Księga Jeremiasza

Jeremiasz
Prorok Jeremiasz pod dyktando , rycina Gustave Doré
Tytuł w Tanach	Yirmeyahu
Autor tradycyjny	Jeremiasz
Autor (autorzy) według egzegezy	Jérémie przez kilka fragmentów, potem anonimowi autorzy
Tradycyjne randki	około 580 pne. J.-C.
Datowanie historyczne	pomiędzy IV -go  wieku  pne. Pne a II th  century  BC. J.-C.
Liczba rozdziałów	52
Klasyfikacja
Tanach	Nevi'im
Izajasz Ezechiel
Christian Canon	Książki prorocze
Izajasz Biadolenie

Księga Jeremiasza ( יִרְמְיָהוּ Yirməyāhū ) jest księga Tanach i Starego Testamentu , napisane według żydowskiej i chrześcijańskiej tradycji przez proroka Jeremiasza .

Jego pisanie zaczyna się przed zniszczeniem Jerozolimy przez Babilończyków, ponieważ była już szeroko rozpowszechniona i używana przez Żydów podczas ich wygnania w Babilonie . Czwarty rok z Joachim odpowiada 605 / 604 BC. OGŁOSZENIE; to znaczy w czasie, gdy bitwa pod Karkemisz zmienia Bliski Wschód dominacji Egiptu na Babilon . Zgodnie z tekstem, kiedy król Joachim dowiaduje się o zawartości księgi, wyrywa zwój i wrzuca go do ognia; Jeremiasz musi następnie przepisać to (Jr 36).

Dwie formy Księgi Jeremiasza

Księga Jeremiasza dotarła do nas w dwóch formach:

• długo postać , która jest zgodna z hebrajskiego i wersji dokonane w języku hebrajskim, w tym Wulgaty św Jerome;
• krótki formularz , który jest to, że z Septuaginta i wersje wykonane na nim, w tym Starego łacinie ( Vetus Latina ).

Księga Jeremiasza została napisana po hebrajsku, ale ostatnie badania wskazują, że Septuaginta tłumaczy starszą formę Jeremiasza niż ta, która dotarła do nas w języku hebrajskim. Ponadto w Qumran znajduje się fragment krótkiej formy w języku hebrajskim.

• Długa forma ma wiele dodatkowych fragmentów; a po ich zbadaniu wydaje się, że zostały one wprowadzone do książki w okresie Hasmoneusza , innymi słowy około –140 staje się nowym ostatecznym limitem daty powstania książki ( terminus ad quem ).
• Krótka forma przedstawia inną organizację rozdziałów: w szczególności sekcja wyroczni narodów, która znajduje się na końcu hebrajskiej księgi (45-51), ma miejsce znacznie wcześniej, w Septuagincie (25,14). - 31,44), tuż przed wyrocznią kielicha (32), który kończy się rozdz. 25 w języku hebrajskim (25, 15-38); w ten sposób duża część księgi została przesunięta o 7 rozdziałów, jeśli porównamy hebrajski i Septuagintę .
• Kompozycja krótkiej formy składa się z dwóch części: rozdz. 1-20 / 21-52. Pierwsza część została przedstawiona jako transkrypcja słów natchnionych Jeremiaszowi podczas objawienia, trzynastego roku panowania króla Jozjasza , podczas gdy druga część jest w całości za czasów jego synów, Joakima , a następnie Sedekiasza . Podział ten jest zatem zgodny z tytułem książki (1,2-3).
• Inaczej kompozycja długiej formy dzieli książkę: 1-25 byłaby częścią główną, głównie ze względu na autora, a 26-52 zawierałoby dodatki do części głównej, która zajmuje większą część w komentarzach.

Rękopisy w skróconej formie

• Oprócz niektórych fragmentów papirusu, Septuaginta Księgi Jeremiasza dotarła do nas poprzez trzy główne rękopisy uncjalne: Synaj (S) i Watykan (B), z jednej strony dwie Biblie Greckie skopiowane między 330 a 340 oraz Ponadto Codex Marchalianus (P), kopiowane do VI p  wieku i zawierającego profetyczne książki z, na marginesie, wiele odmian wersji hexaplaires (z Aquila , Symmachusa i Theodotion ) długiej postaci Jeremijaszowych.
• W Vetus Latina poprzedza Jeremiah skopiować tych rękopisów i co pozostaje pokazuje, że oryginalne sformułowanie nawet krótsza niż krótkiej formy przekazywanych, już pod wpływem dłuższej formie.

Data napisania książki

• Według Jr 36 (LXX 43), Jeremiasz podyktował swoją książkę w dwóch etapach, czwartym i piątym roku Joakima ( Septuaginta , czwarty i ósmy rok). Jednak większość rozdz. 21-52 znajdują się za Sedekiasza , który panował od -597 do - 587, czyli po panowaniu Joakima (od -609 do - 598).
• Między śmiercią Aszurbanipala (-627), która odbyła się w tym samym roku, co objawienie Jeremiasza , a poddaniem Jerozolimy królowi Babilonu (-605), co zbiega się z pierwszym rozpoczęciem pisania książki, ma 22 lata. minął; a okres ten przypada 406 lat później, między śmiercią Ptolemeusza III (–221) a aneksją Judei przez króla Antiochii (–199).
• Strategia głoszona przez Jeremiasza , która chroni Jerozolimę w –605, jest także tą, która chroni Jerozolimę w –199: ustanowienie więzi z przyszłym zdobywcą.
• Krótko mówiąc, Księga Jeremiasza mogłaby być współczesna z chwilą, gdy Jerozolima przechodzi z panowania Ptolonów ( Aleksandria ) do dominacji Seleucydów ( Antiochia ): pierwszy projekt pochodzi z –99 i jest zasadniczo Jr 1-20; a druga redakcja, w –195, dodałaby Jr 21-52 w skróconej formie.
• „Piąty rok” Joakima , podany w długiej formie, podobnie jak w drugim spisanym, jest wyjaśniony przez kalendarz szabatowy świątyni: jest to rok pomyślny , podobnie jak rok –142, odpowiadający inauguracji Hasmoneusza. dynastia , podczas gdy „ósmy rok” jest rokiem nikczemnym , rok –195, kiedy arcykapłan Jerozolimy został prawdopodobnie zesłany do Egiptu .

Autor

Cztery rozdz. Jeremiasza nawiązuje do wydarzeń z życia autora:

• Jeremiasz otrzymuje objawienie (Jr 1), kiedy jest jeszcze młody, przed złożeniem profesji kapłańskiej;
• Jeremiasz zostaje wyrzucony ze świątyni (20 lat), kiedy zostaje kapłanem i musi podporządkować się strategii świątyni, sprzecznej z jego;
• Jeremiaszowi grozi śmierć (Jr 26 / LXX 33), prawdopodobnie w chwili śmierci swojego ojca, arcykapłana Helkiasa, którego jest prawowitym spadkobiercą i po którym mimo wszystko dziedziczy;
• Jeremiasz pisze swoją książkę (Jr 36 / LXX 43), zawierającą najpierw objawione słowa, czwarty rok Joakima , potem „wiele rzeczy dodanych” (w. 32), ósmy rok (piąty rok w pełnej formie).
• Piąte wydarzenie jest pośrednio przywołane przez Szabat (17 lat), dotyczy ono ponownego odkrycia Prawa przez jego ojca, w osiemnastym roku panowania Jozjasza , czyli pięć lat po objawieniu się Jeremiasza , które było inspiracją dla tej wiadomości. z pierwszych ksiąg Biblii, dla niektórych tylko Księga Powtórzonego Prawa , dla innych cały Enneateuch (tj. Pięcioksiąg + Książki historyczne ). Żydowska tradycja przypisuje Jeremiaszowi napisanie ostatniej z tych książek.

Krótko mówiąc, Jeremiasz jest kapłanem świątyni jerozolimskiej, synem arcykapłana Helkiasa (sam redaktor pierwszego kanonu biblijnego), któremu jest następcą pierwszego roku Joakima . Znika po napisaniu swojej książki Joakima w zeszłym roku . Jozjasza czas jest obraz przeszłości i Sedekiasza jest obraz przyszłości.

Strategia Jeremy'ego

• Jerozolima zależy od władcy o słabnącej władzy, budząc zazdrość „północy”. Objawienie, które otrzymuje Jeremiasz, każe mu przewidzieć podbój z „północy” poprzez nawiązanie z nim więzi i zdystansować się od upadającego władcy, który nie będzie bronił Jerozolimy w przypadku ataku.
• Lud musi jednocześnie odrzucić kult „Baala”, tytułu semickich bogów zawsze poprzedzony żeńskim artykułem w Septuagincie Jeremiasza, który wydaje się odnosić wówczas do religii Aleksandrii, zdominowanej przez kult. Isis.
• Wreszcie chodzi o narzucenie Samarii takiego samego odrzucenia „Baala” i uznania Jerozolimy za jedyną stolicę ziemi izraelskiej.
• Strategią świątyni jest lojalność wobec upadającego władcy, co zagraża przetrwaniu Izraela w przypadku ataku z „północy”.

Geneza Księgi Jeremiasza

Tradycja przypisuje napisanie Księgi Jeremiasza samemu prorokowi, ale współczesne badania egzegetyczne podsumowane we wstępie do tej księgi Ekumenicznego Przekładu Biblii zmieniają tę tradycyjną perspektywę:

1. obok wyroczni „niezachwianej autentyczności” wiele fragmentów przywołuje pracę redakcyjną osób należących do tzw. szkoły deuteronomicznej;
2. niektóre relacje mógł napisać Baruch ben Neria , blisko Jeremiasza;
3. inne fragmenty pośrednio odnoszą się do Jeremiasza: byłyby to ustne tradycje zebrane przez anonimowego kompilatora.

Wersja Septuaginty różni się znacznie od tekstu masoreckiego . Oznacza to, że tekst został niewątpliwie przerobiony. Dlatego tylko rozdziały 2-6, 21-22 i 37-43 są nadal przypisywane prorokowi Jeremiaszowi. Te wczesne teksty są następnie ukończył VI th  century  BC. BC i V th  century  BC. AD, aby stworzyć samą książkę. Wreszcie, kolejne dodatki nadal modyfikować tekst do II -go  wieku  pne. AD .

Kontekst

Izraelici kalają się orgiami i pogańskimi obrzędami . Jeremiasz musi wtedy ogłosić spustoszenie Judy i Jerozolimy , w tym świątyni; zapowiadana jest także niewola ludu i inne nieszczęścia.

Księga Jeremiasza jest kilkakrotnie cytowana w Nowym Testamencie w Ewangelii według Mateusza w rozdziałach 2, 16 i 27. Jezus Chrystus połączył słowa Jeremiasza (7:11) ze słowami proroka Izajasza (56: 7); Śmiałość i odwaga Jezusa doprowadziły niektórych do pomylenia go z Jeremiaszem (Ew. Mateusza 16:13, 14). Proroctwo Jeremiasza dotyczące nowego przymierza (Jeremiasza 31: 31-34) powtarza się w Liście do Hebrajczyków , czasami przypisywanym Pawłowi z Tarsu .

Długie podsumowanie

Rozdziały od 1 do 6 zawierają proroctwa wypowiedziane za panowania Jozjasza . Rozdziały od 7 do 20 to proroctwa wypowiadane za dni Joakima . Rozdziały od 21 do 38 dotyczą panowania Sedekiasza . Rozdziały od 39 do 44 zawierają proroctwa i opisują wydarzenia historyczne, które nastąpiły po zdobyciu Jerozolimy w -586 roku . Rozdział 45 zawiera obietnicę złożoną Baruchowi , jego uczniu w Piśmie, że uratuje mu życie. Wreszcie rozdziały od 46 do 51 to proroctwa wypowiadane przeciwko obcym narodom. Rozdział 52 to konkluzja historyczna.

Księga Jeremiasza zawiera również aluzję do istnienia przed narodzeniem i przedśmierci Jeremiasza (Jr 1: 4-5), proroctwo o powrocie Izraela z jego rozproszenia, zabierając „jedno z miast, dwa z klanu, aby sprowadzić ich z powrotem do Syjon  ", przyjemna kraina, w której królestwa Izraela i Judy mogły pozostać w bezpieczeństwie i pokoju (Jr 3: 12-19) oraz proroctwo Boga, łączące Izraelitów deportowanych do" krajów północy "(po unicestwieniu ich królestwo przez Asyryjczyków w -722 ), wysyłając „rybaków” i „myśliwych”, aby ich odnaleźli (Jr 16: 14-21). Według Jeremiasza to wydarzenie dni ostatecznych przybierze jeszcze większe rozmiary niż wyjście z Egiptu pod rządami Mojżesza (Jr 16: 13-15; 23: 8).

Zawartość

Jeremiasz zostaje wybrany przez Boga na proroka. Jest pewien swojego wsparcia. Jeremiasz 1:19 mówi: „Będą walczyć z wami, ale was nie przemogą, bo„ Ja jestem z wami ”, tak oświadcza YHWH ,„ aby was wyzwolić ”. "

Niewierność Jerozolimy

Miasto jest przedstawiane jako kobieta prostytutka obcym bogom. YHWH zaprasza swoich ludzi do powrotu, szczególnie dlatego, że jest ich właścicielem. Mogą powrócić, o ile zabiorą swoje brudne rzeczy, albo inaczej, tak jak Żydzi opuścili Boga, aby służyć fałszywym bogom, Bóg sprawi, że będą służyć obcym na ziemi, która nie jest ich, w niewolę. Rzeczywiście, czczą boga Baala , paląc swoich synów i córki w dolinie Hinnom . Według Jeremiasza dolina ta będzie nazywana „doliną rzezi”, a zwłoki tego ludu staną się pokarmem dla ptaków i zwierząt. To ogłoszenie odpowiada temu, co stało się z tą doliną, będąc synonimem Gehenny , symbolu całkowitego zniszczenia.

Prześladowanie Proroka

Rozgniewany kazaniem Jeremiasza, główny komisarz Świątyni Salomona umieszcza proroka w winorośli przez całą noc. Nagle Jeremiasz rozważa rezygnację z prorokowania, ale nie może milczeć, ponieważ słowo JHWH „staje się w jego sercu jak płonący ogień, uwięziony w jego kościach”. Następnie podaje serię tragicznych obwieszczeń: król Babilonu będzie oblegał Jerozolimę, która zostanie zniszczona przez zarazę, miecz, głód i ogień. Jeśli chodzi o królów, Joachaz umrze na wygnaniu, Joachim będzie miał pogrzeb osła, a jego syn Joaquin umrze w Babilonie.

Dalej, grożąc śmiercią z podobnego powodu, Jeremiasz broni się, twierdząc, że jest niewinny, ponieważ przemawia w imieniu Boga Izraela. Niektórzy starsi, następnie przekonani do jego sprawy, przypominają sobie proroka Micheasza, który za panowania Ezechiasza , króla Judy , był w stanie bez zmartwień wypowiedzieć straszne proroctwa.

Potępienia wobec narodów

Rozdziały od 45 do 49 zapowiadają serię potępień. Za pomocą trzech równoległych proroctw zapowiadane jest nieszczęście dla wszystkich narodów ziemi.

1. Po pierwsze, Nabuchodonozor II jest przedstawiany jako wykonujący rozkazy Boże, które mają zniszczyć Judę i okoliczne narody, a dalej mówiąc o Babilonie, że „(...) stanie się opuszczoną samotnością na czas nieokreślony (...)”. (Jr 25,12).
2. Wizja kielicha wina gniewu Bożego jest zarezerwowana dla wszystkich narodów, które „piją go, kołyszą się i zachowują jak ludzie oszukani przez głupotę”. Oprócz miast Jeruzalem i Judy, Egiptu , Filistyny , Edomu , Tyru , krajów bliskich i dalekich, a wreszcie „wszystkich innych królestw ziemi, które są na powierzchni ziemi”.
3. Bóg musi zacząć „ryczeć z wysoka na wszystkich mieszkańców ziemi”. To ostatnie proroctwo wymusza powiązanie z proroctwami z Księgi Objawienia .

Uwagi i odniesienia

1. (w) Marc Zvi Brettler, How to read the Bible , Jewish Publication Societ,2010, s.  173
2. P.-M. Bogaert, „Księga Jeremiasza w perspektywie, dwa starożytne wydania według prac w toku”, Revue biblique 101, 1994, s.  363-406 .
3. C.-B. Amphoux, A. Sérandour, „Data krótkiej formy księgi Jeremiasza”, w: M. Loubet, D. Pralon (red.), Eukarpa. Studia nad Biblią i jej egzegezą , Paryż, Cerf, 2011, s.  25-35 .
4. Patrz TOB , 2004, str.  919-926 .
5. TOB , 2004, s.  926 .
6. Thomas Römer (red.), Jean-Daniel Macchi (red.) And Christophe Nihan (red.), Introduction to the Old Testament , Labour and Fides, 2009, s. 432-435.

Bibliografia

• Tomasz z Akwinu , Wyjaśnienie proroka Jérémie , Éditions du Sander, 2008.
• Pełny tekst w języku francusko-hebrajsko-angielskim na sefarim.fr Księgi Jeremiasza o Sefardyjczykach , tłumaczenie rabinatu.