Lugdunum | ||
Starożytny teatr w Lyonie , na wzgórzu Fourvière | ||
Lokalizacja | ||
---|---|---|
Kraj | Imperium Rzymskie | |
Prowincja rzymska |
Górne Cesarstwo : Lyonnaise Galii Dolne Cesarstwo : Pierwszy Lyonnaise |
|
Region | Owernia-Rodan-Alpy | |
Departament | Rodan | |
Gmina | Lyon | |
Rodzaj |
Kolonia rzymska Stolica Galii w Lyonie |
|
Informacje kontaktowe | 45° 45 ′ 35 ″ północ, 4° 50 ′ 32 ″ wschód | |
Wysokość | od 162 do 305 m² | |
Powierzchnia | 200 ha | |
Geolokalizacja na mapie: Cesarstwo Rzymskie
| ||
Historia | ||
Czas | Starożytność ( Cesarstwo Rzymskie ) | |
Lugdunum (lub Lugudunum ), dziś Lyon , to nazwa miejsca galijskiego, gdzie kolonia prawa rzymskiego została założona w -43 przez Lucjusza Munatiusa Plancusa , ówczesnego gubernatora Galii, pod początkowym tytułem Colonia Copia Felix Munatia Lugudunum . Kolonia ta, założona przy okazji zamieszek po zamachu na Juliusza Cezara w -44 roku,od -27 rokustała się stolicą Galów .
Jednak miejsce zostało zajęte nieprzerwanie od VI th wieku pne, na długo przed przybyciem Rzymian . Założyli swoją kolonię na szczycie wzgórza Fourvière . Następnie miasto w dużej mierze przepełniło pierwotne miejsce, zajmując zbocza wzgórza Croix-Rousse i obecny półwysep . Niektórzy historycy spekulują, że była to wyspa, wyspa Canabæ .
Termin Lugdunum znajduje się na innych stronach, aw Lyonie był używany tak samo, jak sąsiedni termin Lugudunum . Jego etymologia jest dyskusyjna, jeśli przyjąć, że termin dunum pochodzi z twierdzy galijskiej , to o Lug/lugus nie decydują specjaliści, którzy wahają się między bogiem Lugiem a galijskim słowem leucos , „świetlisty”.
Pierwsza nazwa jest potwierdzone Lugudunum , od I st wpne do grobu plancus , założyciela kolonii. Ta ortografia jest potwierdzona przez Dio Cassius piszącego III th wieku Lugudunum to dawna nazwa Lugdunum . W rzeczywistości w starożytnych tekstach dwie formy Lugudunum i Lugdunum są używane tak szeroko, że nie ma żadnej pewności, że powszechna lub oficjalna nazwa to Lugdunum .
Wiele stanowisk, często kojarzonych z wysokimi kapliczkami, nosiło nazwę Lugdunum , m.in. Laon w Aisne , Saint-Bertrand-de-Comminges ( Lugdunum Convenarum ) w Haute-Garonne . Nazwa Leyden ( Leithon w 860 Legihan dla * Legthan IX th wieku) w Holandii jest prawdopodobnie starożytny Lugdunum
Toponim Lugdunum lub Lugudunum pochodzi od celtyckiego Lugu-dunon . Termin -duno oznacza „fortecę”, „wzgórze”
Jeśli chodzi o termin Lugus , jedną z hipotez jest to, że pochodzi on od boga Luga ( w języku walijskim Lleu ), głównego bóstwa w mitologii celtyckiej . To właśnie z tej hipotezy historycy założyli istnienie sanktuarium poświęconego temu bogu na Fourvière, sanktuarium, po którym nie znaleziono żadnego śladu.
Inną omawianą hipotezą jest to, że termin ten pochodzi od galijskiego słowa leucos oznaczającego „jasny” lub „jasny”. Sénèque , w Apokoloquintozie boskiego Claude , przedstawia Lyon jako "szczyt dominujący nad dwiema rzekami, które Phoebus podczas swego wznoszenia się zawsze widzi naprzeciwko". W tym przypadku imię boga wiązałoby się z indoeuropejskim rdzeniem * leuk- „błyszczeć”, który znajdujemy np. w greckim leukos „brilliant, white”, łacińskim lux „light” czy galijskim. leucos , „Jasne, jasne”; Lugus jest bóstwem słonecznym i świetlnym.
Ostatnia, teraz porzucona teoria głosi, że Lugus powinien być porównywany do galijskich lugo lub lougos , co oznaczałoby „ kruka ”. Opiera się w całości na greckim tekście Peri potamôn , znanym również pod łacińską nazwą De fluviis i napisanym po grecku przez pseudo-Plutarcha i przez długi czas był odrzucany przez specjalistów. 1960. Termin lugos „kruk” nie jest potwierdzony w żadnym języku celtyckim. Głównym tematem używanym do nazwania „wrony” są otręby (n) o- .
Urodzone w czasach, gdy kończy się republika rzymska, miasto śledzi część wydarzeń imperium. Pierwsze stulecia były pomyślne, zwłaszcza gdy cesarze wykorzystywali Lugdunum jako bazę dla swoich germańskich podbojów. Ostatnie stulecia imperium, naznaczone rozkwitem chrześcijaństwa, były dla miasta okresami stagnacji.
O fundamentach mitycznych donosi grecki tekst Peri potamôn , znany również po łacinie jako De fluviis , napisany przez pseudo-Plutarcha . Ten tekst po założeniu miasta wymyśla całą serię mitycznych fundamentów dla wielu miast, wykorzystując powiązania między nazwami rzek i gór, a wcześniejszymi przekazami mitycznymi. Żaden współczesny autor nie pozwala sobie na użycie pseudo-Plutarcha do wydobycia z niego informacji historycznych. Podobnie jak Rzym założony przez Romulusa i Remusa , Lugdunum zawdzięcza swoje narodziny dwóm celtyckim postaciom, druidowi Momorosowi i królowi Atepomarosowi :
„Arar to strumień Celtyckiej Galii, tak nazwany aż do jego spotkania z Rodanem (…) W pobliżu tej rzeki wznosi się góra zwana Lugdouno [-u?] N; zmienił nazwisko z następującego powodu: Mômoros i Atépomaros, wygnani od władzy przez Seseroneusa, przybyli na to wzgórze, posłuszni wyroczni, aby tam założyć miasto. Gdy kopano fundamenty, nagle pojawiły się kruki, fruwające we wszystkich kierunkach, które wypełniły okoliczne drzewa. Tak więc Mômoros, ekspert od wróżb, nazwał to miasto Lugdounon. Rzeczywiście, w ich dialekcie, nazywa się raven lougos i eminence dounon, jak donosi Clitophon w księdze 13 jego miejskich fundamentów. "
Przez długi czas historycy przypisywali narodziny miasta rzymskiej fundacji, niektórzy, jak Amable Audin, zakładali jedynie, z powodu toponimii, tymczasową obecność z powodów religijnych. W ciągu ostatnich trzydziestu lat odkrycia archeologiczne całkowicie zmieniły chronologię obecności człowieka w Lyonie. Obecnie poświadcza się, że ludy żyły w okręgach Vaise i Fourvière w czasach prehistorycznych i że na brzegach Saony powstały stałe miejsca wymiany. Podobnie wpływ kultury rzymskiej odkryto na stanowiskach pochodzących z II wieku p.n.e. Krótko przed rzymskim założenia w I st wieku pne. ne powstała również fortyfikacja typu " murus gallicus ", w miejscu, w którym Rzymianie stworzyli otaczający je mur kilkadziesiąt lat później.
Jedyny znany tekst odnoszący się do strony miasta przyszłości i napisany przez bezpośredniego świadka jest galijskiej War od Juliusza Cezara . Krótki fragment przywołujący to miejsce nie pozwala stwierdzić ani zaprzeczyć obecności pewnej urbanizacji:
„Istnieje rzeka Saona, która wpada do Rodanu, przecinając terytorium Eduów i Sekwanów, z tak niewiarygodną powolnością, że nie można naocznie ocenić kierunku jej nurtu. Helwetowie przeprawiali się przez nią na tratwach i zmontowanych łodziach. "
Decyzja Senatu Rzymskiego o założeniu kolonii rzymskiej w Lugdunum była spowodowana przypadkowymi okolicznościami; trzymać z dala od Rzymu gubernatora, który stał się podejrzanym w kontekście wojny między Rzymem a Markiem Antoniuszem, i dać nowe miasto kolonistom wojskowym, wcześniej wygnanym z Wiednia przez jego mieszkańców, Allobrogów .
Kreacja zdecydowana w niespokojnych okolicznościachZałożenie w -43 kolonii Lugdunum przez Lucjusza Munatiusa Plancusa , ówczesnego namiestnika Galii, nastąpiło w niespokojnym okresie po zabójstwie Juliusza Cezara 15 marca poprzedniego roku. Mamy tylko jeden tekst o przyczynach i okolicznościach powstania Lugdunum napisanych przez Kasjusza Diona w swej Historii rzymskiej na początku III th wieku .
Rzym był wtedy w środku wojny domowej, przeciwstawiając Marc Antoine senatowi i regularnym władzom. Plancus jest wiernym Cezara, podobnie jak Lepidus , namiestnik Galii Narbonne . Senat najpierw prosi ich, aby udali się do Włoch ze swoimi legionami, aby pomóc regularnym oddziałom przeciwstawiającym się Marcowi Antoine'owi. Ale porucznik Lepidusa, Silanus , pozostawiony w zwiadu, dołączył do sił Marca Antoine'a. Zaniepokojony tym zgromadzeniem Senat zmienił zdanie i poprosił Lepidusa i Plancusa o pozostanie w Galii.
„Kiedy senatorowie usłyszeli, że Silanus poparł sprawę Antoniusza, obawiali się, że Lepidus i Lucjusz Plancus również się z nim zjednoczą, i wysłali im wiadomość, mówiąc im, że już ich nie potrzebują. Aby nie dopuścić do jakichkolwiek podejrzeń, a tym samym okazać się nielojalnymi, kazali im założyć kolonię, skupiając ludzi, których Allobrogowie wypędzili wówczas z Vienne do Narbonnaise i zainstalowali między Rodanem. i Arar u ich zbiegu. Byli posłuszni i w ten sposób założyli miasto, które wtedy nazywało się Lugudunum, a teraz nazywa się Lugdunum.”
Jest to jedyne znane źródło o okolicznościach, które doprowadziły do założenia rzymskiej kolonii Lugdunum . Jest niejasna, ponieważ Dion Cassius interesuje się głównie wojną domową o władzę w Rzymie i była przedmiotem różnych interpretacji. Pokazuje, że założenie Lugdunum nie odpowiada planowi z premedytacją, ale decyzji okoliczności, to znaczy kontroli ważnych gubernatorów i rozwiązania lokalnego problemu. Dokładne poznanie osadników jest trudne, ponieważ istnieje bardzo niewiele dowodów historycznych lub archeologicznych.
Jednak Lepidus stał się wrogiem publicznym 30 czerwca -43, ponieważ stanął po stronie Marca-Antoine'a. Nie uczestniczy zatem w założeniu Lugdunum, które musiało nastąpić po tej zdradzie. Epitafium z grobowca Munatiusa Plancusa wskazuje zatem, że jest on rzeczywiście jedynym założycielem miasta. Znamy datę powrotu Plancusa do Rzymu, po założeniu, w listopadzie -43. Założenie miałoby więc miejsce w tym okresie, nie mając najmniejszego pojęcia o dacie. "Z drugiej strony, nie można śledzić Amable Audin, który ustalił" datę urodzenia Lyonu "na 9 października na podstawie błędnego rozumowania" . Późniejsze źródło, Euzebiusz z Cezarei , również przypisuje fundację Munatiusowi Plancusowi, ale w 728 roku rzymskim, czyli w -25, co jest oczywistym błędem.
Plancus, który sam założył Lugdunum, zaszczycił go pierwszym tytułem miasta: Colonia Copia Felix Munatia .
Pochodzenie i charakter osadnikówNie ma bezpośredniego tropu pozwalającego poznać naturę i pochodzenie kolonistów. Dion Cassius niewiele o nich mówi i żaden inny starożytny autor nie podaje informacji o zdarzeniu.
Zgodnie z pierwszą hipotezą wystawioną przez Camille Jullian , od dawna akceptowaną w szczególności przez Montauzona, Wuilleumiera czy Audina, ale porzuconą dzisiaj, wygnani z Wiednia Rzymianie zostaliby wypędzeni podczas powstania Catugnatos w -62. Byliby to negocjatorzy, którzy następnie osiedliliby się w miejscu Lyonu, zapewniając rzymskie jądro dostępne do założenia rzymskiej kolonii. Ta hipoteza cierpi jednak z powodu dwóch ważnych nieprawdopodobieństw: Senat nigdy nie czekałby 18 lat, co więcej, w środku wojny domowej, aby martwić się o los obywateli rzymskich, kupców lub nie, uchodźców w Galii wówczas niepodległej. Ponadto nigdy nie przyznałby przywileju prawa rzymskiego (najwyższy status fundacji, rzadko nadawany), który zostanie przyznany kolonii Lugdunum , dla prostych kupców wiedeńskich. Ta hipoteza nie jest już akceptowana.
Druga hipoteza zakłada, że pierwszymi osadnikami byli weterani osiedleni w Wiedniu i wypędzeni w -44 roku. Hipoteza ta została zaproponowana w 1847 roku przez Montfalcon, a następnie poparta przez Allmera i Dissarda, Julliena, Rambauda czy Pelletiera. Interpretując korespondencję Plancusa i Cycerona , Christian Goudineau podejmuje i poprawia scenariusz militarnego pochodzenia kolonii Lugdunum : korzystając z niepokojów po zabójstwie Juliusza Cezara w -44 r., Allobrogowie wygnani ze stolicy Wiednia ( Wiedeń ) osadnicy rzymscy, którzy zostali osiedleni z rozkazu Tyberiusza Nerona na mocy statutu prawa łacińskiego. Ci żołnierze mogli, według Rambauda, powstać z V legionu utworzonego przez Cézara w -58 r. z kohortami alarii wychowanych w Narbonnaise. Ten legion walczyłby w Afryce pod rozkazami Plancusa. Wyjaśniałoby to powiązania między tymi kolonistami a Plancusem oraz fakt, że ci ostatni silnie interweniowali, aby uzyskać dla nich przywilej prawa rzymskiego.
Ci uciekają na teren przyszłego Lugdunum, gdzie znajduje się już emporium prowadzone przez rodaków. Uchodźcy protestują przed senatem, wspieranym przez miejscowego gubernatora Plancusa. Senat w tym okresie niepokojów reaguje powoli. Przesiedlenie osadników do Wiednia może wznowić proces buntu. Plancus wysłał kilka listów w celu uzyskania od Senatu nie tylko fundacji na miejscu samego Lugdunum, ale także przywileju fundacji na prawie rzymskim. W końcu uzyskuje satysfakcję.
„Plancus, głównodowodzący, desygnowany na konsula, do Cycerona. W obozie w Galii. Jak nie przesłać Ci podziękowań za usługi, które mi wyświadczyłeś we wszystkich dziedzinach. (...) Dbałeś o interesy żołnierzy. Dla mnie to nie dla wzmocnienia swoich wpływów (bo wiem, że nie mam planów przeciwnych interesowi publicznemu), chciałem, aby otrzymali zaszczyt Senatu. Przede wszystkim dlatego, że czułem, że na to zasłużyli; po drugie dlatego, że za każdym razem chciałem związać ich bardziej z republiką; wreszcie, aby można było ich trzymać z dala od wszelkich pokus, jak to było zawsze do tej pory (...)”
- Ostatnia odpowiedź Plancusa do Cycerona. (w -43).
Za militarnym pochodzeniem pierwszych osadników kolonii przemawiają także dwa inne, co prawda słabsze wskaźniki. Nawet jeśli trudno to zinterpretować, odkrycie w Lyonie elementów wyposażenia wojskowego wzmacnia tę ideę. Wreszcie Tacyt wspomina kilkadziesiąt lat później, że Lyonnais uznają się za potomków wojska, używając określenia: colonia Romana et pars exercitus .
Rytualna podstawaMiasto zostało założone pod nazwą Colonia Copia Felix Munatia Lugudunum , z epitetami Copia „Abondance”, Felix „Fortunée” i Munatia od imienia jego założyciela. Wybór lokalizacji jest prawdopodobnie dokonywany domyślnie, ponieważ tereny w pobliżu cieków wodnych są zbyt niestabilne. Dlatego Plancus wybrałby wysokość, płaskowyż Sarra. Oś decumanus znajduje się na poziomie obecnej rue Roger-Radisson , co pokazują wykopaliska prowadzone na płaskowyżu Sarra. Od dawna uważano, że znajduje się w osi rue Cléber , zgodnie z teorią Audina.
Nie ma tekstu opisującego rytuał i jego modalności dla stanowiska Lugdunum. Ceremonia założenia jakiejkolwiek osady rzymskiej jest jednak dobrze poinformowana: wstępem do założenia miasta jest sporządzenie przez geodetów (mierników) planów i określenie obwodu miasta, a metatores ( mierników ilościowych) przystąpienie do podziału ziemi na działki. Imperium opętany przez gubernatora Lucjusz Munatius Plancus daje mu wszystkie uprawnienia, religijnych, cywilnych i wojskowych:
Wykopaliska prowadzone od lat 70., w szczególności w różnych miejscach płaskowyżu Sarra, umożliwiły odnalezienie pierwotnych poziomów kolonii. Był to skromny lokal, którego architektura domów była ziemno-drewniana; niektóre rezydencje posiadają jednak elementy dekoracyjne, takie jak malowany tynk w II stylu pompejańskim . Przecinają ją bardzo regularne ulice, podzielone równo między szerokimi chodnikami przeznaczonymi dla pieszych i centralnym chodnikiem z zadbanego bruku. Jezdnia jest zakrzywiona, aby umożliwić spływanie wody w kierunku rowów stopniowo zastępowanych przez kanały ściekowe z epoki augustowskiej. Chodniki wieńczą drewniane portyki osadzone lub przyklejone do muru. Chodniki systematycznie mają lżejsze nachylenie niż jezdnia, co regularnie prowadzi do znacznych różnic poziomów.
Początkowe wysepki to kwadraty o wymiarach 120 stóp na 120, czyli około trzydziestu sześciu metrów boku; czasami zebrane w prostokąt 120 na 240 stóp. Całość tworzy sieć torów wyścigowych , która dostosowuje się do nierówności terenu. Wymiary te należy porównać do współczesnych kolonii Nyon ( Noviodunum w Szwajcarii ) i Augusta Raurica , wszystkie trzy przeznaczone do przyjmowania legionów weteranów. Desbat oszacował swój początkowy obszar na około piętnaście hektarów w 2005 r., a następnie oszacowano na dwadzieścia do dwudziestu pięciu hektarów.
Forum nie zostało znalezione. Od dawna położony na poziomie Fourvière, najnowsze hipotezy umieszczają go raczej na skrzyżowaniu cardo i decumanus , w kierunku Parc de la Visitation lub Carmel de Fourvière . Możliwe, że murus gallicus odkryty na Place Abbé-Larue służył jako system obronny pierwotnej kolonii, podobnie jak miasta Autun , Nîmes czy Arles , chyba że pełnił tylko jedną funkcję: honorową. Tę nowszą, nieugodową hipotezę, datowaną na 2019 r., należy porównać z wysuniętą w 2007 r., mówiącą o braku systemu obronnego w momencie założenia lub co najwyżej ziemnej tamy z rowami i palisadami na wzór obozów rzymskich. .
Ager , obszar wiejski kolonii została ograniczona poprzez wykorzystanie gruntów do Segusiavi , ale jeśli wydaje się skromne w porównaniu do innych miast w pobliżu, takich Wiedeń , ogranicza ma zgody wśród specjalistów. Jeśli na zachód, prawdopodobnie rozciąga się do Monts du Lyonnais , jego wschodnia granica jest przedmiotem dyskusji. Matthieu Poux , odnotowując odnalezione ślady centuracji , bramę na wschód od równiny Velin i aż do Nord-Isère. Inni twierdzą, że sektor ten jest tradycyjnie związany z terytorium allobroge i podlega zwierzchnictwu Wiednia. Tak więc Jean-Claude Béal przewiduje raczej, że granica kończy się na północ od Rodanu, aż do ujścia rzeki Ain. Ta debata jest złożona, ponieważ granice miasta nie są stałe i zmieniają się w czasie.
Podczas I st wpne a I st wieku, miasto jest przedmiotem wielokrotnych kontaktów z kolejnych cesarzy. Rzeczywiście, w tym okresie strategie imperialne umieszczają Galię, północną część łuku alpejskiego i Niemcy, jako strefy podboju i pacyfikacji. W tych szerokich ramach pozycja Lugdunum jest strategiczna, a miasto czerpie z niej ogromne korzyści. Od niej promieniuje rzymska sieć dróg, która staje się stolicą prowincji Gaule Lyonnaise .
Realizowane są rozległe programy prestiżowych zabytków, w tym w szczególności teatr, pałac na szczycie Fourvière, sanktuarium trzech Galów czy amfiteatr. Rozwój miasta obejmuje również sieci wodociągowe i sanitarne.
Znaczenie strategiczneAuguste podejmuje poważne operacje wojskowe na północy łuku alpejskiego i na Germanii . Dzięki położeniu zbiegu i położeniu na granicy między tymi planami do podbicia a prowincją Narbonnaise , kolonia oferuje idealne połączenie między Morzem Śródziemnym a północą Europy. Niedaleko teatrów działania nie jest jednak zbyt blisko, aby nie być bezpośrednio wyeksponowanym; jest to zatem idealne miejsce dla rzymskiego dowództwa oraz ruchu wojsk i zaopatrzenia.
Podczas podziału Galii na trzy prowincje cesarskie, których data jest niepewna, Lugdunum naturalnie przejmuje przywódcę Galii lyońskiej . Jeśli nie ma skutecznej władzy nad innymi prowincjami galijskimi, jego znaczenie instytucjonalne, militarne, religijne i gospodarcze nadaje mu szczególny wymiar w tej przestrzeni geograficznej i ludzkiej.
Tak więc w Lyonie osiedliły się administracja podatku lat czterdziestych Galów , urzędy odpowiedzialne za kopalnie żelaza, administracja dwudziestego spadku , Cursus publicus des Trois Gaules. Ostatecznie powstała kohorta miejska , jedyny stały garnizon w Galii. Uprzywilejowana rola Lyonu została wzmocniona przez zainstalowanie w -15 roku drugiego cesarskiego warsztatu monetarnego , przeznaczonego do zasilania walutą operacji wojskowych w Niemczech.
Sieć drogowaW latach -20 do -18 Agryppa tworzy sieć dróg, aby umożliwić ruchy rzymskich legionów, które spotykają się w Lyonie. Wskazuje na to Strabon w swojej Geografii : „Agryppa wybrał ją, aby uczynić z niej punkt początkowy wielkich dróg Galii, których jest cztery i których kończy się, pierwsza wśród Santonów i w Akwitanii, druga nad Renem. trzeci w Oceanie i czwarty w Narbonnaise i na wybrzeżu Massaliotu” .
Do tych czterech tras dodajemy piątą w kierunku Alp Grée :
W pierwszych dziesięcioleciach Cesarstwa Rzymskiego miasto Rodan zbudowało wiele prestiżowych obiektów. Budynki te, jedne z najstarszych i największych w Galii, pokazują miejsce i znaczenie Lyonu w czasach starożytnych. Zdecydowana większość materiałów wydobywana jest na miejscu lub niedaleko, importowane są tylko prestiżowe marmury.
W ciągu kilkudziesięciu lat powstały potężne pomniki, symbole bogactwa i znaczenia nowego miasta, teatr, budowla pałacowa, sanktuarium trzech Galów, pierwsze akwedukty itp.
Wzrost i poprawaOd -20 miasto rośnie i pięknieje; przebudowano wysepki, poszerzono ulice, wybudowano system odwadniający, a niektóre ulice wyłożono granitem. W ciągu pierwszych czterdziestu lat na niektórych prymitywnych wysepkach są co najmniej trzy fazy budowy. Pierwsza rama, oryginalna kolonia, została przedłużona na północ i przebudowano niektóre wysepki, w szczególności bardzo duży prestiżowy budynek, który Desbat określa jako pretorium . Druga rama rozwija się na zboczu poniżej pierwszej, teatr leżący między nimi i nierespektujący kierunku tego ostatniego. Trzecia siatka powstała pod koniec I wieku p.n.e., bardziej na południe od pozostałych dwóch, w sektorze Minimes i rue des Farges. Zbudowano tarasy, aby pomieścić domy, a na końcu tego sektora, na poziomie obecnego Place Abbé-Larue, odkryto część otaczającego muru. Zbieg, potem znacznie bardziej się przesuwa i północ się stabilizuje, nawet jeśli w tej chwili nie ma stałego zamieszkania.
Aby zbudować to nowe miasto, otwarto kamieniołomy z granitu Croix-Rousse i gnejsów z prawego brzegu Saony. Od połowy I st wieku, stosowanie choin przyszedł Ain i Isère rozwija. Do bardziej prestiżowych konstrukcji sprowadzane są szlachetne marmury czy granity z całego Imperium, a nawet z Egiptu.
Rzemiosło Lyonnais rozwijało się silnie od początków miasta, w szczególności wiele warsztatów garncarskich odkrytych na terenie Loyasse , rue du Chapeau-rouge i la Muette . Ten ostatni warsztat wita w szczególności od -20 do 15 około filii warsztatu Arezzo. Wielu urzędników cesarskich osiedliło się w Lugdunum ze względu na ważne funkcje administracyjne skupione w mieście.
Zaopatrzenie miasta w wodę pozostaje trudne do ustalenia, ponieważ datowanie akweduktów jest trudne. Krótsze akwedukty, Yzeron i Monts d'Or, miały zostać zbudowane jako pierwsze, bez odkrycia niepodważalnych dowodów archeologicznych. Henri Hours zakłada budowę pierwszego akweduktu, akweduktu Izeron, za panowania Augusta, prawdopodobnie między -20 a -10, zakładając dostęp do dorzecza tej rzeki ułatwiony nową siecią dróg rzymskich (m.in. szlaku Akwitanii) ustanowionego przez Agryppę . Datowanie akweduktu Mont d'Or jest jednak kwestionowane, ponieważ nie może on, podobnie jak Yzeron, dostarczyć początkowego jądra kolonii. Ostatnio zebrano poszlaki, które sugerują, że Giez datuje się również na czasy Augusta. Według Aldo Borlenghiego inskrypcja fontanny Słowa-wcielenia świadczy o budowie akweduktu, którego pragnął cesarz Klaudiusz , bez możliwości ustalenia, czy jest to akwedukt Gier czy Brevenne . Kolejnym tropem rozwoju związanego z wodą w latach panowania Claude'a jest budowa łaźni termalnych przy rue des Farges.
Pierwsze zabytki stolicy LyonnaiseBardzo szybko powstały wielkie pomniki, oznaki rangi miasta.
Najstarszym z budynków miasta jest teatr „Trois Gaules”, zainaugurowany między -16 a -14 rokiem za czasów cesarza Augusta . Odkryte na nowo podczas rozległych prac archeologicznych przeprowadzonych w latach 30. i 40. XX wieku istnieje kilka hipotez dotyczących jego pierwotnego stanu. Według jednej z nich miał wtedy około 5000 miejsc i pierwotnie składał się tylko z dwóch ciągów trybun, otoczonych zadaszoną galerią. W latach 80. postawiono drugą hipotezę, która sugeruje, że pierwotny zespół ma trzy kondygnacje stopni i górną drewnianą galerię, następnie przebudowaną z kamienia.
W tym samym czasie na zboczach La Croix-Rousse zbudowano federalne sanktuarium Trzech Galów , gdzie co roku gromadzą się delegaci plemion galijskich, aby celebrować kult Rzymu i cesarza. Poszukiwane przez cesarza dla uspokojenia, to sanktuarium wita zgromadzenie galijskie, radę, która wyznacza arcykapłana Galów. Dedykowane do -12, pierwszy znany z kapłanów (kapłanów) z federalnego sanktuarium: the Eduen Gajusz Juliusz Werkondaridubnus 1 st sierpień -12, potem Cadurcan Pan Lucterius Sencianus i Santon Caius Julius Rufus. Budynek ten jest na tyle znany w imperium, że można znaleźć literackie wzmianki o budynku, w szczególności Strabona, który jest wyjątkowy dla prowincjonalnego zabytku. Dion Cassius wyjaśnia powody jego powstania:
„Sykambowie i ich sojusznicy, którzy dzięki nieobecności Augusta i wysiłkom Galów, by zrzucić jarzmo, wznowili wojnę, zapobiegł powstaniu ujarzmionych ludów, wzywając głównych wodzów galijskich pod pretekstem uczty że do dziś świętują w Lyonie u stóp ołtarza Augusta. "
Nawet jeśli nie znaleziono żadnego śladu archeologicznego, konsensus umieszcza go na wzgórzu Croix-Rousse, niedaleko amfiteatru. Dokładny kształt prezbiterium nie jest znany, a ołtarz można zrozumieć jedynie na podstawie przedstawiającej go schematycznie monety.
Wokół niego w 19 roku zbudowano amfiteatr na Croix-Rousse, który był wówczas jedynym amfiteatrem galijskim. Zbudowany dzięki hojności księdza Caiusa Juliusa Rufusa, pierwotnie przeznaczony był tylko dla delegatów z narodów galijskich. Z czterema poziomami trybun, mógł pomieścić 1800 widzów. W tym samym czasie na miejscu Czasownika Wcielonego na Fourvière wzniesiono dużą świątynię. Od dawna miała być miejską świątynią kultu cesarskiego, ale to przypisanie jest obecnie kwestionowane. Z tej świątyni wybudowano drogę w kierunku obecnej bazyliki Fourvière i drugą, zgodnie z osią północ-południe.
Strabon , którego przybycie do Lugdunum wydaje się mało prawdopodobne, opisuje miasto pod koniec panowania cesarza Augusta (ok. 14):
„Samo miasto Lugdunum , które opiera się o wzgórze u zbiegu rzeki Arar i Rodanu, jest osadą rzymską. Nie w całej Galii, z wyjątkiem Narbonne, nie ma bardziej zaludnionego miasta, ponieważ Rzymianie uczynili z niej centrum swojego handlu i to tam ich prefektowie biją wszystkie waluty „złotem i srebrem”. Tam też widzimy tę świątynię lub święty gmach, zbiorowy hołd wszystkich narodów Galii, wzniesiony na cześć Cezara Augusta: stoi przed miastem, na samym zbiegu dwóch dziedzińców Galii. i składa się z dużego ołtarza, na którym wyryto imiona sześćdziesięciu narodów, z tej samej liczby posągów, z których każdy przedstawia jeden z tych ludów, i wreszcie z dużego naosu lub sanktuarium. "
Lugdunum i wydarzenia Cesarstwa RzymskiegoJeśli potrzeby militarne i polityczne sugerowały, że wielkie postacie przechodzą przez miasto Rodan, nie ma jasnego lub prawie żadnego dowodu ich skutecznej obecności w Lyonie, ani ich bezpośredniego wpływu na ewolucję miasta.
Według Audina, przyszły cesarz Tyberiusz przeszedłby do Lugdunum między -5 a -4 podczas swego wznoszenia się na północ. Nie ma żadnych literackich ani epigraficznych śladów pobytu Tyberiusza w Lyonie za jego panowania. Podczas jego panowania, Tacyt podaje, że w 21 miast galijskich „spróbował bunt, którego najbardziej żarliwy promotorami byli wśród Trevires , Julius Florusa , wśród eduowie , Sacrovir (...). Zgadzają się podnieść, Florus Belgia, Sacrovir, galijskie miasta najbliższe jego ”. „(...) Niemal nie było miasta, w którym nie zasiano ziarna tego buntu. W Andecaves zostały zredukowane przez legata Acilius Aviola Któż marsz garnizon utrzymania kohorta w Lyonie”. Kłopoty te są spowodowane zniesieniem przywilejów podatkowych dla niektórych społeczności. Nie ma dowodów na to, że mieli wpływ na Lyon, a spokój został szybko przywrócony przez legiony Górnej Germanii .
Kaligula przybył do Galii od 39 października do wiosny 40, aby przygotować się do inwazji na Bretanię, inwazji, która została ostatecznie przerwana. Aby sfinansować swoją kampanię, organizuje aukcje, które odbywają się w Lugdunum , sprzedając efekty swoich sióstr, które spiskowały przeciwko niemu; przywiózł z Rzymu biżuterię, meble i niewolników, których wystawił na sprzedaż. Według Swetoniusza „otworzył (...) konkurs elokwencji greckiej lub łacińskiej (...) Jeśli chodzi o zawodników, którzy szczególnie ich nie podobali, kazano im (...) wymazywać swoje pisma gąbką lub język, chyba że wolą być tłuczeni okuciem lub wrzucani do sąsiedniej rzeki ”. Kaligula otoczył się w Lugdunum dworem zhellenizowanych książąt, Agryppy I , Antiochosa IV Kommageny i jego kuzyna Ptolemeusza z Mauretanii , wnuka królowej Kleopatry i Marka Antoniego . Ten ostatni kazał skazać w 40 roku, z zazdrości o swój królewski tytuł lub bogactwo według Swetoniusza i Diona Kasjusza; ale pewniej przez kalkulację polityczną, aby zintegrować królestwo Mauretanii z imperium i tym samym zapewnić sobie nowe zasoby finansowe. Nie ma jednak pewności co do przyczyn tego zamachu.
Był on również w czasie panowania Kaliguli, że miasto o nazwie Lugdunum , być może dzisiejszy Lyon lub Lugdunum des zwołuje ( Saint-Bertrand-de-Comminges ), byłby mile widziany przymusowego wygnania tetrarchy z Galilei i Perei , Antypasa szwagier Heroda Agryppy po słynnej sprawie świątyni jerozolimskiej w 40 roku (wzniesienie posągu cesarza wewnątrz świątyni jerozolimskiej w odpowiedzi na bunt Żydów w Jamni zimą 39-40).
Claude , następca Kaliguli na tronie cesarskim w 41 roku, przeniósł się do Lugdunum , swojego miejsca urodzenia, w 43 i 44 w drodze na zewnątrz i powrotnej podboju Bretanii . Powszechnie przypisuje się mu budowę akweduktu w Brévenne dzięki zeznaniom około trzydziestu ołowianych rur z jego inicjałami; chociaż rury te mogły zostać ponownie użyte, w takim przypadku datowanie powinno zostać odroczone. Najważniejszym śladem, jaki Claude zostawia w Lyonie, jest słynne przemówienie wygłoszone przez niego w 48 roku przed Senatem, dające elitom trzech prowincji „Owłosionej Galii” dostęp do publicznego sądownictwa Rzymu. Przedstawiciele ludów galijskich, wdzięczni, każą wyryć mowę na tablicy z brązu, znanej dziś jako Klaudiańska Tablica i prawdopodobnie umieszczają ją w federalnym sanktuarium Trzech Galów . Stół ten, znaleziony w 1528 roku, jest obecnie wystawiony w Muzeum Cywilizacji Galijsko-Rzymskiej, którego stanowi jeden ze skarbów. Pod Claude , nazwa się rozwija miasto w Colonia Copia Lugdunum do której dodaje się cognomina z Augusta i Claudia ; Znika wzmianka o Munatius Plancus ( Munatia ). Niektórzy historycy proponują powiązać tę zmianę nazwy z ewentualną darowizną Claude'a z prawa włoskiego na rzecz miasta Rodan, nawet jeśli pierwsze świadectwo jego prawa do Lyonu pojawia się tylko za cesarza Heliogabala .
Za panowania Nerona w 64 roku notable z Lugdunum dowiedzieli się o pożarze, który spustoszył Rzym i wysłali cztery miliony sestercji z pomocą na odbudowę. W następnym roku 65 sam Lugdunum padł ofiarą pożaru. Seneka wskazuje: „Dość często widzieliśmy miasta zniszczone przez pożar, ale nigdy tak bardzo, aby pozostał jakiś ślad po tym, czym były wcześniej… Po tym, kto by uwierzył, że tak wiele pałaców zdolnych do upiększenia kilku miast mogło zniknąć noc ... Lyon, który pokazywaliśmy w Galii jako jeden z najpiękniejszych ozdób, jest teraz poszukiwany i już nie znajduje się ” . Według Tacyta , „Książę (Nero) zwolniony katastrofie w Lyonie przekazując cztery miliony sestercji który uczynił do miasta, aby przywrócić jego ruiny; sami Lyonnais ofiarowali nam tę sumę w nieszczęściu naszego miasta” . Wykopaliska górnego miasta nie wykazały żadnego śladu pożaru w warstwach stratygraficznych, co potwierdzałoby obecnie większościową hipotezę, według której naruszone zostały tylko dolne części miasta. Można porównać tę sumę czterech milionów sestercji do stu milionów, które kosztowała odbudowa części cyrku i prywatnych domów zniszczonych przez pożar 36 w Rzymie lub do dziesięciu milionów przyznanych zrujnowanej przez Bolonię kolonii bolońskiej. pożar 53. Néron usunął również bicie złotych i srebrnych monet z warsztatu monetarnego w Lyonie, a pozostawił tylko bicie brązu.
Kryzys spadkowy lat 68-69: Lugdunum i Vienne, rywalizujące miastaW 68 roku Caius Iulius Vindex , wybitny pochodzący z dużej rodziny w Akwitanii, który ukończył kurs honorowy do rangi senatora i stanowiska gubernatora prowincji Lyonnaise , nawołuje galijskie elity do buntu podczas wyjątkowego spotkania delegatów od trzech Galów. Zarzuca Neronowi, że jest niegodny pryncypatu, ma monarchiczne roszczenia i nadmierną grabież fiskalną. On sam posiada jedynie niewielkie siły, około pięciuset ludzi, ponieważ prowincja nie jest strategiczna, ale jego akcja następuje, gdy wiele głosów protestuje przeciwko błędom Nerona. Jeśli sam Lyon nie podąży za wezwaniem Vindexa, zyskuje rajd kilku miast. Rozkaz wydany armii górnogermańskiej nie ma szybkiego skutku. Nie wiadomo, czy ich dowódca, Lucjusz Verginius Rufus, wahał się, czy wesprzeć księcia, ale czas przeznaczony na bunt pozwala mu naprawdę nabrać kształtu.
Wydaje się, że podczas tego wydarzenia ujawniają się niezgody między Lyonem a Wiedniem. Rzeczywiście, jeśli Lyon pozostaje wierny cesarzowi, to nie jest tak w przypadku Vienne, wiernego Galbie , który wyrusza wraz z armią, by oblegać miasto Rodan. Pochodzenie tej niezgody, jeśli jest prawdziwe, nie jest znane. To sięga być może pochodzenia osadników, który założył Lugdunum jak przypomina korespondencji między Cicero i Munatius plancus czy może po prostu do konkurencji między dwoma bliskimi i dynamicznych miast. Tacyt wspomina o tym wydarzeniu, opisując: „kolonia Lyonu, z nienawiści do Galby i w swojej lojalności wobec Nerona, była szczególnie płodna w plotkach” .
Podczas gdy Vindex zostaje pokonany w Besançon przez armię Renu, Wiedeńczycy nie zdobywają Lyonu. Koniec Nerona i dojście do władzy Galby oznaczają przerwę w tym konflikcie. W odwecie Galba konfiskuje czynsz, który Wiedeńczycy płacili mieszkańcom Lugdunum od -43 na rzecz cesarskich władz podatkowych. Ale w następnym roku, w 69 , sytuacja polityczna jest nadal zagmatwana: armia Renu Witeliusza maszeruje przeciwko Włochom i przeciwko Othonowi . Udaje się do Divodorum, gdzie sieje postrach, eksterminując 4000 mężczyzn „z wściekłości i nie wiedząc dlaczego”. Tak więc „wtedy, gdy zbliżyli się do swoich kolumn, przybiegły całe miasta ze swymi sędziami i modlitwami”. Armie Witeliusza, których częścią dowodzi Fabiusz Walens , szukają „pretekstu do wojny z Eduami : wezwani do przekazania pieniędzy i broni (…) To, co zrobili Eduowie ze strachu, zrobili to z radością . Odebrano im jednak legiony Italica i Tauriana . „Vitellius zstępuje Saone łodzią na czele 40.000 ludzi zimą 68 - 69 i przybywa Lugdunum z jego reputacji jako krwiożerczego mężczyzny i gdzie” Julius Blisus, lider Galii w Lyonie bierze jego stronę”. Gubernator daje mu dom, w którym odnajduje swoich dwóch generałów Fabiusa Valensa i Alienusa Cecynę . Witeliusz chce, by armia podziwiała jego syna w kołysce. Ta armia to prawdopodobnie prowincjonalna milicja powołana i dowodzona przez lokalne władze. Tylko XVIII e kohorta pozostaje Lugdunum gdzie zwykle ma swoje zimowisk. Witeliusz dowiaduje się o zwycięstwie swoich zwolenników pod Bedriac i opuszcza Lugdunum pod koniec kwietnia 69 . Według Tacyta: „od Bedriaca do jego przybycia na kontemplację ohydnych szczątków zwycięstwa nie minęło czterdzieści dni” .
Mieszkańcy Lugdunum wykorzystają obecność tych wojsk do zemsty na wiedeńczykach. Jednak wciąż według Tacyta Fabius Walens odwiódł swoje wojska od pustoszenia Wiednia, „jednak miasto musiało dostarczyć swoją broń, a każdy z mieszkańców zaopatrywał żołnierzy we wszelkiego rodzaju prowianty (...) sam Valens pozwolił sobie na być kupione w dobrych cenach.cena”. Rzymski historyk Tacyt nadal świadczy o bogactwie Wiednia, przywołując „złoto wiedeńskie”, gdy Walens przybył do obozu pod jego murami ze swoimi bandami żądnymi grabieży, ale Wiedeń uciekł, oferując okup.
Pod rządami Flawiuszów (od 69 do 96 ), a następnie pod rządami Antoninów (od 96 do 192 ) Lugdunum prosperowało i cieszyło się pokojem jak świat rzymski. Jego populację szacuje się na 50 000 do 80 000 mieszkańców, co czyni ją jednym z największych miast w Galii z Narbo Martius ( Narbonne ).
Studium epigrafii pozwala określić proporcje Greków w Lyonie w tym okresie. W sumie 522 epitafiów, istnieje 243 nazw greckich 1116: 19% na początku I st wieku, są one 24% w połowie II th wieku i 30% na koniec wieku. Ta duża populacja składa się z niewolników i uwolnionych ludzi z bogatych notabli z górnego miasta. Grób Turpio ujawnia pięć uwolniony z których dwa są imiona greckich. Spadek odsetka nazw greckich w II XX wieku to spowodowane dyskredytowania skromnym lub niewolniczej pochodzenia. Tendencja jest rosnąca w III th wieku, kiedy greckie imiona stanowią tylko 18%. Amable Audin tłumaczy to zjawisko nie spadkiem liczby ludności pochodzenia orientalnego (która stanowi nawet 35% mieszkańców dzielnicy Minimes, którą wyznacza jako administracyjne serce miasta), ale latynizacją nazw . Zjawisko to obserwuje się również wśród Celtów z miasta Condate (okolice amfiteatru ), ale niewielka liczba epitafiów pozwala na mniej oczywistą interpretację.
O tym pomyślności świadczy upiększenie górnego miasta oraz liczne giełdy handlowe i rzemieślnicze, których ślady są liczne. Wzbogacają się społeczności handlowe: wioślarze (lub żeglarze ) Rodanu i Saony, handlarze winem, utriculars (producenci skór lub żeglarze korzystający z tratw, których pływaki są skórami), artyści sztukatorzy , garncarze. Te wspólnoty kupców czy mieszkańców mają swoją siedzibę, swoją radę, swoich dostojników i bardzo często swój cmentarz. Ostatnie kampanie wykopaliskowe eks- sanktuarium w Kybele przypisują jeden z etapów budowy siedzibie jednej z tych ważnych społeczności, być może nautes.
Miasto rozciąga się głównie na cztery szczególnie wyznaczone obszary: górne miasto (miejsce, w którym założono pierwotną kolonię), celtycką wioskę Condate, Canabæ i prawy brzeg Saony poniżej górnego miasta. Nekropolie znajdują się przy drogach dojazdowych do miasta.
Miasto teoretycznie działa autonomicznie, ale w razie problemów może otrzymać od władzy centralnej kuratora ( kuratora ), który pomoże mu kontrolować swoje rachunki. Za panowania Marka Aureliusza poświadczono kuratora Lyonu, senatora Fulviusa Æmilianusa . W szczególności nadzoruje naprawę pięciuset miejsc cyrkowych na koszt kolegium centonistów. Miasto utrzymuje bliskie związki z rodziną tej potężnej postaci, której jeden z jego potomków był niewątpliwie patronem miasta, a być może także kuratorem, pod kierunkiem Alexandre Sévère.
Górne miastoAntonin kończy dzieło swoich poprzedników: do teatru dobudowano około 160 odeonu na 3000 miejsc poświęconych muzyce.
Pierwotne jądro galijskiego miasta, w tym miejscu znajdują się dwa główne zabytki miasta. Można się do niego dostać ulicą prowadzącą w dół z górnego miasta (prawdopodobnie obecnego Montée Saint Barthélemy), a następnie przez bród lub most położony mniej więcej w kierunku obecnej kładki Saint-Vincent nad Saoną. To początek szlaku nadreńskiego. Trasa ta graniczy z dzielnicą rzemieślniczą na lewym brzegu Saony w górę rzeki od przejścia przez rzekę.
Droga prowadzi do amfiteatru . Został on powiększony za cesarza Hadriana : kilka drewnianych schodów ustąpiło miejsca nowemu budynkowi o wymiarach 80 m × 105 m . Zastąpił też kolumny ołtarza federalnego sanktuarium Trzech Galów , położonego dalej na wschód na płaskowyżu, do którego prowadzi podwójna rampa, reprezentowana przez obecną rue Burdeau. Ołtarz Trzech Galów znajduje się prawdopodobnie pod Placem Chardonnet. Kolumny te, prawdopodobnie z wapienia z Rodanu lub z cegieł pokrytych marmurem, ustępują miejsca dwóm wspaniałym kolumnom w egipskim sjenicie (około 1100 roku dwie kolumny zostały przetransportowane do bazyliki Saint-Martin d'Ainay i pocięte na dwie części). służą jako filary przejścia transeptu).
CanabaeMiejsce to zazwyczaj wyznacza przestrzenie zarezerwowane dla ludności cywilnej znajdujące się poza koszarami wojskowymi. Znany jest nam przez epigraf (prezentowany w Muzeum Cywilizacji Gallo-Rzymskiej ). Znajduje się wokół Place Bellecour . Archeolodzy obalają obecnie długo głoszony pogląd, że była to wyspa. W tym czasie zbieg znajdował się prawdopodobnie na południe od Place Bellecour . Ostatnie wykopaliska geomorfologiczne wskazują na istnienie obszarów obniżonych, zalewanych przez wodę podczas powodzi. Jest to szczególnie w przypadku obecnego miejsca Celestyna, który jest przedmiotem odwodnienia i ulega główne wały do III th wieku .
W dzielnicy tej znajduje się wiele rezydencji (o czym świadczą liczne mozaiki odkryte podczas otwarcia metra i parkingów podziemnych), zlokalizowane głównie między miejscowościami Bellecour i Carnot, magazyny handlu winem, na które monopol mają kupcy z Lugdunum (jak jak olej z Hiszpanii). Magazyny te są zmaterializowane przez podstawy filarów i ciasno splecione ściany, przestrzenie czołgowe wykonane z odwróconych amfor, ślady ogólnie interpretowane jako te z tych magazynów.
Prawy brzeg SaonyObecna dzielnica jest obszarem słabo zdefiniowanym z archeologicznego punktu widzenia. Możemy jednak zidentyfikować kilka pomysłów dzięki kampaniom wykopaliskowym na kilku blokach domów lub podczas drążenia metra lub tunelu Fourvière.
Niektóre obszary górnego miasta mają stromy spadek, który wymaga zabudowy szeregowej, zwłaszcza w obszarze nad kompleksem uzdrowiskowym (obecnie rue des Farges), gdzie odkryto domy zbudowane na umeblowanych tarasach.
Choć granice górnego miasta nie są dokładnie znane, zwłaszcza w jego północnej i wschodniej części, możliwe jest ustalenie przebiegu pomerium , a więc domniemanej zagrody. Ten układ nie oznacza, że przestrzeń poza ogrodzeniem, z wyjątkiem dystryktu Canabae i dystryktu wokół federalnego sanktuarium Trzech Galów , jest pozbawiona jakiejkolwiek zabudowy. Świadczy o tym w szczególności obecność podmiejskich willi ( patrz dom w Xeni ). Udowodniono również obecność gęstego tarasowego siedliska przylegającego do górnego miasta, na północnych i wschodnich zboczach wzgórza, na szczycie którego położone jest górne miasto:
Najstarsze znane grobowce pochodzą z czasów panowania Augusta . Graniczyli z dwoma stronami Akwitanii (południowo-zachodnie przedłużenie rue Roger Radisson) na skraju doliny Trion. Do połowy I st wieku , nekropolia najechał całą dolinę, czasami przeplatane rzadkich pieców garncarskich.
Trasy wyłożone są monumentalnymi mauzoleami , dalej za nimi znajdują się mniej niezwykłe grobowce, a dalej, dalej, zagrody zarezerwowane dla grobowców społeczności ( utriculars , nautes , centonaries (szmaciarze).
Istnieje co najmniej siedem doskonale zidentyfikowanych nekropolii: jedna, zlokalizowana w Trionie, zajmuje przestrzeń o wymiarach 400 metrów na kilometr. W dolinie Gorge de Loup, w kierunku równiny Vaise , mniej gęsta nekropolia styka się z drogą Oceanu w pobliżu Saint-Pierre à Vaise, gdzie znajdują się bardzo bogate grobowce. Nekropolia Saint-Clair wydaje nadana m.in. zmarłych w amfiteatrze i że znajduje się pod ulicą uniwersytetu wraz włoski sposób wydał wspaniałe mauzoleum z Acceptii (niezwykłe epitafium i sarkofag, widoczny w Muzeum Gallo-Roman Cywilizacja ). Wreszcie nekropolia jest poświadczona wzdłuż szlaku nadreńskiego, na wzgórzu La Croix-Rousse , a druga w Choulans, która rozciąga się na okres Merowingów.
Z epigrafii znamy funkcjonowanie systemu wykonawczego Lugdunum, podobnie jak w innych miastach rzymskich (z pewnymi wyjątkami, jak np. Vaison-la-Romaine na czele z pretorem (prefektem) wspomaganym przez kierujących misjami praefecti ): zgromadzenie, które zasiada w kurii na obradach miejskich. Obywatele ci zwani dekurionami tworzą „porządek dekurionów”, ordo decurionum . Spośród nich co roku mianują dwóch sędziów wykonawczych, dwóch duumwirów (sądownictwo cywilne i karne). Pomaga im dwóch kwestorów (finansiści) i dwóch radnych miejskich (policja i drogi).
Stolica administracyjna, miasto jest schronieniem rezydencji gubernatorów, w szczególności Septime Sévère w latach 187-188. Tu urodził się jego najstarszy syn Karakalla .
Niedługo po męczennikach chrześcijan miasto zostało pośrednio dotknięte sporem o cesarską sukcesję. Po śmierci cesarza Kommodusa zostaje ustanowiony reżim wojskowych pronunciamientos. Do starcia dochodzi trzech rywali: Afrykanin Septymiusz Sewer , dowódca wojsk wschodnich Pescenniusz Niger i rzymski arystokrata, wspierany przez legiony Bretanii, Klodiusz Albinus . Severus zwalnia Niger w 196 roku i przystępuje do kampanii przeciwko Albinusowi. Ten reaguje, przekracza Galię i osiedla się w Lyonie w oczekiwaniu na przekroczenie Alp przez przeciwnika. O jego przejściu świadczy wyemitowanie monety z jego podobizną w towarzystwie Dżina z Lyonu. Ale Sévère omija Alpy przez Alzację , odzyskując siły na Dunaju . Bitwa Lugdunum odbywa się na końcu plateau Dombes lub u podnóża Monts d'Or , czy na zachodzie plateau miasta, na terenie obecnego miasta Tassin-la-Demi -moon . Chociaż niezdecydowane, zwycięstwo osiągają armie Severusa, które ścigają partyzantów Albinusa aż pod mury miasta i penetrują miasto, które plądrują, ponieważ popełniło błąd, wspierając Albinusa.
Kryzys się skończył, cesarskie łaski oddalają się od miasta. Choć urodził się w Lyonie, Karakalla nie docenia swojego rodzinnego miasta. Sévères nie pozostawiają swojego śladu w mieście, z wyjątkiem Heliogabalus, któremu mieszkańcy ofiarowują około 220 posągu, którego podstawę znaleziono wśród kamieni tworzących most Guillotière zniszczony w 1953 roku .
W 235 ostatni z cesarzy Sewerów , Sewera Alexandre , został zamordowany po przekroczeniu Lugdunum i dołączeniu do legionów Renu.
W 254 r. Faustin został rzecznikiem episkopatu galijskiego, aby wraz z Cyprianem z Kartaginy wywrzeć nacisk na papieża Stefana, aby odwołał Marciena d'Arles, który przyjął doktrynę nowacjana .
W 259 r. najazdy Alamanów przetoczyły się przez dolinę Rodanu aż do Arles . Mogliby uniknąć Lugdunum , ale ten odcinek, ku uciesze archeologów, jest oznaczone przez odkrycie dwóch skarbów:
Od 274 do 413 w mieście ponownie odbywa się warsztat monetarny (po okresie od -12 do 78).
Według Historii Augusta około 280 lub 281 roku mieszkańcy Lugdunum poparli uzurpację Proculusa , szybko zlikwidowanego przez prawowitego cesarza Probusa .
Pod koniec III th century, podczas reorganizacji tetrarchii , Lugdunum traci swoją rangę stolicy Galów w 297 na korzyść Trier , bliżej granicy Renu. Lugdunum to nic innego jak siedziba administracyjna małej prowincji Première Lyonnaise (Lyonnais, Bourgogne i Franche-Comté).
W pierwszych latach IV XX wieku, miasto otrzymuje cios. Władze miejskie nie mają już środków na monitorowanie akweduktów i ich niezbędnych rur ołowianych (zwłaszcza w syfonach). Gdy tylko złodzieje odetną źródła wody niezbędnej do życia miasta, mieszkańcy zmuszeni są zejść w kierunku Saony: wzgórze Fourvière jest opustoszałe. Z dnia na dzień bogate miasto zostaje zredukowane do zera. Tylko dwa miejsca są prawdopodobne, aby spełnić ten nowy popyt na bezpieczeństwo: St John, którego zachodnia ramię w końcu został wypełniony w połowie IV th wieku i sektora Canabae gdzie wiemy, że dalej w kierunku 360 , aby ozdobić rezydencji dzielnicy. To przemieszczenie tworzy miejski rdzeń, który staje się sercem średniowiecznego Lyonu. Okolica przechodzi okres niepokojów, o czym świadczy odkrycie kilku skarbów pieniężnych, które ich właściciele zakopali w ziemi.
W 353 roku uzurpator Magnence popełnił samobójstwo w Lugdunum po ucieczce i porażce w 351 w Mursie w Chorwacji przeciwko Constance II . Magnus Maximus miał cesarz Gracjan zamordowany w Lugdunum na25 sierpnia 383.
W 437 , germański burgundzkich plemiona osiadł w Sabaudii i Romandie jako federacyjnych ludzi przez Patrice Aetius po zniszczeniu ich królestwa Worms przez Hunów .
W kwietniu 457 r. rzymski generał Ægidius , wysłany przez cesarza Majoriena , tymczasowo odzyskuje miasto z rąk Burgundów. Usuwają go ponownie i czynią z niego stolicę swojego królestwa w 461 , wraz z Wiedniem i Genewą. 4 września 476oznacza koniec Cesarstwa Zachodniorzymskiego wraz z abdykacją cesarza Romulusa Augustule'a .
W tej Burgundii król Gondebaud zorganizował integrację Burgundów i Gallo-Rzymian proklamując prawo gombette , wprowadzając równouprawnienie z konwergencją praw osobistych. Na poziomie religijnym królowie Burgundii Chilpéric II i Gondebaud, wyznawcy arianizmu , utrzymują dobre stosunki z biskupami katolickimi, co w efekcie doprowadzi do nawrócenia Zygmunta , syna Gondebauda.
Archeologia nie umożliwiła rekonstrukcji aspektu Lugdunum pod rządami burgundzkich królów. Układ klauzury pozostaje hipotetyczny, a pałac królewski, zwany przez Sidoine Apollinaire'a praetorium , nie jest zlokalizowany. Podobnie nie jest znana lokalizacja jakichkolwiek miejsc kultu arian. Tylko niektóre kościoły katolickie pozostawiły możliwe do zidentyfikowania szczątki: Saint-Just i Saint-Laurent de Choulans , duże budowle (ponad 50 m), które świadczą o trwałości rzymskich tradycji architektonicznych; Saint-Michel d'Ainay, na północ od bazyliki Saint-Martin d'Ainay , która skorzystała z darowizn od królowej Carétène . Dziedziniec perystyl z VI th century , znalezionych w wyrobiskach Adolphe Max Avenue , mogło należał do biskupstwa ( Domus Ecclesiae ).
W 532 r. synowie Chlodwiga , za namową wdowy po nim Klotyldy, dokonującej osobistej zemsty księżniczki burgundzkiej , objęli to królestwo dominacją Franków.
Jesienią 840 r. zawaliło się forum Fourvière, kolumny stoczyły się u podnóża wzgórza. Około roku 1080 budowa mostu nad Saoną oznacza początek wykorzystania tego starożytnego miejsca jako kamieniołomu. Podczas jego niszczenia odnaleziono wiele kamieni pochodzących ze starożytności. Około 1100 roku dwie kolumny ołtarza sanktuarium trzech Galów zostały przeniesione do bazyliki Saint-Martin d'Ainay . Rozcięte na dwie części służą jako filary przejścia przez transept. W 1183 roku budowa mostu Guillotière wymagała dużej ilości kamieni, z których część pochodziła z ruin starożytnego miasta.
Powszechnego i całkowitego Słownik Rad (1847) uznaje 23 rad prowincji i synody w Lyon, z których niektóre są znane tylko przez krótką wzmiankę, pomiędzy 177 i 1123.
W Lyonie urodzili się dwaj cesarze rzymscy:
Jak również :
Życie codzienne jest urozmaicone działalnością korpusów , czyli wspólnot rzemieślniczych, które są liczne i wyraźnie zidentyfikowane na terenie starożytnego miasta. Archeolodzy uważają, że jeden z etapów budowy, od dawna określany jako Sanktuarium Kybele, może ostatecznie być siedzibą jednej z tych społeczności. Należy wspomnieć o negotiatiores vinarii (potężnych handlarzy winem, których obecność jest poświadczona w dzielnicy Canabae ), fabrii tignari (rzemieślnikach budujących budynki), administracji stolicy Trzech Galów (tego Amable Audin znajdującego się w obecna dzielnica Minimes, w pobliżu teatrów), przy czym nautes z Rhône , w Saône , a te z żeglowania Rhône na Saône. Możemy na przykład wspomnieć Minthatius Vitalis, patrona utriculars i nautes. Te łatki to producenci skór lub wioślarze operujący przy pomocy łodzi lub tratw, których pływaki są skórami. Nie sposób nie wspomnieć również o centonaires (czyli szmaciarzach), producentach tkanin i wełny.
W liście do Geminusa Pliniusz Młodszy (ok. 100 ) jest zdziwiony obecnością licznych księgarń w Lugdunum i sprzedażą jego książek, które odniosły taki sam sukces za granicą jak w Rzymie.
Rzemiosła Lugdunum produkują amfory nie do lokalnej produkcji rolnej, ale do pakowania żywności przybywającej luzem łodziami w doliach lub beczkach. Na amforach znajdujemy więc inskrypcje mówiące o muria hispana lub garum hispanum (solanka i garum z Hiszpanii).
Przypuszczenia te są jednak ustalane na podstawie wykopalisk i liczby znalezionych amfor, co wyraźnie wyklucza inne formy zaopatrzenia ( dolia i beczki). Udział win śródziemnomorskich nie wydaje się stanowić dużej części spożycia Lugdunum .
Sekund Imperial warsztat pieniężna działała do 78 . Za panowania Tyberiusza , Klaudiusza i Nerona warsztat Lugdunum był jedynym, który bił złoto i srebro aż do reformy monetarnej z 64 roku . Warsztaty zostaną ponownie otwarte za kilka miesięcy pod koniec roku 196 i zostaną zamknięte na początku 197, aby ponownie otworzyć dopiero wraz z reformą monetarną z 274 i ostatecznie zamknąć w 413 . Znajdziemy w szczególności ołtarz federalnego sanktuarium Trzech Galów uderzył na sestercji od Augusta (od 10 do 14 ) oraz na asy z Tyberiusza (około 10 ).
Pomimo bardzo wielu śladów i obiektów archeologicznych związanych z różnymi kultami obecnymi w Lugdunum od jego powstania do dominacji chrześcijaństwa, niewiele prac koncentrowało się konkretnie na kwestii faktu religijnego Lyonu w starożytności. Przez długi czas streszczenia pozostawały z artykułami Bruhla i Turcana, zanim Nicolas Laubry ponownie podjął tę kwestię.
Potwierdza się obecność bóstw gallo-rzymskich, a kult cesarski jest szczególnie reprezentowany w mieście. Podobnie w Lyonie czczono także kilka bóstw wschodnich. Wreszcie Lugdunum jest jednym z pierwszych miast Galii, w którym pojawiło się chrześcijaństwo, z prześladowaniami w 177.
Podobnie jak wszystkie miasta rzymskie, Lyon w początkach swego istnienia znał oficjalne kulty miasta i cesarza . W przeciwieństwie do innych, kult cesarski wydaje się mieć tu znacznie większe znaczenie niż inne formy kultu. Po drugiej stronie II th wieku, nie ma wzmianki, że trzy flamens siedemdziesięciu sévirs augustaux , który nawet utworzyć „Fratres Augustales”. Sevirowie cieszą się prestiżową pozycją społeczną w Lyonie, na równi z Rycerzami , zaraz po Dekurionach .
bóstwa rzymskieNajlepiej potwierdzonym kultem w Lyonie jest kult Merkurego. Oprócz wielu posągów z brązu, licznych napisów czy medalionów ściennych, znane są nam trzy dedykowane kapliczki. Pierwszy został zbudowany przez wyzwoleńca , Marka Herennius, w obecnej dzielnicy Sant-Just . W sanktuarium znajdował się posąg boga, któremu towarzyszył inny Maia i portret Tyberiusza . Pozostałe dwa miejsca kultu znajdowały się w obecnych dystryktach Sarra i Choulans . Merkury jest często kojarzony z boskością Maią, matką i małżonką, na przykład na pięknej płaskorzeźbie znalezionej w 1959 roku w La Duchère, gdzie jest przedstawiony z kogutem w towarzystwie bogini trzymającej róg obfitości.
Innym ważnym rzymskim bóstwem w Lyonie jest Mars ; ona jest jedyną, która ma konkretnego kapłana oddanego jej kultowi, noszącego tytuł Płomienia Marsa. Jeśli jednak wydaje się logiczne, że świątynia istnieje, nigdy nie została zlokalizowana, a ślady archeologiczne dotyczące tego boga są nieliczne.
Apollo jest również ważnym bogiem w Lugdunum, z poświadczonym sanktuarium w Vaise. Jego patronatem był zakład uzdrowiskowy. W sumie znaleziono pięć dedykacji z jego imieniem. Diane założyła ołtarz w Condate. Jowisz jest dobrze reprezentowany przez liczne dedykacje, gdzie bywa określany jako depulsor lub kojarzony z Numina augustorum . Dla niego również nie znaleziono świątyni kapitolińskiej. Bóstwa Sylvanus i Fortuna również mają dedykacje.
Diana
Szef Jowisza
Apollo
bogini fortuny
Skrzydlaty Zwycięstwo
Kilka kultów orientalnych zostało poświadczonych w Lyonie.
Najważniejszym kultem orientalnym jest kult poświęcony Kybele . Kult Metroaque jest reprezentowany przez dużą liczbę ołtarzy Taurobolic . Była świątynia, której lokalizacja nie została zidentyfikowana, która została zainaugurowana w 160; chociaż jest prawdopodobne, że kult istniał już dawno temu. Znaleźliśmy świadectwo z 184 r. o zorganizowanym kulcie złożonym z archigalla , kapłanki, zakonnika i flecisty, obywateli rzymskich lub naiwnych . Kult wspierany jest przez lyońską korporację dendroforów , drwali i handlarzy drewnem.
Znaleziono również postacie Izydy .
Kult miejskiLugdunum ma swoją własną opiekuńczą boskość, jak wszystkie miasta rzymskie, Opiekę . To bóstwo znane jest z małego brązu, gdzie nosi koronę z wieżyczką i popiersie na medalionie z aplikacją.
Kult cesarskiKult cesarski założył Drusus w -12. Świadczy o tym w szczególności odkrycie w 1979 r. podczas wykopalisk w dzielnicy Werbe-Wcielenie świątyni poświęconej temu kultowi, największej tego typu budowli odkrytej w Galii. Kult ten znany był wcześniej dzięki około sześćdziesięciu inskrypcjom wymieniającym liczną grupę surowości augustowskiej. Świątynia zawierała przynajmniej posągi Tyberiusza , Kaliguli w otoczeniu Klaudiusza i Nerona .
Kult ten zarządzany jest przez Radę Galijską i jest ściśle powiązany z corocznym spotkaniem delegatów z 60 miast galijskich, a rolą tego kultu jest prawdopodobnie zjednoczenie elit i umocnienie ich lojalności wobec cesarza. Przywódca zgromadzenia ma tytuł kapłana Rzymu i Augusta, kult sprawują surowie i płomienie .
Podczas II -go wieku, kult panującego cesarza wydaje się być zastąpiony przez zmarłego i deified cesarzy.
Struktura kultówKolegia kapłańskie Lugdunum to kolegia papieży i wróżbitów . Ich członkowie są wyznaczani przez dekurionów. Niektórzy z członków tych kolegiów są znani; należą do elity dekuralnej i często łączą funkcje religijne i administracyjne.
Kult cesarski sprawuje płomień, którego znanych jest co najmniej pięciu posiadaczy, wielkich lokalnych postaci. Kult cesarzowej sprawuje flaminik.
W Augustinals stanowią elity społeczne, tuż za decurions i rycerzy. Słynni szefowie tej uczelni to także wspaniali ludzie. Uczelnia jest na co dzień prowadzona przez kuratora, który zarządza finansami.
Istnieje wiele artefaktów, które wskazują na kult bóstw galijskich w Lugdunum w czasach rzymskich. Wiele jest związanych z Sucellos , bogiem młotka. Kilka innych do bogiń-matek, zwanych Matrae i często określanych jako Auguste . Kilka płaskorzeźb przedstawia je w grupach po trzy, przynosząc owoce i róg obfitości.
Najpiękniejszym znalezionym przedmiotem związanym z kultem bóstw galijskich jest srebrna misa znaleziona w 1929 r. rue Sala. Reprezentuje on w szczególności Teutates i Cernunnos , ten ostatni ozdobiony galijskim torkem i trzymający róg obfitości.
W okresie rzymskim pochówki stopniowo zastępowały kremację, o czym świadczą odkrycia materiałów pogrzebowych dostarczanych przez grobowce. Kremacja to praktyka stosowana od dobrego stulecia, kiedy Rzymianie najechali Galię. Jak pokazuje badanie epigrafii grobowej, obecność Greków jest ważna w Lugdunum . Ludy te miały kontakt z Persami, którzy odrzucają kremację, ponieważ martwe ciało kala ogień, zasadę wszelkiego życia. Galowie kilkakrotnie zmieniali swoje obrzędy, ale w czasie najazdu rzymskiego praktykowali pogrzeby. Ta praktyka trwa do samych bram stolicy Galii podczas I st wieku . Wydaje się zatem, że istnieją dwa różne ryty, w zależności od tego, czy jest to rzymski, galijski i grecki. Ale na koniec I st wieku Rzymianie przyjąć pochówku.
Rytuał ascji , żelazne narzędzie wszczepia się w Galii, zwłaszcza w Lugdunum i Dolinie Rodanu oraz Dalmacji , o czym świadczą liczne odkrycia nagrobków oznaczonych znakiem tego narzędzia lub zarejestrowaną sub ascia dedicavit . Niektórzy mówią, że urodził się w Dalmacji na przełomie I st wieku lub na Wschodzie. Wojskowy pochodzenia (legioniści z VII TH i IX th Claudia w Dalmacji), przechodzi do obrządku greckiego podawania Lugdunum i dla wszystkich mieszkańców miasta. Amable Audin próbuje ustalić historię ustanowienia tego obrzędu w mieście, badając proporcje grobowców ascia na wszystkich grobach. On stwierdza, że tylko kilka rzadkich groby opatrzone znakiem ascia , z pochodzenia fundamentu aż do około 115 (3 z 135), ale ruch intensyfikuje: ryt chwyta na początku II th wieku . Okres od 115 do 140 daje 37 grobowców ascia z 45 (tj. 85%), od 140 do 240 , 147 grobów z 153 (tj. 92%) i ostatecznie od 240 do 310 , 95 grobowców ascia z 96. dane wskazują na znaczenie pochówku wśród Celtów i Azjatów helleńskich, którzy odrzucili kremację używaną w Cesarstwie Rzymskim.
W ramach ekspansji chrześcijaństwa to właśnie w Lyonie poświadczono pierwszą chrześcijańską wspólnotę Galii. Jest to męczennicy z 177 , którzy sprawiają, że znane nam przez historię Euzebiusza z Cezarei . Wspólnota chrześcijańska wydaje się być zróżnicowana, zbudowana wokół postaci swego dawnego biskupa Pothina , ale składająca się głównie z członków z helleńskiej części Cesarstwa Rzymskiego, a w szczególności z Frygii : teksty odnoszące się do prześladowań są rzeczywiście adresowane przez " sługi Chrystusa, którzy wędrują w Wiedniu i Lyonie w Galii do braci z Azji i Frygii, którzy mają tę samą wiarę i taką samą nadzieję jak my w odkupieniu”. Położenie geograficzne Lyonu, jego znaczenie demograficzne, gospodarcze i handlowe wyjaśniają obecność zróżnicowanych populacji o odległym pochodzeniu. Kiedy osiedlili się pierwsi chrześcijanie? Nie możemy dokładnie wiedzieć. Wielu męczenników ma greckie imię, ale znaczna liczba ma obywatelstwo rzymskie, grupa obejmuje „wybitnych ludzi”, takich jak Vettius Epagathus, ale także niewolników, takich jak Blandine . Omówiono dokładną przyczynę wybuchu prześladowań, które ich dotknęły, trudności charakterystyczne dla panowania Marka Aureliusza ( dżuma , najazdy barbarzyńców), potrafiły uwydatnić wrogość wobec chrześcijan, winnych nie czczenia bogów miasta i Rzymu, a także wysunąć się poza wspólnotę obywatelską. Niewykluczone, że rolę odegrały również czynniki lokalne, w szczególności potrzeby przedstawień: podczas gdy grupa męczenników, takich jak Pothin, zginęła w więzieniu, wielu, w tym Blandine, zostało zabitych w amfiteatrze podczas ceremonii.
Ireneusz zastępuje Pothina. Podobnie jak on pochodzi ze Smyrny i jest spokrewniony z Polikarpem . Był jednym z pierwszych teologów chrześcijańskich mówiących po grecku i zajmował się walką z herezjami, które zagrażały jedności małej wspólnoty chrześcijańskiej lub z nią konkurowały. Jego dzieło Przeciw herezjom świadczy zatem o działalności pewnego Marka z Egiptu w regionie Lyonu, wyznającego gnostycyzm. Marc jest opisywany jako postać uwodzicielska, korumpująca uczciwe kobiety poprzez nakłanianie ich do zadowalania zmysłów. Ireneusz zaangażowany również w rozmowach z Biskupem Rzymu Victor I st na ustalająca datę świętowania zmartwychwstania, kwestii, która dzieli chrześcijan Wschodu i Zachodu.
Wspólnota utworzona przez pamięć o męczennikachZ III th wieku, wspólnota chrześcijańska wchodzi niespokojnych ale decydujący okres od prześladowań Decjusza i tych tetrarchii , słabo znanego wpływu w Lyonie. Trochę spokoju Kościoła umożliwia społeczności w celu opracowania bardziej spokojnie. List 68 od Cypriena de Carthage wskazuje, że biskup Lyonu Faustyn ma z nim kontakt i jest zaniepokojony rozwojem herezji nowacjanistów w Galii. Relacje między chrześcijanami Afryki i Lyonu kontynuowane są później i mogą opierać się na najwcześniejszej historii afrykańskiego chrześcijaństwa: chrześcijanie z Lyonu czczą męczenników scillitan, którzy zginęli w Afryce pod panowaniem Kommodusa , a Lyon z zadowoleniem przyjmuje kontynuację relikwii Cypriena. Jednak to męczennicy lyońscy służą jako historyczna podstawa dla lyońskich chrześcijan. Rzeczywiście, męczennicy zaoferowali wspólnotom chrześcijańskim ustrukturyzowaną historię, wsparcie tożsamości lokalnej, zakotwiczenie w czasie poprzez przykładną przeszłość i regularne powracanie świąt świętych męczenników, czas celebracji, upamiętnienia i towarzyskości . Do tego zakotwiczenia doczesnego należy dodać geografię religijną ustanowioną przez budowę miejsc kultu, a zwłaszcza przez miejsca pochówku błogosławionych i męczenników. Relikwie zachowane w miejskiej zagrodzie świadczą o ochronie świętych i ich wstawiennictwie, ich bliskość jest poszukiwana i pożądana, tworzą świętą przestrzeń w mieście, mają nadzieję na uzdrowienie: Grégoire de Tours opowiada, jak chorzy biegną do grób Epipoja, aby spożyć proch z grobu i zostać z niego uzdrowionym. Logicznie rzecz biorąc, święci z Lyonu dali początek ważnej literaturze martyrologicznej, która rozwinęła się od późnej starożytności i opowieści Euzebiusza. Do czterdziestu ośmiu męczenników z 177 roku dodano w szczególności postaci Epipoda i Aleksandra z Lyonu oraz Ireneusza. Ta budująca wizja wypacza historyczne wspomnienia: w ten sposób Grégoire de Tours przekształca masakry, które towarzyszyły grabieży Lyonu za rządów Septymiusza Sewera, w prześladowania: „Po pojawieniu się prześladowań, demon wywołał z ręki tyrana takie wojny. , tak wielu wiernych zostało wymordowanych za wyznanie imienia Pańskiego, że rzeki krwi chrześcijańskiej płynęły w miejscach publicznych i że nie mogliśmy podać liczby ani imion męczenników” . Epizod ten, choć niedokładny, podejmuje bez krytyki źródeł historyk z Lyonu.
Biskup, nowa postać w mieścieDo męczenników dołączyły wówczas postaci przykładnych chrześcijan: św. Justyniany Biskup Lyonu, który przeszedł wówczas na emeryturę w życiu monastycznym, a nawet św. Germain d'Auxerre, którego krótka wizyta w Lyonie jest celebrowana. Na mocy edyktów Galeriusza w 311 i Mediolanu w 313 chrześcijaństwo stało się legalną religią, faworyzowaną nawet przez cesarza, zanim zostało pod panowaniem Teodozjusza I pierwszą religią imperium. Nie mogło być już męczenników, ale biskup stał się wtedy istotną postacią w mieście. Biskup Patiens w Lyonie, w drugiej połowie V XX wieku świadczy o tym rozwoju stał biskup po karierze cywilnego, ma autorytet moralny w mieście i ważną rolę charytatywnej, dzięki jego osobistej fortuny. W ten sposób listy Sidoine Apollinaire'a opisują budowę katedry podczas biskupstwa Patiens i relacjonują jego poświęcenie. Otoczona portykami katedra jest ozdobiona drogocennymi materiałami - marmurem, złotem płatkowym - i wierszami, a jej poświęcenie jest okazją do tygodnia festiwali i uroczystości. Jego rola religijna i kulturowa jest jeszcze ważniejsza. Zapewnia „promocję miejscowego męczennika lub jego świętych poprzedników (Ireneusz, Sprawiedliwy […])”, a następnie służy jako przykład ofiarowany wierzącym lub prowokuje inne historie: to właśnie złożenie ciała pacjenta. został napisany żywot Saint Germain według Martyrologii Adona z Vienne i Florusa z Lyonu. Starożytne miasto zostało przekształcone: skroniach były zamknięte i zostały zniszczone przed końcem IV XX wieku na brzegu Saône ośrodkiem Episkopatu rozwija się wokół chrzcielnicę . Zakazano składania ofiar, msze i procesje zastąpiły politeistyczne uroczystości religijne, kościoły ożywiły nową geografię miejską: podróżnicy wędrowni „podróżują po świętych miejscach miasta Lyon”. Lyon jest jednym z centrów intelektualnych chrześcijaństwa, przedstawione w V th century przez Sydoniusza lub Eucherius . Podczas gdy władza rzymska słabnie i to rozstrzyga sprawę Burgundów , a następnie Franków , biskupi Lyonu mają tytuł metropolitów i mają pierwszeństwo w wielu soborach. W VI -tego wieku , postać biskupa Nizier jest jeszcze bardziej prestiżowy niż patiens ubiegłego wieku; po jego śmierci szybko powstaje kult.
IV th do VI th century, chrześcijańscy inskrypcje, ponad sto pięćdziesiąt są znane (szczególnie epitafia ), oferują różne perspektywy chrześcijańskiej wspólnoty Lyonu pod koniec starożytności: w czasie ich liczba wzrasta, długość tekstu wzrasta, podkreślając przymioty zmarłego, jak kupiec Agapus „gorliwy przy grobach świętych i gorliwy w jałmużnie i modlitwie. "
Gallo-Roman miasto popada w całkowitą niepamięć po XII -tego wieku. Forum definitywnie upadł na IX th century, starożytne miasto służy jako kamieniołomu kamienia z XI -tego wieku. Ponadto naturalna erozja powoli pokrywa rzymskie ruiny. Wzgórze, podobnie jak prawie wszystkie stoki na zachód od osi Rodan-Saona, porośnięte jest winoroślą i kilkoma uprawami.
W latach 1505-1514 mieszczanin z Lyonu Pierre Sala nabył działkę winorośli pod budowę wiejskiego domu. Szybko nazwał go Antiquaille ze względu na gallo-rzymskie szczątki, które odkrył podczas najmniejszej pracy. Powołując się na starożytnych autorów, jedyny dokument, jakim dysponowali, uczeni błędnie określają Antiquaille jako pałac Septymiusza Sewera , czasowego namiestnika Lugdunum.
W 1528 r. na rzekomym miejscu federalnego sanktuarium Trzech Galów odkryto Tablice Klaudyjskie . Na planie scenograficznym z 1550 roku widoczne są zachowane sklepienia ostatniego maenianum (schodów) odeonu. Te szczątki są następnie interpretowane jako pozostałości amfiteatru, dopóki nowe obliczenia promienia krzywizny jaskini nie wykluczą tej hipotezy. Widoczne jest również prawdziwe miejsce amfiteatru o nazwie „Corbeille de la Déserte”, identyfikowane przez kilka łuków i naturalny basen w miejscu areny .
W XVII -tego wieku, odkrycia szansa na miejscu Antiquaille karmić legendy. Właściciel ziemi, Claude de Rubys, uważa, że odnalazł pałac cesarski. Pomysł jest podejmowana przez zakonnice z klasztoru Wizytek, a przez niektórych historyków do XX -go wieku. Ale w 1934 archeolog z Lyonu Philippe Fabia dokonał reinterpretacji odkryć i wykluczył hipotezę o pałacu cesarskim. Mimo to Wizytatorki odkryły trzy mozaiki na stanowisku Antiquaille w latach 1639, 1695 i 1758. Odkrycia te pokazują, że choć bardzo stromy, teren na dalekim wschodzie płaskowyżu Fourvière skrywa gęstą dzielnicę mieszkaniową .
W 1704 r. w winnicy niejakiego Burgeata odkryto ołtarz taurobolic . Odkrycie to wpłynie na interpretacje historyczne (w szczególności na fałszywą nazwę sanktuarium Kybele ). Winnic Fourvire wzgórze znika ostatecznie w początkach XIX XX wieku .
W latach 1818-1820 wykopaliska zidentyfikowały amfiteatr u podnóża wzgórza Croix-Rousse, ale całość została ponownie uszczelniona. W 1827 r., podczas budowy pralni w szpitalu Antiquaille, odkryliśmy pozostałości niewielkiego zakładu termalnego (nie można powiedzieć, czy były to łaźnie prywatne, czy publiczne).
W latach 1900-1903, podczas prac w szpitalu Antiquaille, architekt Jean Berger opisał „pozostałości dużych pomieszczeń z resztkami mozaik i kolorowego stiuku”.
W 1925 roku archeolog Camille Germain de Montauzan sporządził plan jaskini Bérelle , którego do dziś nie wiemy, czy jest to cysterna kohorty miejskiej, która chroniła warsztat monetarny, czy końcowy zbiornik akweduktu. W 1926 oczyścił ruiny na zachód od teatru. Zestawia je w związku z odkrytym w 1704 roku ołtarzem taurobolicznym i proponuje przypisanie tych szczątków świątyni Kybele (te od dawna przyjmowane hipotezy zostaną zaprzeczone kampanią wykopaliskową ukończoną w 2001 roku). W 1933 r. wznowił prace wykopaliskowe w dzielnicy Minimes, w szczególności podejmując się oczyszczenia teatru .
W 1946 roku odkopaliśmy Odeon i średniowieczny piec wapienniczy, w którym znajdujemy zbyt rzadkie szczątki posągów teatru, niestety sproszkowanego do produkcji gipsu, kariatydy i odłamków marmuru .
W 1955 roku Amable Audin przeprowadził badania na terenie Antiquaille i odkrył pozostałości rzymskich dróg, które zintegrował z siecią dróg, którą sobie wyobraził.
W 1956 roku poważne wykopaliska u podnóża wzgórza Croix-Rousse zadzwonić Dnia amfiteatr, którego cała południowa część została zniszczona przez budowę XIX -tego wieku. Podczas budowy metra na półwyspie na terenie Canabae odkryto masowo mozaiki i amfory drenażowe .
W latach 70. znaczenie szczątków i ogromne zniszczenia spowodowane pracami na dużą skalę (budynki przy rue des Farges, metro w Lyonie itp.) wymusiły stworzenie planu badań i ochronę starożytnego dziedzictwa. W 1975 r., za namową archeologa Amable Audin , gallo-rzymskie muzeum w Fourvière zostało otwarte pod mandatem burmistrza Louisa Pradela .
W 1978 r. utworzono niezależną komisję archeologiczną, aw 1980 r. utworzono trzy obszary o malejącym zainteresowaniu (szczyt Fourvière jest uważany za bardzo ważny). W ciągu ostatnich trzydziestu lat zasięg obwodu został zweryfikowany w świetle nowej wiedzy o historii starożytnego miasta (dodatki Vaise, Point du jour i La Guillotière). Od tego konsensusu wszystkie prace podlegają uprzedniej opinii regionalnej dyrekcji ds. kultury. W Lyonie od tego czasu przeprowadzono ponad 600 prac archeologicznych, stawiających problem przyszłości tego dziedzictwa: linia metra D w 1989 r., rekonstrukcja Krytego Bazaru w 2006 r. itp. .
Wykopaliska umożliwiły odkrycie wielu zabytków i szczątków. Niektóre nie są lub już nie są widoczne, ponieważ ustąpiły miejsca zakrywającym je budynkom lub nie zostały jeszcze zaprezentowane publiczności .
Pozostałości są widoczne bezpłatnie:
Lugdunum , dawniej „gallo-rzymskie muzeum w Fourvière”, prezentuje stałą kolekcję będącą wynikiem wykopalisk w regionie Lyonu, a także organizuje wystawy. Wstęp wolny w każdy czwartek. Można tam zobaczyć w szczególności skarby odkryte podczas wykopalisk :
Zbudowane są na wzór wczesnego stylu śródziemnomorskiego w tej części Galii. Są na ogół pochodzą z końca I st wpne:
Łodzie gallo-rzymskie zostały odkryte podczas prac na parkingu Saint-Georges w Vieux Lyon pod placem Benoît-Crépu w latach 2003-2005. Planowana jest ich prezentacja dla publiczności po ich leczeniu, które wciąż trwa w Grenoble (Styczeń 2008).
Sekcja ta grupuje prace i artykuły zajmujące się w sposób szeroki lub precyzyjny Lugdunum, sklasyfikowane według ich zastosowania do konstruowania i wspierania artykułu.
Książki i artykuły, które nie zostały wykorzystane do redagowania tego artykułu i wskazane w ostatnich pracach podsumowujących, są zgrupowane w tej pierwszej sekcji.
W tej sekcji wymieniono źródła użyte w znaczący sposób do skonstruowania artykułu. Inne książki i czasopisma, z którymi zapoznano się w mniejszym stopniu, są wskazane poniżej.
Starożytni autorzy