Cernunnos

• Cernunnos trzyma torbę z monetami, które rozprowadza, lub kosz pełen jedzenia, dwie reprezentacje obfitości.
• Cernunnos jest czasami trójgłowy lub z trzema twarzami, jak w steli z trzema bóstwami odkrytej w 1973 roku na Bolards, w Côte-d'Or .
• Cernunnos jest czasem przedstawiany jako młody i bezwłosy, czasem jako dojrzały mężczyzna z pełną brodą.
• Cernunnos jest czasami otoczony przez zwierzęta, co może uczynić go Mistrzem królestwa zwierząt. Często kojarzy się z nim wąż z głową barana. Ten wąż z „kriocefaliczną” głową cieszył się wielką popularnością w całej celtyckiej Europie i Galii, ilustrując jedność kulturową osiągniętą przez Celtów pod koniec ich ekspansji. Okaże się w Alpach włoskich, rzeźby skalne Valcamonica z IV -tego  wieku, na kocioł Gundestrup , na walutami Sequani i Boii Czech.

• Często też ikona Cernunnos jest kojarzona z ikoną Bogini Matki . Świadczą o tym najczęściej badane przykłady; Kocioł Gundestrup , gdzie dwa celtyckie bóstwa pojawiają się wyraźnie bez wątpienia możliwe i kolejno w bezpośrednim związku; na galloromańskim pomnika z Saintes The Arc de Germanik , który ujawnia, wyrzeźbiony na jednej ze swoich stron, przedstawienie nagiego mężczyzny, rogaty i jogi postawy, obok kobiety z feerię i innego mężczyznę z klubu; natomiast po drugiej stronie wyróżnia się mężczyzna wciąż nagi iw postawie lotosu, jednak pozbawiony rogów, zawsze u boku kobiety z rogiem obfitości, ale tym razem scena ikonograficzna jest wolna od tej trzeciej postaci z maczugą. Można przypuszczać, że związek między Cernunnos a Boginią Matką (która występuje pod postacią kobiety z rogiem obfitości) sprowadza się do małżeństwa, a ponadto Cernunnos jest przystrojony w rogi tylko w obecności drugi człowiek (Cernunnos „nosi rogi”), jak pokazuje nam ostatni przykład; dodatkowo, w mniejszym stopniu, związek ten symbolizowałby także naukę lub wiedzę – Cernunnos ozdobiony swymi rogami – co angażuje umysł – Boginię Matkę.

Rzadsze szczegóły morfologiczne Cernunnos

• Znacznie rzadziej głowa Cernunnos jest ozdobiona kozim rogami zamiast poroża, jak na przykład ikona celtyckiego boga pojawiająca się na ołtarzu w Beaune .

• Przyjmuje się wreszcie, że przedstawienie Cernunnos materializuje rzeźbiona w brązie figurka jelenia , umieszczona z przodu i z tyłu kultowego rydwanu Strettweg , będącego archeologicznym artefaktem należącym do kultury Hallstattian . Jeleń ma niewielkie ciało i ma nieproporcjonalne do niego poroże. Ponadto jeleń jest otoczony dwiema postaciami, z których każda trzyma poroże zwierzęcia.

Ewolucja ikonografii Cernunnos

Reprezentacja Cernunnosem, Boga pół człowieka, pół zwierzęcia, najwyraźniej zatrzymuje się II p  wne. W tym okresie panteon gallo-rzymski był zdominowany przez klasyczne formy antropomorficzne (o czym świadczy podobno rzymski odpowiednik Cernunnos, Merkury ). Krótko po podboju i procesie romanizacji Galii główne filary galijskie i wektory kulturowe zostają „odzyskane” i wchłonięte przez te niewątpliwie znaczące dla Rzymian.

Przypuszczenia i interpretacje dotyczące Cernunnos

Czy Cernunnos jest bogiem dobrobytu i pór roku?

Można by zinterpretować fakt, że ukazany jest trzymający worek monet lub kosz pełen jedzenia jako znak, że jest bogiem bogactwa. Poroże może symbolizować żyzną moc i cykliczne odnowienia, odrastają w pogodnej porze roku celtyckiego. Rzeźba Cernunnos znaleziona w Meaux pokazuje czubek jego czaszki zaopatrzony w dwie boczne wypukłości, które sugerują rychły odrost poroża.

Czy Cernunnos jest bogiem-ojcem Galów?

Według historyka Anny Lombard-Jourdan , bóg ojciec Galów, któremu Juliusz Cezar nadaje imię rzymskiego boga, Dis Pater , starsza forma Plutona , mógł być Cernunnos. Dis Pater jest rzeczywiście bogiem podziemi i bogactwa, takim jak Cernunnos. Bóg, któremu Juliusz Cezar nazywa Dis Pater, mógł być czczony w różnych formach i denominacjach: taki a taki lud mógł oddawać cześć pod takim czy innym imieniem, zgodnie z boskimi cechami przedstawionymi przez miejscowych druidów. Cernunnos jest jedynym bogiem, który systematycznie nosi atrybuty charakterystyczne dla ludów Galów, takie jak spodnie i tork , co przemawia za uczynieniem go bogiem ojca Galów. Te imiona zrodziły bardziej znanych bogów: każdy z tych bogów byłby w rzeczywistości tylko hipostazą boga Ojca.

Czy Cernunnos jest archaicznym bóstwem?

Kilka elementów zdaje się wskazywać, że postać Cernunnos odpowiada bardzo staremu bóstwu. Wszystko wskazuje na to , że kult rogatego boga wyposażonego w poroże jelenia wydaje się sięgać epoki megalitów , a dokładniej okresu mezolitu , kiedy jeleń jawił się jako „święte zwierzę”; postulat ten moglibyśmy podkreślić poprzez wydobycie na światło dzienne obrazu ciemieniowego znajdującego się w jaskini Trois-Frères w Ariège , który przedstawia m.in. „czarnoksiężników” z porożami na głowach .

Od IV TH i III -go  tysiąclecia, w dolinie Indusu, rogaty bóg istniejących jest: siedząc ze skrzyżowanymi nogami, małpich twarzy i przy jego boku, dzikie zwierzęta, takie jak słonie i nosorożce.

Jego postawa jogi może wskazywać na preceltyckie (i przedindoeuropejskie) pochodzenie według Alaina Daniélou , odnoszące się do tego samego motywu ikonograficznego, co pieczęć znaleziona w Mohendżo-Daro ( cywilizacja Indusu ): przedstawienie boga z rogami, siedzący ze skrzyżowanymi nogami, otoczony przez zwierzęta. Ta postać Mohendżo-daro odpowiadałaby Pashupatiemu , epitetowi Rudry , prymitywnej postaci Śiwy , który sam początkowo był epitetem Rudry. Podobna ikona, znajdująca się w tym samym regionie świata, została zidentyfikowana na innej pieczęci, na stanowisku archeologicznym Harappa i datowana na okres przedaryjski w Indiach . Można by więc przypuszczać, w odniesieniu do tych dwóch wskaźników, prawdopodobny mitologiczny związek między Cernunnos i Shivą .

Można wspomnieć, że w czasie proto- Hetytów , istniały w cywilizacji Hetytów czcili jelenia. Podobny kult będzie trwał w Kapadocji , z której mogła zrodzić się wizja świętego Eustachego , rzymskiego generała, który lubił polować. W ten sposób Placidus nawrócił się na chrześcijaństwo i przyjął imię Eustachy, gdy zobaczył krzyż pojawiający się między rogami jelenia .

Przetrwanie i trwałość mitu Cernunnos po celtyckiej starożytności

• Niektórzy Zobacz w stowarzyszeniu dwóch na wpół legendarnych bretońskich świętych , św. Edern i św. Théleau , obaj tradycyjnie przedstawiani jako jadący na jeleniu , dziedzictwo religii celtyckiej, która otaczała bestię wielką czcią. Coroczny upadek lasów, po którym nastąpił odrodzenie, uchodził w oczach starożytnych za symbol śmierci i zmartwychwstania. Jeleń, jak wiemy, był związany z kultem boga Cernunnos.
• Późna reprezentacja tego boga? W stajni z kolegiaty Saint-Thiebaut z Thann (Haut-Rhin), budowę, która biegnie od XIII th do XV th  wieku , o miłosierdzie oznacza połowy jelenie postać pół człowiek mógł być Cernunnos lub mniej obraz inspirowana jego pamięcią .
• Ten rogaty bóg został prawdopodobnie zasymilowany przez katolików z Diabłem, aby trzymać ludzi z dala od tego kultu uważanego za pogański , a więc zły.

• Tradycja ustna daje nam również wgląd w ciągłość otaczającej mitologii, a przynajmniej jej fragmenty, które pozostały po procesach romanizacji i chrystianizacji ludów celtyckich. Tak więc, w Mabinogi „ Owein i Lunet ”, znajdujemy awatara z Cernunnosem w przebraniu „Dark Knight” w zbroi, bardzo brzydka i ten pozbawiony atrybutów rogowej. Jednym z Króla Artura rycerzy nazwie Kynon wspomina swoje młodzieńcze wyczyny jednym z nich była konfrontacja ze szczególnie złą postacią.Squire, którego jest gościem, wskazuje mu na istnienie niedaleko, czarnego rycerza mieszkającego obok fontanny otoczonej przez różne zwierzęta i która może mu zapewnić ścieżkę podążać za złym charakterem. Robiąc to, Kynon szuka informacji od słynnego mrocznego rycerza, który następnie uderza pobliskiego jelenia. Zwierzę posłusznie opuszcza głowę w określonym kierunku; dokąd Kynon ma się udać. skojarzenia z Cernunnosem można dostrzec poprzez Mrocznego Rycerza i jego otoczenie, jest on mistrzem dzikiej przyrody, życia i natury. że awatar Cernunnos nie nosi poroża, ale ten aspekt rogatego boga jest równoważony przez obecność jelenia. Ten mabinogi został translacji i transkrypcji znacznie później (z XI TH i XII th  wieku) przez franciszkanów; można było tam dostrzec zjawisko „cenzury” chrystianizacji Cernunnos.
• W Irlandii Cernnunnos ma awatara o imieniu Nemed . czyli „święte”. W dziele Lebor Gabala , czyli księdze podbojów, Nemed mówi, że „bóg jelenia” jest panem drugiego ludu podbijającego Irlandię : „ludzi jeleni”. Po ich podboju, konfrontują się z Formoirami , złym ludem pod egidą Balora , króla-czarnoksiężnika. Po trzech kolejnych bitwach między dwoma głównymi ludami, jeleni ludzie i ich przywódca zostali zgładzeni w czwartej i ostatecznej konfrontacji. Foirmoirés, wcielając się w rywala Cernunnos, jak trzecia postać z maczugą w gallo-rzymskiej scenie ikonograficznej, jak widzieliśmy powyżej, pokonuje rogatego boga (ludzi jeleni, a zwłaszcza jego pana), zabierając żonę Matkę Bogini (tutaj symbolizowana przez królestwo, ziemię lub terytorium Irlandii.
• W innym Mabinogi , Pwyll, książę Dyvet , tak zwany Pwyll spotyka rycerza ubranego na szaro: Arawna, króla Annwyn, królestwa umarłych. Arawn, który w tej opowieści jest niczym innym jak awatarem Cernunnosa, ma również sforę psów, które powalają jelenia. Mimo to Pwyll wzywa własną sforę psów, aby ucztować na ciele jelenia. Arawn następnie wyraża swój sprzeciw i prosi Pwylla o zawarcie paktu, aby ten mógł się oczyścić. Tak więc Pwyll zajmuje miejsce Arawna w królestwie zmarłych i dzieli to samo łóżko, co jego własna żona, jednocześnie składając przysięgę abstynencji przez rok. Pod koniec zeszłego roku Pwyll musi również, zgodnie z paktem, zabić jednym ciosem nemezis Arawna, tak zwanego Hafgana. Co robi Pwyll.

Od tego czasu Pwyll i Arawn zajmują swoje miejsca, a Pwyll, książę Dyvet, jest teraz również nazywany „Królem Annwyn” przez swoich poddanych. Poza pojawieniem się Cernunnosa w przebraniu innego awatara; ta ustna opowieść podkreślałaby również znaczenie kultu małżeńskiego w tradycji celtyckiej i postceltyckiej.

W kulturze popularnej

Książki

• Cernunnos to postać z uniwersum serii powieści fantasy dla młodzieży Nieśmiertelny Nicolas Flamel Secrets of Michael Scott .
• Cernunnos to zwykła nazwa Diabła w serii komiksów Freaks' Squeele autorstwa Florenta Maudoux .
• Cernunnos jest jednym z wielu bogów wymienionych w serii komiksów Asterixa .
• Cernunnos jest jednym z bogów występujących w Kings of World serii powieści przez Jean-Philippe Jaworskiego .

Kino

• Cernunnos , 10-minutowy film krótkometrażowy Paula-Alexandre'a Forsansa .

Komiksy

• Comès  : występy w La Belette (1983), Iris (1991), Dom, w którym śnią drzewa (1995).
• Róg Cernunnos jest obiektem kontaktu z Boginiami w mandze Siedem grzechów głównych (2012).

japońska animacja

• Pojawia się w Junketsu No Maria jako zapomniane starożytne bóstwo spokrewnione z Marią-dono.

• Połączenie z Bogiem Jelenia w Księżniczce Mononoke autorstwa Hayao Miyazakiego .

Gry wideo

• Cernunnos to grywalny bóg Smite .
• Pokémon Xerneas kojarzony z jeleniem bierze swoją nazwę między innymi od Cernunnos.

Muzyka

• Cernunnos to utwór holenderskiego neofolkowo - celtyckiego zespołu Omnia , z albumu Earth Warrior wydanego w 2014 roku .
• Cernvnnos to utwór szwajcarskiej folk metalowej grupy Eluveitie , z albumu Evocation II-Pantheon wydanego w 2017 roku .

Seria

• Aluzje do Cernunnos w serii Ennemi public i Hannibal .
• francusko-belgijski serial telewizyjny Zone Blanche , nadawany przez France 2 i RTBF  ; tutaj Cernunnos jest bogiem-jeleniem, który ukrywa się w lesie Villefranche w Wogezach i który rządzi terytorium. Cernunnos rzeczywiście jest aktorem kiełkującym (ratuje życie) i marnującym (zabija ludzi potencjalnie niebezpiecznych dla swojego terytorium).

Taniec

• Aluzja do Cernunnosem w wystawie zatytułowanej masakra przez Marion MOTIN , francuskiego tancerza i choreografa.

Astronomia

• (481984) Cernunnos , asteroida.

Uwagi i referencje

1. Brekilien 1993 .
2. Michel Lejeune , Kolekcja inskrypcji galijskich , t.  1: Teksty gallo-greckie , Paryż, CNRS, coll.  "Dodatek do Gallia" ( N O  45)1985, 459  s. ( ISBN  2-222-03460-4 , ISSN  0072-0119 ) , s.  318-325.
3. Rok epigraficzny 1987, nr. 772.
4. E. Saccasyn della Santa , „  Niektóre uwagi dotyczące chronologii petroglifu Valcamonica  ”, Belgijski Dziennik Filologiczny i Historyczny , t.  22,1943, s.  219-227 ( czytaj online , konsultacja 16 października 2017 ).
5. Xavier Delamarre (przedmowa Pierre-Yves Lambert ), Słownik języka galijskiego: podejście językowe kontynentalnego staroceltyckiego , Errance editions, 2003, s. 106.
6. Yves Bonnefoy, Słownik mitologii , Paryż, Flammarion ,1999, 1011  s. , s.  291
7. Brekilien 1993 , s.  90.
8. Charniguet i Lombard-Jourdan 2009 , s.  22.
9. Brekilien 1993 , s.  88.
10. Charniguet i Lombard-Jourdan 2009 , s.  23.
11. Charniguet i Lombard-Jourdan 2009 , s.  26.
12. Brekilien 1993 , s.  95-96.
13. Brekilien 1993 , s.  89.
14. „O rydwanie Strettweg”, wyd. Revue Belge de philologie et d'histoire, tom 23, strony 294 do 303, opublikowana w 1944; przez P. Lambrechta
15. Charniguet i Lombard-Jourdan 2009 , s.  27.
16. „Nasi przodkowie Galowie”; wyd. Próg, 2008; przez Jean-Louis Bruneaux
17. Umberto Sansoni-Silvana Gavaldo, Sztuka naskalna Pià d'Ort: la vicenda di un santuario preistorico alpino , s.  156  ; (it) "  Ausilio Priuli, Piancogno na" Itinera "  " ,2 kwietnia 2009.
18. Charniguet i Lombard-Jourdan 2009 , s.  19.
19. Alain Daniélou, Shiva i Dionizos , s. 27, Fayard, 1979.
20. Powódź, 1996r.
21. pliki historii i archeologia , 1987, n o  21 s.  62-79 .
22. http://catholique-quimper.cef.fr/decouverte_notre_patrimoine/les-pardons/bol-d-air-breton/copy_of_saint-edern/
23. „  Cernunnos, the deer antlers  ” , na stronie atheisme.free.fr (dostęp 18 maja 2021 ) .
24. Brekilien 1993 , s.  92-96.
25. Brekilien 1993 , s.  98-99.
26. Brekilien 1993 , s.  99-104.

Załączniki

Bibliografia

• Yann Brekilien , La Mythologie celtique , Monako, Éditions du Rocher , coll.  "Brocéliande",1993, 444  s. ( ISBN  2-268-01631-5 )
• Alexis Charniguet i Anne Lombard-Jourdan , Cernunnos, Dieu Cerf des Gaulois , Paryż, Larousse, coll.  „Bogowie, mity i bohaterowie”,2009, 238  s. ( ISBN  978-2-03-584620-4 )
• G. Charrière, „Od Cernunnos do Gargantua” , Przegląd historii religii , 1977, tom 191, nr 191-1, s.  43-80
• Simone Deyts, Images des dieux de la Gaule, Errance, Paryż, 1992, ( ISBN  2-87772-067-5 )
• Paul-Marie Duval , Les Dieux de la Gaule , Paryż, wyd. Payot, luty 1993, s. 169.
• Daniel Gricourt i Dominique Hollard, Cernunnos, the wild dioscura: Comparative research on the dionizyjskiej boskości Celtów , przedmowa Bernarda Sergenta , L'Harmattan, 2010
• Philippe Jouet, Aux źródła mitologii celtyckiej, Yoran embanner, Fouesnant, 2007 ( ISBN  9782914855372 ) .
• Patrice Lajoye, „Filar Nautes de Paris. Początku galloromańskim religii” , Starożytność , Wydanie specjalne n o  10, lipiec-wrzesień 2008
• Anne Lombard-Jourdan , U początków karnawału. Bóg galijski, przodek królów Francji , Odile Jacob, 2005
• Claude Sterckx, Mythologie du monde celte , Paryż, Marabout, październik 2009, 470 s. ( ISBN  978-2-501-05410-2 ) .

Powiązane artykuły

• Rogaty bóg
• Zielony Człowiek
• Mitologia celtycka
• Mitologia jelenia
• Religia galijska
• Wosegus
• Stare kłusy

Linki zewnętrzne

• Uwagi w ogólnych słownikach lub encyklopediach  : Encyclopædia Britannica  • Encyclopædia Universalis
• Ewidencja organów  :
  • Plik wirtualnego organu międzynarodowego
  • Biblioteka Narodowa Francji ( dane )
  • Uczelniany system dokumentacji
  • Gemeinsame Normdatei
  • Identyfikator WorldCat