Morysko | |
Wypędzenie Maurów , obraz Gabriel Puig Roda, 1894. | |
Kropka | XV th do XVII p wieku |
---|---|
Języki) | Andaluzyjski arabski , hiszpański , walencki |
Religia | Islam , początkowo w mniejszości, po przymusowym nawróceniu na katolicyzm . Po wyrzuceniu wróć do pierwszego. |
Region pochodzenia | Dawne terytoria al-Andalus ( Andaluzja , Aragonia , kraj Walencji itd.) |
Termin „ mauretański ” (z hiszpańskiego morisco ) odnosi się do muzułmanów w Hiszpanii, którzy nawrócili się na katolicyzm między 1499 (kampania masowych nawróceń w Granadzie ) a 1526 (po wydaleniu muzułmanów z korony Aragonii ). Wyznacza także potomków tych nawróconych.
Podczas gdy mudejarowie to muzułmanie żyjący pod władzą chrześcijańskich królów podczas rekonkwisty Hiszpanii (ukończonej w 1492 r. wraz ze zdobyciem Granady przez Ferdynanda II Aragońskiego i Izabelę Kastylijską, monarchów katolickich ), Maurowie są chrześcijanami, dawniej muzułmanie lub potomkowie nawróconych muzułmanów. Ściśle mówiąc, nie tworzą więc mniejszości religijnej czy etnicznej, której zarysy są jasno określone. Pomiędzy okresem pierwszych nawróceń (w latach 1499-1502 za koronę Kastylii , w latach 1521-1526 za koronę Aragonii) a powszechnym wypędzeniem morysków w latach 1609-1614 nastąpiło kilka pokoleń, mniej więcej blisko kultura arabsko-muzułmańska, mniej lub bardziej zasymilowana z większościowym społeczeństwem chrześcijańskim. Istotne były również różnice regionalne, o różnym stopniu asymilacji .
Władze – a w szczególności władze religijne – miały tendencję do przedstawiania jednolitego obrazu Maurów, grupy, która pozostała silnie przywiązana do islamu pomimo otrzymanego chrztu katolickiego : generalnie odnosiły się do Maurów, odnosząc się do tego nawrócenia: „ los nuevamente convertidos ”( nowi nawróceni ),„ les cristianos nuevos de moro ”(nowi chrześcijanie z islamu).
Praca historyków w ciągu ostatnich trzydziestu lat wykazała, że sytuacja morysków była w rzeczywistości bardzo zróżnicowana w zależności od pokoleń i regionów, czy to praktyk religijnych ( muzułmańskich / katolickich ), czy językowych ( arabski andaluzyjski , kastylijski , walencki ), itp.
Wraz ze zdobyciem Granady i włączeniem do korony Kastylii byłego emiratu Granady , kilkaset tysięcy muzułmanów (być może 700 000) znalazło się pod panowaniem chrześcijańskich władców Izabeli i Ferdynanda. Zgodnie z umowami kapitulacji (znanymi jako „ kapitulacje ”) miasta Grenada, wynegocjowanymi przez pokonanego króla Boabdila i monarchów katolickich w 1491 r., muzułmanom pozwolono zachować swoją religię. Jednak gwarancje oferowane muzułmanom w Granadzie na mocy tych traktatów były o wiele bardziej kruche w świetle prawa kanonicznego , niż się wydawało na pierwszy rzut oka.
Następnie monarchowie katoliccy starali się ponownie zaludnić teren osadnikami z Kastylii i odcisnąć w mieście piętno swojej władzy, w szczególności poprzez przekształcenie pewnej liczby meczetów w kościoły . Niektórzy członkowie muzułmańskich elit Grenadyny, świadomi naruszeń spowodowanych przez współżycie, woleli udać się na wygnanie do Afryki Północnej ; większość pozostała, odtąd określana jako mudejars . Umowy kapitulacji były mniej lub bardziej przestrzegane tak długo, jak trwały wpływy arcybiskupa Granady Hernando de Talavera (es) , który próbował przyciągnąć muzułmańskich Grenadynów do chrześcijaństwa środkami pokojowymi ( kaznodziejstwo , różne zakazy). Nauczanie Talavery o nawracaniu muzułmanów było w rzeczywistości dość małe, ponieważ był bardziej zajęty organizowaniem kościoła w Granadzie dla chrześcijańskich osadników. W hagiographers Talavera przypisać do niego około stu nawróceń muzułmanów na chrześcijaństwo.
W 1499 przybył do Granady arcybiskup Toledo Francisco Jiménez de Cisneros , spowiednik królowej Kastylii Izabeli . Jest zaangażowany w ponowne zintegrowanie z Kościołem „ elchów ” (chrześcijan nawróconych na islam lub ich potomków przed zdobyciem miasta, do których domagał się zarówno Kościół, jak i muzułmanie). Muzułmanie postrzegali to przedsięwzięcie jako pogwałcenie kapitulacji. Historycy wciąż dyskutują o odpowiedzialności kardynała Cisnerosa i monarchów katolickich za zaostrzenie sytuacji religijnej.
Obawiając się całkowitego wyeliminowania islamu i rozdrażnionych różnymi naciskami ekonomicznymi i fiskalnymi, mieszkańcy Albaicin w Granadzie , części miasta, w której muzułmanie byli teraz zdegradowani, zbuntowali się. W górzystych regionach dawnego królestwa Granady wznieciły się inne ośrodki buntu, zmuszając Ferdynanda do przeprowadzenia prawdziwych operacji wojskowych w celu doprowadzenia rebeliantów do kapitulacji. Wiosną 1501 r. „pacyfikowano” stare królestwo. Po klęsce buntowników królowie katoliccy zarządzili wypędzenie muzułmanów w wieku powyżej 14 lat, najpierw z Granady, a następnie w 1502 r. z całej korony Kastylii. Ta sama decyzja została podjęta wcześniej, aby wypędzić Żydów z Hiszpanii w 1492 r., znanym jako „ rok kluczowy ” dla tych poddanych żyjących na półwyspie od starożytności. W ten sposób działania te dotknęły mudejarów z miast kastylijskich, które przez kilka stuleci żyły spokojnie pod panowaniem chrześcijańskim. Jedyną dozwoloną drogą wyjścia było Wybrzeże Kantabryjskie , ograniczenie, które bardzo szybko zinterpretowano jako znak, że monarchowie katoliccy nie chcą w rzeczywistości wypędzić muzułmanów, ale zmusić ich wszelkimi sposobami do przyjęcia chrztu .
Jeśli oficjalnie islam nie był już tolerowany w koronie Kastylii po dekrecie z 1502 r., w koronie Aragonii (królestwo Aragonii, Katalonii i królestwo Walencji ) nadal żyły tysiące muzułmanów . To właśnie w tym ostatnim regionie były najliczniejsze, rozproszone po miastach i wsiach w społecznościach różnej wielkości. Żyjących pod panowaniem chrześcijańskim od XII -tego wieku, te Mudejars były głównie chłopi. Płacili swoim panom określone tantiemy, co czyniło z nich cenny zasób dla wielkich baronów Walencji.
W 1520 r. wybuchł anty-seigneurystyczny bunt zwany „ Germanias ” , kierowany przez cechy rzemieślników w Walencji. Latem 1521 rebelianci, stosując groźby, przemoc oraz napaści fizyczne i psychiczne, doprowadzili wiele społeczności muzułmańskich do przyjęcia chrztu ze strachu o życie swoje i swoich rodzin. W 1525 roku Charles Quint , za radą zgromadzenia prawników i teologów, zadekretował, że te chrzty są ważne. Dlatego w okresie „germanii” muzułmanie nawróceni nie mieli odwrotu. Co więcej, Karol V widział w tym wydarzeniu efekt Bożej Opatrzności . Aby podziękować Bogu za pomyślne wyniku bitwy pod Pawii , w którym François I st został schwytany, cesarz zarządził wydalenie muzułmanów całego korony Aragonii . Dekret ten, który wszedł w życie w 1526 roku, skłonił większość muzułmanów do zostania chrześcijanami, aby uniknąć wygnania. Inni, mniej liczni, wyjechali nielegalnie do Afryki Północnej. Obecnie jedynymi muzułmanami tolerowanymi w monarchii katolickiej (państwach królów Hiszpanii) byli niewolnicy , których nie dotyczyły dekrety o wypędzeniu.
W dokumentacji inkwizycyjnej z Walencji morysko nazywa się „ moriscat, tornadizo de moro, converso de moro ”. Pojawiają się nieśmiało w końcu XV -go wieku i początku XVI TH przez mniej niż 3% przypadków leczonych przez Inkwizycję. Następnie, na mocy edyktu łaski z 9 kwietnia 1518, muzułmanie zostali przymusowo nawróceni w regionie Walencji podczas Germanii , w latach 20. XVI wieku, kiedy 219 nawróconych muzułmanów stawiło się przed inkwizytorami. „Następnie cieszyli się czterdziestoletnim okresem karencji, zanim w końcu byli systematycznie ścigani przez Inkwizycję od lat sześćdziesiątych XVI wieku”.
Trudno jest podać dokładną liczbę ludności mariskańskiej. W przededniu wypędzenia byłoby od 300 000 do 400 000 Morisco. Wzrost demograficzny , podczas XVI E wieku, jest kompensowany przez ważnego prądu wyjazdów tajnych wobec Afryki Północnej, w szczególności Maroku. Z drugiej strony, wbrew temu, w co wierzą „starzy chrześcijanie”, wskaźnik urodzeń wśród Morysków jest znacznie niższy niż w populacji jako całości. Rozkład Moriscos w Hiszpanii jest bardzo nierównomierny: z masakrą i znikomą obecnością w Katalonii stanowią około jednej ósmej populacji Aragonii , 40% populacji królestwa Walencji i ponad 55% w niedawno podbitych królestwo Granady .
Maurów szlachta , którzy zachowują tytuły, urzędy i bogactwo nazw pochodzenia hiszpańskiego zostały również wypędzeni i stracił cały swój majątek. Ich domy, sztuka i dziedzictwo stały się własnością katolickich chrześcijan, cieszących się pewną swobodą i pożyczających pieniądze starej hiszpańskiej szlachcie .
Wśród rolników Morysko specjalizują się raczej w hodowli jedwabników (w okolicach Grenady) i uprawie wczesnych warzyw, gdzie najlepiej wykorzystują ziemię dzięki nawadnianiu . Po 1570 r. Maurowie Grenadyńscy deportowani do Kastylii, choć nie mieli się przemieszczać, często przyjmowali zawody związane z mobilnością, takie jak tragarzy czy domokrążcy .
W gminach, w których istnieje tradycyjna organizacja ( aljamas ), kultura mauretańska jest zachowana dzięki solidarności wszystkich. Innym czynnikiem spójności społeczności jest polityka fiskalna Karola V : Moriscos podlegają radykalnemu reżimowi podatkowemu narzuconemu przez władzę królewską i religijną, którą przedstawiciele aljamas negocjowali na próżno. Pomimo niewiarygodnie wysokich i regularnych podatków, Morysko nie zdołało odroczyć zastosowania środków represyjnych przeciwko ich społecznościom i praktykom religijnym.
Rzeczywiście, w Granadzie i Walencji, duchowieństwo wypowiedziana przez cały XVI th wieku, utrzymywanie się tych praktyk: te Moriscos złożyć na zewnątrz do tradycji chrześcijańskich, ale zachowują im kulturę i tradycję pochodzenia. Ta porażka ewangelizacji przypisywana jest niedostatkom nadzoru parafialnego i dwulicowości samych morysków, którzy poprzez praktykę taqiya ( ukrywanie ) wewnętrznie zachowują swoją wiarę muzułmańską (krypto-islam). Historycy nalegają obecnie na kulturowy opór Morysków, zwłaszcza kobiet. Ponadto zwracają uwagę na zjawiska akulturacji morysków do narzuconej kultury chrześcijańskiej, czy to z jednej miejscowości do drugiej, czy też indywidualnie.
W 1526 roku Karol V w Granadzie spotyka się z komisją ekspertów Kongregacji Kaplicy Królewskiej, która opowiada się za zakazem nie tylko obrzędów muzułmańskich, ale także praktyk kulturowych, takich jak język arabski , nazwy arabskie , znaki i ozdoby islamskie ( ręka , pół -moon) lub amafala , kawałek tkaniny pokrycia i woalu kobiet.
Wraz z wstąpieniem na tron Filipa II sytuacja morysków staje się nie do zniesienia i niepewna. Filip II jest zdeterminowany, aby wprowadzić reformację katolicką w swoich stanach i walczyć z herezją , czy to przeciwko kalwinom ze Zjednoczonych Prowincji (Holandia), czy przeciwko Moriscos z Granady i Walencji. Od 1559 r. wprowadzono program wysiedlenia, eksterminacji i odzyskania ziem. W 1567 r. podjęto działania mające na celu utratę przez morysków ich tożsamości religijnej i kulturowej, kontynuując te z 1526 r.: zakaz noszenia zasłon, zakaz Język arabski i niszczenie tekstów arabskich ( spalono ponad 400 000 książek i encyklopedii nauki, medycyny, filozofii, astronomii i literatury). Pomimo protestów morysków i ostrzeżeń gubernatora Granady, markiza de Mondejar (w) , prawa te są stosowane stanowczo. Są one postrzegane przez ludność Morisco jako brutalne zastraszanie .
W noc Bożego Narodzenia 1568 r. w dzielnicy Albaicin w Granadzie wybuchło powstanie . Pierwszym przywódcą buntu jest 22- letni młodzieniec Hernando de Valor, potomek Umajjadów , który przybiera imię Abén Humeya . Bunt rozprzestrzenił się w całej dolinie Lécrin, następnie rozprzestrzenił się na wszystkie góry Alpujarras , na Jalance , Jarafuel , Bicorp , Cofrentes czy Dos Aguas .
Rewolta jest pokojowa, ale to nie zapobiega nadużyciom wobec ludności muzułmańskiej ze strony władz katolickich, które nie nadchodzą (gwałty, kradzieże, masakry, grabieże), w szczególności podczas oblężenia Durcal przez wojska markiza de. los Velez (es) .
Wewnętrzne walki o władzę prowadzą do zabójstwa Abena Humeyi przez jednego z jego rywali i kuzyna Abena Abou (1570). Ten sam zostanie zdradzony i zamordowany przez Gonzalo el Seniza w 1571 roku.
W tym samym roku bunt stłumił Don Juan z Austrii , urodzony syn Karola V, a więc przyrodni brat Filipa II. Moryskowie z królestwa Granady są następnie ścigani w całej Hiszpanii.
Wydalenie z Moriscos z Hiszpanii jest wydalenie ogłoszone przez króla Filipa III Hiszpanii na22 września 1609co oznacza rezygnację z terytoriów hiszpańskich przez Moriscos, potomków muzułmańskich populacjach konwertowane na chrześcijaństwo przez dekret z katolickich królów z14 lutego 1502 r. Pomimo tego, że u podstaw decyzji leży bunt morysków z Granady kilkadziesiąt lat wcześniej, szczególnie dotyka on królestwo Walencji, które traci przy tej okazji dużą część swoich mieszkańców i popada na kilkadziesiąt lat w kryzys gospodarczy .
Trudno oszacować liczbę morysków, którzy zostali wygnani z Hiszpanii, jak i tych, którzy mogli uciec przed wypędzeniem lub tam wrócić. Nawet oszacowanie całkowitej liczby morysków obecnych w kraju przed deportacją opiera się na osobach wykrytych przez władze. Henry Lapeyre w swojej klasycznej pracy na ten temat sugeruje wydalenie 270 000 osób. Jednak wiele ostatnich badań zaczyna kwestionować ortodoksyjną historiografię, która daje obraz skutecznego, szybkiego i bezlitosnego wypędzenia widocznej i nieprzyswajalnej mniejszości. Te ostatnie badania zdają się sugerować, że wręcz przeciwnie, wypędzenie było dalekie od zakończenia populacji Maurów w Hiszpanii i że w dużej części kraju ( Andaluzja , Kastylia , Murcja i Extramadura ) było to porażka, przede wszystkim z powodu odrzucenia że ten środek wytworzył się między ludnością a władzami lokalnymi, które często wspierały społeczność w pełni zintegrowaną i będącą w procesie asymilacji.
Przebieg wypędzenia w królestwach hiszpańskich trwał do 1614 roku . Po wstąpieniu na tron Filipa IV w 1621 r. zakończyła się polityka nękania morysków, aw 1628 r. Inkwizycja wydała rozkaz, aby nie przeszkadzać wielu moryskom powracającym z ziem afrykańskich, z wyjątkiem „w przypadku skandalu”.
Zdecydowana większość wygnanych morysków osiedliła się na wybrzeżu Maroka , Algierii i Tunezji . Innym udaje się wrócić do Hiszpanii w latach po wypędzeniu, głównie z powodu wrogiego przyjęcia w Maghrebie . W Maroku, że Moriscos z Hornachos który negocjował ich wydalenie i opuścił Hiszpanię z bronią i posiadłości założył Republikę sprzedaży (lub Rzeczpospolitą sprzedaży) , który pozostał niezależny kulturowo społeczności, aż do XVIII -tego wieku.
Niektórzy moryskowie znaleźli schronienie we Francji , nawet jeśli większość z nich wyjechała następnie do Maghrebu ; pozostali pozostali i stopniowo połączyli się z miejscową ludnością. Henryk IV zwrócił22 lutego 1610 rzarządzenie pozwalające tych, którzy „chcieli uczynić zawód religii katolickiej pozostać w królestwie, pod warunkiem, że osiedlić się poza Garonne i Dordogne ”. Marie de Médicis nakazała ich wydalenie, część z nich pozostała jednak w Béarn, a w szczególności w Bayonne za zgodą magistratów miejskich. Dokumenty i teksty dowodzą, że we Francji osiedliło się bardzo niewielu morysków. Na przykład dwie rodziny garncarzy osiedliły się w Biarritz , Dalbarade i Silhouette, których piece działały jeszcze w 1838 roku.
W 1611 r. w Guyenne zainstalowano innych morysków. Nakazano im opuścić miasto lub nawrócić się. W 1614 roku, prawie nie było mowy o ogólnych środków przeciwko Moriscos z Bordeaux , kardynał de Sourdis, pochłonięty przez niego funkcji morskich, odwracając jego uwagę od Moriscos i tych, którzy zakończony został przyjęty w Bordeaux może mieszał. Być w języku portugalskim kolonia miasta. W 1636 r. nie mieli w Bordeaux dobrze prosperującej sytuacji, której lokalne władze obawiały się, że odejdą, jeśli Hiszpanie, którzy właśnie zajęli Saint-Jean-de-Luz , zaatakują Bordeaux, nieuzbrojone miasto. Pozostali ci, którzy mieli handel: marszałkowie , garncarze, kupcy itp. Jeden z nich, półkrwi o imieniu Alonzo Lopez, nawet miałem jakiś rozgłos i zmarł w Paryżu w 1649 roku po sukces w pracy, pod bezpośrednimi rozkazami Richelieu , dla ożywienia francuskiej marynarce wojennej , a będąc tam kilka razy do Zjednoczonych Prowincji z Holandii do tego celu . Kilka lat przed zniknięciem Lopeza nie mówiliśmy już we Francji o moryskach, „ci, którzy się tam zaaklimatyzowali, zmieszali się z ludnością i nadal żyli w strachu w królestwie. Ich wyjazd zubożył Hiszpanię, a my odziedziczyliśmy wiele elementów aktywnej i pracującej ludności”.
Voltaire przywołał ustanowienie tych mauretańskich rodzin w swoim Eseju o moralności .
Peninsula Iberyjska pokazuje znaczącą obecność haplotypu z chromosomem Y E-M81, oryginalny Berber . Ten marker genetyczny jest praktycznie nieobecny po drugiej stronie Pirenejów . Bliższe badanie chromosomu Półwyspu Iberyjskiego ujawnia, że częstość haplotypu E-M81 przekracza 15% na południu i zachodzie Półwyspu Iberyjskiego. Jeśli chodzi o analizę mitochondrialnego DNA , północnoafrykański marker U6 występuje na półwyspie na znacznie wyższym poziomie niż w pozostałej części kontynentu.
Według badań opublikowanych w grudniu 2008 roku w American Journal of Human Genetics , 19,8% obecnych mieszkańców Półwyspu Iberyjskiego ma DNA częściowo pochodzące z Bliskiego Wschodu, a 10,6% ma DNA odzwierciedlające przodków Afryki Północnej .
W architekturze specyfikę architektoniczną sztuki mauretańskiej i mudejar można znaleźć w meczetach, ale także w kościołach i domach prywatnych.
W literaturze, literatura Aljamiada (od arabskiego al-'adjamiyya - obce słowa) jest podziemną literaturą mauretańską transkrybowaną z literatury muzułmańskiej i napisaną po hiszpańsku, ale przy użyciu arabskich znaków. Produkowana przez nich literatura jest zasadniczo religijna, ale istnieje nawet pierwsza kamasutra w języku hiszpańskim. Temat mauretański , który przeszedł do poezji popularnej ( fronterizos " romanse " , traktujące o ostatnich wojnach podboju Granady ) przed 1492 r. , następnie przejawia się w bardziej obfitych utworach , takich jak powieść L'abencerage de Villegas czy L'histoire . z Wojen domowych w Granadzie autorstwa Péreza de Hita, który jest tłumaczony na język francuski. Następnie, dzięki Lope de Vega , A new romancero jest tworzony , z mauretańskim romantyczny temat, romancero będąc zbiorem popularnych wierszy kastylijski (dalej „romanse”), pochodzących od średniowiecznych pieśni gest ( Romancero du Cid ).
Cervantes , autor Don Kichota de la Manche (1605-1615) przedstawia swoją pracę jako tłumaczenie tekstu napisanego w języku arabskim, Histoire de Don Kichota de la Manche, napisanego przez Cida Hameda Ben-Engeli , arabskiego historyka . Sympatia Don Kichota do pewnych postaci, takich jak Zoraïda czy Ricote, skłaniała niektórych zadowolonych autorów do przekonania, że Cervantes będzie należał do tego ludu. Jednak genealogia Cervantesa i surowość, z jaką ocenia on morysków w całej pracy, unieważniają tę tezę.
Victor Hugo w Notre-Dame de Paris nawiązuje do mauretańskiego tańca.
Thoinot Arbeau w swojej Orchésographie ( 1589 ) opisuje taniec mauretański lub mauretański, znany w całej Europie.