Bazylika Saint-Sernin

Bazylika Saint-Sernin
Bazylika Saint-Sernin widziana z placu Jana Pawła II.
Bazylika Saint-Sernin widziana z placu Jana Pawła II .
Prezentacja
Cześć rzymskokatolicki
Dedykowany Saturnin z Tuluzy
Rodzaj Bazylika
Załącznik Archidiecezja Tuluzy
Rozpoczęcie budowy krańcach XI XX  wieku
Koniec prac koniec XIII XX  wieku
Dominujący styl Powieść
Ochrona Logo pomnika historycznego Wpisany na listę MH ( 1840 )
Światowe dziedzictwo Światowe dziedzictwo ( 1998 )
Stronie internetowej Bazylika Saint-Sernin w Tuluzie (strona oficjalna)
Geografia
Kraj Francja
Region Oksytania
dział Górna Garonna
Gmina Tuluza
Sektor Sektor 1 - Centrum
Szczegóły kontaktu 43 ° 36 ′ 30 ″ północ, 1 ° 26 ′ 31 ″ wschód
Geolokalizacja na mapie: Francja
(Zobacz sytuację na mapie: Francja) Bazylika Saint-Sernin
Geolokalizacja na mapie: Tuluza
(Zobacz sytuację na mapie: Tuluza) Bazylika Saint-Sernin

Saint-Sernin Bazylika jest najważniejszym katolicka budowla religijna w Tuluzie , stolicy Occitanie regionu w południowej z Francji . Znajduje się w samym sercu placu o tej samej nazwie , w sektorze 1 miasta. Jest to jeden z największych zachowanych kościołów romańskich w Europie , obok katedry w Speyer w Niemczech i katedry w Santiago de Compostela w Hiszpanii .

Historia bazyliki jest szczególnie związana historie otaczających męczeństwo św Saturnin - Sarnin lub Sernin w Occitan . W połowie III -go  wieku, był szef pierwszej chrześcijańskiej wspólnoty w Tolosa antyczny. ten29 listopada 250, zostałby oskarżony przez pogan u podnóża Kapitolu (miejsce obecnego Place Étienne-Esquirol ): odmówiwszy złożenia ofiary Jowiszowi i przywiązany do byka, zostałby wleczony wzdłuż cardo , a następnie droga prowadząca od północnej bramy do obecnego miejsca bazyliki. Dwie młode dziewczyny, święte Puelles, pochowałyby świętego na miejscu. „Odkrycie” z ciała świętego na IV -go  wieku przez biskupa Hilaire i budowa sanktuarium przez biskupów Silve i Exupère wcześnie V th  wieku są częścią pierwszego nabożeństwa do męczennika. W średniowieczu, wraz z rozwojem kultu świętych , sanktuarium stało się jednym z najważniejszych ośrodków pielgrzymkowych na średniowiecznym Zachodzie, podobnie jak miasto stało się ważnym przystankiem dla pielgrzymów w drodze do St. Jacques-de-Compostelle .

Znaczenie Saint-Sernin jest odczuwalne od średniowiecza w miejscu, które zajmuje w toczących się przez miasto walkach o władzę, ale także w jego znaczącym wpływie na rozwój i urbanistykę Tuluzy, a także na rozkwit sztuka. Wspólnota kanoników, utworzone później niż IX XX  wieku, jako serce dziennym z potężnym opactwem który gromadzi bogactwo poprzez darowizny Tuluzie i pielgrzymów, ale również w wyniku działania wielu właściwościach i otacza się wielu wasali i uzyskuje ochrona potężnych lordów. Rywalizacja między kanonikami opactwa Saint-Sernin a innymi władzami miasta – hrabią Tuluzy , a następnie królem Francji , i ich przedstawicielami; biskup i kapituła katedry Saint-Etienne  ; że konsulowie i przedstawiciele miasta - w średniowieczu był jednym z najpotężniejszych dynamiki Tuluzie i południowych polityce. Jednocześnie rozwój miasta Saint-Sernin, zbudowanego wokół klauzury opactwa, jest jednym z wyzwań organizacji i struktury miasta Tuluzy w średniowieczu.

Ponadto, budowa nowego kościoła, który został zapoczątkowany w końcu XI -tego  wieku, która trwa od ponad wieku, jest nie tylko oznaką potęgi opactwa, ale także ogromny silnik dla rozwoju architektury od romańskiej rzeźby i malarstwa w południowej Francji. Jego plan architektoniczny czyni go archetypem wielkich kościołów pielgrzymkowych, do których pielgrzymi mogą udać się, aby oddać cześć relikwiom bez zakłócania mszy odbywającej się w nawie. Bazylika, w której zachowało się 260 stolic romańskich, pozostaje jednym z najwspanialszych świadków architektury romańskiej na południu.

Po Rewolucji Francuskiej , pomimo zniszczenia krużganka i większości zabudowań opactwa w latach 1804-1808, szybko doceniono wyjątkowy charakter bazyliki Saint-Sernin. Sam kościół znajduje się w sercu nowego placu, który architekt Urbain Vitry zaaranżował dla niego jako wizytówkę. Jest przedmiotem klasyfikacji jako zabytki według spisu z 1840 roku . Od 1998 roku jest również wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO pod Szlakami Saint-Jacques-de-Compostelle we Francji .

Bazylika Saint-Sernin pozostaje najczęściej odwiedzanym zabytkiem w mieście, uznawanym za wyjątkową wartość dziedzictwa. Jest też zawsze w centrum debat na temat jej rozwoju. Słynie również z około dwustu relikwii (w tym sześciu apostołów), co czyni go kościołem we Francji z największą liczbą relikwii.

Fabuła

Prymitywne budynki paleochrześcijańskiej ( IV E i XI TH  wiek)

Budowa pierwszych sanktuariów ( IV th i V th  stulecia)

Historia męki św Saturninus , znany rękopis Moissac Abbey datowanego XI -tego  wieku, raporty, że ciało Saturninus została odkryta przez Hilaire biskupa, który chciał przenieść trumnę musiałby budować sanktuarium. Data powinna budowa pierwszego Martyrium paléochrétien pierwszej połowie IV XX  wieku, między 314 a 356, kiedy chrześcijaństwo stało się religią prawny i uprzywilejowany, ale że pogaństwo wciąż większość życia. Trwa jednak debata na temat miejsca pochówku Saturnina i dlatego trudno zdecydować się na lokalizację tego pierwszego sanktuarium - kościoła Notre-Dame du Taur czy bazyliki Saint-Sernin. Tradycja głosi, że święty biskup Puelles zostały zakopane w miejscu przyszłego kościoła Notre-Dame du Taur, ale nie wydaje się wykraczać poza XV th  wieku. Ponadto wykopaliska przeprowadzone w tym kościele w latach 1969-1970 nie ujawniły śladu wczesnochrześcijańskiego sanktuarium.

Relacja z męki św. Saturnina potwierdza następnie, że wokół pierwszego sanktuarium powstałaby nekropolia, zmuszając następców Hilaire'a, biskupa Silve'a , a następnie biskupa Exupère'a , do budowy większego sanktuarium. Jeśli biskupa Silve znamy tylko z tekstu Męki św. Saturnina , to wiemy, że był on poprzednikiem Exuperusa, znanym z innych źródeł i sprawującym urząd co najmniej od 405. Datowanie tej konstrukcji wiąże się z sporami teologicznymi między księdzem czujność , kto mówi się od Calagurris des zwołuje i Saint Jerome jednocześnie . W 404 dwaj księża proszą Hieronima o interwencję w celu zwalczania idei Czujności, wrogich życiu monastycznemu , celibatowi księży i diakonów, a zwłaszcza rozwojowi kultu męczenników – ta krytyka wydaje się być powiązana z sukcesem kultu który otacza miejsce pochówku Saturnina. W 406 Jérôme odpowiedział na Czujność swoim Liber contra Vigilantium , w którym bronił kultu męczenników i osobiście zaatakował Czujność . Ta debata, która niepokoi wspólnoty chrześcijańskie południowej Galii, być może wyjaśniałaby środki ostrożności podjęte przez biskupa Exupère.

To prawdopodobnie z okazji ceremonii tłumaczenia zorganizowanej przez Exupère (upamiętnione, a następnie co 1 st listopada), że ciało Saturninus jest „zamknięty w marmurowym grobowcu, obok innego organu świętej, w ziemi” , prawdopodobnie w celu uniknięcia „, który w w przyszłości kości błogosławionego świętego zostaną pomieszane z innymi” . Z tego sanktuarium pozostał tylko szary marmurowy filar, zastąpiony pośrodku głównego pomieszczenia dolnych krypt, a także dno ściany absydy , odkryty podczas prac restauracyjnych krypt w 1969 roku. -okrągły mur o średnicy 7,40 m, grubości 70 cm i zachowany na wysokości 60 cm, być może „ściana wschodnia transeptu lub nawy bazyliki”.

Nekropolia wczesnochrześcijańska

Ziemia na północ od Porterie (północna brama rzymskiej Tuluzy , miejsce obecnego Place du Capitole ) służyła jako nekropolia od pierwszego wieku naszej ery. Grób Saturnin promuje koniec IV th  wieku konstytucja specyficznie chrześcijańskich nekropolii, bardzo gęsty na południowej stronie prezbiterium i rozszerzenie tyle obszarze obecny Rue du Taur . Najbardziej udany najświeższe poszukiwaniu miała miejsce w latach 1994-1996 w podziemiach muzeum Saint-Raymond , które zostały odkryte duże marmurowe sarkofagi z IV TH i V -go  wieku. Pochowani w dalszym ciągu w tym zakresie na początku VII XX  wieku, kiedy może być kopany duża owalna szczelina wokół bazyliki, która następnie wyznacza terytorium opactwa.

Cztery sarkofagi wykorzystywane do X th i XI th  stulecia do domu szczątki kilku członków rodziny hrabiowskiej i ostatecznie umieszczony XIII th  century enfeu hrabiów Tuluzy, prawdopodobnie z początku Christian Nekropolia typowe „Aquitaine sarkofagów”: bogato zdobione marmurowe sarkofagi , których główny warsztat produkcyjny znajdował się być może w granicach nekropolii. Od I st  wieku Toulouse rzeczywiście regularnie karmione przez Garonne w marmurze z Pirenejów . Wapno piec do końca IV -go  wieku, wydobyty w 1995 roku w podziemiach muzeum Saint-Raymond , spadła gwałtownie z jego ostatniego ładunku marmuru podczas V th  wieku, mogła być częścią tego warsztatu, przedstawiciel rozwój nekropolia w czasach biskupów Silve i Exupère.

W "ciemne wieki" ( V TH i XI th  stulecia)

Nie wiemy „prawie nic” bazyliki między jego budowy we wczesnym V th  wieku i XI -tego  wieku. Jednak w tym czasie wokół sanktuarium utworzyła się wspólnota zakonna, która kierowała się regułą św. Augustyna . Ma już w IX th  stulecia pewne znaczenie. W 844, W „klasztor Saint Saturnin męczennika” był jednym z trzech kościołów Tuluza (z katedry i La Daurade ) korzystanie z przywileju zwolnienia, potwierdzony przez króla Franków Karola Łysego , który przebywał w miasto w czasie wojny toczonej przeciwko swemu bratankowi Pepinowi II z Akwitanii . Kościół i jego klasztor są otoczone fosą, która wyznacza terytorium świętego i ogrodzeniem klasztoru, który jest jednak odizolowany od miasta Tuluza, w środku głęboko wiejskiego krajobrazu. Analizy pyłkowe wykonane w 1996 r. na moździerzu użytym podczas pochówku „Rocznika Tysiąca” świadczą o „środowisku podmiejskim”, charakteryzującym się „wylesionym krajobrazem z gajami dębowymi, liśćmi liściastymi i orzechowymi, w tym m.in. trochę dębu ostrolistnego, kasztanowca i jesionu, orzechów i winorośli, łąk, pól zbóż.

Budowa bazyliki romańskiej ( XI th i XIII th  stulecia)

Uruchomienie strony i konflikt z biskupem Isarn

Około 1030 r. biskup Tuluzy Pierre Roger postanowił „wstrzymać część darowizn przekazanych Saint-Sernin” w oczekiwaniu na odbudowę wczesnochrześcijańskiego sanktuarium. To bez wątpienia stało się zbyt małe dla rosnącej liczby wiernych i pielgrzymów. Kartulariusz św Sernin , przepisywana między 1167 i 1185, ujawnia zwiększone zasoby kanonicznej rozdziale św Sernin, która nabywa od końca X th  wieku i pierwszej połowie XI -tego  wieku i właściwości licznych praw do na północ od Tuluzy i na południe, na skraju hrabstwa Foix . Centralna trzecia XI XX  wieku (prawdopodobnie poświęconej akumulacji rezerw Odbudowy) jest o wiele bardziej spokojny przed szczytem w latach 1080-1125, gdy witryna jest uruchomiona.

Jednak napięcia między kapitułą Saint-Sernin a biskupem Tuluzy, wspieranym przez hrabiego i opata z Moissac , stają się niezwykle ostre w latach 1070 i 1080, niewątpliwie podsycane przez skuteczne uruchomienie witryny między 1071 a 1076 rokiem. Już między 1059 a 1071 biskup Durand de Bredon był byłym mnichem kluniackim , od 1048 opatem Moissac. W 1073 nowy biskup Isarn, który był przeorem Saint-Sernin, podjął decyzję o reformie kapituł Saint-Étienne i Saint-Sernin, charakterystyczny środek reformy gregoriańskiej . Reforma jest trudna i, podobnie jak w Saint-Étienne, Isarn musi, aby narzucić ją niechętnym kanonom, odwołać się do najwyższych autorytetów: hrabiego Tuluzy Guilhema IV , opata Cluny Hugues le Grand , opata Moissac Hunauld de Bearn. Jeśli uda mu się narzucić swoje poglądy na kanoniki Saint-Étienne, znajdujące się bezpośrednio pod jego zwierzchnictwem, te z Saint-Sernin odwołują się bezpośrednio do papieża Grzegorza VII . Potwierdza to w latach 1079-1083 niezależność opactwa, znajdującego się pod bezpośrednią opieką papiestwa.

Reakcja Isarna była gwałtowna: w 1083, przy wsparciu hrabiego Guilhema IV, wypędził kanoników, zastąpionych przez mnichów z Moissac , i przejął kontrolę nad czasem opactwa, a także placem budowy. Kanonicy wprowadzają Grzegorza VII, który przywraca im prawa i posiadłości. ten23 lipca, hrabia Guilhem IV „uroczyście żałuje swojego świętokradztwa, zobowiązuje się nie atakować już Saint-Sernin, gwarantuje wolność kanoników i ich doczesnych”.

Prace z końca XI XX  wieku apsydy i transeptu

Budowę rozpoczyna absyda , transept i pierwsze przęsła nawy . Stopniowo otacza poprzednią bazylikę, aby nie było przerwy w kulcie i aby pielgrzymi mogli nadal mieć dostęp do grobowca. Quitterie Cazes wyróżnia 6 etapów, które mogły poprzedzać konsekrację z 1096 roku . Wyróżniają się bardziej „charakterem użytych materiałów i sposobem ich ułożenia” niż zmianami stylistycznymi, gdyż plan i elewacja całego budynku zostały zaprojektowane przed uruchomieniem obiektu i bardzo rzadko będą dotrzymywane prawie zakończeniu bazyliki pod koniec XIII -go  wieku.

1. Budowę rozpoczynamy od „ścian zewnętrznych chevet” , „kaplic obejścia i całego obwodu transeptu łącznie z apsydiolami” . Użyte materiały: kamień na przypory i ramy okienne, cegła na mur pośredni. Ten krok pozostawia poprzednią bazylikę nienaruszoną.

2. „małe wycięcie w murze” (widoczne od okien i Oculi na południu obejścia ) wyznacza początek drugiego etapu budowy. Pozwala na przesklepienie dolnych kaplic i obejścia , zainstalowanie chóru wraz z rondem zamykającym starą absydę , przekształconą w półpodziemną kryptę . Dziewięć przęseł ceglanego cokołu nowego ronda zostało wówczas otwartych, a mały kwadratowy otwór ( fenestella ) pozwolił pielgrzymom zobaczyć sarkofag świętego. Budowa pierwszych filarów wewnętrznych wymaga zniszczenia reszty starej bazyliki. Układ kamieni jest mniej regularny i pojawiają się lapidarne znaki. Być może około 1083 r. przejęcie Isarn wskazuje, że grób posiada klucze i działa kaplica.

3. Nowe „małe wcięcie w murze” pod oknami trybun odpowiadające wyrównaniu pionów oznacza początek trzeciego etapu. Nawy boczne transeptu są przesklepione (znacznie pewniej niż obejście) oraz podniesione są pierwsze przęsła nawy i poziom arkad w absydzie . Kamień jest używany w bardziej wyważony sposób na rzecz cegły, która jest teraz również używana w ramach, przyporach i podporach. Częściej występują objawy lapidarne.

4. To jest etap pośredni. Ustawiono empory chóru i transeptu, zabudowano górną część absydy głównej wysokimi oknami znacznie bogatszą dekoracją niż w części dolnej. Materiały są bardzo niejednorodne, ale używamy wielu kamieni. Znaki lapidarne są bardziej dyskretne.

5. W transepcie stojaki są następnie budowane w dwóch etapach: kilku zatok z dużą ilością kamieni, reszta w sposób jednorodny, regularnie na przemian mollassic kamienia wapiennego i cegły.

6. Aby mieć mniej lub bardziej funkcjonalną bazylikę (ale jeszcze bez prawdziwej nawy ), pozostaje tylko przesklepić górne partie i zbudować kopułę krzyża, która umożliwia postawienie kwadratowego pnia dzwonnicy i pierwszy poziom jagód. W tym czasie mogła nastąpić konsekracja 1096 roku .

Konsekracja w 1096

Konsekracja kościoła opackiego następuje podczas podróży papieża Urbana II do królestwa Francji w latach 1095-1096, gdy głosi on pierwszą krucjatę . Następnie otrzymał wsparcie biskupa Puy Adhémar de Monteil i hrabiego Tuluzy Raimond de Saint-Gilles . Urban II udał się do Clermont gdy Rada odbyła gdzie wezwał panów do przekraczania torów w celu Jerozolimę od Turków seldżuckich . Następnie udał się w podróż przez zachodnią Francję, zanim zszedł do Tuluzy, gdzie poświęcił nowy kościół i jego ołtarz „w tysiąc dziewięćdziesiątym szóstym roku Pańskim, dziewiątego kalendarza czerwca”.24 maja] ”. Towarzyszy mu Raimond de Saint-Gilles i asystują mu arcybiskupi Toledo , Bordeaux , Pizy i Reggio Calabria , biskupi Albano Laziale i Pampeluny oraz dziesięciu innych biskupów. Konsekruje „kościół świętego męczennika Saturnina, biskupa Tuluzy, oraz ołtarz ku czci tego samego bardzo chwalebnego męczennika i świętego męczennika Asyskula” i umieszcza “na tym samym ołtarzu bardzo dużą część głowy chwalebny Saturnin i relikwie świętego męczennika Asyskula i innych świętych oraz relikwie świętego spowiednika Exupère, biskupa Tuluzy ”.

Było przy tej okazji, że ołtarz wyrzeźbiony przez Bernard Gilduin został zainstalowany , niewątpliwie powyżej grobu świętego w głównej absydzie . Płaskorzeźby Chrystusa w majestacie, cheruba i serafina , dziś umieszczone w i wokół zamurowanego, osiowego okna górnej krypty , mogły być wcześniej zamontowane jako ołtarz i mogły być Magestatem Peyra am dos angels de peyra (" kamienny majestat z dwoma kamiennymi aniołami”) wspomniany w 1467 r. w zewnętrznej ścianie obejścia południowego.

Konsekracja i przejście Urbana II są także okazją dla kanoników do zdobycia punktów w długiej walce z partią hrabiego i biskupa. W ten sposób uzyskują zwrot kościoła Saint-Pierre de Blagnac będącego w ich posiadaniu, podczas gdy został on przekazany opactwu Moissac przez hrabiego w latach 1070-1071 i potwierdzenie ich „praw, posiadłości, dochodów i statutów”. W następnym roku nieobecność hrabiego Raimonda de Saint-Gilles, który wyjechał na pierwszą krucjatę , jest okazją dla kanoników Saint-Sernin do ponownego zademonstrowania swojej niezależności i sprzeciwu wobec partii hrabiego i biskupa, dołączają bowiem do obozu księcia Akwitanii Guillaume IX , który w 1097 r. zajmuje Tuluzę w imię praw swojej żony Filippy.

Ustanowienie nawy w początkach XII th  wieku

Strona ruszyła bardzo szybko: około 25 lat wystarczyło na wybudowanie kościoła, który mógłby służyć do ceremonii i pielgrzymek. Budowa trwa wtedy w dobrym tempie w pierwszych dwóch dekadach XII th  wieku, prawdopodobnie sprzyja ochronie William IX trzymającej miasto 1097 do 1100 i od 1108 do 1119 . Dostrzegalne są wtedy dwa etapy.

7. Kościół w pełnym rozkwicie z podniesieniem muru obwodowego nawy i masywu zachodniego ponad okna. Ustawiono przednią część bramy Miègeville i wykopano studnię w głównej nawie północnej. Przestrzenie masywu zachodniego są wówczas szeroko otwarte, a grunt jest o 60  cm wyższy niż obecnie. Teren zewnętrzny był wówczas o około 2 metry niższy, dlatego do wejścia z tej strony musiały prowadzić schody. Materiały są bardzo jednorodne: wapień molasowy i cegły. Wchodzimy na drugie piętro dzwonnicy.

8. Wtedy zaczynamy przesklepiać nawę główną i jej galerie, zaczynając od dwóch najbardziej wysuniętych na wschód przęseł. Ukończono drugie piętro dzwonnicy.

Tymczasowe zakończenia na XII TH i XIII TH  wieku

Tempo prac spowalnia znacząco po pierwszych dwóch dekadach XII th  wieku. Nie wiemy, czy jest to brak środków (pierwsze fazy pracy musiały być drogie, wrócili niezbyt przychylni Saint-Serninowi hrabiowie, katolicyzm coraz bardziej konkuruje z kataryzmem ) . Miejsca rosną w mieście) lub po prostu decyduje się na korzyść krajowych kanony ich dekoracji kościoła (głównie malowidła datowane XII th  century) oraz budowę dodatkowych budynków, takich jak klasztor . Dwa ostatnie etapy budowy można odróżnić jeden w XII, XX  wieku, drugi w XIII TH .

9. Znak, że czasy się zmieniają, w budownictwie dominuje cegła (ale w nawie głównej zachowujemy naprzemienność bloczków wapiennych i cegieł). Do nawy są sklepione, dwie boczne przestrzenie zachodniej masywu (w zakrystii i kaplicy Saint-Pierre) pokryte. Rozwiązania architektoniczne wydają się improwizowane, mogące świadczyć o niepewności wywołanej zmianą stylu pracy (pierwsze żebra pojawiają się w rejonie ok. 1180 r .). Trzy z tych stolic w zakrystii nawet wydają się być „pastisze romański działa” w celu zachowania jedności stylu. Budujemy trzecie piętro dzwonnicy.

10. "Cegła króluje" (nawet w ramach okiennych). Pozostałe nawy boczne i galerie są stopniowo sklepione i przykryte, kończąc na nawie około 1250-60 lat i dalej. W masywie zachodnim częściowo podnosimy wieżę południową, pośrodku dużą rozetę, a powyżej przejście żebrowe przeznaczone do zwieńczenia przez kolejną dzwonnicę pośrodku fasady zachodniej. Kapitele i sklepienia mają więc współczesny styl, być może „ponieważ znajdujemy się w przestrzeni, która nie jest już przestrzenią nawy” . Ale cała ta strona pozostaje całkowicie niedokończona. Ostatnie dwie kondygnacje dzwonnicy musiały zostać zbudowane na początku tego okresu i być unowocześnione dzięki „łukom uciosowym”, które następnie rozprzestrzenią się w regionie.

Przebudowa krypty. Od 1258 r. przebudowano całą kryptę : duży kamienny baldachim w stylu gotyckim, rodzaj sześciokątnej wieży wznoszącej się wysoko w absydzie, obecnie mieści sarkofag św . Saturnina . Sarkofag ten został umieszczony w 1283 roku w „dużej świątyni w kształcie kościoła” . W 1280s, niższy krypta był kopany pod przęsła chóru , aby móc pomieścić wiele zabytków, które powstały, aby wzbogacić skarb opactwa. Być może właśnie z tej okazji musimy wzmocnić cztery filary przejścia transeptu , osłabione tym wykopem.

Później działa między XIV TH i XVIII -go  stulecia

XIV th  century

Przybycie zakonów żebraczych w mieście XIII th  wieku ( dominikanie , franciszkanie , karmelici , augustianie ) oraz budowę swoich wspaniałych kościołów musiał nieco ograniczyć zasoby dostępne do kanonów Saint-Sernin. Zwłaszcza że, pozbawiony liczy, Toulouse mieszka z XIV th  century, bardzo trudny okres kryzysu politycznego (początek wojny stuletniej ), ekonomiczne i demograficzne ( Black Death ) połączyć. Większość wielkich kościelnych placów budowy zatrzymuje się, a prace w kościele Saint-Sernin nie są wznawiane, dopóki nie pojawią się rażące potrzeby lub nieoczekiwane zasoby.

Dzwonnica, z poręczy i iglicą, została zakończona w ciągu XIV -tego  wieku. Strzałka, ona miała kilka wersji z XIII -tego  wieku.

Wewnątrz wielka kampania malarska obejmuje chór i pierwszą część nawy , poświęconą kanonikom , z dekoracją z kolorowych kamieni, podobną do tej znajdującej się w tym samym okresie w kościele jakobinów . Tarcze namalowane na sklepieniach pierwszych przęseł nawy to tarcze papieży z Awinionu i kardynałów z lat trzydziestych XIII wieku: papieży Jana XXII i Benoîta XII oraz kardynałów Jean-Raimond de Comminges i Pierre Roger . Mogły zostać wykonane około 1339 roku przez opata Saint-Sernin Hugues Rogera, krewnego kardynała Pierre'a Rogera po reformie kanoników regularnych z 1339 roku.

Okres nowożytny

Gospodarka Tuluzy została wznowiona w latach pięćdziesiątych XIV wieku, napędzana przez początki pasteli, koniec wojny stuletniej i ustanowienie stałego parlamentu . Ale Saint-Sernin wegetuje. Możemy jedynie wspomnieć o nowej strzałce z 1449 roku . W 1463 r. miasto Tuluza ucierpiało w wielkim pożarze . Z tej okazji król Ludwik XI przyznał opactwu roczną kwotę 100 livres tournois w celu wsparcia jego odbudowy.

Wiek pasteli i gwałtowne wzbogacenie miasta dało odczuć ich efekty, ale także przejęcie odpowiedzialności za utrzymanie i prace przez Confrérie des Corps Saints pod koniec lat 20. XX w. Odrestaurowano chodniki i dachy z 1535 roku, kiedy to atakowaliśmy masyw zachodni, jeszcze nieukończony, z 1541 r . W górnym pomieszczeniu wieży północnej zabudowano zakrystię, a ostatnie przęsło empor po tej stronie przebudowano na dwa pomieszczenia prywatne. Dzwonnica został całkowicie przebudowany w 1550s. Wiele obrazów były przerobione i „białą powłokę z fałszywych okładkach kamieniarskich większość ścian” . Antoine Olivier i Bernard Nalot podpisali umowę na wykonanie prac malarskich na sklepieniu i ścianach chóru w 1536 roku. Prace ukończył w 1542 roku sam Bernard Nalot po przypadkowej śmierci Antoine Oliviera.

Wybuch wojen religijnych , szczególnie gwałtowny w Tuluzie z straszliwymi dniami „Wyzwolenia” w 1562 r. (podczas którego Saint-Sernin przez kilka dni było oblegane przez siły protestanckie), wymusił pewne prace obronne: małe ceglane galerie w w 1562 r. troje drzwi , w 1567 r . drewniana empora z artylerią wzdłuż południowego krużganka nawy .

W XVII -tego  wieku, część relikwii wyszedł z krypty i wyświetlane w nowych sanktuariów. Umieszczone w złoconych szafach, tworzą „Tour des Corps Saints” wzdłuż obejścia .

W XVIII -tego  wieku, wnętrze jest ustawiony na bieżąco z nowymi straganami, narządu, A chór strych , nowe dekoracje ... The baldachim gotycki z absydą jest zniszczone i zastąpione nowym urządzeniem Marc Arcis .

Zniszczenie i odbudowa XIX TH do XXI th  wieku

Wstrząsy Rewolucji Francuskiej i Imperium

Rewolucja francuska przyniosła głębokie wstrząsy. W 1790 r. wspólnota kanoników uległa rozproszeniu. Bogate posiadłości stają się własnością narodową . Sam kościół Saint-Sernin staje się kościołem parafialnym i unika sprzedaży mienia narodowego, ale nie sprzedawanych innych budynków opactwa.

W latach 1804-1808, za czasów Pierwszego Cesarstwa , budynki opactwa zostały zniszczone, aby umożliwić rozwój dużego okrągłego placu wokół kościoła. W 1811 roku, cenne Ewangelie Karola , który został wprowadzony w 1793 roku w Muzeum na południu Republiki , jest oferowany przez burmistrza Tuluzy , Guillaume de Bellegarde do cesarza Napoleona I st , na chrzest króla Rzymu .

Ponowne odkrycie i odbudowa bazyliki pomiędzy XIX TH i XX th  stulecia

W 1838 r. Prosper Mérimée uzyskał uznanie kościoła za zabytek historyczny. Prace konserwatorskie, kwestionowane przez Mérimée , przeprowadził Urbain Vitry (północne filary nawy , portale) w latach 1836-1845.

W 1845 r. Eugène Viollet-le-Duc , na polecenie Mérimée , był odpowiedzialny za ogólną restaurację. Prace rozpoczęły się w 1860 roku po mocno kontrowersyjnej kampanii mającej na celu odrestaurowanie krypt pod kierownictwem Alexandre du Mège . Asystował Jacques-Jean Esquié (architekt wydziałowy i autor w szpitalu Marchand i więzieniu Saint-Michel w Tuluzie ). Dachy są całkowicie przerobione i zmodyfikowane poprzez stworzenie oddzielnych przekryć nawy głównej i naw bocznych oddzielonych ścianą poddasza. Gzyms, który zdobił zewnętrzną stronę absydy, rozciąga się na cały budynek.

W 1872 roku rozpoczęto prace wewnątrz samego budynku. Eugène Viollet-le-Duc deponuje „Tour des Corps Saints” i przerabia część dekoracji. Zmarł jednak, zanim zdołał pokonać masyw zachodni, który został ukończony dopiero w 1929 roku.

Odnawianie i „dérestauration” w drugiej połowie XX -go  wieku

W 1967 r. rozpoczęto generalne prace konserwatorskie, które powróciły do ​​dużej części interwencji Viollet-le-Duc  : najpierw dzwonnicy, której balustrada groziła zniszczeniem, a następnie, w latach 1970-1978, zdarcie tynków wewnętrznych, co umożliwiło znaleźć średniowieczne obrazy. Krypty są „nieustanowione”, a „wycieczka po Świętych Ciałach” została przywrócona w ambulatorium. Wreszcie, w latach 1980 i 1990, zły stan zasilania karniszy interweniować na dachach, które zostaną przywrócone do poprzedniej konfiguracji do XIX -tego  wieku. W 1989 roku podjęto prace nad mirandami, które znajdują się pod dachem nawy i transeptu. Prace muszą je „odsłonić”, to znaczy zniszczyć otwory w kształcie rombu zaprojektowane przez Viollet-le-Duca w celu przywrócenia pierwotnych form romańskich, z półkolistym łukiem. To „wyburzenie” wywołało protest stowarzyszeń dzielnicy Arnaud-Bernard, okupacją placu, rozwieszeniem transparentów i petycjami zbierającymi tysiące podpisów. Pomimo poparcia burmistrza Tuluzy dla procarzy, prace wznowiono latem 1990 roku.

XXI th  century

W 2018 i 2019 roku wokół bazyliki Saint-Sernin trwają prace rozwojowe: na placu parkingi ustępują miejsca deptakowi.

  • Na północ od bazyliki nowy zielony skwer.

  • Promieniujące kaplice i dzwonnica.

  • Lewy profil promieniujących kaplic.

  • Drzwi i ogień hrabiów.

  • Fasada południowa ze starym portalem opactwa i bramą Miégeville .

  • Pomnik z kutym żelaznym krzyżem. W centrum krzyża umieszczone są Instrumenty Męki Pańskiej . Przez krzyż ciągnie się winorośl.

  • Stary portal opactwa i dzwonnica .

  • Fasada południowa.

Opis

Struktura i wymiary

Podobnie jak większość kościołów zbudowanych w średniowieczu, bazylika jest zwrócona ze wschodu na zachód. Na zewnątrz jest masywna i zdominowana przez ośmioboczną dzwonnicę o wysokości 65 metrów. Jest zorganizowana wokół dość imponującego transeptu o długości 65 metrów, którego każde ramię ma dwie zorientowane apsydy .

Zbudowany jest z cegły tuluzskiej i białego lub lekko zielonkawego kamienia. Biały kamień to wapień , wydobywany z kamieniołomów w górnej dolinie Garonny , takich jak Boussens . Zielonkawy kamień to margiel , wydobywany bezpośrednio z brzegów Garonny.

  1. Brama hrabiów
  2. Piekło hrabiów
  3. Stary portal opactwa
  4. Brama Miégeville
  5. Portal zachodni
  6. Lokalizacja starego klasztoru
  7. Kaplica Saint-Pierre
  8. Zakrystia
  9. Kaplica Krucyfiksu
  10. Kaplica dusz w czyśćcu
  11. Kaplica Niepokalanego Poczęcia NMP
  12. Saint- Georges Chapel
  13. Kaplica Saint-Esprit
  14. Kaplica Św.- Martiala , Św. Cyra i Św.Jullitte
  15. Kaplica św. Sylve
  16. Kaplica Najświętszej Marii Panny
  17. Kaplica Sainte- Germaine
  18. Główny ołtarz
  19. Malarstwo romańskie: Noli me tangere
  20. Cykl Zmartwychwstania
  21. Obraz przedstawiający św. Augustyna
  22. Pozostałości malowideł: Ukrzyżowanie

Na zewnątrz

Łoże boleści dzwonnica

Tuż nad skrzyżowaniem transeptu, gdzie znajduje się ołtarz główny, wznosi się wieża o wysokości 65 metrów i kształcie ośmiokąta. Składa się z 5 poziomów:

  • najniższy poziom znajduje się na poziomie kopuły i składa się z obu stron z dwóch ślepych przęseł pokrytych półkolistymi łukami;
  • kolejne dwa poziomy, odpowiadające nieco odsuniętej od poprzedniej dzwonnicy, składają się z dwóch przęseł z każdej strony, również pokrytych półkolistymi łukami;
  • następujące dwa poziomy zostały zbudowane w drugiej połowie XIII -go  wieku. Charakteryzują się z każdej strony dwoma oknami przesłoniętymi łukami skośnymi  ;
  • wreszcie w 1478 r. zbudowano w murze strzałę, która miała nieść końcowy globus zwieńczony krzyżem;
  • w dzwonnicy mieści się carillon złożony z 18 dzwonów na klawiaturze i 6 na dzwonnicy.

  • Dzwonnica.

  • Elewacja romańska następnie gotycka.

  • Szczegół dzwonnicy.

  • Wnętrze dzwonnicy na poziomie gotyckich kondygnacji.

  • Wnętrze strzały.

W 1862 roku malarz Léon Soulié popełnił samobójstwo, wybiegając z dzwonnicy.

Brama hrabiów Piekło hrabiów Tuluzy Brama Miegevilleville

Brama Miègeville w Saint-Sernin wyznacza ważny etap w ewolucji rzymskich portali. Jest to rzeczywiście najstarszy portal z nadprożem i tympanonem historyczny we Francji.

  • Rzeźbiony tympanon bramy Miègeville

Masyw Zachodni

Wnętrze

Nawa

Nawa wynosi 115 m. Składa się z pięciu statków, a jego główny statek ma 8 metrów szerokości. Nawa główna posiada galerie w nawach bocznych . Wysokość sklepienia półkolistego wynosi 21 metrów. Przykrywa nawę i transept dzięki przyporom bocznym złożonym ze sklepień ćwierćkolistych umieszczonych nad emporami. Skrzyżowanie transeptu jest zwieńczony kopułą z rogów tuż pod dzwonnicą. Centralne filary były wielokrotnie wzmacniane, aby wspierać dzwonnicę, która była kilkakrotnie podnoszona na przestrzeni wieków. Wzmocnienie to nieco przełamuje perspektywę nawy i absydy.

Ambona i żyrandole tworzą zestaw zaprojektowany przez Eugène Viollet-le-Duc i wyprodukowany przez Eugène Emmanuel i są sklasyfikowane jako zabytki.

  • Globalny widok nawy.

  • Ciało.

Zabezpieczenie północne

Charakteryzuje się serią popiersi i relikwiarzy poświęconych św. Benoît Labre , św. Agacie , św. Grzegorzowi Wielkiemu , św. Phébade , św. Ludwikowi z Tuluzy i św. Wincentemu a Paulo . Po tej serii popiersi znajduje się nisza, w której znajduje się posąg św. Rocha

Zabezpieczenie południowe

Eksponaty popiersie Jana Pawła II poświęcony i otwarty przez prałata le Gall ,  arcybiskup Tuluzy , The18 czerwca 2013 r.. Praca zlecona u rzeźbiarza Sébastiena Langloÿs świadczy o nieustannym pragnieniu parafii bycia miejscem recepcji sztuki od średniowiecza po współczesność. O tym zainteresowaniu sztuką świadczy w szczególności ożywiona aktywność koncertów organizowanych w bazylice, w szczególności dzięki wyjątkowej jakości przechowywanych w niej organów.

Fasada nablatowa

  • Komunia Maryi

  • Organy Bazyliki

Komunia Maryi

Strona północna, obraz Jean-Pierre'a Rivalza  : Olej na płótnie wpisany na listę zabytków

Organy

Louis Vierne: Allegro, 2 e  symfonia
Jean-Baptiste Dupont
Max Reger: wyciąg ze wstępu, passacaglia i fuga op 127
Jean-Baptiste Dupont

Wielkie organy bazyliki Saint-Sernin zostały ukończone w 1889 roku przez dom Aristide Cavaillé-Coll . Dwie prace rzeźbiarza Antoine-Josepha Salamona, króla Dawida i św. Cecylii, wyprodukowane w 1845 r., zostały ponownie użyte do przykrycia wieżyczek organów. Zainaugurowany dnia3 kwietnia 1889 r.przez Alexandre Guilmant instrument ma pięćdziesiąt cztery przystanki rozmieszczonych na trzech klawiatur i pedału (czyli dokładnie 3458 rur). Wiele piszczałek pochodzi z poprzednich organów, zbudowanych przez Daublaine i Callinet .

Od 1992 do 1996 roku , został przywrócony przez budowniczych organowych Jean-Loup boisseau Bertrand Cattiaux i Patrice BELLET. Właścicielem (1996-…) instrumentu jest Michel Bouvard .

I Wielkie Organy
Pokazać 16 dni
Trzmiel 16 dni
Pokazać 8
flet harmoniczny 8
Gambe 8
Trzmiel 8
Salicional 8
Prestiżowy 4
flet oktawian 4
Piąty 2 2 / 3 '
Dublet 2
Podaż V
Talerz IV
Kornet V
Bombardować 16 dni
Trąbka 8
Dąbrówka 4
Bugle-dublet 2
Trąbka 8
Gąszcz w czamadzie 4
II Pozytywny
Pokazać 8
Nocny róg 8
Salicional 8
Mężowie Undy 8
Prestiżowy 4
Słodki flet 4
Dzwonek III
Trąbka 8
Fagot-Obój 8
Dąbrówka 4
III Ekspresyjna narracja
Quintaton 16 dni
Kamerton 8
flet harmoniczny 8
Viole de Gambe 8
Niebiański głos 8
flet oktawian 4
Oktawina 2
Kornet V 8
Bombardować 16 dni
Trąbka 8
Fagot-Obój 8
Klarnet 8
Ludzki głos 8
Trąbka harmoniczna 4
Pedał
Główny bas 32 dni
Bas 16 dni
Soubasse 16 dni
Duży flet 8
Wiolonczela 8
flet prosty 4
Przeciw Bombarde 32 dni
Bombardować 16 dni
Trąbka 8
Dąbrówka 4
Transept

Transeptu bazyliki rozciąga się od Porte des Comtes do kaplic Najświętszego Serca i Saint-Exupère, dawniej drzwi królewskiej otwartym do klasztoru, w północnej części kościoła.

Przed bramą hrabiów znajdują się na jednym z filarów wyrzeźbione stopy św. Krzysztofa, a po wschodniej ścianie południowego transeptu kaplice św. Germaine i Marii Panny .

Północna część transeptu

W północnej części transeptu są na zachodzie, wielu średniowieczne freski z okresu od 1180 Te malowidła zostały pokryte w XVII -tego  wieku i XIX th  century pod warstwami wapna

  • Przedstawienie cyklu Zmartwychwstania Jezusa . To właśnie w 1972 roku odkryto najbardziej spektakularny obraz, zwany „cyklem Zmartwychwstania”. Dekor opracowany na całej wysokości ściany w pięciu rejestrach. Rejestr drugi: Święte kobiety wita anioł, który wskazuje im pusty grób. Trzeci rejestr: dwaj prorocy na twarzach adorują się przed Chrystusem w majestacie .
  • Przed cyklem na suficie: Chrystus przedstawia się jako Baranek Boży ofiarowany i zwycięski.

  • Północny krzyż transeptu

  • Fresk Zmartwychwstania - II księga  : Święte kobiety wita anioł, który wskazuje im pusty grób.

  • Trzeci rejestr: dwaj prorocy na twarzach adorują się przed Chrystusem w majestacie.

  • Fresk zabitego i zwycięskiego Baranka Bożego

W części wschodniej kaplica Krucyfiksa

  • Fresk L ' Agnus Dei na suficie, przed Kaplicą Krucyfiksu.
  • Chrystus hrabiego Raymond IV  : Chrystus na krzyżu mówi Chrystus hrabiego Raymond IV , który przyniósł go z powrotem ze Wschodu. Drewniany posąg pokryty płytami pozłacanej miedzi podstemplowane ozdobione kamienia i emalii, wszystkie datowane XII th  wieku, odrestaurowany w 1838 roku przed kaplicą, suficie, o baranka paschalnego obsługiwanym przez ośmiu aniołów i kaplicy dusz w czyśćcu .
Południowa część transeptu
  • Kaplica chrzcielnicy .
  • Pomnik zmarłych parafii Saint-Sernin wpisany do rejestru zabytków?

  • Chrystus hrabiego Raymonda IV

  • Fresk baranka paschalnego przed kaplicą Ukrzyżowania

  • Chrzcielnica

  • Pomnik zmarłych parafii Saint-Sernin

Skrzyżowanie transeptu: ołtarz główny, grób św. Saturnina i chór

Chór ozdobiony jest z każdej strony przez figurami św Exupère i św Sylve . Mieści się w nim grób Saint-Saturnina  : baldachim w stylu barokowym , w którym znajduje się posąg ku chwale Świętego, jego miejsce pochówku, a także przedstawienie jego tortur w płaskorzeźbie ze złoconego ołowiu. Ten grobowiec, w którym w szczególności uczestniczył rzeźbiarz Marc Arcis , powstał w latach 1718-1759.

  • Posąg św. Exupère

  • Posąg Świętego Sylwa

  • Ołtarz główny

  • Zespół grobu Saint-Saturnina.

  • Przejście transeptu widziane od południa: na zachodnich filarach nadal widoczny jest fałszywy aparat z kamienia polichromowanego.

Ambulatoryjny

Za transeptem znajduje się absyda obejścia z promieniującymi kaplicami. Kaplice te są miejscem ekspozycji relikwiarzy opactwa. Pomiędzy kaplicami ustawione są relikwiarze.

  • W swojej wewnętrznej części obejście ozdobione jest siedmioma marmurowymi płaskorzeźbami wmurowanymi w ścianę, z pośrodku Chrystusem w Królewskiej Mości obramowanym cherubinem , serafinem , dwoma apostołami i dwoma aniołami. Są dziełem Bernarda Gilduina, całość zaliczana jest do zabytków.
  • Lewy anioł
  • Lewy apostoł
  • Cherub
  • Chrystus w majestacie
  • Serafin
  • Właściwy apostoł
  • Prawy anioł
  • Na suficie drewniane ex-voto pochodzący z 1528 roku, oferowany przez Capitouls po epidemii dżumy, które dotknęły miasto. Składa się z modelu bazyliki Saint Sernin i donżonu domu miejskiego (obecnie Lochy Kapitolu ). Poniżej namalowany został herb miasta. Sklasyfikowany jako zabytki historyczne.
  • Gabinet zawierający sanktuarium Saint-Hilaire Toulouse ( 3 e biskup Tuluzy)
  • Gabinet zawierający relikwiarz św. Zwycięstwa i św. Aciscle z Kordoby, sprowadzony z Hiszpanii i przekazany bazylice przez Karola Wielkiego.
  • Gabinet zawierający relikwiarz św.Gilberta.

Powyższe obiekty są klasyfikowane jako zabytki

  • Ex-voto zarazy 1528

  • Szafa relikwiarza św Hilarego z Tuluzy

  • Relikwiarz św. Hilaire de Toulouse

  • Szafa relikwiarza św Victoire i św Aciscle

  • Szafa relikwiarza św. Gilberta

Kaplica dusz w czyśćcu Kaplica Niepokalanego Poczęcia

Dawniej kaplica św. Suzanny, w której przechowywany jest relikwiarz główny i relikwiarz świętej.

  • Kaplica Niepokalanego Poczęcia NMP – dawniej kaplica św. Suzanne

Kaplica św. Jerzego

"... którego ciało spoczywa na wspomnianym ołtarzu, podczas polowania na srebro, gdzie zostało umieszczone 14 listopada 1618 r”.

Kaplica Saint-Esprit

Kaplica i ołtarz są konsekrowane Duchowi Świętemu pod wezwaniem św. Eskupery, biskupa Tuluzy, którego ciało spoczywa tam podczas polowania na vermeil, które zostało przekazane przez Kapituły tego samego miasta, w którym został umieszczony 13 kwietnia 1586 r.

Kaplica Saint-Martial, Saint-Cyr i Sainte-Juliette Kaplica Saint-Sylve

Biskup Tuluzy, założyciel wraz z Exupère kościoła Saint Sernin.

Kaplica Matki Boskiej Kaplica Sainte-Germaine Krypty i relikwie

Pod absydą znajduje się krypta . Podłoga apsydy jest ponadto podwyższona w stosunku do poziomu obejścia, gdzie otwierają się dwa przejścia dające dostęp do krypty. Te dwa przejścia służyły do ​​przemieszczania się pielgrzymów, jeden służył jako wejście, a drugi jako wyjście. Ambulatorium zdobią barokowe elementy liturgiczne, w szczególności popiersia relikwiarzy: Aciscle de Cordoue ; Bartłomiej (apostoł)

Relikwiarzowe popiersie Aciscle of Cordoba . W ambulatorium można zobaczyć polowania św. Aciscle'a i jego siostry Sainte-Victoire, popiersie relikwiarza pochodzi z 1735 r., zaliczane jest do zabytków historycznych.

Relikwie św. Jakuba Większego. Od 1354 r. bazylika Saint-Sernin przechowuje głowę i ciało św. Jacques-le-Majeur . ten15 października 1385, ciało św. Jakuba zostało przeniesione do luksusowego łuku w kształcie kościoła, daru księcia Berry i Jana de Cardaillac . Towarzyszyło mu tak niezwykłe, relikwiarzowe popiersie. Były to najbardziej okazałe relikwiarze z relikwiarzem Saint-Sernina. Relikwie te pochodziły z kościoła Saint-Jacques, który znajdował się w pobliżu katedry Saint-Etienne w Tuluzie i który został zbudowany przez Karola Wielkiego, aby przyjąć relikwie, które przywiózł z Galicji podczas wyprawy przeciwko Saracenom. Jednak relikwie te miały się tam jeszcze znaleźć w 1490 r., jak wynika z francuskiej transkrypcji z 1547 r. raportu sporządzonego przez niejakiego Jeana Badeta w celu sprawdzenia autentyczności relikwii Apostoła Jakuba. Świadkowie byli pytani o pochodzenie historyczne, ślady obecności relikwii i ich znaleziska. Ludzie donoszą, że słyszeli, że Karol Wielki przywiózł te relikwie i że zbudował kościół Saint-Jacques w Tuluzie.

Relikwiarz Świętego Ciernia Od 1251 r. bazylika ma cierń odebrany Koronie Świętej dzięki darowiźnie Alfonsa de Poitiers , brata św. Ludwika. Przechowuje się go w drewnianym relikwiarzu i umieszczone XVI p  wieku w rurze krystalicznej. Ta złota i kryształowa żarówka przechowywana jest od 1818 r. w srebrnym relikwiarzu Świętego Ciernia (mała świątynia, otoczona przez dwóch dorastających aniołów niosących włócznię i gąbkę, wykonana przez złotnika z Tuluzy Samsona w 1765 r.) zamknięta. drugi ośmiokątny relikwiarz z pozłacanej miedzi, dzieło warsztatu złotniczego Placide Poussielgue-Rusanda z 1880 roku.

Relikwiarz św. Honorata z Tuluzy . Relikwiarz składa się ze srebrnych płyt wytłoczonych na drewnianej ramie z 1517 r. (65x102 cm). Honorat de Toulouse jest święty Kościoła katolickiego, który żył w II E i III TH  wieków. Przedstawiany jest jako uczeń i następca pierwszego biskupa Tuluzy , Saturnina de Toulouse ( św. Sernin ). W krypcie znajduje się relikwiarzowe popiersie tej postaci.

  • Krypta bazyliki, 1937

  • Relikwiarzowe popiersie św. Wąsa z Kordoby

  • Popiersie św. Bartłomieja

  • Kaplica i relikwiarz św. Jacques-le-Majeur

  • Relikwiarzowe popiersie Honorata de Toulouse

  • Relikwiarz św. Honorata z Tuluzy

Status: sanktuarium, opactwo, potem bazylika mniejsza

Od 1083 roku, po krótkim okresie posłuszeństwa monastycznego pod zwierzchnictwem opatów z Cluny i Moissac, bazylika stała się kościołem kolegiackim , czyli kościołem prowadzonym przez kolegium kanoników regularnie kierowane przez prepozyta, a następnie przez opata .

Należy odróżnić przyjęcie regularnego życia kanonicznego od późniejszej reguły św. Augustyna.

Wydaje się, że od czasów karolińskich życie społeczności było regulowane przez rządy Chrodegang de Metz .

W 1070 i 1076 r. normalne życie nie było regulowane jedną precyzyjną regułą, lecz zostało zredukowane do zasady wspólnego siedliska. W ten sposób Guillaume de Cahors postanawia „żyć kanonicznie [w zależności od Saint-Sernin] zgodnie z dekretami Ojców Kościoła , a mianowicie Augustyna , Jerome i innych”.

W 1096 r. przy okazji poświęcenia opactwa Urbain określił warunki normalnego życia (łączenie dóbr, obowiązek zamieszkania itp.), ale nie wspomniał o charakterze reguły, a dyplomatyczną formę jej aktów nie zaniedbuje tego dla innych społeczności.

ten 21 marca 1141Papież Innocenty II oddaje wspólnotę pod panowanie św . Augustyna .

W 1216 roku, po IV Soborze Laterańskim , papież Innocenty III potwierdził przywileje nadane przez swoich poprzedników i ponownie wspomniał o panowaniu św. Augustyna.

Podczas XIII -go  wieku dodane „Artykuły” niepublikowanych, znane przez późnej kopii.

Opat Saint-Sernin stał na czele znacznego dziedzictwa nieruchomości w Tuluzie i do podnóża Pirenejów, co doprowadziło go do częstych konfliktów z biskupem Tuluzy , którego katedra Saint-Etienne miała znacznie mniej promieniowania niż Saint -Etienne. -Sernina. Gmina się rozrosła, a wokół kościoła zbudowano opactwo .

Od połowy XV -go  wieku , regularne opat zastępuje się opat komendatoryjny. ten25 września 1526bulla papieska nakazała sekularyzację opactwa, która porzuciła normalne życie.

Kapituła kanoniczna została zniesiona podczas Rewolucji, a Saint-Sernin stała się „prostą” kolegiatą do 1878 roku , kiedy to została ponownie konsekrowana i otrzymała honorowy tytuł bazyliki mniejszej przez papieża Leona XIII .

Parafia katolicka

Bazylika Saint-Sernin mieści parafię Saint-Sernin, która jest częścią Doyenné Centre-Ville diecezji Tuluzy . Oferuje katolickie nabożeństwa lub msze w dni powszednie i niedziele dla wiernych z Tuluzy lub przejazdów, a także wizyty duchowe oferowane w weekendy przez wolontariuszy przeszkolonych przez historyka M. Cazesa, byłego kustosza Muzeum Saint-Raymond i teologa księdza Jeana -François Galinier, archiwista diecezjalny. Pełny przegląd parafii, romańskiej bazyliki i wielkich organów jest dostępny na stronie www.basilique-saint-sernin.fr

Parafia katolicka również nadal przyjmuje pielgrzymów z Composteli do tego ważnego przystanku na Drodze św. Jakuba de Compostela w sezonie, z obecnym wzrostem liczby pielgrzymek. Uroczystość św. Saturnina, pierwszego biskupa i męczennika Tuluzy, obchodzona jest z wielką pompą przez parafię i dekanat Śródmieścia wokół uroczystości św.29 listopadaktórego relikwie są tego dnia niesione w procesji. Także dzisiaj Bazylika Saint-Sernin przyjmuje, jak zawsze w historii chrześcijaństwa, młodych i starych dorosłych zwanych katechumenami , którzy proszą o katolicki chrzest .

Wydarzenia turystyczne i kulturalne

Turystyka

Według biura turystycznego miasta Tuluzy, bazylikę Saint-Sernin odwiedziło w 2014 roku 262 217 osób, aw 2015 roku 238 345 osób. Jest to trzecie najczęściej odwiedzane miejsce w mieście, po Cité de l'Espace i Muséum d'Histoire naturelle .

Według biura turystycznego regionu Occitanie, w 2019 r. bazylikę odwiedziło by co najmniej 754 800 osób, co czyniłoby ją pierwszym miejscem w Tuluzie pod względem frekwencji.

Wydarzenia kulturalne

Od 1996 roku bazylika Saint-Sernin jest każdego roku gospodarzem kilka koncertów podczas miasta międzynarodowego narządów festiwalu , Tuluza les Orgues .

Zniknięcie budynków opactwa

Po rewolucji i porzuceniu budynków opactwa postanowiono oczyścić bazylikę i udostępnić jej plac i różne drzwi. Projekt ten będzie realizowany na początku XIX -go  wieku. W latach 1804-1808 krużganek dawnego opactwa został rozebrany, a kilka stolic zostało zachowanych i wystawionych w Musée des Augustins . Następnie, poprzez wywłaszczenie i odkupienie, budynki i budowle wokół kościoła są niszczone pod kierownictwem Jacques-Pascal Virebenta, głównego architekta miasta, w celu utworzenia eliptycznego placu. Muzeum Saint-Raymond , dawne kolegium o tej samej nazwie, pierwotnie szpital zarządzany przez opactwo, jest jedynym starym budynkiem pozostałym w kompleksie opactwa.

Lista prepozytów, a następnie opatów Saint-Sernin

Rektory

Do 1117 r. opactwo było zarządzane nie przez opatów, lecz przez prepozytów.

Lista rektorów Saint-Sernin
  • ok. 980: Unals
  • ok. 1005: Rodgarius / Rodogerisu (1025)
  • ok. 1060: Unaldus
  • ok. 1070-1071: Isarn de Lavaur, biskup Tuluzy z 6 grudnia 1071 do 7 lutego 1105.
  • 1074-c. 1105: Petrus, wspomniany w 1080, 1093, 1098.
  • ok. 1098-1100 (wzmianka): Munio
  • po 1105: Ugo
  • około 1101 i przed 1108-1117: Raymond de Durban lub Raimond Guillaume (Raimundus Willelmi)

Problem dotyczy dat Raimonda, prepozyta, który został pierwszym opatem.

 

Opaci

Według Gallia christiana , t. 13, kol. 94, instytucja opactwa datowana jest na 1117 r. Lista Gallia christiana jest jednak błędna.

Lista opatów Saint-Sernin
  • 1117-1140: Raymond de Durban lub Raimond Guillaume (Raimundus Willelmi) (zmarł18 lipca 1140).
  • 1140 (pierwsze wspomnienie 19 października 1140) - 1175 (ostatnia wzmianka 6 /27 grudnia 1174): Hugues (d'Avignonet?), Biskup Tuluzy (19 marca 1173 - 16 kwietnia 1175), drugi opat Saint-Sernin.
  • 1175 (pierwsza wzmianka 6 /27 czerwca 1175) -1182: Pons I z Sainte-Foi (lub z Montpezat?), Trzeci opat, zmarł 21 września.
  • 1176-1183: Pons II de Montpesat. Wziął udział w zjeździe z opatem Grandselve w 1178. Zmarł w 1183.
  • 1184-1211: Guillaume de Cantez (Contesio), + 5 stycznia 1212 r.
  • 1212/1213-1233/1234 (18 lutego): Jordanus lub Jourdain, którzy wyznaczyli szpital Saint-Raymond do przyjmowania studentów i innych biednych ludzi.
  • 1234-1235: Pierre I er , martwy6 sierpnia.
  • 1236-1238 (za): Bernard I st Martres.
  • 1243 (przed) -1262: Bernard II de Gensac, nie żyje 14 października 1262.
  • 1262-1289: Arnaud de Villemur.
  • 1289-1294: wolne miejsce.
  • 1294 -...
  • 1299-1301: Sancho de Aissada ( Sanctius de Narano ), zmarł dnia4 czerwca 1301.

...

...

  • około 1396-1409: Aimeric Noël (lub Nadal) ( Aimericus Natalis ), został biskupem Prezerwatywy (Gams: 1418; Historia ogólna Langwedocji: 1411), a następnie Castres (1429), podążając za posłuszeństwem Benedykta XIII, który ustanowił referendum i konserwator przywilejów zakonu Cîteaux, zmarł3 października 1421. Opactwo było opuszczone w 1409 roku.
  • 1413-1452: Foulque de Rouvière (Rueria) (zm. 10 września 1455).
  • 1453-1461: Jean de Juniac (de Junaco, Jehan de Jeanhac), zmarł dnia 16 czerwca.
  • 1461-1473: Jean Jouffroy / Jouffroi / Joffredi, kardynał.

...

  • 1476-14 ?? : Gilles, kardynał, administrator opactwa.

....

...

  • ???? (18 czerwca): + Bernard de Aurivalle.
  • ???? (19 sierpnia): + Bernard.
  • ???? (12 lutego): + Jean de Nogaret.
  • ???? (4 sierpnia): + Piotr.
  • ???? (12 sierpnia): + Jean de Nogaret.
  • ???? (18 września): + Pierre Vital Blasini.
  • ???? (26 lutego): + Antoine, biskup Mirepoix.
  • ???? (21 marca): + Pierre Textor, kanclerz kardynał Kościoła Świętego.
  • ???? (22 lutego): + Ramnulphe de Vasinaclo.
  • ???? : Jean Maffre, kardynał, +23 listopadawedług nekrologu z XVI, XX  wieku; żaden kardynał nie nosi tego imienia.
 

Miejsce wiedzy

Trzecia wnęka z galerii bazyliki, nad zewnętrzną północnej nawy domów mieszkalnych dwóch wykresów gwiazda malowane w XII th  century prawdopodobnie do celów edukacyjnych. Pierwsza mapa, mocno zniszczona i trudna do odczytania, umożliwia rozróżnienie koncentrycznych kręgów, znaków takich jak wiatr i chmury. Może to być reprezentacja makrokosmosu i mikrokosmosu symbolicznie pokazująca interakcję między człowiekiem a wszechświatem.

Druga karta reprezentuje wszechświat. Ziemia podzielona jest na trzy kontynenty: Europę, Afrykę, Azję. Znajduje się w centrum wszechświata reprezentowanego przez dwanaście koncentrycznych kręgów. Ta reprezentacja ilustruje projekt geocentryczny odziedziczony po modelu Ptolemeusza . Niewątpliwie miało to na celu przybliżenie budowy wszechświata oraz ruchu planet i gwiazd, co było powszechnie akceptowane przed Kopernikiem .

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. „Ciało męczennika pozostawało przez pewien czas pod ziemią po prostu pokrytą trawą, na pewno bez honoru od nikogo, ale uhonorowane przez Boga, aż do momentu, gdy św. Hilary, długo później wyświęcony na biskupa w mieście Tuluzie , poinstruowany do końca przez swojego poprzednika i jego zasługi, kazał wykopać ziemię do samej drewnianej trumny i bojąc się przenieść święte relikwie, pilnie kazał zbudować nad nią sklepienie wykonane z wielu cegieł, a nawet dodane do wspaniałego miejsca modlitwy naprawdę bardzo mała bazylika, wykonana ze zwykłych materiałów, dobrze ukrywająca ciało męczennika, aby zdradzieckim mężczyznom, po jego ekshumacji, nie rozerwać na strzępy. "
  2. "Wtedy, w miarę upływu czasu, gdy szczątki dużej liczby zmarłych zostały wiernie przyniesione do tej małej bazyliki, ku ich uldze, z powodu męczennika, który tam spoczywał, i że całe to miejsce zostało wypełnione mnóstwem Pochowane ciało św. Sylwestra , awansowany na episkopat tego miasta, mając piękną i wspaniałą bazylikę przygotowaną wielkim kosztem do przeniesienia tam relikwii czcigodnego męczennika, opuściło ten świat przed rozpoczęciem prac. Po jego zniknięciu, św. Esupère , wybrany na najwyższego kapłaństwa (...), bardzo pilnie zarządził dokończenie budowy bazyliki, której wiernie podjął się jego poprzednik i na szczęście dokonał poświęcenia. "
  3. "Kiedy wahał się przenieść tam relikwie świętego męczennika, nie z braku wiary, ale z szacunku dla niego, został ostrzeżony podczas snu, aby nie zaniedbywał tego, w co wiernie wierzył: nie można znieważyć. Duchom nie uczyniono tego ani przez rozdrabnianie popiołów, ani przez przemieszczanie kończyn, ponieważ było oczywiste, że to, co było pożyteczne dla zbawienia wierzących, było korzystne dla honoru męczenników. I natychmiast, wzmocniony taką wizją, złożył prośbę do cesarzy zakonnych i bezzwłocznie uzyskał to, o co tak pobożnie prosił: aby relikwie świętego człowieka, przeniesione do przygotowanej z wielką gorliwością bazyliki, nie były tak bardzo naruszone przez lekkomyślną zuchwałość niż uhonorowaną szacunkiem kogoś, kto ze szczególną błyskotliwością okazuje im szacunek. "
  4. To dominikański historyk Bernard Guy w latach 1313-1316 wspomina wyniki wykopalisk przeprowadzonych w terenie głównej absydy kościoła 6 września 1258 r. (odkrycie grobu Saturnina) i 3 października 1265 (odkrycie grobów czterech innych świętych, trzech biskupów Honoré, Silve i Hilaire oraz Papoula, towarzysza Saturna).

Bibliografia

  1. Georges Duby i Jean-Luc Daval, Rzeźba. Od starożytności do XX th  wieku , wyd. Taschen, 2010, s.  276 .
  2. Wskazówka n o  PA00094524 , baza Mérimée , francuskiego Ministerstwa Kultury .
  3. Klasyfikacja UNESCO Dróg Saint-Jacques-de-Compostelle we Francji, dokument ewaluacyjny ICOMOS (czytaj online) .
  4. Cabau 2001, s.  73 .
  5. Cabau 1999, s.  123-162 .
  6. Przypadki 2008, s.  18-19 .
  7. Pierre Gérard i Jean Rocacher, U początków parafii Taur w Tuluzie , Éditions de L'Auta, Tuluza, 1993.
  8. Cazes 2008, s.  20-21 .
  9. Zobacz oryginalny tekst i tłumaczenie tego traktatu na stronie internetowej Philippe'a Remacle'a .
  10. Patrice Cabau, „Od Saint Saturnin do Saint-Sernin”, Pamiętniki Towarzystwa Archeologicznego Południowej Francji , tom LXI, 2001, s.  249-250 .
  11. Guillaume Catel, Pamiętniki z historii Langwedocji , 1633.
  12. Przypadki 2008, s.  23-24 .
  13. Cazes 2008, s.  25-43 .
  14. Przypadki 2008, s.  44 .
  15. Gérard, 1999, s.  .
  16. Éric Crubézy i Christine Dieulafait (red.), Le comte de l'An Mil , coll. Aquitania suplementy , N O  8, Bordeaux, 1996, s.  73 .
  17. Przypadki 2008, s.  47-52 .
  18. Gérard 1999, s.  .
  19. Cabau 1998, s.  35-36 .
  20. Przypadki 2008, s.  48 Gerard, 1999, N O  290.
  21. Wszystkie szczegóły rozdziałów odnoszących się do konstrukcji i cytaty z innych źródeł pochodzą z bardzo szczegółowego opracowania Quitterie Cazesa, s.  53 do 103 z Saint-Sernin de Toulouse , op. cyt.
  22. Cabau 1998, s.  29-66 .
  23. Przypadki 2008, s.  50 .
  24. Przypadki 2008, s.  194-206 .
  25. Przypadki 2008, s.  206-216 .
  26. Cazes 2008, s.  47 .
  27. Przypadki 2008, s.  48 .
  28. Dla tego okresu zob. Cazes, op. cyt. , s.  76 i 77.
  29. Zatrzymują się na koniec XI th  century być pochowany, mimo ustawy z 1093 ( n o  2 kartulariusz św Sernin ) przypominając, że sanktuarium jest zarezerwowana dla pochówków liczy, biskupów i rycerzy miasta. Zob . Licznik roku tysiąca , op. cyt. , s.  37 i 38.
  30. Zob. Przypadki, op. cyt. , s. 78 do 91.
  31. pozostaje tylko tego gotycki baldachim, zniszczony w XVIII th  wieku piwnicy z promiennym sklepienia w górnej krypty. Zobacz Cazes, op. cyt. , P. 92.
  32. Maurice Prin "Ostatnie prace Saint-Sernin" L'Auta , N O  418 (1976), str.  48-53 .
  33. Pascal Julien i Henri Pradalier, „Dzwonnica Saint-Sernin w Tuluzie”, Pamiętniki Towarzystwa Archeologicznego Południowej Francji , tom LV, 1995, s.  215-216 .
  34. Patent listów Ludwika XI, Tuluza, 6 czerwca 1463. ( czytaj online ).
  35. Zob. Przypadki, op. cyt. , s.  94 oraz Złoto i modlitwy. Sztuka i nabożeństwa w Saint-Sernin de Toulouse , Pascal Julien, Publications de l'Université de Provence , 2004.
  36. Daniel Fabre, Patrimonial Emotions , Editions House of Human Sciences,8 listopada 2013 r., 410  pkt. ( ISBN  978-2-7351-1629-4 ) , s.  14.
  37. Toulouse7.com, "  Oto nowe miejsce Saint Sernin w Tuluzie  " , na toulouse7.com ,12 grudnia 2019 r.(dostęp 21 września 2020 r . ) .
  38. Béatrice Colin, „  Tuluza: Całkowicie zrehabilitowana, miejsce, w którym Saint-Sernin chowa swoje skarby  ”, 20 minut ,11 grudnia 2019 r.( przeczytaj online , skonsultowano 21 września 2020 r. ).
  39. Hugues-Olivier Dumez, „  OBRAZ. Plac Saint-Sernin w Tuluzie, ozdobiony nowymi światłami  ” , na actu.fr ,17 grudnia 2019 r.(dostęp 21 września 2020 r . ) .
  40. Carillon bazyliki
  41. Wskazówka n o  PM31001078 , baza Palissy , francuski Ministerstwo Kultury
  42. „  Jan Paweł II wjeżdża do Saint-Sernin  ”, https://www.ladepeche.fr/article/2013/05/12/1624542-jean-paul-ii-entre-a-saint-sernin.html ,12 maja 2013 r.( przeczytaj online )
  43. Wskazówka n o  PM31000811 , baza Palissy , francuski Ministerstwo Kultury
  44. Maurice Prin „The grób rzezbiarza Antoine-Joseph Salamon”, L'auta , n O  19, styczeń 2001, str.  22 .
  45. Wskazówka n o  PM31001049 , baza Palissy , francuski Ministerstwo Kultury
  46. Wskazówka n o  IM31100052 , baza Palissy , francuski Ministerstwo Kultury
  47. Wskazówka n o  PM31001052 , baza Palissy , francuski Ministerstwo Kultury
  48. Wskazówka n o  PM31000794 , baza Palissy , francuski Ministerstwo Kultury
  49. Wskazówka n o  PM31000784 , baza Palissy , francuski Ministerstwo Kultury
  50. Antyfony i modlitwy dla tych, którzy będą mieli nabożeństwo do odwiedzenia świętych relikwii, które spoczywają w insygniach opactwa Saint Sernin w Tuluzie , Tuluzie, Jean-Henry Guillemette,1762, 234  s.
  51. Wskazówka n o  PM31001086 , baza Palissy , francuski Ministerstwo Kultury
  52. Saint-Sernin de Toulouse: skarby i metamorfozy , Muzeum Saint-Raymond,1989, s.  209
  53. Wskazówka n o  PM31000785 , baza Palissy , francuski Ministerstwo Kultury
  54. Patrice Cabau , Biskupi Tuluza ( III e  -  XIV th  stulecia) oraz miejsca ich pochówku , Pamiętnik Towarzystwa Archeologicznego w południowej Francji,1999( czytaj online ) , s.  131
  55. Wyd. C. Douais, Le cartulaire de Saint Sernin, § 295, s. 210: "... Deliberavi ibi canonice vivere, secundum parum decreta, id is Augustini, Ieronimi, et ceterorum." ; patrz także § 293
  56. Douais, Kartuarium Saint-Sernin, Tuluza, 1887, s.  481 §6: „In primis si quidem statuentes ut ordo canonicus secundum beati Augustini regulam perpetuis ibi temporibus inviolabiliter conservetur”.
  57. Anthony Assemat, „Turystyka. Oto lista najczęściej odwiedzanych miejsc w Tuluzie w 2015 roku ” , na stronie actu.fr, 26 stycznia 2016 [(czytaj online)].
  58. „Główne strony – frekwencja ponad 400 000 odwiedzających”, na stronie regionu Oksytanie (czytaj online) .
  59. Historia ogólna Langwedocji, t. 4/2, Tuluza, Privat, 1872, nr. 103, s.  523-527 .
  60. Nota 102 do Claude de Vic, Joseph Vaisseyte, Historia ogólna Langwedocji, t. 4/2, Tuluza, 1872, s.  525  : „XVII kal. decembris obiit Amelius abbas Sancti Sernini ”) a nie 3.12.1337, data wyznaczenia jego następcy Jana z Pres (Eubel).
  61. Gallia christiana , t. 13, kol. 97.
  62. Data śmierci zob. wyciąg z nekrologu Saint-Étienne de Toulouse, w Paryżu, BnF, Coll. Baluze, obj. 75, fol. 197v. Uwaga: W przeciwieństwie do tego, co twierdzi Gallia Christiana , Bernard de Rozergue lub de Rozier nigdy nie był opatem Saint-Sernin, o czym świadczy odroczenie w Parlamencie Tuluzy w 1476 r., które pokazuje, że Jean Jouffroy natychmiast zastąpił Jeana de Juniac; patrz Gaspard Caussé, „Niepublikowany dokument o opactwie Saint-Sernin”, Memoirs of the Archaeological Society of the South of France , tom 8 (1861-1865), s.  407 .
  63. http://www.societes-savantes-toulouse.asso.fr/samf/geo/31/toulouse/stsernin/bducou98.htm
  64. http://www.musees-midi-pyrenees.fr/encyclopedie/themes/patrimoine-et-techniques/deux-cartes-du-ciel-a-la-basilique-saint-sernin-a-toulouse-une-representation -wyjątkowy na świecie/
  65. film zrealizowany z okazji wystawy

Zobacz również

Bibliografia

W porządku chronologicznym publikacji:

  • [Douais 1887] Célestin Douais ed., Kartuarium opactwa Saint-Sernin w Tuluzie (844-1200) , Paryż, Tuluza, Picard, Privat,1887, recenzja Thomasa Antoine'a, Annales du Midi , 1889, t. 1, N O  1 s.  69-72
  • [Astre 1927] Gaston Astre "  Pochodzenie kulki stosowane w rzeźb XI th  wieku Saint-Sernin  " Annales du Midi , n os  153-154,1927, s.  55-63 ( czytaj online )
  • [Aubert 1929] Marcel Aubert , “Saint-Sernin” w Kongresie Archeologicznym Francji. 92 th  sesji. Tuluza. 1929 , Paryż, Francuskie Towarzystwo Archeologiczne ,1930( czytaj online ) , s.  9-68
  • [Delaruelle 1929] Étienne Delaruelle, „  Płaskorzeźby Saint-Sernin  ”, Annales du Midi , t.  41, n kość  161-162,1929, s.  49-60 ( czytaj online )
  • [Auriol 1930] Achille Auriol i Raymond Rey, Saint Sernin de Toulouse , Toulouse, Édouard Privat,1930, 367  s.
  • [Aubert 1933] Marcel Aubert , Kościół Saint-Sernin w Tuluzie , Paryż, Laurens, coll.  „Małe monografie wielkich budowli Francji”,1933, 96  pkt., recenzja Raymond Rey Annales du Midi , 1936, t. 48 N O  189 s.  82-84
  • [Delaruelle 1953] Étienne Delaruelle, „  Saint-Sernin de Toulouse. Problemy i badania  ”, Annales du Midi , t.  65 N O  211953, s.  107-113 ( czytaj online )
  • [1960 Gerard] Pierre Gerard "  Pochodzenie czasie Saint-Sernin: Vilaigon prawo własności Castillon i rodzin Valségur Castelmaurou ( x p  -  XII TH  wiek)  ," Annales du Midi , tom.  72 N O  49,1960, s.  5-24 ( przeczytaj online )
  • [Durliat 1965] Marcel Durliat , „  Zachodni portal Saint Sernin de Toulouse  ”, Annales du Midi , t.  77 N O  72,1965, s.  215-223 ( czytaj online )
  • [Durliat 1978] Marcel Durliat , powieść Górna Langwedocja , La Pierre-Qui-Vire, edycje Zodiaque, coll.  „Mgły czasu” ( N O  49)1978, s.  47-137.
  • [Rocacher 1982] Abbe Jean Rocacher, Saint-Sernin , Zodiac ed.,1982, 96  pkt., il.
  • [Hermet 1989] André Hermet i Marie-Louise Prévot, „  Bibliografia historii Tuluzy: 1- Wielkie kościoły Tuluzy  ”, Archistra ,1989, s.  33-68. Bibliografia bazyliki Saint-Sernin podaje 532 pozycje z tej daty.
  • [Pradalier 1996] Henri Pradalier, „Święty Sernin z Tuluzy w średniowieczu” , w Kongresie Archeologicznym Francji. 154 th  sesji. Zabytki w Tuluzie i Comminges. 1996 , Paryż, Francuskie Towarzystwo Archeologiczne ,2002, s.  256-301
  • [Cabau 1998] Patrice Cabau "  Dane historyczne dotyczące przebudowy św Sernin ( XI th  -  XII TH  wiek): Krytyczny Ponowna  " Pamiętniki Towarzystwa Archeologicznego w południowej Francji , t.  58,1998, s.  29-66 ( czytaj online )
  • [Gérard 1999] Pierre i Thérèse Gérard eds., Cartulaire de Saint-Sernin de Toulouse , Tuluza, Friends of the Archives de la Haute-Garonne,1999, 4 tom.
  • [Cabau 1999] Patrice Cabau "  Biskupi Tuluza ( III e  -  XIV th  century) i miejsca pochówku  ," Pamiętnik Towarzystwa Archeologicznego w południowej Francji , t.  59,1999, s.  123-162
  • [Porté 1999] Dominique Porté (reż.), „  Saint-Sernin de Toulouse pod koniec średniowiecza. Relikwie i ludzie  ”, Annales du Midi , t.  111 N O  2261999 :
    • [Fournié 1999] Michelle Fournié, „Wstęp”, s.  149-154 ( czytaj online )
    • [Fantuzzo-Styczeń 1999] Frédérique Fantuzzo Katarzyna St. Martin, "Bractwo Corps-Saints Saint Sernin w XV th  century", str.  157-167 ( czytaj online )
    • [Fantuzzo-2 1999] Frédérique Fantuzzo, „Wielkie miejskie braterstwo”, s.  169-183 ( czytaj online )
    • [Saint-Martin 1999] Katarzyna Saint-Martin, „Kapitał opactwa Saint-Sernin w Tuluzie w średniowieczu”, s.  185-197 ( czytaj online )
    • [Fournier 1999] Priscille Fournier, „Mało znany klasztor: Dames canons de Saint-Sernin de Toulouse”, s.  199-216 ( czytaj online )
    • [Dubreuil-Arcin 1999] Agnès Dubreil-Arcin, „Hagiograf przy pracy: Bernard Gui i legendy Saint-Saturnin de Toulouse”, s.  217-231 ( czytaj online )
  • [Rocacher 2000] Jean Rocacher i Mosé Biagio Moliterni, Saint-Sernin de Toulouse. Bazylika romańska , Éditions Privat,2000, 160  pkt. ( ISBN  2708990748 ).
  • [Cabau 2001] Patrice Cabau, „  Opusculum de passione ac translatione sancti Saturnini, episcopi Tolosanae civitatis et martyris . Wydanie tymczasowe i tłumaczenie”, Pamiętniki Towarzystwa Archeologicznego Południowej Francji , tom LXI, 2001.
  • [Pradalier 2003] Henri Pradalier, „  Gotycki Saint-Sernin  ”, Pamiętniki Towarzystwa Archeologicznego Południowej Francji , t.  63,2003, s.  89-108 ( czytaj online )
  • [Testard 2004] Olivier Testard, „  Drzwi Miégeville w Saint-Sernin w Tuluzie: propozycja analizy ikonograficznej  ”, Pamiętniki Towarzystwa Archeologicznego Południowej Francji , t.  64,2004, s.  25-61 ( czytaj online )
  • [Clément 2007] Corinne Clément i Sonia Ruiz , Sekretna i niezwykła Tuluza: Ukryte skarby różowego miasta , Paryż, Les Beaux jours / Compagnie Parisienne du livre,wrzesień 2007, 175  pkt. ( ISBN  978-2-35179-015-1 )
  • [Cazes 2008] Quitterie Cazes i Daniel Cazes ( fot.  Michel Escourbiac), Saint-Sernin de Toulouse: Od Saturnina do arcydzieła sztuki romańskiej , edycje Odyssée,2008, 348  s. ( ISBN  978-2-909478-23-4 )Dokument użyty do napisania artykułu
  1. Clément i Ruiz 2007 , s.  27
  • [Cazes 2017] Quitterie Cazes, „  Tuluza. Dwie kapitele klasztoru Saint-Sernin odkryte w 2015 r.  ”, Biuletyn monumentalny , t.  175 n O  22017, s.  157-160 ( ISBN  978-2-901837-67-1 )
  • [Fortepian 2019] Natacha Piano, “  Saint-Sernin de Toulouse. Datowanie archeologiczne i studium dokumentacyjne fresków pasyjnych (1119)  ”, Biuletyn monumentalny , t.  177 n O  22019, s.  101-112 ( ISBN  978-2-901837-78-7 )

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne