I Samuel | ||||||||
David Strikes Goliath (ilustracja z rycin biblijnych ) | ||||||||
Tytuł w Tanach | Sefer Sh'muel | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Autor tradycyjny | Samuel (do rozdziału 25), a następnie Gad i Nathan | |||||||
Autor (autorzy) według egzegezy | Głównie szkoła deuteronomistów | |||||||
Tradycyjne randki | XI th century BC. J.-C. | |||||||
Datowanie historyczne | VI E - V th wieku pne. J.-C. | |||||||
Najstarszy rękopis | Qumran 1 | |||||||
Liczba rozdziałów | 31 | |||||||
Klasyfikacja | ||||||||
Tanach | Nevi'im | |||||||
| ||||||||
Christian Canon | Książki historyczne | |||||||
| ||||||||
Pierwsza Księga Samuela ( hebr ספר שמואל : Sefer Sh'muel ) jest biblijna księga, która jest częścią Księgach Proroków ( Nevi'im ) w hebrajskiej Biblii i książki historyczne w chrześcijańskiej Starego Testamentu . Książka koncentruje się na życiu Samuela , poświęconego YHWH przez jego matkę Hannę ; potem na tragiczne panowanie pierwszego króla Izraela, Saula , wybranego i namaszczonego przez Samuela; i wreszcie o podstawach życia Dawida , którego opowieść kończy się w Drugiej Księdze Samuela . Obejmuje okres około stu lat, co odpowiada mniej więcej życiu Samuela.
W niektórych Bibliach i tradycjach Księgi Samuela są połączone w jedną książkę. W innych są to dwie oddzielne księgi, zwykle określane jako I Samuel i II Samuel . Razem obejmują one okres około stu trzydziestu lat, od narodzin Samuela do tuż przed śmiercią króla Dawida.
Cała Pierwsza Księga składa się z 31 rozdziałów. Identyfikacja w tekście odbywa się za pomocą skróconej notacji, która wskazuje książkę, następnie rozdział i na końcu odpowiedni werset. Zatem narodziny Samuela jest ogłaszany w 1S 1,20 : odnosi się to do 1 st Księdze Samuela (1s), rozdział 1, werset 20.
Rozdziały od 1 do 7 koncentrują się na historii samego Samuela , od jego narodzin do poświęcenia się jako sędzia Izraela. Anna , jedna z dwóch żon zupbiałej Elkany , nie może urodzić i błaga YHWH, aby dał jej syna. Spełniając jej życzenie, ofiaruje to dziecko imieniem Samuel do świątyni Szilo , gdzie ma odtąd służyć YHWH pod rozkazami kapłana Helego. Hymn Anny w rozdziale 2 świadczy o jej oddaniu YHWH. Wówczas synowie kapłana Helego popełniają przestępstwo, nie przestrzegając rytuału ofiarnego, wywołując w ten sposób boski gniew. YHWH objawia się swemu Nazirowi Samuelowi, który następnie zostaje jego uznanym prorokiem ; mówi mu, że dom Helego jest skazany na wieczność.
Historia narodowa łączy się więc z losami poszczególnych osób: Izrael ściera się militarnie z wrogiem Filistynem . Izrael zostaje pokonany, dwaj synowie Helego umierają, podobnie jak sam Heli, i Arka Przymierza zostaje zajęta. Jednak arka okazuje się być zła w rękach Filistynów, którzy spieszą się z powrotem do Izraela; następnie Samuelowi udaje się przywrócić zaufanie wojskom Izraela, które tym razem mając u boku YHWH, przeważają nad Filistynami. Samuel wyzwoliciel zostaje wówczas sędzią Izraela, co pozostaje aż do jego śmierci.
Rozdziały 7-8 zawierają ostrzeżenia Samuela przed posiadaniem fałszywych bogów i złego króla. Następnie spotyka Saula i udziela mu królewskiego namaszczenia: rozdziały od 9 do 15 opisują koronację Saula i jego panowanie na króla, podczas gdy Samuel abdykuje sądownictwo. Różne wydarzenia militarne podkreślają tę historię, gdy Izrael sprzeciwia się Ammonitom , powstaje przeciwko Filistynom (co podkreśla czyny Jonatana , najstarszego syna Saula i przyszłego przyjaciela Dawida ) i prowadzi wojnę z Amalekitami . Pod koniec tego ostatniego odcinka, Saul zostaje odrzucony przez Jahwe za nieprzestrzeganie jego rozkazów, w szczególności za oszczędzenie Agaga , króla Amalekitów , którego schwytał. Sam Samuel dokonuje egzekucji tego więźnia.
Rozdziały od 16 do 31 zasadniczo opowiadają historię Dawida , jego wędrówki i dojścia do władzy: po hańbie Saula Samuel namaścił Dawida, który był wówczas tylko młodym pasterzem i który wstąpił do służby Saula jako giermek. -Minstrel. Zdobył popularną chwałę zabijając Goliata , mistrza Filistynów; ale Saul staje się o niego zazdrosny, a nawet dwukrotnie próbuje spróbować życia. Wręcz przeciwnie, Dawid dwukrotnie oszczędza życie Saula. Z pomocą Jonatana Dawid uciekł z dworu Saula i wyraził sprzeciw. To w ostatniej części pierwszej księgi zapowiadana jest śmierć Samuela, a następnie małżeństwo Dawida z Abigail, a także z Ahinoamem. Opisano kilka kampanii wojskowych, w których uczestniczy David. Podczas ostatniej wojny z Filistynami Saul konsultuje się w Endorze z nekromantą , zwaną wiedźmą z Endor , która na jego prośbę przyzywa duszę Samuela. Duch proroka zapowiada rychłą śmierć Saula i jego synów w nadchodzącej bitwie. Książka kończy się śmiercią Saula i jego synów, w tym Jonatana, podczas katastrofalnej bitwy pod Guelboé; Koronacja Davida nastąpi dopiero na początku następnej książki .
Pierwsza księga Samuela poświęcona jest przedstawieniu dwóch fundamentalnych wydarzeń z historii narodu hebrajskiego: ustanowienia monarchii zamiast systemu sędziów oraz wyniesienia Dawida, który z pasterza ma zostać królem i założycielem wiecznej dynastii. Jeśli wniebowstąpienie samego Dawida jest raczej w drugiej księdze, to pewne elementy już w pierwszej księdze wskazują na jego panowanie, podczas gdy Saul pojawia się jako „[jego] negatywny” .
Jednak ustanowienie systemu monarchicznego nie oznacza, że Jahwe pozostawia swój lud własnemu losowi. Wręcz przeciwnie, znaczenie Samuela, który namaścił Saula, a następnie Dawida na króla Izraela, pokazuje, że według autora księgi król jest drugi za prorokiem i że król musi całkowicie przestrzegać przykazań Bożych.
Poza samym istnieniem monarchii, która stawia pewną liczbę trudności teologicznych, tekst Samuela - a zwłaszcza ten z pierwszej księgi - ma na celu ustalenie a posteriori prawowitości dynastii wywodzącej się z Dawida, aby odejść od rzeczywistość historyczna, która raczej dawałaby mu rolę przywódcy klanu Judejskiego kierującego regularnymi nalotami na swoich sąsiadów. Relacje, które go dotyczą, w szczególności z 1S 16 do 2S 18 , nalegają więc na jego reprezentację jako króla „całego Izraela” . W szczególności w pierwszej księdze nawiązuje się bardzo silną więź z Saulem, aby pokazać, jak bardzo Dawid jest jego prawowitym spadkobiercą: nie tylko Dawid został przez niego osadzony na tronie, ale poślubił Mikal, jedną z córek Saula. ma ogromną przyjaźń ze swoim synem Jonathanem. Te dwoje dzieci Saula mówi nawet, że są gotowe uratować Dawida przed własnym ojcem, a Jonatan wyraźnie potwierdza prawomocność sukcesji Saula przez Dawida. Prawdopodobnie jest pragnienie, aby uzasadnić VII th century, cele polityczne królestwa Judy w ziemi Beniamina .
Émile Osty zwraca uwagę na przybliżone zestawienie wszystkich ksiąg Samuela, w których „obfitują powtórzenia i splątania” ; ale to w pierwszej książce ta niejednorodność jest najbardziej widoczna. Elementy narracyjne są więc podwojone bez wyraźnego powodu. Na przykład przedstawienie Dawida Saulowi jest wielorakie i rozbieżne: początkowo jest on postrzegany jako „dzielny, wojownik”, kiedy rozpoczyna służbę Saulowi ( 1S 16,18 ), ale w 1S 17,33 nie „jest bardziej „niż dziecko” ; a po zwycięstwie nad Goliatem , Saul ponownie pyta Dawida, kim on jest ( 1S 17,58 : „ Czyim jesteś synem, młody człowieku?” ). Pojawiają się inne znaczące różnice, na przykład gdy Samuel spotyka Saula w 1S 19,22-24, kiedy to wcześniej zostało powiedziane, że „Samuel nie widział ponownie Saula aż do dnia jego śmierci” ( 1S 15, 35 ).
Według P.Kyle'a McCartera, tłumacza i komentatora pierwszej książki:
„Problemy z krytyką źródeł napotkanych w Księdze Samuela są tak złożone w samej księdze i tak subtelne w odniesieniu do innych części Biblii, że w większości przypadków opierają się ogólnie przyjętym rozwiązaniom. Narracje dotyczące Samuela, Saula i Dawida, które składają się na naszą książkę, wydają się niejednorodne nawet dla niespecjalistów. Wiele wewnętrznych napięć tematycznych, powielania i sprzeczności uniemożliwia linearne odczytanie tej historii. "
Émile Osty potwierdza tę złożoność źródeł i „złożony charakter” wszystkich książek Samuela, a zwłaszcza pierwszej księgi; ponadto zwraca uwagę, że hebrajski tekst masorecki jest jednym z najbardziej wadliwych w całej Biblii z powodu wielu „trudnych fragmentów, częściowo lub nawet całkowicie zepsutych”. „ Złożony charakter znalazł wyjaśnienie w teorii historii deuteronomistycznej zaproponowanej w latach czterdziestych XX wieku przez Martina Notha , że kilka niezależnych starych historii zostało połączonych po wygnaniu przez jednego lub więcej redaktorów. Wśród tych relacji jest relacja o powrocie Arki, o której mowa w 1 Sm 4-6, a która znajduje swoje zakończenie w 2S6. Ta historia jest przestarzały, według krytyków, X th do VI th wieków pne. AD i zadaje wiele pytań na temat związku między tym tekstem a osobami wokół niego. Rzeczywiście, echa tego tekstu pojawiają się w innych rozdziałach, początek opowieści jest trudny do zdefiniowania, a intencje autora trudne do sprecyzowania.
Warto jednak zauważyć, że kwestia monarchiczna szczególnie dotyczy pierwszej księgi. Możliwe, że pisarz Deuteronomista ma na myśli ten temat podczas tworzenia Księgi Samuela i że temat monarchizmu służy następnie jako łącznik między różnymi fragmentami narracji z różnych tradycji; to sformułowanie odzwierciedla również typowy antymonarchiczny punkt widzenia w kontekście wygnania. Niemniej jest to teza oparta na hipotezie pierwotnego deuteronomisty (teoria Martina Notha ); ale ten model „historii deuteronomistycznej” przedstawiony przez Notha nie jest już dziś powszechnie akceptowany. Inni badacze planują od 1970 roku, że Deuteronomistic jedynie powtórzyły wcześniejszą kompozycję, pre-exilic, może wrócić do IX e / VIII th stulecia pne. AD . Tak więc można sobie wyobrazić u Samuela, że pisarze podjęli w tradycji „historię wniebowstąpienia Dawida”, zmierzającego do jego koronacji i zdobycia Jerozolimy. Z drugiej strony trudniej jest wypowiedzieć się na temat pochodzenia relacji o sukcesji Dawida w drugiej księdze (stara tradycja czy późne stworzenie?).
Tak czy inaczej, za tym „charyzmatycznym ideałem” ucieleśnionym przez Samuela, dodatkowo wzmocnionym przez niepowodzenia Saula, wyraźnie wyłania się post-wygnany program teologiczny i polityczny, który jest typowy dla autora Deuteronomisty: jest to kwestia założenia funkcjonowania wspólnota na posłuszeństwie Bogu, a nie na instytucji.
Tekst Bede na Samuela napisał VIII th century jest mało znany i rozproszone później, mimo to jego najdłuższa komentarz księgi Starego Testamentu, jest to pierwszy zaoferować tak ważną egzegezę i które on sam uważał, że jego komentarz na Samuela, aby być ważną pracę, która miała „kosztowało go wiele wysiłku i potu . ” Jednak może to być wyjaśnione przez zniszczenie kilku rękopisów w czasie najazdów Wikingów z IX th i X th stulecia, co sprawiło, że tekst trudny do znalezienia, a także nagromadzenie błędów w kilku pozostałych wersjach.
Godne uwagi jest to, że Bede nie wykorzystuje bardzo obecnego w książce podejścia antymonarchicznego, aby zastosować swoje argumenty do ówczesnej monarchii anglosaskiej, wobec której również rzuca ostrą krytykę.
Przed bitwą, w której zginął, Saul kazał nekromantowi przywołać ducha Samuela. Robiąc to, Saul narusza prawo, które sam uchwalił, które zabrania stosowania nekromancji. Jednak jego chęć poznania jest najsilniejsza i może porozmawiać z Samuelem. To pojawienie się zmarłej osoby jest pierwszym w zachodnim świecie i ustanawia klasyczny trójkąt w takich legendach, a mianowicie proszący, przywoływacz i ewokowany.
Księga Samuela dotyczy przede wszystkim ustanowienia królestwa Hebrajczyków po okresie sędziów, którzy są jednocześnie przywódcą cywilnym, dowódcą wojskowym i prorokiem. To ustanowienie monarchii nie podoba się Jahwe, nawet jeśli tego nie zabrania. W istocie, dać sobie króla, to zaprzeczyć, że Bóg prowadzi swój lud, a to może doprowadzić do kłopotów tylko wtedy, gdy król nie będzie skrupulatnie wypełniał Boskich poleceń, które mogą mu zostać przekazane przez proroków. Ta krytyka władzy królewskiej była używana w okresie wojen religijnych przez analityków, którzy zastanawiali się nad istotą władzy królewskiej. Przeciwnicy sprawowania władzy przez króla mają interpretację, która ma na celu ograniczenie praw króla, kiedy monarchowie mogliby uważać, że dobro poddanych jest w rzeczywistości ich. Aby zapobiec ryzyku przekształcenia monarchii w tyranię, ważne jest ograniczenie władzy królewskiej.
: dokument używany jako źródło tego artykułu.