Ropucha w wyobraźni iw tradycji jest przedmiotem, którego symbolikę daty wrócić do czasów prehistorycznych . Zwierzę odczuwane jako obce, żyjące na ziemi, trujące i niepokojące z powodu swojej krostkowatej skóry, ropucha od starożytności kojarzona jest ze światem umarłych, z magią czy z kobiecą seksualnością.
Zwierzę chtonskie , przez Greków kojarzone z Hekate i wielokrotnie spotykane w kontekście pogrzebowym w starożytności rzymskiej , w szczególności u dzieci. Jego symbolika ulegnie pogorszeniu w średniowieczu , w szczególności ze względu na związki z magią i seksualnością. Staje się jednym ze zwierząt diabła i nieodłącznym towarzyszem wiedźmy i jej magicznych eliksirów. Nawet po zakończeniu polowań na czarownice zachowuje negatywny wizerunek, tolerowany w niektórych preparatach farmaceutycznych, ale szczególnie kojarzony z truciznami. Aż do końca XIX e wieku, pozostaje znienawidzony zwierząt i łatwo męczeńską podczas jego spotkań z ludźmi, którzy nadal przypisują bogaty folklor do niego. Nadal widzimy w nim niezwykłe zwierzę, zdolne do długotrwałego przetrwania w zamkniętych kamieniach.
W Alzacji i wielu regionach germańskich jest związany z chorobami macicy i żeńskimi z wieloma wotum w kształcie ropuchy, które są składane w miejscach kultu. Uznany za przydatny w ogrodzie, i broniony przez niektórych poetów (szczególnie Victor Hugo ) poprawia swój wizerunek pod koniec XIX -go wieku i podczas XX -go wieku.
Pierwsze wzmianki o wystąpieniu słowa crapaud w języku francuskim datuje się na około 1180 r. w Li Romans d'Alixandre autorstwa Alexandre de Bernay : „Gorszy jest sługa pańszczyźniany niż jad crapota” (gałąź III, w. 258).
Dwie wersje ścierają się, aby powrócić do początków wspólnej francuskiej nazwy crapaud :
Niewykluczone, że w umysłach mówców późnego średniowiecza udało się połączyć te dwa źródła.
Ropucha jest dobrze znana ludziom, przynajmniej od neolitu, ponieważ pojawia się na ich posiłkach ( obóz Chassey ), ale ich reprezentacje pozostają rzadkie. Niektóre przykłady płazów zostały zidentyfikowane w sztuce górnego paleolitu , ale zawsze były to płazy urodeliczne (z ogonem: salamandra , traszka ).
W serii neolitycznych malowideł jaskiniowych w jaskini Tajo de las Figuras w Andaluzji zidentyfikowano 16-centymetrowy płaziń anuran . Trzeba od razu wskazać na trudność rozróżnienia różnych typów płazów w sztuce starożytnej, w szczególności żab od ropuch , ale także czasami żółwi.
Wizerunek batrachiana z epoki brązu znaleziono również w wykopaliskach w Seelow oraz na wielu fibulach , zwłaszcza na Bornholmie i innych przechowywanych w skandynawskich muzeach; inne znaleziska tego samego typu w regionie Perm u bram Syberii , w Kršku lub podczas wykopalisk w Poitiers w 1880 roku.
Ropucha jak postać zostanie podzielony na kości z zasypywanie najbliższej Travenort ( Holstein ) i nawzajem na łosia łopata harpun znaleźć w duńskim wyspy Langeland . Rysunek na ceramice z Podbaby na północ od Pragi przedstawia ropuchę (lub żabę) i drugą, identyczną jak pierwsza, zauważa się na szyjce dzbanka z uchem z Jordansmühle na Śląsku z końca neolitu .
W starożytnym Egipcie żaby i ropuchy pozostają niezróżnicowane. Ich symbolika jest bardzo pozytywna, ilustrują powrót do życia po zimie i zmartwychwstanie, ropucha ma rodzić się spontanicznie z mułu Nilu . Jego wygląd jako kijanka przed przyjęciem ostatecznej postaci czyni go symbolem ludzkiego płodu.
Héqet jest powiązaną boginią z głową batrachiana. Jest jedną z bóstw uczestniczących w tworzeniu świata. Symbolizuje kobiecą płodność i chroni kobiety w czasie porodu . Jego reprezentacja jest dość rzadka w formie antropomorficznej, ale znaleziono wiele amuletów dla płazów. W tekstach egipskich znak żaby nabiera wartości „odmładzającej” i „wskrzeszającej”, towarzyszy narodzinom słońca i towarzyszy nazwie Nilu, który zapładnia Egipt.
Od starożytności egipskiej wizerunek batrachiana był więc kojarzony z jednej strony z płodnością i kobiecą seksualnością, az drugiej ze śmiercią i zmartwychwstaniem.
Hieroglif bogini Heqet :
|
Ze starożytnej Grecji ropuchę (samica φρύνη i samiec φρῦνος) często odróżnia się od żaby (βάτραχος).
Mroczna i tajemnicza bogini Hekate jest określana jako ropucha w hymnie orfickim. Bogini Chthon , jest boskością magii , koszmarów i rozdroży oraz ich symboliki . Związany z Hekate Baubo utożsamiany jest z samicą ropuchy. Ciekawa historia Baubo należy do tradycji orfickiej . To postępując od Demeter nie wiedziała, co zrobić, aby odwrócić uwagę swojej kochanki po tym, jak straciła córkę Persefoną , zabraną do piekła przez Hadesa . Demeter nawet właśnie odmówił zaoferowanego mu cyceonu (mieszanki jęczmienia i ziół). Baubo następnie zwija swoje peplos i „odkrywając swoje [prywatne] części, pokazuje je bogini”, która śmieje się i wznawia pragnienie życia. Jego ciekawa historia po raz kolejny łączy ropuchę i płeć żeńską, ale też zapowiada kontynuację alegorycznej historii Persefony , przywołując egipski mit o powrocie życia związany z płazami.
Niektóre figurki przedstawiające kobietę z rozstawionymi udami i odsłaniającą jej płeć zostały zasymilowane z Baubo. Zauważono analogię, zarówno z nawykową postawą batrachianka, jak i rodzącej kobiety.
Nie bez ironii i humoru najpiękniejsza kobieta swoich czasów, kurtyzana Mnesarete, jest lepiej znana pod pseudonimem Phryne (samica ropuchy) ze względu na żółtą skórę. Możliwe też, że bardziej subtelna aluzja do kobiecej seksualności również mogła faworyzować ten przydomek.
W czasach rzymskich obecność ropuchy była szczególnie zauważalna w dwóch obszarach: magii i śmierci.
Pliniusz Starszy, który opisuje ropuchę w swojej Historii Naturalnej , opisuje jej użycie w magicznych preparatach i podaje kilka przepisów. Uważany jest za bardzo trujący przez starożytnych Greków i Rzymian. Kiedy Horacy inscenizuje ohydną postać Kanidii , przedstawia wiedźmę, która na wieki pozostanie typem zbrodniczego szaleństwa. Do swojej ohydnej mieszanki - "krew ohydnej ropuchy, jaja i upierzenie schodki, zioła Iolcos i Hiberia" musi dodać szpik i wątrobę dziecka. Ta mieszanka powinna przywrócić mu miłość dawnego kochanka, a ropucha jako składnik staje się wspólnikiem starej wiedźmy w jej pożądaniu seksualnym. Scena ta jest nie tylko literackim wymysłem Horacego, gdyż interwencja Cycerona w pełnym senacie przywołuje kryminalne praktyki czarów, a epitafium na grobie czteroletniego dziecka potępia morderczą wiedźmę.
Ropucha została znaleziona kilka razy wokół rzymskich pochówków, zwłaszcza dziecięcych.
Można zauważyć, że słynna Cista Ficoroni datowana na około430 pne J.-C.(i pierwszy obiekt sztuki, na którym wymieniona jest nazwa Rzymu ), jest podtrzymywany przez lwią łapę, która spoczywa na ropuchach. Jest to cylindryczna skrzynia przeznaczona do przechowywania rzeczy osobistych zmarłego. Ropuchy łączące czystek i ziemię uczestniczą w symbolice grobowej obiektu. Reprezentacje ropuch znajdowano w pobliżu grobowców, na przykład w rzymskim obozie legionowym Mustafa Paszy, na wschód od Aleksandrii . Zwłoki ropuch znajdują się również w pobliżu grobów, zwłaszcza wokół dzieci na nekropolii Poggio Gramignano w Lugnano w Teverinie , w Ville-sur-Retourne , w Pommiers . Funkcja symboliczna jest słabo rozumiana, prawdopodobnie w związku z ziemskim charakterem zwierzęcia i związaną z nim chtoniczną wyobraźnią. Ropucha może przyjąć rolę pomocnika duszy, gdy przechodzi między dwoma światami, aby pomóc jej w ostatnim i niebezpiecznym rytuale przejścia. Możliwe też, że ropuchy mogły być dla chorych amuletami lub żywymi zwierzętami domowymi lub zwierzętami leczniczymi.
Artyści rzymscy wykorzystywali ropuchę również do ozdabiania lamp i strzałek.
Ropucha jest par excellence chtonicznym zwierzęciem, w rzeczywistości podejmuje wszystkie tematy związane z chtonicznymi bóstwami : związek z ziemią, ze światem podziemnym, a tym samym z Zaświatem i umarłymi. Symbolizując płodność, sezonowe zmartwychwstanie, przywołuje również prymitywne bóstwa chtoniczne, takie jak bożki żeńskie z epoki neolitu i epoki brązu .
Kiedy przywołuje ropuchę, Virgil nalega na swoje podziemne życie, w dziurze pod ziemią, ale również przechodzi z podziemnego świata na powierzchnię, czyniąc go łącznikiem między dwoma światami. Batrachi, zwierzęta elementarne, są symbolem materii pierwotnej, wilgotnej i bezkształtnej, uczestniczą w powstaniu świata i przyczyniają się do jego powstania. Ich wizerunek jako symbolu zmartwychwstania i nieśmiertelności był wspólny dla Indoeuropejczyków . Ropuchy są szczególnie związane z chtoniczną boginią Hekate .
Ropucha wydaje się długi czas zachowali to połączenie do ziemi: w Alzacji w XIX th century, mógł nadal być postrzegane jako nadprzyrodzonego strażnika skarbów zakopanych w ziemi, a reputacja żyć na wieki w kamień skały płonnej pojawi się kolejny przykład.
Ropucha pojawia się w Biblii tylko w połączeniu z żabami, ale zawsze w formie przeczącej. Szczególnie podczas epizodu drugiej zarazy egipskiej i najazdu żab na terytorium faraona przez żaby Exodus , 7, 26-29 i 8,1-10. W Apokalipsie (podobnie jak później w opowieściach o Perrault ) żaby symbolizujące zło wychodzą z ust przeklętych: „I widziałem, jak wychodziły z paszczy smoka iz paszczy bestii, i z usta fałszywego proroka, trzy duchy nieczyste, jak żaby” .
Pojawienie się świata chrześcijańskiego całkowicie przechyli obraz ropuchy w stronę całkowicie negatywnego zwierzęcia, aż stanie się jednym z najbardziej odrzuconych zwierząt i najbardziej kojarzonym z diabłem , jak wąż, a nawet bardziej niż kot . Powodem jest prawdopodobnie nagromadzenie szkodliwych elementów: do dawnych wyrzutów już niesionych przez zwierzę, brzydkich, trujących, musimy teraz dodać bliskość ziemi i śmierci, jej związki z magią (obecnie potępioną w moralności chrześcijańskiej) i chrześcijańską nieufność seksualności, zwłaszcza kobiecej. Już silnie napiętnowane od początku średniowiecza , że cystersi zakończy Demonizacja ropucha pod koniec XII th wieku. W ikonografii i literaturze chrześcijańskiej ropucha będzie miała odtąd wyłącznie negatywne i stygmatyzujące zastosowanie.
Zawsze kojarzona z ideą winy i potępienia, ropucha jest ściślej związana z dwoma grzechami: pożądaniem i chciwością, a rzadziej z lenistwem, a nawet obżarstwom. Ropucha, podobnie jak wąż, ma ugryźć tę część ciała, przez którą grzesznik jest potępiony: stopę dla leniwych, gardło dla chciwych.
Reprezentacja pożądania podejmuje ideę umiejscowienia diabolicznego zwierzęcia na omawianej anatomii. Ale w tym przypadku dodaje się starą symbolikę związku między ropuchą a kobiecością.
W krypcie w katedrze York , pochodzącym płaskorzeźba z Norman razy pokazuje seria Potępionych wrzucony do piekielnym kotle piekła. Mężczyzna niosący dwie torby uosabia chciwość, a naga kobieta pożądanie , kamień ozdobiony jest kilkoma ropuchami. Inny obraz w katedrze Notre-Dame d'Amiens podobnie pokazuje potępionych nagromadzonych przez demony w kotle, którego ogień podsycają dwa diabły. Większość Opuszczonych ma jaszczurki lub ropuchy, które przyczepiają się do różnych części ich ciała, w tym genitaliów.
Kobieta ssąca węże i ropuchyDziwny średniowieczny obraz, wielokrotnie odtwarzany w rzeźbionym kamieniu kościołów, przedstawia kobietę karmiącą węże lub ropuchy, której genitalia mogą zostać pożarte przez ropuchę. Dwa najbardziej znane i komentowane przedstawienia to opactwo Saint-Pierre de Moissac i Octogone de Montmorillon . Tematem jest również widoczny na kapitale (architektura) z Abbaye Saint-Nicolas d'Angers The Sainte-Croix opactwo w Bordeaux , w bazylice Saint-Sernin w Tuluzie , w Saint-Jouin Abbey w Marnes , w opactwie Charlieu , w Blesle (kapitał przy łóżku, na rogu: kobieta ssąca węża i batrachian, z boku twarze, po lewej, mężczyzna trzymający pojemnik, po prawej, mężczyzna z torebką na szyi, dwa zwierzęta wychodzące z ich ust), w Beaulieu-sur-Dordogne (płaskorzeźby tynkowane na południowej ścianie opactwa: kobieta karmiąca dwa węże, płeć pożerana przez batrachian ), w Estibaliz (stolica przejścia transeptu: naga kobieta karmienie węża i płazów).
Dalsze badania w 2019 roku zidentyfikowały 110 tego typu przedstawień w sztuce romańskiej we Francji i Hiszpanii . W tej próbce najczęściej są to dwa węże, ale także dwie ropuchy w 9 przypadkach, para wąż/batrak w 7 przypadkach i jeden batrachian w 2 przypadkach. Płeć żeńska jest atakowana rzadko, cztery razy na 110: trzy razy przez ropuchę (w Moissac , Beaulieu-sur-Dordogne i Bourg-Argental ) i raz przez węża (w Tudela w Hiszpanii). Jeśli więc wąż jest bardziej związany z piersiami, ropucha bardziej atakuje płeć żeńską.
Autorzy zawsze utożsamiali tę ikonografię z przedstawieniem pożądania. Ale może to być bardziej dokładnie pewien rodzaj żądzy, prostytucji i złej matki, która źle karmi piersią swoje dzieci lub osoby pod jej opieką.
Stolica zachodniej fasady bazyliki Saint-Sauveur w Dinan
Namiot nocny w Blesle
Rzeźbiony kamień w Beaulieu-sur-Dordogne
Portal kościoła w Moissac
Portal kościoła w Moissac , kobieta z wężami i ropuchą jest na dole po prawej
Portal opactwa Charlieu
Jednym z najsłynniejszych przedstawień ropuchy w sztuce gotyckiej są trzy duże ropuchy, które trzymają się fałd płaszcza kusiciela w katedrze Notre-Dame w Strasburgu . Ropucha jest tutaj znakiem złej natury Kusiciela.
W wielu chrześcijańskich opowieściach i anegdotach ze średniowiecza pojawiają się ropuchy (specjalna strona TheMA wymienia 33), zawsze w negatywnym świetle. W tych przykładach można znaleźć zwykłe motywy związane z ropuchą w tym czasie: cudzołóstwo i pożądanie, skąpstwo, znak potępienia i raki, nierozłączne, przeciwieństwo żywiciela itp. :
W innym przykładzie transmitowanego przez Cezary z Heisterbach XIII th wieku, złego mnicha, który odmówił komunii przez przyjmującego , leżał pod drzewem. Kiedy spał z otwartymi ustami, ropucha wskoczyła mu do gardła i kiedy się obudził, mnich nie mógł jej usunąć. Wędrował po ziemi jak wędrowiec i cierpiał nieznośnie. Zła ropucha jest tu przedstawiona jako rewers świętej hostii.
Pod koniec średniowiecza ropucha zostaje obciążona różnorodną, obfitą i zawsze negatywną wyobraźnią, w której jest demonizowana i piętnuje grzech:
Heraldyczny , wysoce symboliczne sztuka średniowieczna, rzadko używać ropuchę, rycerski ideał jest przeciwieństwem wartości ujemnych w ropuchę.
Herb Faramona wg Herbarza Okrągłego Stołu (ok. 1490)
Portret Pharamond, mityczny król Franków i jego żony Argotte XVII th century
Clovis w szacie ozdobionej ropuchami
Clovis i jego sztandar, grawer angielski z 1658 from
Herb Clovis w „wojnie przeciwko Gondebaud” gobelin z XVI -tego wieku
Legenda, która przez długi czas miała ciężkie życie, chciała, aby przed nawróceniem na chrześcijaństwo na ramionach Clovis pojawiły się trzy ropuchy, a następnie nosił słynną " fleur de lys d'or sur champ d'azur" królowie Francji. Ta historia wydaje się pod koniec XIII th wieku, jest oczywiście całkowicie anachroniczny Clovis mieszkał sześć wieków przed wystąpieniem jakichkolwiek emblematów (pośrodku XIII th wieku). Legenda jednak szerzy się od kilku stuleci. Zakres jest oczywiście symboliczny, ropuchy reprezentują oryginalne pogaństwo Clovisa przed jego nawróceniem.
Kontynuując tę legendę, autor Herbarza Okrągłego Stołu (ok. 1490) wymyśla dla króla Galii Faramona, że nosi on kolory: „piasku, z trzema złotymi ropuchami”. Pharamond , przodek Merowingów (a więc i Clovis) jest prawdopodobnie wyimaginowany. To ma sens, że nosi tę samą broń, co jego bezpośredni potomek.
Kiedy autor Apokalipsy Douce , pod koniec XIII -tego wieku, będzie reprezentować sztandar szatana , on przypisać go do „ ustami do FESS złota, oddzielające trzy ropuchy Vert ”. Należy zauważyć, że szatan nosi wadliwy herb, z dwiema sąsiadującymi ze sobą emalią czerwoną i zieloną, co zwykle jest zabronione i ma duże znaczenie w heraldyce.
Objawienie Słodkiego , wojska Szatana, ze swoim sztandarem
Apocalypse de Douce , pogrom szatana, z jego sztandarem
Herb Szatana
To zrozumiałe, że zła reputacja ropuchy szpeci herb. Jednak niektóre rzadkie rodziny odważyły się wystawić ten mebel :
Herb rodziny Botreaux
Herb z ropuchą burmistrza Salzburga
Portret Michaela Maiera z jego herbem
Herby miast są nowsze, ropucha od tego czasu straciła swoje szkodliwe i diaboliczne znaczenie dla obrazu natury i zieleni, a nawet humoru. Wśród miast posiadających ropuchę w herbie możemy wymienić miasta:
Dominika jest jedynym krajem na świecie, który wyświetla obraz w jego ropuchę, to reprezentacja ropucha Dominika ( Leptodactylus fallax ), rzadkie zwierzę i symbolem kraju.
Ropucha jest przedstawiona nad koroną z muralu w rejonie East Hampshire w Anglii . Przedstawia ropuchę paskówkę, aby przypomnieć, że w regionie znajduje się jedno z lęgowisk tego zagrożonego gatunku na Wyspach Brytyjskich .
Herb miasta Moulotte
Herb miasta Cuisles
Herb miasta Ch Zainteresowania
Splamiona swoim diabolicznym wizerunkiem ropucha towarzyszy teraz wszystkim wyrzutkom oficjalnego chrześcijaństwa, a przede wszystkim heretykom, gdy stają się głównymi wrogami Kościoła. Bulla Vox w Ramie opublikowany w 1233 roku przez Grzegorza IX to pierwszy tekst kościelny urzędnik, który potwierdza rzeczywistość tajnych złych uroczystościach organizowanych przez heretyków z udziałem diabła . To otwiera drogę do różnych polowań na czarownice , które regularnie ogniu Europę i Amerykę, aż do XVIII -tego wieku. O ropuchę nie zapomina Papież, przedstawiając ją od początku roku jako wspólnika zawinionego bałwochwalstwa: „Neofita, który po raz pierwszy wchodzi na zgromadzenie tych heretyków, widzi, jak pojawia się gatunek ropuchy. Jedni całują ją w plecy, inni w usta, ssą jej język i ślinią się” . Opisana przez papieża ekstrawagancka scena zapowiada urojone przesłuchania oprawców rzekomych czarownic.
Miejsce może stworzyć między ropuchą a wiedźmą całą bogatą i złą wyobraźnię, odzwierciedlenie dawnych tradycji, ale także nowego folkloru, pobudzonego wyobraźnią ludności i sędziów.
Znajomy czarodziejTowarzysząca wiedźmie ropucha może być zwykłym zwierzęciem, ale częściej znajomym , widocznym lub niewidocznym demonem, który jej asystuje i wiąże ją ze złym . Podczas szabatu czarownice oddawały cześć ropuchom ubranym w różnobarwne barwy, oddając mocz na obiady w udawanym błogosławieństwie. Diabeł przypisuje każdej nowej wiedźmie ropuchę, a następnie składa „przysięgę ropuchy”. Ropucha podąża następnie za swoją panią do domu, która musi go odpowiednio nakarmić lub ponieść kary. Niczym zły geniusz, zwierzak podburza swoją kochankę do popełniania grzechów i zbrodni, nie opuszczając jej nawet podczas lotu na szabat . „Wielkim czarownicom zwykle towarzyszy jakiś demon, który zawsze jest na ich lewym ramieniu w kształcie ropuchy, bez możliwości zobaczenia tych, którzy są lub byli czarodziejami, i powiedział, że ropucha ma dwie małe rogi w głowa” .
Znajoma ropucha duchowa często towarzyszyła angielskim czarownicom. W Windsorze w 1579 r. Matka Dutton mieszkająca w Cleworthe posiadała Ducha, który wyglądał jak Ropucha, żył w zielonej trawie jej ogrodu i karmiła go krwią. W 1582 roku w Essex czarownica została oskarżona o posiadanie „dwóch znajomych duchów ropuch, jednego o imieniu Tom, a drugiego Robbyna” , które odziedziczyła po swojej matce. W XVII -tego wieku, francuski czarownica został oskarżony o posiadanie „małą Diableteaux” wyglądał jak ropucha. W regionie Valois czarownice ubierały i karmiły ropuchy zwane Mirmilotami . W XVII -tego wieku w Béarn , mówiło się, że każda czarownica była ropucha w kryjówce, który był uruchomiony w momencie zadzwoniła do niego po imieniu i był to gwarancja, że diabeł dał mu. W 1610 r. w Hiszpanii oskarżony doniósł, że w czasie inicjacji na powiece wtajemniczonego nałożono znamię przypominające ropuchę i że otrzymał prawdziwą ropuchę, która miała moc uczynienia jego pana niewidzialnym, przeniesienia go daleko i szeroko. i metamorfozę go w postaci szerokiej gamy zwierząt.
W swoim tekście Liber LXX , Aleister Crowley daje szczegóły uroczyste uzyskanie znajomy ducha Mercurial natury z ropuchę.
Rozpieszczony i ubrany towarzyszRopuchy czarownic często ubierają się w drogocenne tkaniny, chętnie z aksamitu . Według tekstów, ubrania te są opisane jako "z czerwonego lub czarnego aksamitu, z dzwoneczkiem na szyi, a drugie na nogach" , z czerwonego aksamitu, zielonego aksamitu, barwnych kolorów, szafranu lub nawet zielonej tafty .
Ojciec Laurent Bordelon twierdzi, że autentyczna jest historia, która wydarzyła się „mniej więcej milę w pobliżu miasta Bazas we wrześniu 1610 r. Jako uczciwy człowiek przechadzający się wśród pól, zobaczył psa dręczącego się w pobliżu. z dziury, jak gdyby wszedł do niej jakiś zając. To dało powód do zbadania, dlaczego ten pies był tak bardzo dręczony. Otwieramy tę dziurę; znaleziono w nich dwa duże słoje, zawiązane i przyklejone usta do ust; pies nie chcąc się przebłagać, otwierają się, są pełne dźwięku, aw środku wielka ropucha ubrana w zieloną taftę. Mężczyzna mówi, że to on ją włożył, aby po spożyciu mógł wyciągnąć z głowy pewien kamień, który nazywa się crapudine . Jednak ta zielona tafta budziła podejrzenia, że istnieje inny wzór » . Ta forma magii przez humanizowaną ropuchę miała być praktykowana, ponieważ w 1349 r. urzędnik Amaury d'Arleux i Marie de Saint-Martin zostali oskarżeni o próbę oczarowania człowieka przez ubieranie ropuchy w szafranowe ubranie, które trzymają w nowym gliniany garnek i karmić nasionami rzepaku i błogosławionym chlebem . Zostaną rozgrzeszeni przez króla w sierpniu 1349 roku.
Ropucha musi być dobrze nakarmiona, często z wykorzystaniem świętego pokarmu, hostii lub błogosławionego chleba, a czasem nawet mleka matki. Marthe de Ga, wiedźma z Ariège, przez dwa lata karmiłaby ropuchę w dziurze w swoim domu.
Ropucha w szabatRopucha oczywiście towarzyszy wiedźmie w jej wielkim spotkaniu szabatowym . Zajmuje poczesne miejsce i uczestniczy w diabolicznej partii:
Przybywa ubrany w jego najlepszych ubraniach, „w kolorze czerwonym lub czarnym aksamitem, z dzwonkiem na szyi, a drugą na nogi . ”
Tańczy: „Piękna rzecz, aby zobaczyć tańczące ropuchy!” to jest to, co zawsze widzimy w szabat” .
Został ochrzczony: „W szabat chrzcimy ropuchy, ojca chrzestnego, który trzyma głowę tak zwanych ropuch, i matkę chrzestną, która trzyma je za stopy” . Collin de Plancy szczegółowo opisuje rytuał: „W tej piekielnej operacji diabeł oddaje mocz do dziury, bierzemy tę wydzielinę czarną szczotką, wyrzucamy ją na głowę dziecka lub ropuchy, robiąc znaki krzyża do tyłu lewą ręką mówiąc In nomine alrica, mairica araguaco pelrica agora, agora Valentia, co oznacza „W imię Patrique de Malrique Pelrique d'Aragon o tej godzinie, o tej godzinie Valentia. „To głupie bezbożność nazywa chrzest diabła . ”
Muszą być dobrze traktowani, ponieważ „te ropuchy mówią i narzekają na tych, którzy nie zadbali o ich dobre odżywianie” .
Zebrane w stada ropuchy są strzeżone przez dziecięcych czarowników.
Ale też jest zjadany: „Ale większość czarownic, które są lepiej zrozumiane, mówią, że podaje się tam tylko ropuchy, mięso wisielców, padlinę wyrwaną z cmentarzy, świeżo pogrzebaną, mięso dzieci nieochrzczonych, lub bestie, które umarły same z siebie; że nigdy nie wkładasz w to soli. Chleb robiony jest z czarnego prosa” .
Szabat Czarownic , Frans Franken , 1607
Czarownice wyjeżdżające na szabat , Charles Maurand , 1864
Sabat Czarownic , Cornelis Saftleven , 1650
Szabat – Illarion Prianichnikov
Sabat czarownic Davida Teniersa Młodszego
Ilustracja Czarownicy , Martin van Maëleë
W wielu próbach czarodzieje i czarownice mają zamieniać się w małe zwierzęta. W ten sposób wkradają się wszędzie niezauważone. Popełnione przez nich złe uczynki mogą też lepiej uciec po fakcie. Ropucha jest jedną z możliwych form, obok kraba, konika polnego, muchy itp. W Walonii , gdy w stajni wybuchła epidemia, nie omieszkaliśmy przypisać jej zaklęciu. Upewniliśmy się, że w stajni nie ma ropuchy, postaci często noszonej przez czarodziejów; gdy rewizje zakończyły się niepowodzeniem, śledztwo prowadzono dalej usuwając chodnik. Jest to również sposób na zdemaskowanie wiedźmy: „kobieta, która dała widły ropuchy karmiącej krowę, nazajutrz spotkała swoją sąsiadkę, której przebito rękę” . Christian-François Paullini opowiada podobną historię z naiwnością, czasami nie trzeba było więcej niż tego rodzaju zbiegiem okoliczności, aby spalić nieszczęsną „czarownicę”.
Kiedy czarownik podpisuje swój diaboliczny pakt z diabłem, ten naznacza go nieusuwalnym znakiem, znakiem jego posiadania i nieodwołalności kontraktu. Sędziowie nieustannie szukają tych znaków na swoich oskarżonych. Różne tradycje podają, że znak ten często ma kształt ropuchy. W kraju Albret , ten, kto idzie na szabat trzy razy, jest naznaczony małą ropuchą na białku oka, przy źrenicy lub w zagięciu ucha. W Béarn była to łapa ropuchy widoczna na oku, czasami tylko na lewym oku. W 1610 r. w Hiszpanii oskarżony doniósł, że w momencie wszczęcia postępowania, na powiece neofity nałożono znamię przypominające ropuchę. W 1559 roku na Rossio w Lizbonie spalono pięć kobiet pod zarzutem czarów. Orzeczenie sądu opisuje magiczny rytuał, w którym diabeł umieszcza znak w kształcie małej ropuchy na ciele lub małym palcu.
W czasie polowania na czarownice posiadanie niektórych zwierząt było uważane za domniemanie winy. „Nie możemy się wahać”, mówi Jean Bodin , „by ścigać tych, którzy mają ropuchy lub jaszczurki”. Odkrycie ropuchy z osobą podejrzaną o czary stanowi materialny dowód jego znajomości z Diabłem. Podczas procesu Maríi Muñoz w Cuenca w 1530 r., podejrzanej o używanie ropuch do swoich eliksirów, dokumenty procesu informują, że „przyznała się, że miała w swoim posiadaniu kilka z tych plugawych i obrzydliwych zwierząt; jest to dzieło diabła, który prosi czarownice, aby używały ropuch do powodowania śmierci swoim jadem lub robienia maści” . Nieustępliwość niektórych sędziów była naprawdę diaboliczna. Na próżno zbadano siedemnastoletnią dziewczynkę. Sędzia stwierdził, że „lewe oko było bardziej wychudzone niż drugie, aw źrenicy oka znajdowała się mała chmurka, która wyglądała jak łapa ropuchy” .
Podczas procesu o herezję Giulio Cesare Vaniniego , kiedy skonfiskowano jego meble, znaleziono żywą ropuchę zamkniętą w kryształowym wazonie z wodą. Filozof został oskarżony o zaklęcie, ale odpowiedział, że to zwierzę pożarte przez ogień jest pewnym lekarstwem na choroby zakaźne. Został jednak skazany na śmierć i stracony w Tuluzie dnia9 lutego 1619.
Przynajmniej od starożytności ropucha we wszystkich swoich formach była wybieranym składnikiem przy wytwarzaniu magicznych preparatów dla czarodziejów, a zwłaszcza czarownic. W 1365 roku włoska wiedźma Billia la Castagna trzymała pod łóżkiem dużą ropuchę i używała jej wydalin do robienia eliksirów.
Aby zostać czarodziejemKilka rytuałów, aby zostać czarownikiem, wykorzystuje ropuchę.
W Hesji postulant staje na gnoju wypowiadając magiczne formułki i nakłuwa ropuchę białym kijem, który następnie wrzuca do wody, wypierając się Jezusa Chrystusa . W Bourbonnais „są tylko dwa sposoby bycia czarownikiem, dziedziczność i inicjacja. O to ostatnie trzeba osobiście zapytać diabła: wkładasz do kieszeni czarną ropuchę z trucizną i jedziesz w ciemną noc w środek lasu. Kiedy dochodzimy do skrzyżowania czterech dróg , rozkładamy na ziemi koc z holu, po którym kilka razy przechodzimy straszną ropuchę, aby narysować na siebie nałożone krzyże, a gdy północ wybije na wioskowej wieżyczce, idziemy dalej. głośno: Diaul! Tetos! Telogrammaty! Pojawia się Belzebub i pakt zostaje zawarty.
W niektórych regionach Anglii, takich jak Cambridgeshire , istniał do XX th century różnorodnych własny zainicjowany czarodziejów zwany „Toad ludzi” ( Toad-Witches ). Swoją moc czerpali z kości ropuchy , która musiała być uzyskana w magicznym rytuale: po zobaczeniu ropuchy kalamitki zamkniętej w ziemi, wykopujemy ją, a następnie zabijamy przebijając ją cierniem głogu i wieszamy na drzewo całą noc do wyschnięcia. Trzeba wtedy, według wersji, albo nosić go na piersi, aż zostanie zredukowany do stanu szkieletu, albo wybielić jego kości przez kolonię mrówek . Następnie, z wybiciem północy, gdy księżyc jest w pełni, trzeba wrzucić kości płazów do strumienia (płynącego z północy na południe) i odzyskać kość, która będzie unosić się na wodzie (najczęściej kość miednicy ). Kości ropucha jest gotowa, to daje jej magiczne moce do czarownika, który będzie wiedział jak go opanować, ale także szaleństwo jeśli jest wyprzedzony przez jej mocy.
Latająca maść dla czarownicAby dostać się na szabat, czarownicy muszą przygotować maści, którymi się posmarują i które sprawią, że polecą na miejsce szabatu . W ich składzie często stosuje się ropuchy, np. uprzednio rozdrobnione na popiół, a następnie zmieszane z krwią małych dzieci. W XVI -tego wieku, czarnoksiężnicy northwestern Hiszpanii wykorzystywane ropucha krew, aby ich latający maści. W 1525 r. Maria de Ituren przyznała się do sporządzenia maści lotnej ze skóry ropuchy i babki lancetowatej , prawdopodobnie zmieszanej z oleistą bazą. Szwedzkie czarownice robiły swoje maści z tłuszczu ropuchy, śliny węża i trujących roślin. Niemieckie wiedźmy słyną z smażenia ropuch do przygotowania takich maści. Maści z tłuszczu ropuchy używały również czarownice węgierskie i wschodnioeuropejskie, aby osiągnąć ekstazę "uciekania ducha".
Afrodyzjak i przepis na miłośćWierna tradycyjnemu powiązaniu kobiecej seksualności z ropuchą, ta ostatnia często wchodzi w skład mikstur miłosnych . We Francji w XVII th century, suszone i mielone na proszek, ropucha może służyć jako afrodyzjak i sprzedawane bardzo kosztowne „spragnieni miłości”. Z ropuchą czarownice z Béarn przygotowały eliksir, który „zboczył” młode dziewczyny.
Pełniejszy przepis:
„Pewnego piątku, w czasie Wenus, przed wschodem słońca, idź i weź w pobliżu rzeki lub stawu żywą ropuchę, którą przywiążesz za tylne nogi nad wysokim upałem. Gdy wyschnie, zredukujesz go do bardzo drobnego proszku w kamiennym moździerzu, a następnie zawiniesz w dziewiczy pergamin. Ten worek musi być umieszczony na trzy dni pod ołtarzem, gdzie odprawiana jest msza. Po trzech dniach usuniesz go w czasie Wenus. Aby użyć tego proszku, rozprowadzisz go na kwiatach, a każda dziewczyna lub kobieta, która je wdycha, pokocha Cię ”
- P. Christian, Historia magii, nadprzyrodzony świat i nieszczęście w czasie i ludzi .
Serce ropucha może otworzyć serce kobiety: „Włóż serce ropuchy na lewym wymion kobiety, podczas gdy ona śpi, tak że może ona powiedzieć jej wszystko, ona ma sekret . ”
Trucizna nienawiści i czarówAle nienawiść i przekleństwa są częściej głównymi celami złych czarów i czarnej magii . Ropucha jest tu często niezbędna. Czasami łapa ropuchy może być przeznaczona do eliksiru nienawiści lub zaklęcia, ale przygotowanie jest często bardziej złożone.
Magiczne preparaty z ropuchą istnieją od czasów starożytnych. Sekstus Juliusz Afrykański cytuje pochodzący z II -go wieku.
Kiedy w 1321 r. trędowaci zostali oskarżeni o zatrucie źródeł, za namową Żydów , kronikarz donosi, że między innymi znaleziono u nich rzucanie łapami ropuch do studni. W 1380 roku kochanka porzucona przez kochanka, który poślubił 14-letnią córkę królewskiego komornika , umieściła pod łożem małżeńskim dużą ropuchę zawiniętą w białą pościel w towarzystwie wspólnika; zaklęcie się udaje, ponieważ panna młoda jest tak chora, że nie może ani jeść, ani pić.
Liczne odkrycia aż XX -go wieku, ujawniać czary gdzie ropucha jest obecny.
Zaklęcie przybiera często dość stereotypowy rytuał: magiczne przygotowanie figurki, gdzie czasami ropucha może pełnić rolę dagyde , a następnie ruch w pobliżu miejsca życia ofiary, często pod progiem drzwi. Ropucha może być również zmiażdżona i wykorzystana w naczyniu, które zostanie podane ofierze.
Tak wyjaśnia Éliphas Lévi :
W ten sposób praktykuje się inne, bardziej odrażające zaklęcie: bierze się dużą ropuchę i udziela jej chrztu, podając mu imię i imiona osoby, którą chce się przekląć; następnie zmusza się go do połknięcia konsekrowanej hostii, na którą wymówiliśmy formuły przekleństwa, następnie owija się ją w namagnesowane przedmioty, wiąże ją włosami ofiary, na które najpierw opluwa operator, i jest albo zakopywana. pod progiem drzwi złoczyńcy lub w miejscu, w którym musi codziennie przechodzić. Żywiołowy duch tej ropuchy stanie się koszmarem i wampirem w jego snach, chyba że będzie wiedział, jak odesłać go z powrotem do złoczyńcy. "
- Éliphas Lévi , Dogmat i rytuał wysokiej magii
Zauważmy, że istnieje magiczne antidotum, wystarczy, że osoba, która uważa się za zniewoloną przekleństwem i pogrzebem ropuchy, nosi przy sobie żywą ropuchę w kłębku rogów.
Aby ropucha była „skuteczna” w magii, często konieczne jest, aby ropucha została ochrzczona lub spożyła święty pokarm.
Szekspir nie zapomina o ropuchach w składnikach trucizny, którą trzy wiedźmy wymyślają w IV Akcie Makbeta :
„Chodźmy w kółko po kociołku
i wrzućmy zatrute wnętrzności”.
Ropucha, która pod zimnym kamieniem,
śpi trzydzieści jeden dni i trzydzieści jeden nocy,
gotowała się w twoim jadzie,
Wypiła pierwszą w zaczarowanym garnku. "
- Szekspir , Makbet , akt IV, scena 1
Oprócz magicznego zastosowania, ropucha była od bardzo dawna wykorzystywana do przygotowywania leków, ale przede wszystkim do trucizn, ze względu na swoją reputację zwierzęcia trującego. Od czasów starożytnych autorzy kładli nacisk na niebezpieczeństwo ropuchy: Properce , Juvenal , Horacy czy Pliniusz Starszy ; jest to nadal opinia Alexandre Neckama około 1200 roku.
Czy ropucha naprawdę jest trująca? Ropuchy, a zwłaszcza ropucha szara , mają gruczoły przyuszne zlokalizowane na grzbiecie, szyi i łopatkach, które wydzielają jad złożony z bufotoksyny stosowanej do odstraszania drapieżników i który, jak się uważa, ma również działanie antyseptyczne. Rzadkie przypadki zatrucia zostały zgłoszone przez Centrum Informacji o Truciznach w Marsylii (szesnaście na dziesięć lat), zwłaszcza u psów, które ugryzły lub polizały ropuchę. Pięć opisanych przypadków u ludzi było łagodnych, ze zmianami na skórze i rogówce . W literaturze światowej odnotowano kilka przypadków zgonów młodych ludzi, którzy po spożyciu chińskiego afrodyzjaku z jadu ropuchy i wstrzyknięciu dożylnym.
W XII -tego wieku Guibert z Nogent opowiada historię księdza Beauvais zatrutym przez chłopa z wywaru z ropuch siebie w wino mszalne. Chcąc zwiększyć jego niebezpieczeństwo, niektórzy przestępcy próbowali jeszcze bardziej wzmocnić jego jadowitą moc, zmuszając biedne zwierzę do połykania dodatkowej trucizny. Anonimowy przepis XVII th oferuje np wieczne „Gorger arsen ropucha, umieść go w srebrnym kubku, szturchając go w głowę, czy oddawać, zgniatać, przetrzyj filiżankę później; odtąd każdy, kto z niego pije, będzie otruty” .
Czarodzieje nie byli jedynymi, którzy chcieli wykorzystać rzekome moce ropuchy. Opierając się na tradycjach, oficjalni aptekarze włączyli go również do swojej farmakopei. Najbardziej znanym przykładem jest balsam uspokajający : stosowany w tarciu w reumatyzmie i bólach nerwowych, był również uważany za suwerenny we wszystkich rodzajach trujących i zakaźnych chorób. Madame de Sévigné , wysyłając go do córki, opisał jej pół butelki spokojnej balsam jako „najcenniejszej rzeczy mam . ” Przepis został wymyślony przez Francois-Nicolasa Aignana, znanego jako Ojciec Tranquille (1644-1709). Ten, chcąc nadmiernie aktywować swój produkt, wpadłby na pomysł, aby dodać do mieszanki jego 28 składników dużą na wpół oszołomioną ropuchę (jedna ropucha na funt oleju!). podążaj za wygięciami biednego umierającego zwierzęcia.
Ropucha pozostaną obecne w aptekach aż do początku XIX -go wieku. W 1807 r. ogólna księga apteczna zastrzegła jej użycie ( "właściwości ropuchy nie zostały potwierdzone, a jej użycie jest obecnie zaniedbywane" ). Kilka lat później, w 1818 roku, inny autor zakwestionował skuteczność ropuchy i wyeliminował ją z receptury balsamu.
Starożytni i średniowieczni przyrodnicy wierzyli, że jad wytwarzany przez zwierzęta jest wynikiem koncentracji w ich ciałach toksyn roślinnych, które wchłaniają. Uważano wówczas, że można wykorzystać tę zdolność do uczynienia z ropuchy pochłaniacza niebezpiecznych trucizn i zabezpieczenia się przed nią.
W Bawarii i Alzacji w stajni nadziewa się ropuchę, aby przyciągnąć nieczyste powietrze i chronić bydło przed trucizną, którą może wdychać. Żyjąc, oczyszcza powietrze, działa jak pochłaniacz jadu i zanieczyszczeń. Może w ten sposób przyspieszyć gojenie: w Poitou został umieszczony w pokoju pacjenta, aby wchłonąć złe powietrze; w Marsylii zainstalowano go w pokoju gorączkującego pacjenta, im większa i ohydniejsza ropucha, tym większa dawka złośliwości gorączki, jaką aspiruje. W Metz u stóp chorych kobiet (reumatyzm, dolegliwości brzuszne) wieszano żywą ropuchę. Zwierzę musiało przyjąć zło; gdyby jej ciało puchło, a pory skóry wydzielały sporą ilość białego lub żółtawego humoru, uzdrowienie wydawało się pewne. W Vendée, aby leczyć odleżyny , pod łóżkiem umieszcza się dość dużą miskę wypełnioną do połowy wodą, w której pływa duża ropucha, która powinna przyciągać jad.
We Włoszech ropucha znana jest również z wchłaniania trucizny z roślin.
Choroby skórneZe względu na swój brodawkowaty wygląd uważano ropuchę za szczególnie odpowiednią do przenoszenia chorób skóry: wrzodów, wrzodów czy raka. Jest skuteczny w Żyrondzie na brodawki , w Stanach Zjednoczonych dzieci pocierają brodawki ropuchą, a następnie nabijają je na szpiczasty kij.
hemostatycznyRopuchom często zalecano zatamowanie krwawienia. Już traktat o magii z początku ery chrześcijańskiej przytacza tę właściwość. Ta wiara była szczególnie rozpowszechniona w Saksonii, gdzie sam książę wierzył, że upieczona, a następnie wysuszona i trzymana w dłoni ropucha zatrzyma przepływ krwi. W innym miejscu całą ropuchę można wysuszyć i trzymać w dłoni, włożyć za ucho lub zawiesić jako obrożę, aby zatrzymać krwawienie z nosa. Ropucha może być również sproszkowana i noszona jako amulet.
Inne przepisyPopularne przepisy z wykorzystaniem ropuchy są niezliczone:
Jego ślina powoduje łysienie, a krew niszczy włosy. Gotowany w oleju leczy podagrę . W postaci proszku działa moczopędnie, podobnie jak kał, ale również leczy nietrzymanie moczu. W oleju i maści leczy bóle zębów, paraliż, tyfus , choroby skóry, skrofuły . Kość jednej z jego nóg przyłożona do prawego boku działa afrodyzjaktycznie, podobny efekt uzyskuje się nosząc w bransoletce nerw ropuchy. Leczy gorączki, zwłaszcza ćwiartki gorączki . Chroni przed chorobami zakaźnymi: różą , zapaleniem migdałków , zapaleniem opon mózgowych, a nawet dżumą . Unika śladów ospy Ropucha jest również pomocna w walce z migreną , hemoroidami , reumatyzmem, nerwobólami czy poceniem się rąk. Jego mięso walczyło z bólami porodowymi. Na obolałą szyję ( torticoli ) przepis jest wymagający: „Weź nabity i wysuszony drapeau, połóż go na żarze, pozwól dymowi przedostać się do błota, ale wstrzymaj oddech podczas perfumowania się”. Następnie wypluć przez długi czas całą ślinę, która dostanie się do ust i wsypać miarkę do tego, co zwykle pijesz, i ulecz się z Bożą pomocą” . Ropucha była znana ze swoich hipnotycznych i kojących zalet: po odcięciu głowy żywej ropuchy, pozwól jej wyschnąć, obserwując, że jedno oko jest zamknięte, a drugie otwarte. Noszenie na sobie otwartego czuwa, a zamkniętego usypia. W Bretanii ten, kto wziął proszek z kości ropuchy, niechcący włożonej do tabakiery, będzie spał przez 24 godziny. W pobliżu Dinan „woda z ropuchy” została zrobiona przez ugotowanie ropuchy pokrojonej na pół w pół litrze wody; jedna szklanka tego naparu miała sprawić, że najpodlejszy człowiek będzie słodki jak owca.
Do dość ogólnego użytku zalecano schwytanie dużej ropuchy 30 sierpnia, między dwoma dniami poświęconymi Matce Boskiej (15 sierpnia, dzień Wniebowzięcia i 8 września, dzień urodzin Matki Boskiej). trzeba było go nadziać na pal, a potem pozwolić mu umrzeć w obliczu wschodzącego słońca, wysuszyć na słońcu; kiedy jego ciało bardzo wyschło, było to w pełni skuteczne i wtedy wystarczyło nałożyć go na chorą część ciała.
Działa też cuda na bydło: był stosowany przeciwko ospie owiec w kraju Bigorre , a nawet chorobom świń.
Folklor związany z ropuchą nie kończy się na jej wykorzystaniu jako składnika. Ma wiele zasobów, często związanych z bogatą i starożytną symboliką.
Nawet złe spojrzenie ropuchy może być niebezpieczne, chyba że naukowcy są słabsi, niż zwykle sądzą. Rousseau, przyrodnik amator z XVIII -tego wieku opowiada zamknięty mający duży żaba w słoiku i po patrzył czuł się natychmiast przejął od „kołatanie serca, niepokój i ruchów drgawkowych.” Nawet ojciec Tranquille, który wynalazł swój słynny balsam, pewnego dnia musiał zmierzyć się z ropuchą, która spuchła i wstała gotowa do skoku, patrząc na niego zakrwawionymi, wyłupiastymi oczami. Przerażony, przygotowujący traci przytomność, uważa się, że nie żyje i wydaje się, że z trudem został wskrzeszony dzięki ogromnej dawce swojego „proszku viperine”! Podobny eksperyment przeprowadzili w 1859 roku badacze magnetyzmu zwierzęcego .
Ciekawa tradycja była szeroko rozpowszechniona w wielu krajach germańskich, zwłaszcza w Alzacji: ex-voto reprezentujące z grubsza ukształtowane metalowe ropuchy, mające symbolizować macicę i jej choroby. Kobiety przychodziły i umieszczały formę ropuchy na ołtarzu lub obok niego, aby umożliwić albo sprawny poród, albo kobietę, która w końcu została matką, albo kobietę z chorobą macicy.
Możliwe, że przyzwoitość zabroniła pokazania jakiejś formy macicy, ale zdumiewa, że jej przedstawienie mogło być wykonane w postaci ropuchy. Może to być zdumiewająca trwałość starożytnego związku ropuchy z kobiecością i płodnością. W myśli średniowiecznej macica pozostałaby dziwnym organem, ruchliwym w organizmie i prawie niezależnym, zwierzęciem w pewien sposób, które może gryźć i drapać, jak mówią pacjenci, narzucając analogię z ropuchą.
Tradycja ta została odnaleziona zwłaszcza w południowych regionach Niemiec : Bawarii , Tyrolu , Styrii , Karyntii , Lotaryngii, a zwłaszcza w Alzacji, gdzie wiele byłych wotów zostało znalezionych w kilku kaplicach: Villé , Oltingue , Rouffach , Saint-Dizier , Andlau . W okolicach Ansbach na starym buku wieszano także ropuchy blaszane . Ale najbardziej studiował miejsce pozostaje Kaplica św Mieszka w Saverne , zamiast ważnego pielgrzymki do XIX th wieku. Uważano, że leczy epileptyków, ale także pacjentów cierpiących na taniec św. Wita , często będący formą histerii - której etymologia przypomina, że dla starożytnych to uczucie pochodziło z macicy. Siedem z tych wotum zachowało się w muzeach Château des Rohan w Saverne .
Trudno jest datą początku tej tradycji, podobne obiekty pojawiają się okazały pochodzący z średniowiecza i nowsze wykopaliska znaleziono wczesnego XVII th century. Było to w każdym razie bardzo żywa w XVIII th wieku, do tego stopnia, jest zakazane przez kardynała Louis de Rohan Konstantyna po wizycie w Saint-Vit w 1758 roku, ale utrzymywała się w XIX th wieku i prawdopodobnie w pierwszej połowie XX th century.
Zachowane formy są najczęściej kute lub blaszane , czasem realistyczne, czasem mniej, a ich forma staje się czasem antropomorficzna. W czasie ich użytkowania mogły być również wykonane z materiałów bardziej psujących się, takich jak wosk, drewno czy papier.
Ropucha, zwierzę blisko związane z ziemią i światem zmarłych, często uważane jest za duszę zmarłej osoby żyjącej w czyśćcu . W przypadku nieoczekiwanego spotkania z ropuchą, która samotnie kroczy ścieżką, a zwłaszcza w nocy, lepiej unikać jej krzywdzenia, w obawie, że nie zaszkodzi zbawieniu duszy w bólu lub przyciągnie pecha. W niektórych rejonach należy uważać, aby nie zabijać ropuch, które zbliżają się do ludzi, wędrują wokół niedawnego grobu lub na progu drzwi, ponieważ w ich ciele może znajdować się dusza zmarłego dziadka, który odpokutowuje za swoje grzechy, a jeśli przychodzi do ludu, to prosić o msze.
Według znanego w całej Europie wierzenia osoba, która za życia ślubowała pielgrzymkę, a uniemożliwiła mu to śmierć, odbyła pielgrzymkę w postaci ropuchy.
Ropucha była kamieniem znajdowanym w czaszkach niektórych ropuch. Kamień był ozdobiony wieloma zaletami, a jego realność uznano za pewną. Szekspir nawiązuje do tego w swojej sztuce Jak wam się podoba : „jak ohydna i jadowita ropucha nosi w głowie drogocenny klejnot” .
„Nie ma wątpliwości”, napisał przyrodnik Edward Fenton w 1569 roku, „że w głowach starych i dużych ropuch znajduje się kamień zwany Boraksem lub Stelonem. Najczęściej znajduje się w głowie samca ropuchy, ma moc zapobiegania zatruciu i jest specyficznym władcą przeciwko przywiązaniu do kamieni. "
- Sekretne cuda natury , quarto
Zachowane craaudiny to w rzeczywistości skamieniałe zęby ryb, jak pokazał Antoine de Jussieu w 1723 roku.
Przyjmując swoje starożytne atrybuty, ropucha dla alchemika głównie symbolizuje ziemię jako element; motyw Czarnej Ropuchy , przedstawiający „krainę filozofów” lub „surowiec”, który kryje w sobie kamień filozoficzny.
Obraz symbolu pojawiający się w alchemicznej kolekcji Theatrum Chemicum Britannicum z 1652 r. przedstawia ropuchę trzymającą się pyskiem dysku słonecznego, ukąszoną przez węża, który jest połączony z orłem. Ropucha reprezentowałaby element ziemi, wężową zmienność i sublimację latającego orła. Alchemik Michael Maier umieścił ten obraz w swoim herbie.
Godło V książki alchemicznej Atalanta Fugiens od Michael Maier pokazuje wizerunek alchemika z dużą ropuchę, która głowie mleko kobiety do posiadania jej prawą pierś. Obraz dziwnie przypomina kobiety karmiące węże lub ropuchy w romańskich rzeźbach. Autor komentuje obraz w następujący sposób: „Połóż ropuchę na piersi kobiety, aby karmiła piersią i umarła, a ropucha była tłusta od tego mleka”. ” . Ukryte znaczenie byłoby następujące: w odniesieniu do wody, ziemi, wilgoci mówimy, że Ropucha jest niewrażliwa na ukąszenie Węża (Merkurego); wyraża pojęcie śmierci i odnowy. „To właśnie tam”, wyjaśnia Maïer, „godny ubolewania i straszny widok, powiedzmy nawet bezbożny, że mleko przeznaczone dla małego dziecka jest ofiarowane ropuchy, jadowitej bestii i wrogowi ludzkiej natury”. Jednak ropucha ma moc, która przewyższa złoto. " Toad reprezentują stałe i siarkę częścią materia prima i dziewiczego mleka Merkury. Siarka może przekształcić zwykłego Merkurego w filozoficzną Merkurego i zapewnia jego animację.
W XVIII th century wydaje nową legendę wokół ropuchę, która stanie się XIX th century powtarzające przedmiotem i tematem wielu opowieści w gazetach z tamtych czasów: Liczne świadectwa dotyczą rzeczywiście odkrycie żywych ropuch, zamknięty w kamieniu matrycy, które są aktualizowane po rozłupaniu kamienia, zwykle po zakończeniu prac ziemnych. Spekuluje się na ogół na temat pochodzenia odosobnienia, metabolizmu zwierzęcia, a zwłaszcza czasu jego odosobnienia w kamiennym więzieniu. Zauważ, że te obserwacje przypominają nam o wciąż bardzo silnym związku między ziemią a tym chtonicznym zwierzęciem. Zamiast kamienia zwierzę czasami rozłupuje pień starego drzewa.
Pierwszy przypadek wydaje się być zgłaszane przez Georgius Agricola w 1546 roku, trzy są znane XVI th century, w tym jeden zgłoszone przez Ambroise Paré . Zjawisko jest cytowane w Encyklopedii z 1772 r. W 1889 r. autor wymienia około trzydziestu zgłoszonych przypadków. Wśród najczęściej opowiadanych historii: odkrycie ropuchy żyjącej w złożu węgla 200 m pod ziemią w walijskiej kopalni w 1861 roku i kolejne identyczne znalezisko w bloku krzemiennym w Blois w 1851 roku.
Można uznać za znaczące, że w 1901 roku przyrodnik Charles Dawson podarował Muzeum Hove blok krzemienia zawierający zmumifikowaną ropuchę , który, jak twierdzi, odkrył rok wcześniej w kamieniołomie w Sussex . Przypomnijmy, że Dawson słynie przede wszystkim z naukowego oszustwa człowieka z Piltdown .
Istnieje wiele teorii, mniej lub bardziej wiarygodnych, aby wyjaśnić zeznania, które często pojawiają się w dobrej wierze: ropucha uwięziona w glinianej kieszeni, a nie w kamieniu, ropucha w pobliżu skacząca, gdy pęka duży kamień, kijanka przechodząca przez szczelinę a rosnąca ropucha niezdolna do wyjścia, mistyfikacja. Naukowcy starali się powtórzyć eksperyment, niektórzy zaobserwowali ropuchy wciąż żywe 18 miesięcy po zamknięciu ich w gipsie. Niektórzy łatwowierni ludzie sugerują, że ropuchy mogły pozostawać przy życiu w stanie letargu przez kilka tysięcy lat…
Historie rozmnażają się w prasie pod koniec XIX e wieku czasami generuje prawdziwe kontrowersje. Temat pojawia się jako dziennikarski kasztan , a nawet współczesna legenda . Przykłady tego możemy znaleźć jeszcze do 1919 roku. Gustave Flaubert bawi się w swoim Słowniku przyjętych idei, gdy w definicji ropuchy mówi: „Żyje w kamieniach” .
Podczas gdy żaby często kojarzą się z obietnicami deszczu, ropuchy mogą przewidzieć te same opady, gdy wyjdą z nory, gromadzą się w dużych ilościach i rechoczą w wysokich miejscach: „Kiedy ropucha śpiewa wieczorem, jest to oznaką deszczu ” .
Niejadalne grzyby są czasami kojarzone z ropuchą, aby zaznaczyć ich niebezpieczeństwo, a nawet ich przypuszczalne efekty psychotropowe. Tak jest na przykład w przypadku tricholomy siarki ( Tricholoma sulphureum ), czasami nazywanego śmierdzącą kraaudiną , czy odchodów ropuchy ( skabelloù-toñseged w języku bretońskim ), a nawet grzybów ropuch w krajach słowiańskich.
Według niektórych tradycji fantastyczna bazylia zwierzęca pochodzi z kurzego jaja wyklutego przez ropuchę.
Amulet z XVII -tego wieku zawierały żaba wisiorek miedź złoto by zachować wszystkie rodzaje jadu i ukąszenia jadowitych zwierząt.
W XIX -tego wieku, ropucha jest nadal powszechnie znienawidzony we Francji, zwłaszcza w Finistère lub Owernii. Zła reputacja, jaką cieszyła się od średniowiecza, wciąż żyje, o czym świadczy jej rzekoma brzydota. Na Korsyce przypisuje się mu niektóre choroby skóry bydła. Jest więc powszechnie męczony, zwłaszcza przez dzieci, które uważają go za łatwą zdobycz, ponieważ nawet nie wzbudza strachu przed wężem.
Lista jego tortur jest imponująca, ograniczona prawdopodobnie jedynie wyobraźnią jego oprawców. W Anjou „Czarownik wykazał się ogromnym zakresem swojej nadprzyrodzonej wiedzy. Wbijał igły w usta ropuchy (którą zostawił swoim klientom)” . W Owernii nieoczekiwane spotkanie z ropuchą jest okazją do złożenia ofiary: „Kiedy wieśniak znajdzie na swojej drodze ropuchę, przez usta przechodzi mu gałązka, gałązka, słoma wygięta jak haczyk, a przez to bardzo trudno usunąć. Przywiązuje drugi koniec słomy lub gałęzi do drzewa, więc ropucha jest zawieszona. Nie mogąc się odłączyć, pęka i wysycha” . W Ille-et-Vilaine , „Kiedy spotykasz ropuchę, wykonać go w następujący sposób; umieszcza się go na końcu deski, dzięki czemu pacjent zostaje wyrzucony na dużą wysokość. Ponieważ ma bardzo ciężkie życie, nie umarł za pierwszym razem; zaczynamy od nowa dwa lub trzy razy, potem przebijamy je bardzo ostrym drewnem i tak nadziane wystawiamy na słońce, by zakończyć jego nieszczęśliwą egzystencję” . W Finistère, gdzie ropucha jest nienawidzona, przebija się ją ostrym kijem i eksponuje w widocznym miejscu; chłopi z Ośrodka wpychają szpiczasty koniec wyschniętego w ziemię patyka w jedną z tylnych nóg zwierzęcia, które w ten sposób pozostaje zawieszone do góry nogami aż do śmierci; W Loarze kładziemy go na desce, która tworzy rocker i uderzając dowolnym instrumentem na końcu, który się unosi, sprawiamy, że leci w powietrzu tym wyżej, im mocniej uderzamy. W Pirenejach, jeśli złe oko uderzyło bydło, należy pilnie zakręcić konającą ropuchę na końcu drutu w stodole.
Horror tych tortur mistrzowsko zainscenizował Victor Hugo w swoim słynnym wierszu Le Crapaud z Legendy wieków , gdzie biedna bestia jest sukcesywnie i dobrowolnie miażdżona piętą księdza, a jej oko pęka kobieca parasolka, następnie torturowany przez czworo dzieci (w tym samego Hugo?), które przebijają go kijem i biją łopatą, zanim spróbują zmiażdżyć go pod dużym kamieniem.
Ciekawą cechą jest spójność idei wbijania na pal, połączonej z zabiciem ropuchy, której pochodzenie pozostaje tajemnicze. Przebicie jej skóry to rzeczywiście tradycyjny sposób na zabicie ropuchy, zwłaszcza jeśli chcesz użyć jej do magicznego przygotowania.
W niektórych rzadszych obszarach lepiej unikać atakowania ropuch. W Vendée musisz powstrzymać się od zabijania ropuch w ogrodach, ponieważ dzięki nim mgła nie zaszkodzi roślinom. W Normandii wyrządzić krzywdę ropuchy, która jest przyjacielem człowieka, to rozmyślnie ściągnąć na siebie hańbę. W pobliżu Quimper nigdy nie należy zabijać ropuchy, ponieważ w jej ciele znajduje się dusza przodka w zadośćuczynieniu za jego grzechy, która została tam umieszczona przez Boga, aby zadośćuczynić za jego grzechy. Na Sycylii ropucha jest talizmanem, rodzajem opiekuńczego geniuszu domu. W Toskanii zabicie ropuchy jest świętokradztwem. Na Sycylii iw niektórych częściach Niemiec biedni muszą szanować i rozpieszczać ropuchę, ponieważ ta ostatnia może przynieść mu szczęście lub bogactwo.
Wydaje się, że jest to ogrodnicy angielski na koniec XIX th century pierwszy triumf ogólnej złej woli wobec ropuch zauważając ich przydatność i zatrudniające do ogrodów hultaj.
Ropucha jest elementem często niezbędnym cudowności od początku opowieści. Jej dziwny i nieco antropomorficzny wygląd sprawia, że jest głównym tematem opowieści o metamorfozach. Jego występy są niezliczone. Niektóre tematy powracają, niektóre z nich nawiązują do starych tradycji:
U Andersena mała Calineczka (1835) zostaje porwana przez „brzydką ropuchę”, która chce, aby poślubiła jego syna.
Obraz ropuchy w końcu znacznie się poprawia w powieści "O czym szumią wierzby" , angielskiej powieści Kennetha Grahame'a z 1908 roku, w której pan Toad, baron Tétard, jest jednym z głównych bohaterów, zarozumiały i raczej śmieszny, ale współczujący i hojny.
PoezjaVictor Hugo swoim wierszem Le Crapaud z 1859 roku pomoże zmienić wizerunek batrachiana. Przyjmując przeciwny pogląd na uogólnioną niechęć powodowaną przez ropuchę, ponownie stanie po stronie słabych i potępionych. Ale jest to także część ogólniejszego ruchu litości i ochrony zwierząt. Jest to także temat piosenki Les Crapauds napisanej w 1897 roku.
Umieszczone przez Verlaine w randze przeklętych poetów , Tristan Corbière identyfikuje się z pogardą, i zaniedbane batrachian. Jego wiersz Le Crapaud kończy się „Dobry wieczór – ta ropucha to ja” .
Nie ma pogardy dla Guillaume'a Apollinaire'a, u którego „ropucha moduluje czuły lazurowy krzyk” i którego szybkość języka przywołuje szybkość miłości.
Robert Desnos pisze także Ropucha . I Max Jacob w miłości bliźniego również utożsamia się z pogardzanych ropucha z tą różnicą, że batrachian, „Happy ropucha! Nie masz żółtej gwiazdy. "
Inna literaturaTo od ropuchy Voltaire zaczyna swoją definicję piękna, odsłaniając jego subiektywną stronę, ale wciąż biorąc pstrąga za archetyp brzydoty: „Zapytaj ropuchę, czym jest piękno”, wielkie piękno, kalon ? odpowie ci, że to samica z dwoma dużymi okrągłymi oczami wychodzącymi z małej głowy, szerokimi i płaskimi ustami, żółtym brzuchem, brązowym grzbietem. "
Gustave Flaubert przyznaje ropuchy smakowity wpis w swoim Słowniku otrzymanych pomysłów : „-CRAPAUD – Samiec żaby. - Ma niebezpieczny jad. Zamieszkuje wnętrze kamieni. "
Z Lautréamontem , jeśli ropucha pozostaje związana z brudem i śmiercią ( „Jednak moje serce bije. Ale jak by biło, gdyby zgnilizna i wydechy mojego trupa (nie śmiem powiedzieć ciała) nie odżywiły go obficie?” lewa pacha, rodzina ropuch zamieszkała, a kiedy jedna z nich się rusza, łaskocze mnie. Uważaj, żeby nie uciekła, a drapie się pyszczkiem do ucha: wtedy będzie mogła wejść twój mózg ” ), jest również przedmiotem litości:
- Co!... To ty, ropucha!... Wielka ropucha!... Nieszczęsna ropucha!... Wybacz!... Wybacz!... Co przyszedłeś zrobić na tej ziemi, gdzie są przeklęci? Ale co zrobiłeś ze swoimi oślizgłymi, cuchnącymi krostami, żeby wyglądać tak miękko? "
- Lautréamont , Les Chants de Maldoror
Ropucha będzie szczególnie odpowiednim tematem memento mori ze względu na jej związki ze śmiercią i zwłokami. Wiele rzeźby czaszek z XV -go wieku i XVI th pokazuje wieczne kucki na czaszce, i na ogół towarzyszy żadnych faunę roi wokół trupa.
Grób przeora, kościół św. Zenona, Bad Reichenhall
Płyta pogrzebowa w Lubece
Memento mori autorstwa Paula Egella
Czaszka z kości słoniowej
Czaszka z kości słoniowej
Wosk czaszki
Życie i śmierć, malarstwo
Szkielet, Niemcy, koniec XVI wieku
Sekcja zwłok Albrechta Dürera
Ropucha na czaszce: fasada Uniwersytetu w Salamance
Słynny obraz Les Lovers trépassés , przechowywany w Muzeum Sztuk Pięknych w Strasburgu, przypisywano niegdyś Matthiasowi Grünewaldowi . Podejmuje klasyczne cechy ropuchy z końca średniowiecza: raki, związane ze śmiercią, blisko zwłok i powiązane z płcią żeńską.
Ropucha miała być przedmiotem bardzo często używanym przez Hieronima Boscha , głównie do piętnowania grzechu i potępienia, w ujęciu ponownie średniowiecznym. Wiele przykładów widać w Ogrodzie rozkoszy ziemskich, ale także w Wagonie z sianem (o płci przeklętej).
Człowiek-ropucha w Niesienie krzyża (szczegół), Hieronymus Bosch
Ogród rozkoszy ziemskich (detal), Hieronymus Bosch
Ogród rozkoszy ziemskich (detal), Hieronymus Bosch
Ogród rozkoszy ziemskich (detal), Hieronymus Bosch
Ogród rozkoszy ziemskich (detal), Hieronymus Bosch
Ogród rozkoszy ziemskich (detal), Hieronymus Bosch
Ogród rozkoszy ziemskich (detal), Hieronymus Bosch
Ogród Przysmaków (detal), Hieronymus Bosch
Ogród rozkoszy ziemskich (detal), Hieronymus Bosch
Ogród rozkoszy ziemskich (detal), Hieronymus Bosch
The Hay Koszyk części rację, Hieronymus Bosch
W bardziej naturalistycznym podejściu, które często pozostaje symboliczne, flamandzcy malarze czasami biorą za swój temat ropuchę.
Sabat czarownic autorstwa Cornelisa Saftleven
Martwa natura z gadami i płazami (detal) – Otto Marseus van Schrieck
Martwa natura – Salomon van Ruysdael
: dokument używany jako źródło tego artykułu.