Kościół jest budowlą sakralną , której głównym zadaniem jest ułatwienie gromadzenia się wspólnoty chrześcijańskiej . Jego budowę finansuje duchowieństwo , finansowane z datków osób świeckich , dokonywanych przez artystów i rzemieślników . Jego konstrukcja jest zgodna z porządkiem architektonicznym, który ewoluował na przestrzeni wieków zgodnie z jego znaczeniem i funkcją. Jego utrzymanie jest powierzone władzom religijnym lub publicznym, w zależności od kraju, a najbardziej niezwykłą konserwacją zajmuje się różne polityki ochrony dziedzictwa kulturowego .
Dzieje budowy kościołów w ślad za ewolucją wdrażania chrześcijaństwa w świecie rzymskim , na wschodzie i zachodzie oraz ewangelizacji narodów na każdym kontynencie, od późnego antyku po czasy współczesne ze światłem okresu między XI p ( romańskiego ) i XVI p wieku ( Renaissance ).
Założone w domus ecclesiae , domach pierwszych chrześcijan , a czasami budowane na miejscu starożytnych pogańskich miejsc kultu , pierwsze znane kościoły to kościoły późnego antyku , takie jak domus ecclesiae Doura Europos we wschodniej Syrii ( 241 ) . The kościół Grobu Świętego w Jerozolimie ( 330 ) lub tituli w Rzymie jako titulus Clementis ( IV th century ) wzniesiony nad Mitreum .
„Od swoich narodzin do ostatniego dnia kościół kojarzy się z każdym z wielkich momentów w życiu średniowiecznego człowieka. Poza praktyką religijną kościół parafialny, podobnie jak katedra, poza skalą biskupstwa, jest miejscem towarzyskim, które pozwala na zgromadzenie zwykłych ludzi i cementuje wspólnotę ludzką. Odbywają się tam zebrania korporacji i bractw, a także władz cywilnych, dopóki nie powstaną „ domy wspólne ”. Gramy tam, rozmawiamy , umawiamy się na randki, czasem romantyczne. Na jego placu płacimy dziesięcinę, a na jego miejscu organizujemy jarmarki i jarmarki. Czasami, w trudnych chwilach, jest ufortyfikowany , aby móc tam schronić się. Wreszcie, przerywając dzień mężczyzn, dzwonki jako jedyne dostarczają mu istotnego punktu odniesienia: czasu ” .
W świecie rzymskokatolickim żywi i umarli współistnieją w kościołach parafialnych, w których znajdują się pojedyncze grobowce lub wspólne krypty, okresowo opróżniane, a szczątki przenoszone do ossuariów przyległych cmentarzy. Ta praktyka ekshumacji jest źródłem zarazowych zapachów uwalnianych przez pochowane ciała, które czasami zmuszały wiernych do wychodzenia na niedzielną mszę.
Patrimonialization od kultu religijnego zbiega się z pojawieniem masowej turystyki (szczególnie dotyczące użytkowników, którzy często wahaj pomiędzy pielgrzymka sensu stricto i turystyki religijnej ) i spadek praktyk religijnych od 1960 roku. Obudowa staje się bardzo powoli, ale stopniowo, miejsce kultury. Świadomi skutecznego ojcostwa miejsc świętych, społeczności lokalne, które mogą skorzystać z tej turystyki, są nierówno wspierane przez ten ruch zbiorowego zawłaszczania, który jest dziedzictwem, niektórzy wierni nie akceptują wyraźnej heterogeniczności przybyszów, wierzących lub nie.
Główny budynek tego typu parafii w chrześcijaństwie , składa się z budynku poświęconego modlitwie i praktykom kultu chrześcijan, takim jak msza odprawiana w kościele przez księdza, w katolicyzmie i prawosławiu . Budynki kwalifikowane jako kaplice są na ogół prywatne, jak kaplica zamkowa, lub zarezerwowane dla wspólnoty religijnej, jak klasztor .
Zgodnie z jego statutami lub przywiązanym do niego duchowieństwem, ze względu na jego rangę (różne tytuły odpowiadające godności) i jego funkcję (pogrzebowy, pamiątkowy, sanktuarium pielgrzymkowe, celebracja kultu), kościół katolicki można nazwać:
Ogólnym terminem określającym świętego (świętych), któremu kościół jest poświęcony, jest słowo lub dedykacja .
W protestantyzmie budynek mający tę samą użyteczność jest historycznie nazywany świątynią, a nie kościołem, termin „ Kościół ” pisany wielką literą jest używany głównie do określenia instytucji lub wspólnoty chrześcijańskiej. W kilku wyjątkowych przypadkach, zwłaszcza w instytucjonalnym kontekście luterańskim, na określenie budynku używa się słowa kościół.
Miejsca kultu ewangelickiego są ogólnie nazywane „świątynią” lub „budowlą (kościoła)”. W niektórych megakościołach czasami używa się terminu „kampus”. Architektura miejsc kultu charakteryzuje się głównie jego trzeźwości. Krzyż Chrystusowy jest jednym z niewielu symboli duchowych, które można ogólnie zobaczyć na budynku kościoła ewangelickiego i które identyfikują przynależność tego miejsca.
Niektóre nabożeństwa odbywają się w teatrach, szkołach lub salach wielofunkcyjnych, wynajmowanych tylko na niedziele. Ze względu na zrozumienie Drugiego z Dziesięciu Przykazań , ewangelicy nie mają religijnych przedstawień materialnych, takich jak posągi, ikony czy obrazy w swoich miejscach kultu. W niektórych budynkach znajduje się baptysterium , na scenie audytorium (zwane także „sanktuarium”) lub w osobnym pomieszczeniu, w którym dokonuje się chrztu przez zanurzenie .
W religii chrześcijańskiej żaden tekst nie określa zasad architektonicznych dotyczących budowy kościoła. Podobnie liturgia nie narzuca żadnej formuły ani stylu, ale zamawiający stosują przepisy prawa kanonicznego, zgodnie z którymi zwykli ludzie muszą „pilnować, aby przy budowie i naprawie kościołów przestrzegano form przyjętych przez Kościół. Tradycja chrześcijańska i zasady sztuki” .
Pierwotny Kościół Grobu Świętego w Jerozolimie składał się z dwóch budynków: na wschód od skały Kalwarii znajdowała się bazylika (Martyrium), a na zachód od skały znajdowała się rotunda (Anastasis), w której znajdował się grób Jezusa. Bazylika ta była zorientowana na wschód-zachód , podobnie jak zrujnowana Świątynia Jerozolimska , czyniąc z tego chrześcijańskiego budynku „nową Świątynię” Chrystusa.
Trzy z czterech rzymskich bazylik większych zachowały tę orientację z wejściem na wschód i zachód od ołtarza: Bazylika św. Piotra , Bazylika św. Jana na Lateranie i Bazylika Mariacka Większa . Jednak większość kościołów przyjmuje wzajemną orientację, z fasadą na zachodzie i ołtarzem na wschodzie. Prawie jedna trzecia kościołów jest pierwotnie zachodnia (przed okresem bizantyjskim), ale najpierw wydaje się, że orientacja kościołów nie jest regułą.
Od samego początku i aż do XV th century , we wszystkich krajach chrześcijańskich, budynek kościoła został przystosowany do wspólnej modlitwy z widokiem na Wschód - to jest pochodzenie słowa „orientacji”. Oczekiwanie na wschodzące słońce (symbol Chrystusa Zmartwychwstałego) jest bowiem zasadniczą cechą modlitwy i duchowości chrześcijańskiej. Dziś ta tradycja jest podtrzymywana w Kościele Wschodu . Podobnie, „środki światło słoneczne i najpierw najwyższa światła (...), a według św Euzebiusza z Aleksandrii , chrześcijanin V th century czcili Boga twarzą w stronę wschodzącego słońca. Wschodzące słońce jest również bardzo często porównywane do ptaka. Mazdeism przyrównuje słońcu koguta zawiadomienie o świcie, a nasze chrześcijańskie wieże nadal nosić ptaka, który symbolizuje czujność duszy oczekiwanie na powtórne przyjście Chrystusa, urodzin Wielkiego Aurora ". Kogut jest również często przedstawiany z instrumentami Męki Pańskiej .
Wewnątrz zachodnich kościołów wierni byli tradycyjnie rozmieszczeni po obu stronach nawy : mężczyźni na południu (z prawej strony patrząc w stronę ołtarza ) i kobiety na północy. W rycie koptyjskim w Egipcie jest odwrotnie, z kobietami po prawej i mężczyznami po lewej stronie.
Tradycyjna orientacja chóru w kierunku wschodnim jest zadeklarowana opcjonalnie według nakazów Instrukcji fabricae od Karola borromee , rzemieślnik z reformacji katolickiej i według papieża Piusa V , który uzna, w 1572 roku , że liczy się bardziej niż fasada kościoła dobrze zorientowany w stosunku do miasta, jego głównej osi i dużego placu.
Pierwsze kościoły, w czasach podziemia lub większej lub mniejszej tolerancji według regionów i władz, to jest przed edyktem mediolańskim w 313 roku, były kościołami domowymi ( Domus ecclesiae ), czyli kościołem zarezerwowany pokój w domu członka wspólnoty chrześcijańskiej. Jednak teksty, które o niej wspominają ( Dzieje Apostolskie , protokoły sporządzone w czasie prześladowań chrześcijan ) wspominają o wspólnocie zwanej Ecclesia lub kościołem domowym , a nie o materialnym miejscu. Romantyczna wizja jest taka, że katakumby były czasami używane jako takie, kiedy zaczęto je budować, zwłaszcza w Rzymie, ale służyły jako cmentarze, na których chrześcijanie codziennie chowali swoje katakumby w pobliżu męczenników (pogrzeb ad sanctos ), na których grobach praktykowali. kult pogrzebowy, chłodnia .
W miastach rzymskich, po upadku religii politeistycznych biskupi starali się nawiązać z IV th miejsca wiecznych kultu Chrystusa (The ecclesia czasami określane jako Mater Ecclesia lub starszy ) do lokalizacji świątyń (Przykład: Partenon w Atenach lub Panteonu w Rzymie) lub od fanatyków nawróconych na tę okazję lub częściej z określonych miejsc stacjonarnych w grupie biskupiej . Kaplice dużych majątków ziemskich często stają się kościołami parafialnymi . Z kolei podmiejskie miejsca kultu budowano na strefach cmentarnych, miejsca pochówku męczennika lub jego tortury typu martyrium , oratorium czy bazyliki .
Tradycyjnie decydując się na budowę kościoła:
W Europie Zachodniej styl architektoniczny kościołów ilustrowany jest w kilku kolejnych okresach, z których główne to:
Sztuki romańskiej jest rozpoznawana głównie z wykorzystaniem łuku , tworząc idealne półkole. Posługuje się technikami i często zestawami, odziedziczonymi po starożytności, stąd jego imię.
Jego wygląd jest często masywny, niezbyt smukły, z raczej małymi otworami i grubymi ścianami, ponieważ kościół romański ma być pokryty freskami, używany w nocy (wiele czuwań nie tylko klasztornych, ale także parafialnych) i oświetlony przez Lampy. W tym czasie nie znamy jeszcze postępu technicznego latających przypór i zworników (około XII w. ); szerokie ściany są następnie używane, aby zapobiec zawaleniu się dachu.
Sztuka bizantyjska na Wschodzie, jest odmianą sztuki romańskiej , który podkreśla inspirowane skupionych plany Wielkiego Kościoła (św Sophia w Konstantynopolu). Ignoruje ambulatorium .
Sztuki gotyckiej jest rozpoznawalny przez wykorzystaniu łuku , na zworniku kątem między dwoma łukami, które go tworzą. Służył głównie do odbudowy katedr .
Jego wygląd jest bardziej smukły i smukły dzięki zastosowaniu latających przypór , które pozwalają odsunąć napór daleko od ścian i służą jako rynny odprowadzające wodę deszczową. Ściany są następnie drążone, aby zrobić miejsce na duże okna; fasady zdobią wspaniałe witraże, jak w Sainte Chapelle , czy w katedrze Beauvais , najwyższy gotycki zwornik o długości 48 metrów, charakteryzujący się kształtem krzyża greckiego ( transept i nawa mają tę samą długość). Używane są również gargulce, zniekształcone potwory, które mają odpędzić diabła. Znajdują się one często na szczytach wież lub przy wylotach rynien, jako ozdoby.
Kościoły budowane we Francji od lat 20. XX wieku , w szczególności po zniszczeniach I wojny światowej , określane są jako współczesne . Architekci odnawiają temat, proponują innowacje przy jednoczesnym zapewnieniu zgodności ze standardami liturgicznymi. Niektóre kościoły są wynikiem ruchu urbanizacyjnego miast, Kościół katolicki pragnie, aby budynki kultu znajdowały się jak najbliżej ludności: jednym z nich jest kościół Notre-Dame du Raincy autorstwa Auguste Perret .
Od lat 50. XX wieku , po zniszczeniach II wojny światowej , co ważniejsze, odbudowa budynków towarzyszyła ruchowi liturgicznemu poprzedzającemu Sobór Watykański II i wprowadziła szereg innowacji, zwłaszcza we Francji i Niemczech , mocno dotkniętych narodami. Revue de l'Art sacré skrupulatnie echem go.
W latach 60. współczesne kościoły odpowiadają z jednej strony katolickiemu podbojowi dzielnic i przedmieść, z drugiej zaś schyłkowi odbudowy.
Posiadają sygnatury architektoniczne: Le Corbusier , Claude Parent , Paul Tournon . Najczęściej rezygnują z formy krzyża rzymskiego ( nawa i transept ). Siedziba diecezji od Evry - Corbeil , w katedrze Zmartwychwstania Evry jest tylko katedra być konsekrowana we Francji w XX th wieku .
Wobec braku wystarczającej konserwacji ze strony odpowiedzialnych za to gmin, kilka tysięcy kościołów z 45 tysięcy we Francji jest narażonych na znaczne ryzyko zburzenia w nadchodzących latach. Należy zauważyć, że wsie nie zawsze dysponują środkami finansowymi na utrzymanie kościoła, nawet jeśli nie jest on zbyt imponujący. Podobnie niektóre duże miasta, które mają dziesiątki wspaniałych budynków, często nie są w stanie samodzielnie zapewnić konserwacji i pracy. Francja jest jednym z krajów o największej liczbie budynków sakralnych i na całym świecie koszt renowacji jest bardzo wysoki. Ten problem dotyczy w ten sam sposób bardzo wielu zamków i dworów.
We Francji nie ma prawdziwego spisu budynków kulturalnych. Religijnego dziedzictwa Obserwatorium szacuje liczbę przy 100000 na podstawie średnio 2,5 budynków w każdym z 36.000 gmin.
Niemniej jednak wiele gmin w niezwykły sposób odnawia swoje kościoły. Przytoczmy na przykład gminę Écouen, która w 2010 roku zakończyła gruntowne prace remontowe wnętrza kościoła św. Akceula , budynku znanego z architektury ( Jean Bullant ), ale przede wszystkim z witraży. Koszt tego projektu szacowany jest na blisko 1,5 mln euro (częściowo finansowany przez państwo).
Niektóre gminy organizują w swoim kościele, oprócz nabożeństw religijnych, imprezy świeckie, takie jak koncerty organowe lub inne instrumenty z epoki.
Te małe uroczystości często pozwalają przyciągnąć do kościołów nową publiczność, a nawet sfinansować część utrzymania. Te zmienione zastosowania są częste we Francji, niektóre miasta decydują się nawet na przekształcenie budynków sakralnych w centra kulturalne.
Kościoły doceniane ze względu na swoją architekturę lub wystrój wnętrz mogą generować turystykę, a tym samym dynamikę gospodarczą, mogącą ułatwić utrzymanie. Ale nie wszystkie budynki sakralne mogą pochwalić się znaczną turystyką, co komplikuje ich odbudowę.
Wraz z rozwojem technologicznym i spadkiem kosztów produkcji fotowoltaicznych paneli słonecznych, coraz więcej gmin decyduje się na instalowanie paneli fotowoltaicznych na dachach swoich kościołów.
W następstwie opublikowanej w czerwcu 2015 r. encykliki Papieża Franciszka Laudato si o ochronie wspólnego domu ( ochrony stworzenia ), w 2017 r. utworzono etykietę Zielonego Kościoła, aby promować ekologiczne nawrócenie wspólnot chrześcijańskich (kościoły, klasztory i chrześcijaństwo). zakłady).
Od pierwszych wieków chrześcijaństwa instytucja kościelna stała się właścicielem swoich miejsc kultu. Ustawodawstwo papieskie unieważniło następnie każdą alienację własności kościelnej, dokonywaną bez rady Rzymu i szukało wsparcia ze strony władz cywilnych, nie tylko w celu obrony swojej własności, ale także w celu włączenia jej w ramy, które mogłyby przeciwstawić się czasowi. Opustoszeniem kościołach w całym świecie zachodnim, naznaczone wysokim -Christianization z XX th wieku, kwestia nawrócenia.
Te przebudowy na budynki o różnych funkcjach lub dla innego kultu mogą również mieć miejsce z powodu braku zasobów ludzkich, finansowych lub z powodów politycznych. Istnieją godne uwagi przykłady kościołów przekształconych w meczety w Bułgarii podczas podboju osmańskiego, bibliotek w Holandii czy mieszkań w Kanadzie.
W Melbourne niektóre kościoły zostały zbezczeszczone i przekształcone w żłobki, szkoły, a nawet mieszkania.
szwajcarskiW Szwajcarii przeniesienia nie są rzadkością. Niektóre sekularyzacje są również stare, jak np. dawny klasztor cystersów w Bonmont , którego kościół, nieużywany w okresie reformacji w 1536 r., stał się attyką i budowlą wiejską (dziś miejsce koncertów), czy barokowy kościół klasztoru benedyktynów od Bellinzona , rewolucja sekularyzacji i przekształcony w „Passage” w końcu XIX -tego wieku. Wiele miejsc kultu zostało przeniesionych na działalność kulturalną: stary kościół Saint-Matthieu w Bazylei , który przyjmuje imigrantów (posiłki, uroczystości, filmy itp.); dawny kościół św. Józefa w Lucernie , którego ogromna objętość mieści obecnie kongresy, koncerty, spektakle, bankiety i inne spotkania; kaplica Regina Mundi we Fryburgu , która stała się czytelnią uniwersytecką, czy dawna zreformowana świątynia Saint-Luc w Lozannie , która stała się domem sąsiedzkim, a kościół w Winterthur został przekształcony w mieszkania dla uchodźców.
W historii, w zależności od zmian wyznania większościowego mieszkańców danego terytorium, widzieliśmy miejsca kultu zmieniające swoje przeznaczenie: katedry stają się meczetami ( Hagia Sophia ) lub odwrotnie ( Mezquita de Cordoba). Obecnie obecny meczet Jamme Masjid na Brick Lane w Londynie służył jako świątynia protestancka w czasach hugenotów, zanim został przekształcony w synagogę, a ostatnio w meczet. We Francji, na początku lata 2015 r., Dalil Boubakeur , rektor Wielkiego Meczetu w Paryżu, zasugerował przekształcenie nieużywanych kościołów w meczety, zanim powróci do swojej propozycji.
W niektórych szczególnych miejscach, takich jak lotniska, szpitale czy więzienia, można znaleźć wielowyznaniowe miejsca kultu.
Rozwija się także inna kategoria miejsc kultu, integrująca z budową wielowyznaniowy charakter, jak np. Świątynia Moncton w Kanadzie czy projekt „piątek, sobota, niedziela” [1] autorstwa brytyjskich architektów Leona, Lloyda i Saleema. Projekt „ Tri Faith ” w Omaha (Nebraska, USA) czy projekt „ House of One ” w Berlinie.
Kościoły, które nie są zorientowane zgodnie z powszechnym i starożytnym zwyczajem chrześcijańskim, ale są zorientowane na zachód lub budowane na osi północ-południe i skierowane na północ lub południe, określa się jako „betourné” . Termin ten wskazuje zatem na anomalię wynikającą albo z początkowej konstrukcji i określonej konfiguracji terenu, albo z późniejszej modyfikacji budynku. To dlatego ta kwalifikacja nie ma zastosowania do wielkich rzymskich bazylik konstantyńskich, których główne wejście celowo umieszczono na wschodzie, a ołtarz na zachodzie, ponieważ te sanktuaria zostały zbudowane dla duchownych, aby się tam modlili, zwróceni twarzą na wschód i zwróceni do swego ludu jak pasterze podążać za trzodą.
Nie dotyczy to również kościołów budowanych na Zachodzie po schyłku średniowiecza, gdyż od tego czasu ustanowiono zwyczaj nie respektujący już dawnej reguły i nie respektujący już orientacji modlitewnej. We Francji jest ich kilka, takich jak:
Paurd, Christiane, Our small churchs, keys to visit and zrozumieć , Yellow Concept editions, Saint-Suliac, 443 s., 2013