedenastego rozdziału Księgi Jozuego , obszar ten zamieszkuje wiele populacji, w tym Kananejczycy, Hetyci, Amoryci , Peryzzyci i Anakimowie . Na tej liście tylko Kananejczycy byli obecni pod koniec epoki brązu w Palestynie . Inne ludy albo nigdy nie istniały, albo nie były obecne w tym regionie w tym czasie.

Tak jest przede wszystkim w przypadku Hetytów . Chociaż oni tworzą królestwo, która rozciąga się do Syrii po XIV TH  -  XIII th  century  BC. AD , dane historyczne i archeologiczne pokazują, że nigdy nie schodzą do Palestyny ​​i zatrzymują się znacznie dalej na północ. Termin Hatti to ogólne określenie dla babilońskiej, w VI -tego  wieku  pne. AD , cały region syryjsko-palestyński. Pisarze biblijni bez wątpienia wywnioskowali z tego, że lud Hetytów żył w Palestynie przed ich eksterminacją przez Jozuego i włączyli ich do relacji wkrótce po wygnaniu. Według Mario Liverani przypadek Amorejskiego jest podobna, ponieważ ludzie osiedlali się głównie w Syrii i od do XIV -tego  wieku  pne. AD , czyli na długo przed rzekomym podbojem Jozuego. Termin Amurru oznacza Babilończyków w VI th  century  BC. AD to samo co określenie Hatti , czyli region syro-palestyński.

Tymczasem termin „Périzzite” oznacza „kto mieszka w wiosce” . Dlatego nie jest to kwestia ludu. Ponieważ jednak istnienie tej grupy poświadcza się od czasów starożytnych, pisarze biblijni bez wątpienia zakładali, że byli to ludzie, którzy zostali wymazani przed przybyciem pierwszych Izraelitów do Kanaanu. Wreszcie, niech nam przytoczyć wzmiankę o Anakim lub Nephilim, te legendarne olbrzymy, których istnienie na pewno wyszedł z wyobraźni pisarzy biblijnych przed imponujących megalityczne dolmeny prehistorii, że spełniają one w Palestynie, jak na przykład „żelaznym łóżku.” Z Rabbath Ammon , dziewięć łokci cztery, które niektórzy biorą za grób królewski.

Te anachronizmy i wynalazki pokazują, że autorzy Księgi Jozuego błędnie rozumieją Palestynę późnej epoki brązu. Analiza danych archeologicznych prowadzi do podobnych wniosków: geografia opisana w tej książce nie odpowiada geografii późnej epoki brązu. Jednakże, jest bardziej podobna do tej z VII TH a VI th  wieku  pne. AD . Jest to zgodne z późnym przepisaniem mającym usprawiedliwić polityczne ambicje Jozjasza lub odzyskanie kraju po wygnaniu .

Przykłady późnych przetasowań

Dziesiąty rozdział Księgi Jozuego przedstawia kilka późnych przeróbek tekstu biblijnego. Na przykład istnieją dwie różne formy wersetu 9: tradycyjny tekst hebrajski mówi, że Jozue „poszedł” z Gilgal, podczas gdy manuskrypt znaleziony w Qumran mówi, że Jozue „szedł” . Te dwa czasowniki bardzo różnią się w języku hebrajskim, może to wynikać jedynie z celowej modyfikacji przez skrybę, prawdopodobnie w celu zharmonizowania tekstu z jego bezpośrednim kontekstem. Inną wskazówką do przerobienia jest fakt, że wersetów 15 i 43, które są identyczne w wersji masoreckiej, nie ma w starożytnej wersji greckiej. Zamiast zakładać, że grecki tłumacz je usunął, o wiele bardziej logiczne wydaje się postawienie przeciwnej hipotezy, to znaczy, że autor tekstu masoreckiego dodałby je późno. To rzeczywiście wyjaśnia niespójność narracyjną tej historii, która umieszcza Jozuego z powrotem w górzystym regionie, który zostawił kilka wersetów wcześniej.

Kilka wersów dalej to kolejna późna przeróbka tekstu. Rzeczywiście, jest napisane, że król Hebronu zostaje zabity wraz z innymi królami (wersety 23 do 26), a następnie zabity po raz drugi podczas zdobywania jego miasta (werset 37). Bardzo dobrze tłumaczy to fakt, że dwa odcinki zostały złożone późno w jeden tekst.

Uwagi i referencje

Uwagi

1. Synajski zawiera ważne części Biblii Hebrajskiej i deuterokanoniczne książek i Vaticanus oferuje prawie pełną wersję z wyjątkiem kilku fragmentów Księgi Rodzaju i Psalmów , dodawanych do XV -tego  wieku; por. Przewodnik po Biblii Hebrajskiej , s.  56-57
2. To jest rękopis B19 . Tekst napisany po kolofonie w 1008 r. i przechowywany w Bibliotece Publicznej Sankt Petersburga . Z tyberyjskiej tradycji masoreckiej , sam jest oparty na Kodeksie z Aleppo i pozostał względnie kompletny aż do częściowego zniszczenia w 1947 roku  ; por. Stary Testament Podręcznik egzegezy , s.  16-18
3. Dotyczy to w szczególności i pomimo różnic między nimi archeologów Williama Devera, Israëla Finkelsteina (por. (en) John Joseph Collins, The Bible After Babel: Historical Criticism in a Postmodern Age , 2005, s.  39 ) i Neila Ashera Silbermana; historyk Mario Liverani; bibliści Thomas Römer, Albert de Pury, Jean-Louis Ska, William M. Schniedewind, Pierre Gilbert, Jean-Daniel Macchi; i wielu innych specjalistów.
4. Tej idei bronią m.in. Martin Noth , John Van Seters , Frank Moore Cross , Hermann Gunkel , Robert Bernard Alter i Umberto Cassuto . Por. Thomas Thompson, „Dlaczego mówić o przeszłości? - The Bible, Epic and Historiography ”, marzec 2013 , Ronald Hendel, „Oral Tradition and Pentateuchal Narrative”, styczeń 2013 oraz Encyclopaedia Judaica, „Umberto Cassuto”, 2008
5. Rozdział 5 Księgi Sędziów .
6. Achaz z Judy zostaje wasalem Asyrii przed upadkiem królestwa Izraela; por. Biblia odsłonięta , s.  363
7. Skala deportacji to pytanie, które dzieli historyków. Według Mario Liverani , królestwo Judy jest praktycznie opróżnione z mieszkańców, podczas gdy Israel Finkelstein twierdzi, że co najmniej 75% ludności pozostało w kraju; por. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do AT , s.  78-79, Biblia odsłonięta , s.  454 oraz Biblia i wynalezienie historii , s.  266
8. Badania archeologiczne wskazują, że populacja Yehud do V E i IV TH  wiekach pne. AD nie przekracza 30 000 osób; por. Biblia odsłonięta , s.  456. Liverani mówi nawet o populacji około 12 000 mieszkańców Judei między 550 a 450 pne. AD i około 17 000 między 450 a 330 pne. OGŁOSZENIE; por. Biblia i wynalezienie historii , s.  371
9. Krytyczne analizy wynika, że książki te były przedmiotem licznych edycjach, a prawdopodobnie aż do II -go  wieku  pne. AD  ; por. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  92-98
10. W rzeczywistości jest to bardziej skomplikowane niż to, co ma Josephus, na koniec I st  wieku, w przepraszającym podejściem do demontażu wyższość Judzkiej myślenia o myśleniu grecko-rzymskiego, niemniej jednak wykorzystuje ramy tego ostatniego do zaproponowania szereg „szkoły” (dokładniej używając terminu haíresis , „wybór” dla wszystkich tych nurtów) w przedstawieniu, które, jeśli nie jest całkowicie fałszywe, pozostaje „sztuczne i częściowe”  ; por. Simon Claude Mimouni , op. cyt. 2012, s.  228-229
11. W Apocalypses Barucha , znane również jako 2 Barucha i 3 Barucha są apokryficzne księgi przypisywane Baruch ben Neria , pisarza z Jeremiasza . Nie należy ich mylić z Księgą Barucha lub 1 Barucha .
12. Pierwszy list Pawła do Tesaloniczan jest najstarszym w Nowym Testamencie  ; por. François Vouga, Wprowadzenie do NT , s.  158
13. Drugi list Piotra jest ostatnim w Nowym Testamencie  ; por. Jacques Schlosser, Wstęp do NT , s.  464-465
14. „wariant miejsce” to wiersz, który różni się w niektórych rękopisach; por. Wprowadzenie do NT , s.  509
15. Porównaj masorecki tekst Jozuego rozdział 6 z tym z Septuaginty ( s.  567 )
16. porównania tekst Masoretic z Deuteronomii 32: 8 z danego Septuagint ( str.  546 ) .
17. Tradycja żydowska uważa Torę za centrum Biblii i koncentruje się na przepisach, których jest nosicielem, podczas gdy tradycja chrześcijańska jest bardziej przywiązana do narracyjnych ram tekstu, od stworzenia do śmierci Mojżesza; por. Thomas Römer, Wprowadzenie do AT , s.  137
18. W swoim De canonicis scripturis libellus opublikowanym w 1520 r. napisał: „Mosen non fuisse scriptorem quinque librorum”; cytowany przez omawiany Pięcioksiąg , s .  13
19. Astruc zmarł przed młodym pastorem i orientalistą Heningiem Bernhardem Witterem, którego prace opublikowane w 1711 r. , Iura Israelitarum w Palestynie , pozostały poufne. Ten ostatni, nie kwestionując dogmatu natchnienia, zwraca uwagę na różne tradycje w Pięcioksięgu, które można rozpoznać po różnych imionach nadanych Bogu, JHWH i Elohim, w historii stworzenia; por. Yvon Belaval i Dominique Bourel , Wiek Oświecenia i Biblia , tom.  7, Beauchesne , kol.  „Biblia wszechczasów”,1986, 869  s. ( ISBN  9782701010939 , czytaj online ) , s.  87
20. Astruc zamierza wykazać, że Mojżesz jest rzeczywiście redaktorem Pięcioksięgu i oparłby się na dwóch źródłach, dwóch „wspomnieniach” odpowiednio scharakteryzowanych przez użycie Elohim lub JHWH; por. Thomas Römer, Wprowadzenie do AT , s.  142
21. Zwłaszcza „teoria dwóch źródeł z późnym datowaniem” , Pięcioksiąg jest wynikiem połączenia J i P, datowanych na okres wygnania , a nawet „teorią składu i konfliktu” , Pięcioksiąg jest zasadniczo rezultatem dialog konfliktowy między szkołami D i P; por. Thomas Römer, Wprowadzenie do AT , s.  154-155
22. W celu wyznaczenia oddzielnego dzieła literackiego, które obejmuje księgi Jozuego , Sędziów , Samuela i Królów , oba kwalifikatory są używane, ale niektórzy uczeni zalecają zarezerwowanie terminu „deuteronomista” dla określenia autora Księgi Powtórzonego Prawa, a terminu „deuteronomia” dla tego odnoszącego się do tego do Powtórzonego Prawa; patrz np. Słownik słów wiary chrześcijańskiej , wyd. Cerf, 1989 cytowany przez Israela Finkelsteina i Neila Ashera Silbermana , The Sacred Kings of the Bible , wyd. Gallimard / Folio History, 2007, s.  23
23. Od dawna proponowano daty wyższe, które mogą sięgać „czasów Salomona”. Jednak analizy lingwistyczne, które kończą się użyciem późnego języka, sprawiają, że tak wysoka data jest nieprawdopodobna; por. w szczególności Anne-Marie Pelletier, Lectures du Cantique des cantiques: od zagadki znaczenia do postaci czytelnika , coll. Analekta Biblica N O  121, wyd. Gregoriana, 1989, s.  47-49
24. końca quo jest utworzony przez pierwszy Liście Tesaloniczanom i tym końcu ante quem przez drugiej Liście Peter  ; por. randki tabeli infra.
25. Jezus prawdopodobnie mówił także po hebrajsku  ; por. Pierre Grelot , rozdz.  27 „Jakimi językami mówiono w czasach Jezusa? » , In Pierre Geoltrain, U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  56-57
26. Grecki jest, wraz z aramejskim na wschodzie, jednym z dwóch wielkich języków wehikularnych świata grecko-rzymskiego; por. Pierre Grelot , rozdz.  27 „Jakimi językami mówiono w czasach Jezusa? » , In Pierre Geoltrain, U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  55-59. Niemniej jednak, jeśli zgodzimy się, że w Galilei język grecki był językiem administracji i elit gospodarczych lub kulturalnych, to dyskutuje się o stopniu hellenizacji ludności, a niektóre badania uważają, że większość Galilejczyków nim nie mówiła, a nawet nie rozumiał tego, podczas gdy Jerozolima przyjmowała pielgrzymów ze zhellenizowanej diaspory; por. Pierre Debergé , rozdz.  27 „Galilea, kraj pogański? » , W Marie-Françoise Baslez, Początki Kościoła , Gallimard ,2004, 601  s. ( ISBN  9782070302048 ) , s.  289-295
27. Wśród form Septuaginty możemy wymienić: starą Septuagintę , Septuagintę wyrównaną z hebrajskim przed i na początku ery chrześcijańskiej, Septuagintę Orygenesa , Septuagintę Lucjańską i Septuagintę bizantyjską  ; por. „  Przyjęcie Septuaginty  ”, Le Monde de la Bible ,jesień 2011, s.  57
28. Listy pasterskie to 1 i 2 Tymoteusza i Tytusa .
29. Książki są przedstawione w kolejności syntezy Raymond E. Brown, 2011, zob. bibliografia
30. W zależności od tego, czy jego autorem jest Paweł (54-56 z Efezu czy 61-63 z Rzymu), czy też autor jest pseudonimem, opcja większości badaczy (około 80 z Rzymu); por. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  650
31. W zależności od tego, czy jego autorem jest Paweł (lat 60), czy też autorem jest pseudonim, opcja dla bardzo dużej większości badaczy (lata 90); por. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  671
32. Według autora jest Paul (do 65 lat) lub opcja pseudonim autora o bardzo dużej większości badaczy (przełomie I st  wieku); por. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  690
33. Według autora jest Paul (do 65 lat) lub opcja pseudonim autora o bardzo dużej większości badaczy (przełomie I st  wieku); por. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  706
34. Według autora jest Paul (64-67) lub opcja pseudonim autora o bardzo dużej większości naukowców, którzy zdecydują się na koniec lat 60., gdy jest to pierwsza lub koniec I st  wieku), jeśli jest to ostatni  ; por. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  725
35. Specjaliści są podzieleni co do punktu jego opracowania przed lub po zburzeniu Świątyni Jerozolimskiej  ; por. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  736,749-750
36. W zależności od tego, czy jego autorem jest Pierre (60-63), czy też pseudonimem, wybór większości badaczy, którzy wybierają lata 70-90; por. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  776
37. Złożony z kilku tekstów przedrukowanych przez sporną liczbę skrybów (4 lub 5), datowanie jest trudne; por. James Ronald Royse, Nawyki skrybów we wczesnych greckich papirusach Nowego Testamentu , wyd. Brill, 2008, s.  545-548
38. W zależności od tego, czy jego autorem jest Jacques (62), czy też pseudonimem, opcja większości badaczy, którzy wybierają lata 80-90; por. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  781, 797
39. Datowanie jest bardzo trudne do określenia i waha się od 50 do 120. Większość badaczy wybiera lata 90-100, ale niektórzy wybierają znacznie wyższe datowanie, około 50; por. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  804, 812-813
40. Hipoteza datowania między 89 a 96 rokiem jest dziś najszerzej akceptowana; por. Wprowadzenie do NT , s.  422
41. Zob. Jozuego 11: 3 i 21

Bibliografia

1. Jean-Marie Husser, „  Historyczne podejście dokumentów założycielskich: Biblii  ” , na Ministerstwo Edukacji Narodowej ,15 kwietnia 2011(dostęp 28 marca 2013 )
2. Pierre Bordreuil i Françoise Briquel-Chatonnet , „  Zapytanie o narodziny Biblii  ”, Le Monde de la Bible ,jesienna edycja specjalna 2012, s.  43
3. Thierry Legrand , „  Dochodzenie w sprawie narodzin Biblii  ”, Le Monde de la Bible ,jesienna edycja specjalna 2012, s.  53
4. "  Czy archeologia jest sprzeczna z Biblią?"  », Le Monde de la Bible , n o  200,marzec 2012, s.  24-25
5. André Paul , "  Qumran i Zwoje znad Morza Martwego  " , o Clio ,maj 2010(dostęp 19 marca 2013 )
6. Zwoje znad Morza Martwego , s.  101
7. Zwoje znad Morza Martwego , s.  98-99
8. (w) Emanuel Tov , Krytyka tekstu Biblii hebrajskiej , Uitgeverij Van Gorcum,2001( czytaj online ) , s.  82
9. (w) „  Peszitta  ” w Encyklopedii Żydowskiej (dostęp 19 marca 2013 )
10. The odsłonięty Biblię , str.  29
11. Jean-Marie Husser, „  Historyczne ujęcie dokumentów założycielskich: Biblia  ” , o MEN ,15 kwietnia 2011(dostępny 7 kwietnia 2013 roku )  :„Od początku XIX th  wieku, egzegeza liberalna krytyka ostatecznie porzucił ten pomysł, że Mojżesz był autorem Pięcioksięgu i spędził pojęcie autora do szkół i wydawców. Te same wnioski dominowały przy przypisywaniu Psalmów Dawidowi i mądrościowej literatury Salomonowi: uznano, że powszechny w starożytności proces pseudopigrafii dotyczył także pism biblijnych. "
12. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  51
13. "  Czy archeologia jest sprzeczna z Biblią?"  », Le Monde de la Bible , n o  200,marzec 2012, s.  9-10
14. Biblia odsłonięta , s.  35
15. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  54-55
16. Estelle Villeneuve , „  Czy archeologia jest sprzeczna z Biblią?”  », Le Monde de la Bible , n o  200,marzec-kwiecień-maj 2012, s.  10
17. Biblia odsłonięta , s.  43-44
18. Sylvie Arsever, „Opowieści o początkach są zawsze mityczne”, Le Temps , 8 kwietnia 2009
19. (w) Kenneth A. Kitchen , O wiarygodności Starego Testamentu , Grand Rapids,2003
20. (en) John Joseph Collins, Biblia Po Babel: Krytyka historyczna w postmodernistycznym Age , 2005, s.  34-35
21. Zobacz także Charles David Isbell, „KA Kitchen and Minimalism”, 2004
22. (w) Megan Bishop Moore, Brad E. Kelle, Historia biblijna i przeszłość Izraela , 2011, s.  67
23. (w) John Joseph Collins, Biblia po wieży Babel: krytyka historyczna w epoce postmodernizmu , 2005, s.  36
24. Na przykład (w) Niels P. Lemche, „Stary Testament – ​​Księga hellenistyczna? », W LL Grabbe (red.), Czy Mojżesz mówił na strychu?:: Jewish Historiography and Bible in the hellenis period , Sheffield, 2001, s.  287-318  ; id., Stary Testament między teologią a historią , Louisville i Londyn, 2008
25. (en) Megan Bishop Moore, Brad E. Kelle, Historia biblijna i Izraela Past , 2011, s.  19 , 57-58, 64
26. (w) William G. Dever, Co wiedzieli pisarze biblijni i kiedy to wiedzieli? , 2001, s.  30-40
27. Pierre Gibert , "  Dochodzenie w sprawie narodzin Biblii  " , Le Monde de la Bible ,jesienna edycja specjalna 2012, s.  25-27
28. Nathalie Gauthard, Tybetański epos o Gesara de Ling. Adaptacja, patrimonializacja i globalizacja, Cahiers d'ethnomusicologie, 24, 2011, s. 173-189
29. Cascudo, Camara. Os cinco livros do povo. 1953.
30. Nielsen, Edward. Tradycja ustna. Współczesny problem w Starym Testamencie Wstęp. Zbiór „Studia z teologii biblijnej”, nr 11, Londyn, SCM-Press, 1954.
31. Pierre Gibert , "  Zapytanie o narodziny Biblii  " , Le Monde de la Bible ,jesienna edycja specjalna 2012, s.  25 do 27 : „Często słyszy się wzmianki o tradycji ustnej w połączeniu z pismami biblijnymi. Nie tak dawno temu ta czy inna popularna księga biblijna przyjmowała za pewnik, nie pokazując tego, że wydarzenia z nią związane były najpierw przekazywane ustnie od pokoleń. Historycy od dawna podkreślają niemożliwość tej tezy, która jednak wciąż powraca. "
32. Wprowadzenie do NT , s.  17-18
33. Estelle Villeneuve , "  Badanie narodzin Biblii  " , Le Monde de la Bible ,jesienna edycja specjalna 2012, s.  33
34. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  53
35. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  66-67
36. Biblia i wynalezienie historii , s.  127
37. Biblia i wynalezienie historii , s.  129-130
38. Corine Lanoir, Wprowadzenie do AT , s.  355
39. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  64-72
40. Biblia odsłonięta , s.  27, 329, 332
41. Biblia i wynalezienie historii , s.  169
42. Simon Butticaz, Wstęp do TA , str.  493-494
43. Biblia i wynalezienie historii , s.  214-216
44. Biblia odsłonięta , s.  343, 363-366
45. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  72-75
46. Schniedewind 2006 , s.  81-104 i 118-128
47. (w) Marilyn J. Lundberg , Steven Fine i Wayne T. Pitard , „ Puzzling Out the Past: Studies in Northwest Semitic Languages ​​and Literatures na cześć Bruce’a Zuckermana” , Brill ,2012, 352  s. ( ISBN  9789004227156 , czytaj online ) , s.  104 do 110
48. Biblia odsłonięta , s.  363
49. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  75-77
50. Biblia i wynalezienie historii , s.  238
51. Biblia odsłonięta , s.  409, 411, 415
52. Biblia odsłonięta , s.  417
53. Biblia i wynalezienie historii , s.  239
54. Biblia i wynalezienie historii , s.  244
55. Schniedewind 2006 , s.  141-163
56. (w) Baruch Halpern i Andre Lemaire , „Kompozycja królów” w Baruch Halpern i Andre Lemaire, Księgi królów: źródła, skład, historiografia i recepcja , Leiden, Brill, s.  143-148
57. Schniedewind 2006 , s.  96-109
58. (w) Shira Faigenbaum-Golovina, Arie Shausa Barak Sobera, David Levin, Nadav Na'aman, Benjamin Sass, Turkela Eli, Eli Piasetzkyd i Israel Finkelstein, „  Algorytmiczna analiza pisma odręcznego w wojskowej korespondencji Judy rzuca światło na kompozycję tekstów biblijnych  » , O postępowaniu Narodowej Akademii Nauk , Uniwersytet Ben-Guriona,3 marca 2016 (opłacony przedmiot)
59. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  77
60. Biblia i wynalezienie historii , s.  246
61. Pierre Bordreuil i Françoise Briquel-Chatonnet , „  Teza o powrocie z wygnania  ”, Le Monde de la Bible ,jesień 2012, s.  43
62. Biblia i wynalezienie historii , s.  320-327
63. Biblia i wynalezienie historii , s.  311-315
64. Contra Schniedewind 2006 , s.  165-194, który uważa, że ​​trudne warunki, w jakich znajduje się społeczność emigracyjna, nie sprzyjają ważnej redakcji.
65. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  80-81
66. Biblia i wynalezienie historii , s.  275-290
67. Biblia i wynalezienie historii , s.  339
68. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  83-84
69. Biblia odsłonięta , s.  442-444
70. Biblia i wynalezienie historii , s.  344-345
71. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  84-85
72. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  86-87
73. Biblia i wynalezienie historii , s.  422
74. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  87-88
75. Biblia i wynalezienie historii , s.  452
76. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  88-89
77. Biblia i wynalezienie historii , s.  457-458
78. Biblia i wynalezienie historii , s.  352-362
79. Albert de Pury, Wprowadzenie do TA , s.  223-224
80. Biblia i wynalezienie historii , s.  363-365
81. Christoph Uehlinger, Wprowadzenie do AT , s.  246-247
82. Biblia i wynalezienie historii , s.  380-386
83. Thomas Römer, Wstęp do TA , str.  338-339
84. Biblia i wynalezienie historii , s.  373-377, 388-394
85. Biblia i wynalezienie historii , s.  402-418
86. Corinne Lanoir, Wprowadzenie do AT , s.  352-353
87. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  92-98
88. Biblia i wynalezienie historii , s.  421
89. Biblia i wynalezienie historii , s.  454-455
90. Biblia i wynalezienie historii , s.  470
91. Biblia i wynalezienie historii , s.  476
92. Biblia i wynalezienie historii , s.  479-481
93. Biblia i wynalezienie historii , s.  481-485, 495-496
94. Biblia i wynalezienie historii , s.  485-491
95. Jérémy André „Pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju mogą być śladami babilońskich podręczników” , lemonde.fr , 28 marca 2021
96. Biblia odsłonięta , s.  465
97. Maurice Sartre , „  Królowie greccy i Żydzi  ”, Le Monde de la Bible ,specjalna edycja jesienna 2011, s.  27 i 28
98. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  98-99
99. Maurice Sartre , „  Królowie greccy i Żydzi  ”, Le Monde de la Bible , Wydanie specjalne ,jesień 2011, s.  28
100. Biblia odsłonięta , s.  466
101. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  101-103
102. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  100
103. "  Królowie greccy i Żydzi  ", Le Monde de la Bible , wydanie specjalne ,jesień 2011, s.  30-31
104. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  104-109
105. Mimouni 2012 , s.  229
106. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  110-112
107. Pierre Geoltrain , U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  Rozdział LXIX
108. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  113-115
109. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  115-118
110. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  119-120
111. Pierre Geoltrain , U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  203 i 204
112. Pierre Geoltrain , U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  207 i 208
113. Pierre Geoltrain , U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  238
114. Jean-Daniel Kaestli, Wprowadzenie do NT , s.  497-499
115. Adrian Schenker, Wprowadzenie do AT , s.  45-46
116. Biblia w tyglu historii , s.  26
117. (w) DC Parker, Wprowadzenie do rękopisów Nowego Testamentu i ich tekstów , Cambridge, 2008, s.  57
118. Adrian Schenker , Wprowadzenie do AT , s.  42-50
119. Roselyne Dupont-Roc, Wprowadzenie do NT , s.  509
120. [PDF] „  Zrozumienie, jak ewoluował tekst Biblii hebrajskiej – krytyka tekstu  ” , na Uniwersytecie Genewskim ,2006
121. Albert de Pury, Wprowadzenie do TA , s.  20
122. Adrian Schenker, Wprowadzenie do AT , s.  44-45
123. Wprowadzenie do AT , s.  810-811
124. Stary Testament Podręcznik egzegezy , s.  30-31
125. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  339
126. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  428
127. Adrian Schenker, Wprowadzenie do AT , s.  43-44
128. Pierre Geoltrain , U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  76 do 78
129. Pierre Geoltrain , U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  73
130. Biblia w tyglu historii , s.  25
131. Joseph Mélèze-Modrzejewski , „  Judaizm wyrazu greckiego  ”, Le Monde de la Bible , Wydanie specjalne ,jesień 2011, s.  22-23
132. Pierre Geoltrain , U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  73-74
133. Wprowadzenie do NT , s.  66
134. Wprowadzenie do NT , s.  135
135. Wprowadzenie do NT , s.  509
136. „  Królowie greccy i Żydzi  ”, Le Monde de la Bible ,jesień 2011, s.  28
137. Albert de Pury, Wprowadzenie do TA , s.  19
138. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  140
139. De Vita Mosis , II, 51, cyt. García López, op. cyt. 2005
140. Antiquitates Iudaicae , IV, VIII, 48, cyt. przez Garcia Lopez, op. cyt. 2005, wyciąg online na stronie remacle.org
141. Jak czytać Pięcioksiąg , s.  34
142. Pięcioksiąg którym mowa , str.  12-14
143. Jean-Daniel Macchi, Wstęp do TA , str.  68
144. Omawiany Pięcioksiąg , s.  13
145. (w) Paula Gooder , Pięcioksiąg. Historia początków , Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum, al.  „T&T Clark Podejścia do studiów biblijnych”,2005, 128  pkt. ( ISBN  9780567084187 , czytaj online ) , s.  10 i 11
146. (w) Roger Norman Whybray , Wstęp do Pięcioksięgu , B. Eerdmans,1995, 146  s. ( ISBN  9780802808370 , czytaj online ) , s.  12 do 28
147. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  141-142
148. Biblia odsłonięta , s.  30
149. Do krytyki tekstu, który stopniowo prowadzi do tej hipotezy poprzez Alonso Tostado , Richard Simon , Jean Astruca następnie w XIX th  century, Hermann Hupfeld, Edward Reuss i jego uczeń Karl Heinrich Graf zobaczyć Jak czytać Pięcioksiąg , str.  35-45
150. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  143
151. Omawiany Pięcioksiąg , s.  22-32
152. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  148-149
153. Biblia odsłonięta , s.  30-32
154. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  150-151
155. Michel Gourgues Leo Laberge i Robert David , na wiele sposobów: Wyszukiwanie biblijny blisko XXI th  wieku: Proceedings of the stulecie ACEBAC (1943-1993) , t.  163, Editions Fides , coll.  "Lectio Divina",1995, 491  s. ( ISBN  9782762118179 , czytaj online ) , s.  17
156. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  151
157. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  152-153
158. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  153
159. Christophe Nihan i Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  179, 182
160. Christophe Nihan i Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  180
161. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  154-156
162. Albert de Pury, Wprowadzenie do TA , s.  35
163. Christoph Uehlinger, Wprowadzenie do AT , s.  204-207; 247-248
164. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  261-264
165. Adrian Schenker, Wprowadzenie do AT , s.  275-276
166. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  286-290
167. Martin Rose, Wprowadzenie do TA , s.  300-306
168. Wprowadzenie do AT , s.  313
169. Albert de Pury, Wprowadzenie do TA , s.  23
170. Wprowadzenie do TA , str.  316
171. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  316-318
172. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  320
173. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  321-324
174. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  324-326
175. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  326-330
176. Corinne Lanoir, Wprowadzenie do AT , s.  353-354
177. Christophe Nihan i Dany Nocquet, Wstęp do AT , s.  376-377
178. Ernst Axel Knauf, Wprowadzenie do AT , s.  387-389
179. (w) Baruch Halpern i Andre Lemaire , „Kompozycja królów” Barucha Halperna i Andre Lemaire, Księgi królów: źródła, skład, historiografia i recepcja , Leiden, Brill,2010, s.  123-153
180. Konrad Schmid, Wstęp do AT , s.  400
181. Konrad Schmid, Wstęp do AT , s.  401-402
182. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  459
183. Jacques Vermeylen, Wprowadzenie do AT , s.  416-420
184. (w) „  Wielki Zwój Izajasza  ” (dostęp 11 lutego 2013 )
185. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  433-435
186. Christophe Nihan, Wprowadzenie do AT , s.  450-454
187. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  474-475
188. „  Zapytanie o narodziny Biblii  ”, Le Monde de la Bible ,jesienna edycja specjalna 2012, s.  29
189. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  483
190. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  498-500
191. Ernst Axel Knauf, Wprowadzenie do AT , s.  505
192. "  Zapytanie do narodzin Biblii  ", Le Monde de la Bible ,jesienna edycja specjalna 2012, s.  30
193. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  510-513
194. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  517-519
195. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  522-523
196. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  528-530
197. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  533-534
198. Arnaud Sérandour, Wprowadzenie do AT , s.  543-546
199. Innocent Himbaza , Wprowadzenie do AT , s.  554
200. Wprowadzenie do AT , s.  559
201. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  579-584
202. Thomas Römer, Wstęp do AT , s.  588
203. Martin Rose, Wprowadzenie do TA , s.  568-569
204. Ernst Axel Knauf i Philippe Guillaume, Wstęp do AT , s.  595-596
205. Alain Buehlmann, Wprowadzenie do AT , s.  606
206. Corinne Lanoir, Wprowadzenie do AT , s.  614
207. Christoph Uehlinger, Wprowadzenie do AT , s.  624-625
208. Alain Buehlmann, Wprowadzenie do AT , s.  635-636
209. Christoph Uehlinger, Wprowadzenie do AT , s.  646-648
210. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  658
211. Jacques Vermeylen, Wprowadzenie do AT , s.  700
212. Philippe Abadie, Wprowadzenie do AT , s.  708
213. „  Zapytanie o narodziny Biblii  ”, Le Monde de la Bible ,jesienna edycja specjalna 2012, s.  31
214. Philippe Abadie, Wprowadzenie do AT , s.  715, 718
215. Wprowadzenie do AT , s.  727-728
216. Jean-Daniel Macchi, Wprowadzenie do TA , s.  732-733
217. Innocent Himbaza, Wstęp do AT , s.  736-737
218. Christoph Nihan, Wprowadzenie do AT , s.  749-750
219. Ernst Axel Knauf, Wprowadzenie do AT , s.  758-759
220. Philippe Abadie, Wprowadzenie do AT , s.  765-766
221. Philippe Abadie, Wprowadzenie do AT , s.  769-770
222. Thierry Legrand, Wprowadzenie do TA , s.  778
223. Thierry Legrand, Wprowadzenie do TA , s.  786-787
224. Innocent Himbaza, Wstęp do AT , s.  794
225. Innocent Himbaza, Wstęp do AT , s.  801
226. Wprowadzenie do NT , s.  57-477
227. Wprowadzenie do NT , s.  127
228. Wprowadzenie do NT , s.  164-165
229. Marguerat 2008 , s. .  519
230. Wprowadzenie do NT , s.  520
231. Wprowadzenie do NT , s.  26-27, 520-521
232. Pierre Grelot , rozdz.  27 „Jakimi językami mówiono w czasach Jezusa? » , In Pierre Geoltrain, U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  56-57
233. Pierre Grelot , rozdz.  27 „Jakimi językami mówiono w czasach Jezusa? » , In Pierre Geoltrain, U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  58-59
234. „  Przyjęcie Septuaginty  ”, Le Monde de la Bible ,jesień 2011, s.  58-59
235. Pierre Geoltrain , U początków chrześcijaństwa , Gallimard ,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ) , s.  88-90
236. „  Przyjęcie Septuaginty  ”, Le Monde de la Bible ,jesień 2011, s.  60
237. Wprowadzenie do NT , s.  31
238. Wprowadzenie do NT , s.  32
239. Wprowadzenie do NT , s.  46
240. (w) Stephen C. Carlson, „  Hipoteza dwóch źródeł  ” na Hypotyseis.org ,23 września 2004(dostęp 20 marca 2013 )
241. François Vouga, Wprowadzenie do NT , s.  162-163
242. François Vouga, Wprowadzenie do NT , s.  164-165
243. François Vouga, Wprowadzenie do NT , s.  171
244. Wprowadzenie do NT , s.  482-483
245. Wprowadzenie do NT , s.  481
246. Wprowadzenie do NT , s.  czterysta dziewięćdziesiąt siedem
247. Wprowadzenie do NT , s.  482
248. Wprowadzenie do NT , s.  484
249. (w) Harry Gamble , „Formacja kanonu Nowego Testamentu i jego znaczenie dla historii interpretacji biblijnej” , w: Alan J. Hauser i Duane F. Watson (red.), A History of Biblical Interpretation , tom.  I: Okres starożytny , Wm. Β. Wydawnictwo Eerdmans,2003( ISBN  0-8028-4273-9 ) , s.  410
250. (w) Bart D. Ehrman , Lost Christianities: The Battles for Bible and the Faiths, których nigdy nie znaliśmy , Oxford University Press,2003( ISBN  0-19-514183-0 ) , s.  241
251. Wprowadzenie do NT , s.  498-501
252. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  169
253. Kurt Aland i Barbara Åland tekście New Testament wprowadzenie do edycji krytycznych i do teorii i praktyki Nowoczesne krytyki tekstu WM B. Eerdmans Publishing, 1995 r. Str .  96-102
254. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  250-251
255. (pl) Institute for New Testament Textual Research, „Kontynuacja listy rękopisów”
256. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  314-315
257. 75 jest ogólnie dnia współczesnej egzegezy pomiędzy 175 i 225; por. James Ronald Royse, Nawyki skrybów we wczesnych greckich papirusach Nowego Testamentu , wyd. Brill, 2008, s.  615P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}
258. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  377
259. Wprowadzenie do NT , s.  518
260. 45 jest zwykle przestarzałe III p  wieku współczesnej egzegezy, w zakresie, który różni się od początku do końca tego wieku; por. James Ronald Royse, Nawyki skrybów we wczesnych greckich papirusach Nowego Testamentu , wyd. Brill, 2008, s.  103P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}
261. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  434
262. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  441
263. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  447
264. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  500
265. przeciętny okres zazwyczaj zachowywane współczesnej egzegezy, która waha się od połowy II E i że z III p  wieku; por. James Ronald Royse, Nawyki skrybów we wczesnych greckich papirusach Nowego Testamentu , wyd. Brill, 2008, s.  199-201
266. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  512
267. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  530
268. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  549
269. (w) Philipp Comfort, Encountering the Manuscripts: An Introduction to New Testament Paleography & Textual Criticism , B & H Publishing Group, 2005, s.  368
270. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  559
271. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  589
272. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  607
273. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  641
274. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  650
275. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  671
276. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  690
277. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  706
278. (en) Kurt Aland i Barbara Aland, tekście Nowego Testamentu: Wprowadzenie do wydań krytycznych i do teorii i praktyki Nowoczesne krytykę tekstu , & D. Pan. B. Eerdmans Publishing, 1995, s.  107
279. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  725
280. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  736,749-750
281. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  776
282. James Ronald Royse, strój skryby we wczesnogreckich papirusach Nowego Testamentu , wyd. Brill, 2008, s.  545-548
283. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  781, 797
284. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  804, 812-813
285. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  818, 823
286. Co wiemy o Nowym Testamencie? , s.  831, 861-863
287. (w) Philip Comfort i David Barrett, Tekst najwcześniejszych rękopisów greckich Nowego Testamentu , wyd. Tyndale House 2001, s.  629
288. Biblia i wynalezienie historii , s.  373
289. Biblia i wynalezienie historii , s.  374-375
290. Biblia i wynalezienie historii , s.  375-376
291. Biblia i wynalezienie historii , s.  377
292. Biblia odsłonięta , s.  91-117
293. Michael Langlois "  Zapytanie do urodzenia Biblii  ", Le Monde de la Bible ,specjalna jesień 2012, s.  47 do 48

Bibliografia

 : dokument używany jako źródło tego artykułu.

• Thomas Römer i Jean-Daniel Macchi , Przewodnik po Biblii Hebrajskiej: Krytyka Tekstu w Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) , Praca i Fides ,1994, 78  s. ( ISBN  978-2-8309-0753-7 ). 
• Odette Mainville , Biblia w tyglu historii: przewodnik po egzegezie historyczno-krytycznej , Médiaspaul,1995, 154  pkt. ( ISBN  2-89420-294-6 , prezentacja online ). 
• (en) Kurt Aland i Barbara Aland , The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions oraz the Theory and Practice of Modern Textual Criticism , Wm. B. Eerdmans Publishing Co,1995, 396  s. ( ISBN  978-0802840981 ). 
• Albert de Pury (red.), Thomas Römer (red.) i Jean-Daniel Macchi (red.), Izrael buduje swoją historię , Labor and Fides ,1996, 539  s. ( ISBN  9782830908152 )
• André Paul , I człowiek stworzył Biblię , Bayard ,2000, 458  s. ( ISBN  9782227366169 )
• Pierre Geoltrain , U początków chrześcijaństwa , Gallimard,2000, 601  s. ( ISBN  9782070411146 ). 
• Pierre Bordreuil i Françoise Briquel-Chatonnet , Le temps de la Bible , Fayard, 2000
• (en) William G. Dever , Co wiedzieli pisarze biblijni i kiedy to wiedzieli? , Eerdmanowie,2001, 313  s. ( ISBN  0-8028-4794-3 ). 
• Émile Puech i Farah Mébarki , Zwoje znad Morza Martwego , Editions du Rouergue ,2002, 320  pkt. ( ISBN  2-253-10885-5 ). 
• Albert de Pury (red.) i Thomas Römer (red.), The Pięcioksiąg, o którym mowa: pochodzenie i skład pierwszych pięciu ksiąg Biblii w świetle ostatnich badań , Labor and Fides ,2002, 429  s. ( ISBN  978-2-8309-1046-9 ). 
• Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman , The Unveiled Bible, The New Revelations of Archeology , Gallimard, coll. Folio. Historia ,2002, 555  pkt. ( ISBN  978-2-0704-2939-4 ). 
• Félix García López , Jak czytać Pięcioksiąg , Pracy i Fides ,2005, 377  s. ( ISBN  978-2-8309-1163-3 ). 
• Adrian Schenker i Philippe Hugo , Dzieciństwo Biblii Hebrajskiej: Historia Tekstu Starego Testamentu w świetle ostatnich badań , Pracy i Fides ,2005, 318  s. ( ISBN  978-2-8309-1172-5 )
• (en) John Joseph Collins , The Bible After Babel: Historical Criticism in a Postmodern Age , Wm.B. Eerdmans Publishing Co,2005, 211  s. ( ISBN  978-0802828927 ). 
• (en) John W. Rogerson (eds) i Judith M. Lieu (eds), The Oxford Handbook of Biblical Studies , Oxford University Press ,2006, 896  s. ( ISBN  978-0-19-925425-5 )
• William M. Schniedewind , Jak Biblia stała się książką: Rewolucja pisania i tekstu w starożytnym Izraelu , Paryż, Bayard ,2006, 263  s. ( ISBN  978-2-227-47481-9 ). 
• Daniel Marguerat ( red. ), Wprowadzenie do Nowego Testamentu , Labor et Fides ,2008, 4 th  ed. ( 1 st  ed. 2001), 540  , str. ( ISBN  978-2-8309-1289-0 , prezentacja online ). 
• Michaela Bauks (red.) i Christophe Nihan (red.), Podręcznik egzegezy Starego Testamentu , Labor and Fides ,2008, 236  s. ( ISBN  978-2-8309-1274-6 ). 
• Mario Liverani , Biblia i wynalezienie historii , Bayard ,2008, 616  pkt. ( ISBN  978-2-2274-7478-9 ). 
• Thomas Römer (red.), Jean-Daniel Macchi (red.) I Christophe Nihan (red.), Wprowadzenie do Starego Testamentu , Labor and Fides ,2009( 1 st  ed. 2004), 902  , str. ( ISBN  978-2-8309-1368-2 , czytaj online ). 
• Raymond E. Brown , Co wiemy o Nowym Testamencie? , Bayard ,2011( 1 st  ed. 1997), 921  , str. ( ISBN  978-2-227-48252-4 ). 
• Michel Quesnel ( reż. ) And Philippe Grusson ( reż. ), Biblia i jej kultura , t.  1 i 2, Desclée de Brouwer ,2011( 1 st  ed. 1998), 575/606  s. ( ISBN  978-2-220-06277-8 )
• (en) Megan Bishop Moore i Brad E. Kelle , Biblical History and Israel’s Past , Wm. B. Eerdmans Publishing Company,2011, 542  s. ( ISBN  978-0802862600 ). 
• Claude Simon Mimouni , starożytny judaizm z VI -tego  wieku  pne. Pne do III th  wne: Księża rabini , PUF , coll.  "Nowe Clio",2012, 960  pkt. ( ISBN  978-2130563969 ). 
• André Paul , Inaczej, Biblia: mit, polityka i społeczeństwo , Bayard ,2012, 308  pkt. ( ISBN  978-2-227-48356-9 )

Powiązane artykuły

• Historia badań Pięcioksięgu
• Egzegeza historyczno-krytyczna
• egzegeza biblijna
• Dane archeologiczne dotyczące pierwszych pism w starożytnym języku hebrajskim
• historiografia Deuteronomistów
• Historia Żydów w Ziemi Izraela
• starożytny Izrael
• Transmisja Tory
• Tekst masorecki
• Nowy Testament
• Problem synoptyczny
• Teoria dwóch źródeł

Linki zewnętrzne

• Thomas Römer, „Tworzenie Pięcioksięgu według egzegezy historyczno-krytycznej”, artykuł online , nd.
• Światowej Religii n o  32, listopad 2008, „Kto napisał Biblię? », Artykuły online
• Le Monde de la Bible , wydanie specjalne jesień 2012, „Zapytanie o narodziny Biblii”, prezentacja internetowa
• Jean-Marie Husser, „Historyczne podejście do dokumentów założycielskich: Biblia”, artykuł online
• University of Geneva, „Zrozumienie, jak ewoluował tekst Biblii hebrajskiej – krytyka tekstu”, 2006, artykuł online
• (pl) „  Biblia  ” , w Żydowskiej Bibliotece Wirtualnej