Afryka rzymska

Afryka rzymska
(la) Afryka Romana

146 pne J.-C. - 711

Cesarstwa Rzymskiego w 116, na krótko przed śmiercią cesarza Trajana . Ogólne informacje

Status	Prowincje senatorskie : Afryka prokonsularna Prowincje cesarskie : Mauretania Cesarskie cięcie Mauretania Tingitane Numidia
Języki)	Języki łaciński , punicki i berberyjski
Religia	religia libijska religia punicka Starożytna religia rzymska Łacińskie zachodnie chrześcijaństwo
Zmiana	Waluta rzymska

Historia i wydarzenia

146 pne J.-C.	Początek podboju rzymskiego

Poprzednie podmioty:

Następujące podmioty:

Do Afryki Roman oznacza albo ziemie północnej Afryce zdominowane przez Rzym, jest Romanized akcji Afryki. Wschodnia część Afryki Północnej została od niej oddzielona już w starożytności.

Ramy geograficzne i ludzkie

Geografia

Afryka rzymska rozciąga się ze wschodu na zachód, od Małej Syrty do atlantyckich wybrzeży dzisiejszego Maroka . Po reformie terytorialnej i administracyjnej Dioklecjana in303Obejmuje ona osiem prowincji rzymskich (ze wschodu na zachód): the Tripolitania The Byzacena The prokonsularny Polska The cirtéenne Numidia , wojskowy Numidia The Mauretania Setif The cesarskie Mauretania i Mauretania Tingitane .

Prowincje Cyrenajki i Egiptu nie są uwzględnione w zestawie regionalnym, ponieważ te dwie prowincje są traktowane oddzielnie od starożytnych źródeł. Geograficznie są oddzielone od reszty Afryki Północnej pustyniami, podczas gdy Trypolitania znajduje się w ciągłości terytorialnej Afryki punickiej. Są one kulturowo związane z obszarem hellenistycznym, wyraźnie różniącym się od obszaru punickiego, a następnie rzymskiego. Administracyjnie Egipt zawsze był szczególnym przypadkiem w Cesarstwie Rzymskim; jeśli chodzi o Cyrenajkę, była kilkakrotnie przyłączana do Krety , najbliższej zamieszkałej krainy.

Osada

Afryka rzymska jest zamieszkana przez ludy osiadłe, takie jak Maurowie na zachodzie, Numidyjczycy na wschodzie iw centrum oraz ludy koczownicze, takie jak Getula i Garamantes w regionach pustynnych. Koczownicy, którym Rzymianie na początku swojej wędrówki nie interesowali się zbytnio, żyli głównie z żywego inwentarza, co wymagało sezonowych przemieszczeń, aby stada mogły paść się i pić. Następcy Augusta, aż do Septymiusza Sewera, będą pchać koczowników coraz dalej na południe i zachód, oferując swoje ziemie osiadłym ludom.

W Afryce Północnej źródła starożytne, greckie i rzymskie ( Herodot , Strabon , Pliniusz i Pomponiusz Mela ), wyróżniają obszar zurbanizowany, obszar plemienny, gdzie dominuje pasterstwo, oraz obszar południowy, zamieszkany przez koczowników, zwany Gétulie .

Pliniusz Starszy liczy 516 narodów między Ampsagą a „ Ołtarzami Filenas ”, w wielkim prokonsularnym. Znaczenie liczebne i miejsce tych plemion w źródłach są bardzo zróżnicowane.

Autotole
Baniurae
Bakwaty
Bawarczycy
Ciniti
Garamantes
Getules
Marchubi
Massyles
Muzułmanie
Musuni
Nasamonowie
Nattabute
Nicives
Nybgentii
Quinquegentanei
Przedmieścia
Vamacure
Zegrenowie

Historia

Państwa afrykańskie w przededniu podboju rzymskiego

Aby utrzymać swoją pozycję na region, Rzym stara się utrzymać, od końca II wojny punickiej , podziały między różnymi królestwami Afryce Północnej ( Massyli , Numidae , Mauri , Getulae ), które są często w konflikcie.

W 203 pne J.-C., Massinissa , król Massyles , sprzymierza się z Republiką Rzymską przeciwko Kartaginie i królowi Syphaxowi . Jego wkład był decydujący w zwycięstwie Rzymian, ale władza jego królestwa, podobnie jak republiki Kartaginy, była niezgodna z interesami Rzymu. Rzym przez pięćdziesiąt lat utrzymywał stosunki dyplomatyczne i handlowe z Masynissą i Kartaginą, kupując im w razie potrzeby pszenicę. Massinissa jednoczy królestwo numidyjskie w roku -148 i ma poglądy na terytorium Kartaginy, ale jego śmierć kładzie kres temu ekspansjonistycznemu pragnieniu.

Od podboju do Wysokiego Cesarstwa

Od podboju do końca Republiki Rzymskiej

Marcel Le Glay zauważa: „Punico-rzymscy aż do Cezara, a następnie rzymsko-punickiego, Afryka Północna tak naprawdę stała się rzymska dopiero pod rządami Flawiuszów (...) . "

Ewolucja administracyjna prowincji afrykańskich
Przed podbojem	Kartagina			Królestwo Numidii Wschodniej	Królestwo Numidii Zachodniej		Królestwo Mauretanii
146 pne J.-C.	Afryka			Numidia			Mauretania
105 pne J.-C.	Afryka			Numidia	Mauretania Wschodnia		Mauretania Zachodnia
45 pne J.-C.	Afryka Vetus			Afryka Nova	Mauretania Wschodnia		Mauretania Zachodnia
27 pne J.-C.	Afryka prokonsularna				Królestwo Mauretanii
40 - 42	Afryka prokonsularna				Mauretania
przed 200	Afryka prokonsularna			Numidia	Mauretania Cesarskie cięcie		Mauretania Tingitane
Po reformie Dioklecjana	Prokonsularny (północ)	Bizacen (centrum)	Trypolitania (południowy wschód)	Numidia (współdzielona między303 i 314)	Mauretania Cesarskie cięcie	Setifian Mauretania (284 - 288)	Mauretania Tingitane

Podbój rzymski i prawa agrarne

Pod koniec III wojny punickiej , po zwycięstwie w roku -146, „Ceną zwycięstwa była Afryka; a świat niedługo śledził losy Afryki ”, jak zauważył Florus , historyk pochodzenia afrykańskiego.

Po upadku Kartaginy Scypion Emilien zostaje wyznaczony przez Senat do ustalenia granic nowego terytorium. Generał rzymski wytyczył granicę rowem fossa regia na dawnej granicy między terytorium Kartaginy a terytorium Numidyjczyków. W ten sposób powstaje pierwsza rzymska prowincja w Afryce pod nazwą Afryka . Jest to prowincja skromnej wielkości, niespełna 25 000 km 2 , ale bogata. Siedem miast uzyskuje autonomię za opowiedzenie się przeciwko Kartaginie: Utica , Hadrumète , Thapsus , Leptis Minor , Acholla , Theudalis i Uzalis.

W roku -123 lex Rubria upoważniał 6000 kolonistów pochodzenia rzymskiego i włoskiego do osiedlenia się na rzymskich terytoriach Afryki, ale była to polityczna porażka jej inicjatora Caiusa Gracchusa , chociaż włoskich kolonistów notowano aż „na terytorium króla numidyjskiego”. Micipsa . Niedługo potem, po śmierci tego ostatniego w -118, Rzym kilkakrotnie rozstrzygał problemy sukcesji i za każdym razem w sensie podziału na kilka królestw.

Jugurtha , wnuk Massinissy , przyjaciel i klient Rzymu, prowokuje rzymski gniew po wymordowaniu włoskich handlarzy zbożem i rzymskich obywateli Cirty . Senat wojnę niego -112 i następnego roku Lex Baebia Agraria określona przyszłość afrykańskich ziem Rzymie.

W roku -105 koniec wojny Jugurty ukarał niepowodzenie polityki numidyjskiej w Afryce. Królestwo Numidii podzielone jest pomiędzy zredukowane królestwo pod kontrolą Rzymu i Mauretanię; Publicus Ager jest powiększona.

Wielu weteranów legionów Kajusza Mariusza osiedla się w Afryce po głosowaniu Lex Saturnina agraria w -103, które przyznaje im 100 iugera ziemi w Thibaris, Thuburnica i Uchi Maius . Getule pomocnicze otrzymały również prawo obywatelstwa od rzymskiego generała.

Konsolidacja u schyłku republiki

Po bitwie Tapsus w -46 i klęsce Pompejusza Allied Juba I er , króla Numidia, Julius Caesar Załączniki numidyjskiego królestwa. Obok pierwszej prowincji utworzono prowincję Africa nova , odtąd nazwaną Africa vetus . Granica między obiema prowincjami jest nadal wyznaczana przez fossa regia . Rdzenne królestwa stoją w obliczu nowego państwa i rozszerzenia posiadłości rzymskich, więc Numidia jako królestwo znika .

Zachodnia granica województwa jest chroniony przez terytorium zwanym Sittiani , między Północnym Numidia, Cirta i wybrzeża. Terytorium to przypisuje się Publiusowi Sittiusowi , kampanskiemu poszukiwaczowi przygód z Nucerii sprzymierzonemu z Juliuszem Cezarem. To pozwala Juliuszowi Cezarowi spłacić dług, jednocześnie chroniąc Africa nova i Africa vetus żołnierzami z Włoch. Cztery kolonie rzymskie : Cirta, Rusicade , Milev i Chullu pozostają zależne od rzymskiej prowincji po śmierci Juliusza Cezara, ale zachowują przywileje z przeszłości.

W tym czasie w Afryce osiedlali się już Rzymianie: kupcy w nadmorskich miejscowościach, indywidualni właściciele czy osadnicy osadzeni przez Rzym w poprzednich dekadach. Juliusz Cezar kontynuuje politykę kolonizacji, zakładając kolonie Kartaginy, Clupea , Curubis i przygotowuje teren pod przyszłe kolonie epoki augustowskiej (Carpis, Hippo Diarrhytus i Neapolis ).

Wysokie Cesarstwo Rzymskie Podbój pod panowaniem Julio-klaudyjczyków

W 27 pne J.-C., rzymskie prowincje Africa Vetus i Africa Nova są połączone w jedną i tę samą prowincję powierzoną senatorowi sprawującemu władzę prokonsularną. Do tej prowincji przyłączona jest Numidia. Legio III Augusta widzi jego utrzymanie potwierdzone na afrykańskiej ziemi, natomiast senatu prowincje są pozbawione legionów rzymskich. Interesy ekonomiczne klasy senatorskiej w Afryce są zbyt ważne, aby August nie powierzał swojej administracji Senatowi .

Za panowania Augusta i jego następców Rzym nie zadowolił się „pilnowaniem pozostałości” królestwa punickiego, jak ujął to Theodor Mommsen . Prawdziwą politykę urbanizacji i kontroli terytorium wprowadzili pierwsi cesarze rzymscy.

Tym samym pierwsza przestrzeń kontrolowana przez Rzymian to przestrzeń o wysokim stopniu cywilizacji miejskiej: regiony Kartaginy , Cirta , Sicca Veneria . W starożytnej Afryce Vetus August dopełnia pas nowych kolonii, które mają otoczyć zrekonstruowane miasto Kartaginę: Maxula, Tertiadecima, Thuburbo Minus i Uthina . W starej Africa Nova miejsca implantacji wybrane przez Augusta odpowiadają chęci kontrolowania terytorium: Assuras , Sicca Veneria , Simitthu i Thabraca. Dwanaście kolonie weteranów były również stworzony przez Augusta w Mauretanii : sześć nadmorskie kolonie (Cartennae Gunugu , Igilgili , Rusazus, Rusguniae i Saldae ), trzy powstały w głębi lądu (Aquae Calidae, Tubusuptu i Zucchabar ) i trzy na miejscu wcześniej istniejących miast. Powierzono je jego protegowanemu Jubie II i przydzielono do obrony Afryki Północnej. Mauretania staje się, od25 pne J.-C., Królestwo rządzone przez klienta Juba II, syna Juba I er , pokonany w46 pne J.-C. Juliusza Cezara.

Za panowania Augusta postęp romanizacji był długi i wybuchło wiele buntów, m.in 21 pne J.-C.stłumiony przez Lucjusza Semproniusa Aratinusa lub przez Garamantes i Getuli pomiędzy21 pne J.-C. i 19 pne J.-C.kontrolowane przez Lucjusza Korneliusza Balbusa lub 3 kontrolowane przez Lucjusza Passienusa Rufusa lub rok następny, które ponownie dotyczą Getulów i muzułmanów . Aby położyć kres rewolty w tym sektorze, Legio III Augusta stacjonuje w Ammaedara . W tym samym czasie, kiedy te lokalne bunty, w „okresach spokoju”, Rzymianie kontynuowali kolonizację terytorium.

Za panowania Tyberiusza doszło do powstania prowadzonego przez byłego numidyjskiego pomocniczego wojska rzymskiego Tacfarinasa i muzułmanów w17pokazują, że region nie jest jeszcze spacyfikowany. W pierwszym roku Rzymianie odnieśli ważne zwycięstwo, ale w następnym roku ponieśli utratę twierdzy. Ta porażka zmusiła Tyberiusza do oderwania nowego legionu w Afryce: Legio IX Hispana z Panonii . Po nieudanym zdobyciu rzymskiej twierdzy w20Tacfarinas zmienia taktykę, zwracając się do partyzantów. W23, dojście do władzy Ptolemeusza w Mauretanii wywołało niezadowolenie Maurów, którzy przyłączyli się do wojny z Garamantes, Legio IX Hispana należy również przypomnieć w Panonii. Bunt kończy się śmiercią Tacfarinasa w24podczas zasadzki Rzymian .

W 37cesarz Kaligula wyznacza legata na czele legionu III Augusta , który teraz zależy bezpośrednio od cesarza w sprawach wojskowych, ale pozostaje podporządkowany prokonsulowi prowincji zainstalowanej w Kartaginie. Ale w40Kaligula morduje Ptolemeusza , króla Mauretanii i anektuje jego królestwo, przekształcając protektorat rzymski w bezpośrednią dominację i prowadząc do nowych buntów muzułmanów. Maurowie zbuntowali się następnie pod przywództwem Aedemona , a do Afryki mają zostać wysłane posiłki zbożowe i rzymskie, prawdopodobnie Legio IV Macedonica , Legio VI Victrix i Legio X Gemina z kontyngentami latynoskich pomocników. Bunt nie zakończył się aż do panowania Klaudiusza .

W 42Cesarz Klaudiusz, po świętował triumf nad rewolty Maurów, Mauretania dzieli na dwie prowincje procuratorian jeździeckich rangi oddzielone Mulucha rzeki : Maurétanie Tingitane na zachodzie i Maurétanie Cesarienne na wschodzie. W 1944 r. wysłał Sergiusa Sulpiciusa Galbę, aby przywrócił porządek i uspokoił Afrykę, co było udaną misją, która pozwoliła Rzymowi na utrzymanie dostaw afrykańskiej pszenicy.

Cesarz Neron w czasie swoich rządów zadowolił się konfiskatą części ziem afrykańskich należących do wielkich właścicieli ziemskich.

Pod Flavienami

Panowanie Flawiuszów stanowi dla Afryki okres stabilizacji po niepokojach i zdobyczach terytorialnych. Według Marcela Le Glay to „pod panowaniem Flawiuszów, przygotowane z daleka przez akty julioklaudyjczyków, ale przyspieszone przez samą pracę Wespazjana i jego synów, miało miejsce, z ciężkimi konsekwencjami dla świata. „w przyszłości wielkie zmiany, które wpłynęły na istotne obszary życia publicznego i prywatnego Afrykanów.

W chwili wstąpienia na tron Wespazjan, były prokonsul prowincji, nie został dobrze przyjęty przez mieszkańców prowincji Afryki rzymskiej. Prowincje doświadczyły wcześniej okresu niepokojów podczas najazdów Garamanti i muzułmańskich . Rok przed dojściem Wespazjana do władzy cesarskiej, w roku czterech cesarzy , legat III Legion Augusta , Lucjusz Klodiusz Macer , zbuntował się przeciwko Rzymowi i zagroził pozbawieniem Rzymu afrykańskiej pszenicy, tworząc nowy legion zwany legionem I Macriana liberatrix . Galba , ówczesny cesarz, powierza prokuratorowi Lucceiusowi Albinusowi zadanie stłumienia powstania i każe zabić legata. Z kolei Lucceius Albinus usiłuje uczynić rzymską Afrykę niepodległym państwem, ale w imieniu Witeliusza interweniuje Cluvius Rufus , legat Tarraconaise . Lucceius Albinus zostaje zamordowany, podobnie jak cesarz Witeliusz wkrótce potem nowy cesarz Rzymu nazywa się Wespazjanem.

Priorytetem Wespazjana jest uporządkowanie prowincji. W tym celu odnawia kadrę kierowniczą, wybierając prokonsulów spośród bogatych rodów włoskich. Następnym krokiem jest na dłuższą metę stłumienie kultury punickiej wśród ludów berberyjskich. W ten sposób romanizacja przyspiesza, a społeczności południa podlegają większej kontroli, nawet nadzorowi. W tej samej logice odnotowujemy zwielokrotnienie liczby legalnych promocji na terytorium Africa nova, a nawet poza nim, o czym świadczy tworzenie różnych kolonii służących również pacyfikowaniu południa terytorium: Ammaedara , Cillium , Sufetula i Thelepte . Afryka Zachodnia zna także promocje miast takich jak Madaure na pograniczu Numidii między końcem panowania Wespazjana a panowaniem Nerwy , czy Aquae Flavianae , Mascula , Icosium , Vazaivi . Na poziomie wojskowym Legio III Augusta zostaje przeniesiony do Théveste in75. Na poziomie administracyjnym i podatkowym, w regionie fossa regia aktualizowany jest kataster.

Pod Tytusa , pierwszego syna Wespazjana The Lex Manciana od Titus Curtilius Mancia umożliwia administracja cesarska powierzyć ziemie dziewicze do mieszkańców, którzy chcą je pielęgnować. Te tabletki Albertini ujawniają, że ta ustawa będzie stosowana w Afryce rzymskiej aż do najazdu Wandalów.

Domicjan , drugi syn Wespazjana, musi stawić czoła buntom Nasamonów, którzy odmawiają płacenia należnej Rzymowi daniny . Po stłumieniu buntu Rzymianie zwielokrotniają wyprawy w kierunku bardziej południowych stref Afryki Północnej. Przeprowadzane są dwie wyprawy rzymskie w celu odkrycia nowych terytoriów. Pierwszy to wojskowy, prowadzony przez legata Legia III Augusta Septymiusza Flaccusa w kierunku „ziemi Etiopczyków”; pozwala odkryć i sprowadzić nosorożca dwurożnego, który będzie wykorzystywany do zabaw cyrkowych. Druga to pokojowa wyprawa do „krainy Agisymby”.

Pod Antoninami

Jak zauważa Marcel Le Glay , „Antonini zbierali w Afryce to, co zasiali Flawianie” i zebrano wiele znaków mówiących o afrykańskim apogeum. Afryka znany pod dynastii z Antonines bezprecedensowy rozwój miast. Dynastia, przychylna awansom prowincjonalnym, miała na ogół ułatwiać integrację miejską.

Od nadejścia Nerwy potęga rzymska rozwinęła drogę łączącą rzymską Afrykę z prowincją Cyrenajka i Aleksandrią w rzymskim Egipcie . W zachodniej części Numidii buduje się umocnienia, a na rodzimych stanowiskach ( Cuicul na wychodni skalnej, Mopth i Sitifis pośrodku równiny zbożowej) powstają nowe kolonie .

Trajan kontynuuje pracę swojego przybranego ojca, tworząc kolonie takie jak Théveste czy Thamugadi , aby lepiej kontrolować masyw Aurès . Inne kolonie rzymskie powstały z rdzennych miejsc, takich jak Hadrumète , Lepcis Magna i Thelepte , ale zostały również podniesione do rangi gmin, takich jak Calama i Capsa . Lucius Minicius Natalis otrzymuje rozkaz rozwinięcia obrony na południe od Aurès głównie poprzez poprawę tamtejszej sieci drogowej, a Legio III Augusta zostaje ostatecznie przeniesiony do Lambèse .

Hadrian , adoptowany syn Trajana, musi stawić czoła buntom Mauretańczyków od początku swojego panowania pod koniec roku117która trwa do następnej wiosny. Ta nowa rewolta zachęciła Rzymian do budowy nowych stanowisk obronnych w dwóch regionach Mauretanii. O nowym powstaniu w Mauretanii poświadczono cięcie cesarskie w122 i zmusił mocarstwo rzymskie do zbudowania systemu obronnego w całej prowincji skoncentrowanego na obozach Rapidum in 122, z Gemellae in 126 i małych fortów, a także na sprawnej sieci torowej zakończonej w 124. Równolegle wybrukowana jest rzymska droga, która łączy Kartaginę , stolicę prowincji Proconsulaire , z obozem legionowym Lambèse przez Théveste.123. To za panowania Hadriana odbyła się pierwsza wizyta cesarska w Afryce w128z tej okazji ponad dziesięć miast w Prokonsularze iw Mauretanii otrzymuje prawo łacińskie, w tym Tipasa i Utique .

Jego następcą zostaje Antonin Pobożny , jego adoptowany syn. W latach musiał radzić sobie z kłopotami w Tingitane Mauretania the140które wymagają wysłania vexillations i wojsk pomocniczych z dużej części legionów Cesarstwa Rzymskiego. Jednostki te wysyłane jako posiłki lądują w różnych portach rzymskiej Afryki ze względu na górzysty charakter zaplecza portów afrykańskich, który ogranicza ruch. Operacje wojenne kończą się w 150 roku, a oddziały legionów powracają do swoich kantonów na granicach cesarstwa.

Marek Aureliusz, który udaje Antoninus Pius, rozpoczyna negocjacje z plemion, takich jak Macenites i Baquates ponieważ armia rzymska jest bardzo zajęty w tym czasie, na naddunajskich limonki przeciwko Quady i Marcomans . Jego działanie nie zapobiega kłopotom zachodniej części Afryki rzymskiej, czego dowodem jest fortyfikacja Volubilis w168lub najazdy plemion Maurów w Bética in171. W Rzymie partia afrykańska zyskuje na znaczeniu, a jej wpływy w Senacie są niezaprzeczalne – 15 % wszystkich senatorów i rycerzy. Fronton był więc odpowiedzialny za edukację Marka Aureliusza w młodości.

Pod koniec II -go wieku, Afryka stanowi monopol na rzymskim rynku pszenicy i oleju. Jest to moment, w którym Commodus , syn Marka Aureliusza, tworzy flotę o nazwie classis Africana Commodiana zarządzaną przez państwo w celu zastąpienia korporacji odpowiedzialnej za ten transport zaopatrującej Rzym w pszenicę. W dziedzinie wojskowej wzmocniono obronę w Mauretanii, Numidii i Trypolitanii. Rozwija się sieć drogowa i powstają nowe miasta. Ofensywę przeprowadza się na południu Numidii i Trypolitanii, poza Limes . Miasta stały się również koloniami jak Pupput i Thuburdo Maius lub gminami jak Lambèse .

Pod koniec Wielkiego Cesarstwa wzrost populacji był silny, a Afryka miała od siedmiu do ośmiu milionów mieszkańców.

Rzym i plemiona

Rzymski system obronny: wojsko i akta

Obronę Afryki rzymskiej zapewnia w okresie republikańskim utrzymanie wojsk .

Z 27 pne J.-C.cesarz August potwierdza utrzymanie w Afryce Legia III Augusta, podczas gdy Afryka jest prowincją senatorską. Pomiędzy obozem legionistów a Capsa , a następnie Tacape powstaje droga . Następnie dogłębny rozwój rozpoczyna się pod koniec panowania Augusta, kiedy to Rzymianie budują drogi przenikające przez kraj Numidyjczyków od Kartaginy i powstaje obwodnica prowadząca z Leptis Minor do Cirta . Te lipy są zaczynają być budowane w obszarze: z limonki Tubunensis , że lipy Gemellensis i limonki Badensis sprawiają, że możliwe do wykonania naturalnych przeszkód.

Nieoczekiwana aneksja królestwa Mauretanii nie nastąpiła natychmiast po przejęciu: Rzymianie początkowo ograniczyli się do budowy nadmorskiej drogi z Igilgili do Melilli .

W epoce Flawiuszów w Afryce uwaga militarna cesarzy skupiała się na południu i zachodzie. Na południu Garamandy, które do tej pory regularnie niepokoiły nadmorskie miasta wybrzeża Trypolitan i miasto Lepcis Magna , zostały spacyfikowane podczas zdobycia Garamy przez Valeriusa Festusa. Więźniowie wylądują na igrzyskach cyrkowych i ci ludzie pozostaną wierni Rzymowi do końca Cesarstwa Rzymskiego. Na Zachodzie muzułmanie nie są jeszcze spacyfikowani, co wymaga przeniesienia Legio III Augusta, który instaluje swoje dowództwo na skrzyżowaniu dróg Théveste w 75, monitorując plemiona Aures i te z regionu Chott el-Jérid . Oddział legionu, a następnie kwatera główna legionu jest następnie stopniowo przenoszona z 81 do Lambèse . Za panowania Wespazjana od 78 r. na limes stacjonowali konni łucznicy zwani Chalcideni z prowincji Syrii .

Podczas ery Antonine The Legio III Augusta ostatecznie ustalone swój obóz w Lambèse. Nerva , buduje obronę na zachodzie Numidii. Jego następca Trajan nakazał okupację gór Aurès przez garnizony i weteranów. W rzeczywistości przedłużenie płaskorzeźby Mauretanii przez cesarskie cięcie ze wschodu na zachód wymaga równoległego przejścia do tej osi: pierwsza droga jest budowana pod Trajanem i Hadrianem . Rzym kontroluje pas terytoriów od 50 do 100 km od wybrzeża do pasm górskich w głębi lądu. Hadrian wzmacnia system obronny Afryki, tworząc jednostki łuczników palmiriańskich.

Pod Sévères , limonki opracowany w prowincji Mauretania z dobrze zdefiniowanym systemie: najbogatsza uczestniczyć przez finansowania budowy i najuboższych poprzez wniesienie ich pracy. Septymiusz Severus stworzył anon wojskowy. Ten rzymski cesarz wybudował nową obwodnicę aż do Numerus Syrorum ( Maghnia ) i rozszerzył kontrolę Mauretanii przez Cezarei w kierunku południowym, podczas gdy droga peryferyjna, Limes Tripolitanus, otaczała sektor Leptis Magna. Wreszcie placówki na pustyni czuwają nad koczowniczymi plemionami: Castellum Dimmidi (oaza Messaad ), Cydamus ( Ghadames ), Bu Njem (obecna Libia). Stałe siły zbrojne składają się z jednego legionu, wciąż Legion III Augusta , uzupełnionego licznymi jednostkami pomocniczymi rozsianymi po Mauretanii przez cesarskie cięcie i wzmocnionymi w Mauretaine Tingitane sojuszami z plemionami mauretańskimi. Następcy Septymiusza Sewera rozszerzyli Limes na południe od górzystych regionów.

W IV -go wieku, limonki Mauretanien jest cieniem samego siebie i wiele plemion przybyć w Mauretanii.

Relacje z plemionami

Relacje plemion z przedstawicielami Rzymu są liczne i złożone ze względu na różnorodność i specyfikę plemion, a co za tym idzie postawy władzy rzymskiej. W stosunkach, jakie Rzym utrzymuje ze społecznościami plemiennymi, wydaje się jednak wyraźnie zaznaczać się oddzielenie regionów wschodnich – bardziej zintegrowanych i zromanizowanych, gdzie przeważają wpływy miast – od zachodnich. Nie możemy poważnie analizować rdzennych buntów bez uwzględnienia heterogeniczności sytuacji afrykańskich. Zjawisko to jest odczuwane w sposób znacząco odmienny w poszczególnych województwach. Ta dysproporcja skłania Rzym do odmiennego traktowania w zależności od powstań.

Głównym faktem, który miał zachwiać stosunkiem plemion z państwem rzymskim, jest status prawny ziemi w rzymskiej doktrynie prawnej: „ in eo (provinciali) solo dominium populi Romani est vel Caesaris ”. Wszystkie ziemie Afryki są włączone w ager publicus , co burzy tradycyjne stosunki i obyczaje, w szczególności dla plemion koczowniczych. Kiedy władza królewska jest obecna lokalnie, ustanawia się bezpośrednią relację lojalnościową, która skutkuje tantiemami w naturze lub w pieniądzu lub w służbie zbrojnej, a nie przydziałem lub kontrolą ziemi. To stosunek grupy do ziemi jest zagrożony. Ponieważ na mocy doktryny rzymskiej władza rzymska może decydować o własności ziemi i nie waha się ograniczać okupowanych terytoriów.

Ziemie były badane za panowania Juliusza Cezara i tym samym podlegały rzymskiej jurysdykcji. Na ogół następują zasady kantonu, terminatio (demarkacji) i delimitacji. Skutkuje to nową sytuacją instytucjonalną: plemię może mieć uznawany status, być przyłączone do sąsiedniego miasta, gdzie niektórym członkom plemienia można przyznać civitas . Dyskutowana jest natomiast kwestia przesiedleń ludności.

Jeśli prawa plemion i charakter więzi łączących członków tego samego plemienia są nam nieznane, to bardzo szybko Rzymianie poczuli potrzebę kontrolowania ludzi dzięki pośrednikom: prefektom plemion lub plemieniu ( praefectus gentis ) często z zakonu jeździeckiego. Zintegrowani kucharze mogli również otrzymać tytuł princepsa . Pośrednicy ci czasami pozwalają na powstanie mieszanej arystokracji i torują drogę komunalizacji.

Kryzys III th wieku reorganizacji pod tetrarchii

Pod Severusem

Kolejna ilustracja wagi afrykańskich zapasów, popularna rewolta 190wzbudza prawdopodobnie następca Kommodusa, Pertinax , były prokonsul Afryki, a ówczesny prefekt Rzymu , który dobrowolnie wznieciłby głód przez ukrócenie annony , wspieranej przez „partię afrykańską” .

Cesarz Septymiusz Sewer postawił sobie za cel wyeliminowanie ostatnich oporów przed romanizacją w Afryce. Prowincji Numidia staje się autonomiczny przed200, co kładzie kres dziwnej sytuacji, w której legat i prokonsul spotykają się w tej samej prowincji. Kreacja ta umożliwia zabezpieczenie tronu cesarskiego poprzez oderwanie legionowego legionu od władzy gubernatora prowincji, podobnie jak Bretania czy Syria, które ze względu na swoje znaczenie militarne lub gospodarcze korzystają z pewnej autonomii. Ekspansja terytorialna trwa wraz z limes, która postępuje na południe i zachód. Wzmożonej kontroli podlegają wyżyny Mauretanii przez cesarskie cięcie , zwłaszcza punkty wodne i szlaki przeładunkowe . Zaliczki te wojskowe wymagają wysyłania vexillations z Legio III galijskiego przyzwyczajonych do walki na pustyni syryjskiej i oddziałów pomocniczych z Ala I Pannoniorum . Pod względem gospodarczym wieś i jej kasztele przeżywają pewien rozkwit, a sieć dróg rozwija się. Aby spacyfikować Mauretańczyków, Rzymianie z powodzeniem stosują te same metody, co na syryjskiej pustyni i odnawiają sojusz z Baquatami w 200 roku. Cesarz nie waha się za swoich rządów udać się do Afryki, w szczególności do Leptis Magna . Pod koniec jego panowania ogólne wzbogacenie się afrykańskich prowincji stymuluje ewergetyzm i rozwój miast: Kartagina , Lepcis Magna i Utique otrzymują zaszczyt nadania ius italicum, który asymiluje ziemię tych miast z ziemią włoską. Dodatkowe wydatki zmuszają cesarza do stworzenia nowego nadzwyczajnego podatku w naturze.

Jego syn Karakalla jest także, po ojcu, architektem zdecydowanej polityki miejskiej. Wielkie rody Leptis Magna przystępują do porządku senatorskiego . Na początku jego panowania wysiłki Karakalli dotyczyły głównie renowacji różnych afrykańskich rzymskich dróg w limes i miały duże znaczenie gospodarcze.

Sévère Alexandre , ostatnia z dynastii Sévères, miasta Mauretanii są wyposażone w mury, aby chronić się przed wewnętrznymi zakłóceniami w227w obszarze. Doktryna defensywna plików będzie ewoluować: oddziały legionowe w niektórych sektorach zostaną zastąpione bardziej mobilnymi jednostkami, a koloniści muszą zacząć tworzyć własną obronę.

Kryzysy III TH wieku Kryzys, który zaczyna się w Afryce

W całym imperium kryzys był wynikiem splotu dwóch czynników: po pierwsze, chronicznej niestabilności politycznej, przerywanej długą serią uzurpacji i wojen domowych, zwłaszcza w 238 r. . Następnie presja na limes ( Ren , górny i dolny Dunaj, granica wschodnia) skutkująca trudnymi do stłumienia inwazjami, równolegle rozwijającymi się ośrodkami sprzeciwu wobec Afryki .

W 235, w kontekście poważnego konfliktu z Alamami , zamach stanu doprowadził do władzy Maksymina Trację , od humiliores . Jest on źle przyjmowany przez Senat i dobrze to oddaje, przyjmując wrogą politykę wobec senatorów, ze względu na część pochodzenia afrykańskiego. Genialny wojskowy, był popularny wśród żołnierzy. Całą uwagę poświęca sieci drogowej, a jej polityka odpowiada wyłącznie imperatywom militarnym. Ta defensywna polityka wymaga zwiększonych podatków, presji fiskalnej, której ciężar częściowo tłumaczy rewoltę afrykańską.

Kryzys, który głęboko znaków Cesarstwo Rzymskie, występuje w styczniu 238 w Afryce prokonsularny w Thysdrus i Kartaginy . Kontekst jest szczególny, burżuazja wzbogaciła się i ma teraz dostęp do najwyższych stanowisk politycznych i rządowych. Według Hérodien , bardzo krytycznie Maximin , rebelianci są głównie młodzi ludzie z regionu, określane przez niektórych historyków za należące do arystokracji miasta lub od wielkich właścicieli ziemskich, wspierane przez członków klas. Osoby z nimi powiązane przez patronatem relacje lub drobni właściciele ziemscy. Główny powód ma charakter ekonomiczny: wydatki imperium są coraz ważniejsze, co wymusza wzrost podatków. Prokurator na miejscu, który stał się ohydny w oczach podatników, zostaje zamordowany i…22 marca 238, ludność głosi współimperatorów gordyjskich , bogatego senatora i prokonsula Afryki oraz jego syna .

Capellianus, legat Numidii wierny cesarzowi Maksyminowi, maszeruje na Kartaginę, by stłumić bunt. Rozkazuje się Legio III Augusta , z siedzibą w Numidia zawierać obecność wielu Maurów w regionie. Herodian podkreśla okrucieństwo represji wobec Capellianus i opisuje powagę wewnętrznego kryzysu: „Capellianus wkroczył do Kartaginy, zabił wszystkich pierwszych obywateli tego miasta, którzy uciekli z walki. Nie szczędził świątyń, które splądrował, a także wszelkich prywatnych fortun i skarbów publicznych. Następnie przeszedł przez inne miasta, które obaliły posągi Maksymina, ukarał śmiercią głównych mieszkańców i zaciemnił obywateli wygnaniem”. Autor nie omieszka sprecyzować, że te barbarzyńskie akty nie są pozbawione ukrytych motywów politycznych: mając oddaną mu armię, mógł, w zależności od okoliczności, zostać cesarzem.

W Rzymie, pod naciskiem ludu , Gordian III , wnuk Gordiana , został mianowany przez Senat w wieku trzynastu lat dziedzicem cesarstwa. Maximin zmarł wkrótce potem, a pojawienie się Gordiana III położyło kres kryzysowi. Nowy cesarz przywraca równowagę w imperium, jego nominacja nie pozostaje bez konsekwencji dla Afryki. Za jego panowania Legio III Augusta został rozwiązany. Dwie motywacje Gordiana III to udział legionu uważanego za odpowiedzialnego za śmierć dwóch pierwszych Gordianów oraz chęć zaprzestania udzielania wojsk legionowych do obrony Afryki. Legion zostaje więc zastąpiony „bardziej defensywnym systemem” opartym na mobilizacji wojsk pomocniczych, co skutkuje zmniejszeniem wpływów rzymskich w regionie.

Powstania plemion Maurów

Od II th wieku, pomimo obecności obozach wojskowych i wysyłanie oddziałów legionów rzymskich, bunty ludności mauretańskim są okresowe.

Wydarzenia te nabiorą nowego wymiaru w latach 253-254, fala powstania rozpoczyna się od cesarskiego cięcia mauretańskiego i dociera do prokonsularnego. Aktorami tego buntu są na ogół ludy, które przybyły z głębi lądu, zostały znacznie mniej dotknięte romanizacją. Powstanie zostało szybko stłumione.

To właśnie na zachodzie rzymskiej Afryki imperium napotyka najwięcej problemów. W Mauretanii Tingitane wykazał się dyplomacją, podpisując traktaty pokojowe – fœdus , i – z plemionami. Gubernator prowincji regularnie spotyka się z Baquatami , głównym plemieniem w regionie. Ta ostatnia, kojarzona z Macenitami lub Bawarczykami , stanowi ważny bastion przeciwko katolicyzmowi. Imperium stopniowo traciło kontrolę nad pewnymi terytoriami, kontrolując jedynie wybrzeże i północ prowincji .

Nieco dalej na wschód, w Mauretanii, cesarskim cięciu i Numidii , powstanie jest jeszcze silniejsze i zagraża regionowi Auzia . Próba narzucenia plemionom prefektów nie jest wystarczająca. Aby zaradzić tej niekorzystnej sytuacji, Legio III Augusta zostaje odtworzony (według źródeł między 253 a 258), ale powoduje to odrodzenie rozbójnictwa i niestabilności. Gubernator Cezarei otrzymuje opłatę dux dla wszystkich prowincji rzymskich, co pokazuje powagę sytuacji.

Nowy namiestnik Numidii, Korneliusz Makryniusz Decianus, około 260 r. próbuje zakończyć kryzys i zostaje skonfrontowany z sojuszami plemion. Udało mu się jednak odeprzeć Bawarów, którzy sprzymierzyli się z lokalnymi królami, Quinquegentanei, którzy osiedlili się w górzystym masywie Djurdjura , najechali Numidię w 253 roku, a także Fraxinenses . Najazdy barbarzyńców, które zniszczyły znaczną część Numidii, zostają w końcu powstrzymane, a przeciwnicy hegemonii rzymskiej muszą stopniowo postanowić wycofać się.

Afryka prokonsularny był mniej dotknięte przez bunty jednak bezpośrednia zasada Rzymian jest mniejsza. Podobnie jak w Trypolitanii, na ogół działa system delegacji. Poddając się gwałtownym atakom na zachodzie, Rzymianie woleli pozostawić tubylcom pewną autonomię, zachowując jednocześnie ich wpływy w regionie. W niektórych regionach, takich jak Bizacen , Rzym zachował niemal całkowitą kontrolę .

Reorganizacja prowincji pod Tetrarchią

Panowanie pierwszych tetrarchów naznaczone było prześladowaniami Dioklecjana , głęboką reorganizacją prowincji afrykańskich i buntem lokalnym .

Przyspieszenie w środku III E wieku niesubordynacji i buntu ruchów plemion afrykańskich powoduje restrukturyzację rzymskich sił zbrojnych . Hegemonia imperium nie jest kwestionowana . Oprócz buncie Maurów z Wielkiej Kabylii i licznych najazdów w Mauretania cięcia cesarskiego i Numidia możliwe dzięki czasowym zanikiem legionu, Rzym był w stanie kontrolować sytuacji .

Valérien odtwarza Legio III Augusta , wcześniej rozwiązany przez Gordiana III .

Powrót do porządku oznacza w 284 r. wzmocnienie władzy Dioklecjana . Dioklecjan inicjuje głęboką reformę administracyjną prowincji afrykańskich. Mauretania Sitifienne (lub Tabienne) najpierw wytwarza się pomiędzy 284, a 288, a tym samym oddzielenie sekcji Mauretania cesarskiego ale z praeses z sekcji Mauretania cesarskiego zawsze za obronę regionalne .

Inne zmiany zaszły w 303 . Numidia jest pokrótce podzielona na dwie prowincje: Cyrtean Numidia (stolica Cirta ) i Militian (lub Wojskowa) Numidia. Te dwie prowincje zostały ponownie zjednoczone w 314 .

Wreszcie Proconsulaire dzieli się na trzy jednostki administracyjne: Proconsulaire (na północy), Bizacene (w centrum) i Tripolitania (na południowym wschodzie). Dowództwo wojskowe nad całą diecezją Afryki powierzono hrabiemu (z wyjątkiem Mauretanii Tingitane, przyłączonej do diecezji Hispania ). Wikariusz Afryki staje hierarchiczną szef wszystkich gubernatorów wyjątkiem prokonsula Afryki, która jest uzależniona od cesarza.

Uzurpacje, bunty i najazdy

Uzurpacji i buntów w IV th i V th stulecia

Prowincje afrykańskie doświadczyły w Dolnym Cesarstwie serii uzurpacji i buntów, „które przez długi czas ilustrowały, zdaniem niektórych historyków, upadek lub dekadencję, główną cechę, ich zdaniem, tamtych czasów”, chociaż ostatnie badania podkreślają, że przed względny dobrobyt regionu. Możliwe jest przeprowadzenie spisu tych ruchów, ale mamy tylko nierówną dokumentację na ten temat. Chronologicznie, pięć epizodów jest mniej lub bardziej dobrze zidentyfikowanych:

308-309 do 311: uzurpacja Domicjusza Aleksandra przeciwko cesarzowi Maksencjuszowi . Domicjusz Aleksander, bez afrykańskich powiązań, jest wysokim urzędnikiem – wikariuszem prefektów pretorianów – stacjonującym w Kartaginie. Domitius ma doskonałą dźwignię, a mianowicie kontrolę podaży pszenicy . Może grozić Rzymowi głodem . Bunt stłumiły wiosną 310 r. wojska Maxence'a: Kartagina i Cirta zostały splądrowane;
363-364: bunt plemienia Austurian , które atakuje nadmorskie miasta Trypolitanii ;
370-375: bunt i „regionalna” uzurpacja Firmusa w mauretańskim cesarskim cięciu . Mauretania Sitifienne jest zagrożone;
397-398: bunt i możliwa uzurpacja Comesa Gildona , brata Firmusa;
413: nadchodzi bunt i uzurpacja Heraklian .

Od inwazji wandalów do inwazji arabskiej Królestwo wandalów

Afryka Roman uciekł najazdy na V XX wieku aż do 429, kiedy Wandalowie z Genzeryk wylądował na wybrzeżu Mauretanii . W 439 roku zdobywają Kartaginę i tworzą królestwo, które dominuje w Afryce prokonsularnej , Bizancjum , Numidii , Mauretanie Sitifienne i części wybrzeża Mauretanii przez cesarskie cięcie . Nieliczni Wandalowie osiedlili się wokół Kartaginy i na tym terenie skonfiskowali część majątków wielkich właścicieli ziemskich oraz majątek kościelny, które przekazali swoim biskupom ariańskim . Religijny sprzeciw afrykańskiego kleru nicejskiego , mało skłonnego do kompromisów, był silny, a represje wandalskie zakończyły się deportacjami biskupów i konfiskatą całego majątku kościelnego w 484 r., który został zwrócony w 495 r. w celu ułagodzenia.

Mimo tego konfliktu z lokalnymi elitami Wandalowie nie zniszczyli kultury rzymskiej: świadczą o tym tablice Albertini , zebrane w 1928 roku około stu kilometrów na południe od Tebassy . Ta seria aktów notarialnych, sporządzona między 493 a 496 rokiem, została spisana według formuł prawa rzymskiego, po łacinie zmieszanej ze słowami berberyjskimi i przy użyciu rzymskich jednostek walutowych. Strony i świadkowie, którzy umieją się podpisywać, robią to po łacinie, a niektórzy noszą tytuły rzymskie: magister , wieczny płomień , prezbiter .

Reszta Mauretanii poza wandal dominacji szybko rozpada się na szereg niezależnych księstw berberyjskich: Królestwo Altava , Królestwo Ouarsenis , Królestwo Hodna , Królestwo Aures , gdzie Romanity i chrześcijaństwo są utrwalać w izolacji. Na początku lat osiemdziesiątych w notatce o prowincjach i miastach Afryki wymieniono 166 biskupstw Maurétanies Sitifienne i Césarienne.

Rekonkwista VI th wieku bizantyjski Afryka

Za panowania cesarza Justyniana Afryka powróciła do świata rzymskiego wraz z podbojem królestwa wandalów w latach 533-534, a następnie wznowieniem kontroli nad berberyjskimi plemionami Numidii i wybrzeżem Mauretanii do Cezarei ( Cherchell ) oraz region Tingis . Lucien Musset podsumowuje wiek dominacji wandalów: Afryka rzymska traci to, co najlepsze ze swojej duchowej siły i klasy rządzącej, a także znaczną część swoich peryferyjnych terytoriów. Odradza się rzymska Afryka sprowadzona do wschodniej części t. Pokryta jest bizantyjskich umocnień i powraca do okresu prosperity gospodarczej podczas VI th wieku .

Księstwa mauretańskie zachowują swoją niezależność, z nadal aktywnym chrześcijaństwem: teksty wspominają o radach lokalnych w 525 i 646 . W epigrafy Christian Altava pojawiają się aż 599, w Tlemcen aż 651, aż 655 w Volubilis.

Koniec starożytności i narodziny Ifrikiji

Po pierwszym nalocie na Sbeïtla w 643 r. podbój i okupacja arabska rozpoczęły się wraz z założeniem Kairouan w 670 . Kartagina upadła w 698, Ceuta na drugim końcu Afryki w 709], dawna prowincja Afryki stała się Ifrikiją . Chrystianizowani Berberowie, kierowani w szczególności przez Kahena , stawiali opór, zagarniając nawet Kairouan od 683 do 686 .

Od VIII th wieku, po podboju arabskiego, dane na temat przetrwania kultury i religii rzymskiej są bardzo rzadkie. Populacje przechodzą na islam , religię dominującej potęgi, ale nie wiadomo jak szybko. Według Antonino Di Vita utrzymywanie się punickiego na wsi, odnotowane od czasów Augustyna z Hippony , częściowo wyjaśniałoby szybką asymilację przez zdobywców mających wspólne chamitosemickie tło kulturowe. Niemniej ta konwersja jest chaotyczny: jak Ibn Chaldun , Berberowie apostatized do dwunastu razy w 70 lat, podczas gdy inni przyjęli VIII th century kharidjisme , dysydent formę islamu, purytańskiej i egalitarnego rebeliantów do kalifatu . Populacje chrześcijańskie pozostaje i nadal znalazł epitafia z X th wieku i XI th wieku po łacinie w Trypolisie oraz w Kairouan, ale listów papieży Leona IX i Grzegorza VII nie dénombrent pięć afrykańskich biskupów w 1053 i dwa w 1076. w koniec XI -tego wieku, ostatnie ślady rzymskich ugaszony.

Z rzymskiej Afryki istnieje zasadniczo wiele pozostałości archeologicznych, od spektakularnych pomników El Djem , Leptis Magna i Sabratha po najskromniejsze stanowiska rozsiane na terenach wiejskich Afryki Północnej .

Romanizacja, kultura miejska, litery i sztuka

Kultura rzymska

Wiele śladów wskazuje na rozprzestrzenianie się w Afryce kultury rzymskiej: sztuki , pomników nagrobnych, pomników wotywnych, nazewnictwa czy religii .

Berberom potrzeba prawie dwóch i pół wieku, aby porzucić libijsko-punickie nazwy. Jeżeli na koniec I st wieku tria nomina wydają się być przyjęty przez mieszkańców prokonsularny Afryce muszą dotrzeć do II th century, że stosowanie go zarówno w dwóch prowincjach Mauretanii i Numidia. Bardziej ogólnie, romanizacja jest mniej lub bardziej powolna w zależności od sektorów rzymskiej Afryki. Nadmorskie ośrodki miejskie, takie jak Hadrumète czy Kartagina , bardzo szybko uległy romanizacji , podobnie jak kolonie założone przez Caiusa Mariusa w Numidii, podczas gdy stare żetony punickie na wybrzeżu lub terytoria numidyjskie doświadczyły wolniejszej romanizacji. Ośrodki wiejskie niewiele skorzystały z wpływów rzymskich.

Rzymskie wojny domowe o I st wieku pozwalają Gajusz Mariusz i Juliusz Cezar, aby przejść romanizację poprzez zainstalowanie wielu weteranów swoich legionów na afrykańskiej ziemi. Większość ziem skonfiskowanych afrykańskim królom, którzy walczyli ze swoimi wojskami u boku pokonanych generałów ( Sylla , Pompejusz Wielki ) znajduje się teraz w rękach senatorskiej arystokracji. Romanizacja ulegnie przyspieszeniu pod rządami Wysokiego Cesarstwa Rzymskiego.

W II th wieku miast Peregrine Afryki Północnej otrzymają stopniowo status gminy łaciny lub prawa rzymskiego, umożliwiając szybsze awans do rzymskiego obywatelstwa pod pewnymi warunkami. Arystokraci mogą w ten sposób rozpocząć karierę w administracji, osiągnąć stopień rycerski lub zostać senatorem .

Afryka Północna pozostanie silnie zromanizowana aż do inwazji arabskich.

Cywilizacja miejska

Rozwój miast

Rozpowszechnianie kultury miejskiej i obywatelskiej w Afryce rozpoczęło się na długo przed podbojem rzymskim. Jest nam znana dzięki świadectwom archeologicznym i epigraficznym, zarówno bogatym, jak i różnorodnym, o czym mogliśmy mówić o „Afryce” i mnogim charakterze jej urbanizacji.

Jednak u źródeł tego rozwoju leży wspólny czynnik, podbój i nowe relacje - polityczne, ale także gospodarcze i społeczne - które on powoduje. Rozkwitu cywilizacji miejskiej może być w Afryce Północnej w drugiej i trzeciej części pierwszej III th wieku. Wiąże się to z dobrobytem, jakiego doświadczały prowincje aż do epoki Seweru, częściowo z powodu rozwoju afrykańskiego rynku ropy naftowej.

Konieczne jest rozróżnienie rozwoju i zagęszczenia sieci miejskiej oraz legalizacji romanizacji, nadając cesarskimi decyzjami status prawny społecznościom mniej lub bardziej zintegrowanym z imperium.

Miasto miast afrykańskich charakteryzuje się intensywną aktywnością swoich elit, zwłaszcza w ramach polityki evergetyzmu . Praktyka ta była stosowana do pomiaru trwałości miast aż do drugiej połowy III th wieku, kiedy Imperium zna serię kryzysów strukturalnych.

Pojawienie się elity miejskiej

Od I st wieku, Afryka ma „burżuazję” Miejskie bogaty i potężny. Ale tylko z okresu Flawiusza wydaje się otwarty i większość jego rozbudowy aż do II th wieku i na początku III th periodyzacja wieku, który znajduje się w innych prowincjach zachodnich.

Bardziej niż w jakimkolwiek innym regionie imperium afrykańskie miasta pożądają i szczycą się miejskimi awansami, nawet po edykcie Karakalli w 212 roku . Romanizacja stylów życia zostanie zilustrowana śmiałą architekturą miejską oraz praktyką instytucji (zgromadzenie ludowe, kurie i miejscowy senat) oraz magistratu łacińskiego.

Główne miasta

Notitia Dignitatum: Trypolitania.
Dwujęzyczny napis - Latin punicki - teatr Leptis Magna, I st wieku około 1-2 roku, dzięki uprzejmości chlubnym miasta.
Miasta w czasach Królestwa Mauretanii Juby II i Afryki rzymskiej .
Miasta Mauretanii Tingitane pod panowaniem Wysokiego Cesarstwa .

Litery i sztuka w rzymskiej Afryce

Afryka miał w Rzymie swoją kulturę reputacji. Nadmiar ornamentyki afrykańskiej prozy ( guz Africus , dosłownie „afrykański obrzęk”) został wyszydzony, ale archeologia i historia literatury potwierdzają i wspierają fakt, że prowincje afrykańskie miały w sobie populację zajmującą się sztuką i pismem, ich nauczaniem i ich rozpowszechnianie.

Afrykański barok

W stelach i łukach triumfalnych sarkofagi i sztuka dekoracyjna triumfują nad nowym stylem, obcym kanonom grecko-rzymskim, który Gilbert Charles Picard nazwał „afrykańskim barokiem”; te formy, łączące zmysłowość i patetyczne rysy, miały inspirować sztukę bizantyjską .

Sztuka mozaiki

Afryka rzymska rozwinęła wyraźne upodobanie do mozaiki, tej „szczególnie afrykańskiej sztuki, ponieważ w żadnym innym regionie zwyczaj historyczny chodników nie był tak rozpowszechniony”. Reprodukcje życia codziennego, sielankowe, rzemieślnicze i rolnicze przeplatają się w wielu dziełach, których ślady zachowały się, wigor literackich zapożyczeń ze świata łacińskiego i wschodniego.

Architektura Architektura domowa Architektura publiczna Rzeźba Od literatury pogańskiej do literatury chrześcijańskiej

Siła Humanistyczny w Afryce jest taki, że pomiędzy II -go wieku i IV -go wieku, Carthage pojawia się jako kapitał kulturowy, którego literacki produkcje tchnąć nowe i świeże całym świecie rzymskim . To efekt wieloletnich praktyk bibliotecznych , publicznych odczytów, nieustannych wymian z sercem Imperium i wpływów helleńskich. Kartagińczycy w ten sposób rozpowszechnili swój gust gramatyki i retoryki w większości prowincji afrykańskich. Najbardziej godnymi przedstawicielami tego nurtu są Florus , Sulpice Apollinaire , Nonius Marcellus , Terentianus dit le Maure i Fronton .

Gospodarka afrykańska

Rolnictwo

Afryka Północna od dawna uważana jest za szczególnie bogaty kraj i kraj utalentowanych agronomów, takich jak Magon . Jego bóstwa opiekuńczego, Afryka , ma jako emblematy na feerię i tarczach z pszenicy ( modius ) na nogi. Od panowania Massinissa w Afryce rozwinęło się komercyjne rolnictwo. W oczach zdobywców ta kraina zbóż powinna wyżywić lud rzymski. Po podboju rzymskim, od I st wieku, Afryka jest już jednym z trzech głównych dostawców Rzymie. Jules Céar szczególnie rozwinął Afrykę, głównie ze względu na jej zasoby pszenicy.

Produkcja szybko staje się nadwyżką, do czego zachęca August i jego następcy. Ziemie zachodnie eksportują swoją produkcję do reszty basenu Morza Śródziemnego, a afrykańska pszenica dostarcza dwie trzecie annony przeznaczonej na zaopatrzenie Rzymu. Afryka jest również obdarzona bogatą i zróżnicowaną uprawą drzew , w której znajdują się winorośle , drzewa oliwne, drzewa granatu i plantacje oazowe . Równie ważne są lokalne uprawy (trufle, groch, warzywa), ale rolnictwo mieszane często poświęca się na rzecz uprawy pszenicy niezbędnej dla Urbs . Dolina Medjerda , na zapleczu Hadrumète , Gleby Cirta , Numidia Sitifienne i równinach Volubilis poświęcone są kulturze zbóż.

Bogate w zboża ziemie Bagradas to ziemie rolne rozwinięte przed przybyciem Rzymian. Po przybyciu Rzymian plony na ziemiach afrykańskich wzrosły, a ziemie południa i zachodu zostały rozwinięte. Najstarsze obszary uprawne – Emporia de Tripoliatine i Territoire de Carthage – również ulegają przeobrażeniom w wyniku rozwoju wysoce dochodowych upraw eksportowych. W ten sposób produkcja owoców wzrosła dla Prokonsulariusza z około 840 000 kwintali pszenicy rocznie w okresie cesarskiego cięcia do prawie dziewięciu milionów kwintali za Nerona (czyli około 126 000 000 modi ). Wydaje się jednak, że prawdziwie afrykański dobrobyt handlowy urodzony na koniec I st wieku wraz z rozwojem uprawy oliwek oraz w mniejszym stopniu z uprawy winorośli. Produkcja oliwy rośnie w ośrodkach miejskich, takich jak Hadrumetum i osiągnął w III th wieku, kiedy Septymiusza Sewera postanowił zwiększyć import ropy afrykańskiej.

Tereny te są zagospodarowywane przez dzierżawców- dyrygentów -związanych z Rzymem tantiemami ager publicus . Miasta mają również wiele domen, takich jak Timgad . Saltus wysokiej platformami, poddawane reżimowi osadników, hoduje się przez rodzime populacji zmniejszonym pańszczyzny. W drugiej TH najemcy wieku aktywności jest nadzorowany przez consuetudo Manciana lub Lex Manciana - opracowanie nieużytki bez Ustalenie - która pozostaje w mocy aż do okresu Wandali, jak wynika z tabletek ALBERTINI .

Konwoje pszenicy zostały zdeponowane w Ostii przez korporację prywatnych właścicieli, Kolegium trzeszczkowej Afryce ( navicularii africani ), zreorganizowana przez Kommodusa na koniec II th century Classis Africana Commodia . Znaczenie afrykańskiej pszenicy i jej transportu podkreśla moneta z dnia 186, na której widnieje statek z wzmianką Providentia Augusti . Commodus bardzo interesuje się dużymi właścicielami ziemskimi w Afryce. Utworzona przez Commodusa uczelnia wznosi w Ostii budynki honorowe.

Za swoich rządów Septymiusz Sewer sprzyjał rozwojowi drobnych właścicieli ziemskich i chronił ich przed prokuratorami, potwierdzając jednocześnie zasady lex manciana . Dokonują się konfiskaty ziemi, które pozwalają na powiększanie cesarskich posiadłości ziemskich. Szczególną uwagę ten cesarz przywiązuje do rozwoju hydrauliki.

Afryka rzymska posiada złoża kamienia, takie jak kamieniołomy marmuru znajdujące się w pobliżu Simitthu, które uruchomił August.

Rzemiosła i wymiany

W epoce Flawiuszów między Południową Galią a Afryką powstała intensywna sieć wymiany, której sztandarowym produktem była ceramika .

Poświadczono również produkcję amfor – dla handlu oliwą i winem – oraz naczyń, ale dokumentacja poza prokonsularną Afryką jest niekompletna. Jest to dowód na dynamikę wymiany, ale także afrykańskiej produkcji rolnej, i to aż do czasów wandalów, ponieważ wykopaliska archeologiczne umożliwiły ujawnienie dużej liczby bizaceńskich artefaktów z portów śródziemnomorskich do akt nadreńskich. . Analiza stratygraficzna Monte Testaccio w Ostii wskazuje, że afrykańskie amfory przewyższają liczebnie amfory betyckie z lat siedemdziesiątych.

Szlaki handlowe

Na koniec I st wieku Afryki Roman aw szczególności Trypolisie przeżywa boom handlowy z przyczep kempingowych. Dwa tory umożliwiają odnowę gospodarczą w sektorze, są to tory łączące Sabratha z Cidamus i Lepcis Magna z Thamusida .

Pod koniec II -go wieku, za panowania Kommodusa , flota zarządzana przez państwo jest tworzony jako Classis Africana Commodiana i zastępuje cechu kupców do transportu pszenicy między prowincjami w Afryce i Rzymie.

Thabraca i jej port, fundacja augustańska, specjalizuje się w eksporcie marmuru z Simitthu. Kolejne miasto portowe, Hadrumète , specjalizuje się w eksporcie oliwy z oliwek i staje się głównym portem Sahelu .

Kulty i praktyki rytualne

Pogaństwo w Afryce

Libiko-berberyjskie i punickie podłoże

Libijski religia nadal IV XX wieku: to objawia się w świątyniach zbudowanych z kręgów kamiennych lub mzarras . Bóstwa były często związane z naturą. Zmarli byli obiektem kultów i obrzędów. Libijski panteon pojawia się na płaskorzeźbie z okresu rzymskiego znalezionej w pobliżu Vaga, przedstawiającej bogów punickich. Panteon libijski, bardzo liczny, nosił nazwę Dii Mauri i został wzbogacony wkładem cywilizacji punickiej, zanim został zasymilowany przez Rzymian. Jedną znaleziono inskrypcje datowane na III th century poświęconą tych bóstw.

Panteon punicki był zdominowany w Afryce przez Tanit , pierwsze bóstwo w Kartaginie i Ba'al Hammon , „Mistrza płonących ołtarzy” . Ważne było trzecie bóstwo, Eshmoun , bóg uzdrawiający. Po splądrowaniu sanktuarium Demeter i Kore w Syrakuzach w 396 pne. AD kult Cereres zakorzenia się.

Afryka rzymska uchodzi w oczach współczesnych za krainę magii ; praktyki magiczne są tam szeroko rozpowszechnione, podobnie jak w całym imperium, ale utrzymują szczególne relacje z wieloma aspektami społecznymi. Dion Cassius przywołuje w ten sposób pojawienie się obfitego deszczu na pustyni w 42 roku, kiedy to Rzymianie dowodzeni przez Gneusza Hosydiusza Getę polowali na mauretańskiego wodza Salaba, gdy brakowało im wody i modlili się do lokalnych bogów.

Kraina synkretyzmu

Trudno wymienić wszystkie tradycyjne kulty obecne w rzymskiej Afryce . Wraz z podbojem rzymskim starożytna religia rzymska i tradycyjne religie Afryki, Libii i Punickiej zostały zreinterpretowane i przejawiły „trwały synkretyzm” .

Rzym oddaje cześć niektórym lokalnym bóstwom, aby przyciągnąć ich łaski. Interpretatio romana pozwala Panteon rzymski rosnąć: zagraniczne bogowie wziąć „rzymską formę zachowując swoją funkcję” .

Manifestację tych zjawisk ilustruje par excellence afrykański kult Ba'al Saturn, zwany Afrykaninem, zajmujący centralne miejsce w panteonie. Kult Saturna pozostawił po sobie ważną dokumentację epigraficzną i archeologiczną. Według Marcela Le Glay i dla Afryki rzymskiej reprezentuje „najlepszą ekspresję jej africitas ”. Afrykański Saturn ma charakter chtoniczny, ale także „gwaranta żniwa” , a poza tym „najwyższego i uniwersalnego boga” . Jest to przykład henoteizmu i dotyczy dawnej strefy punickiej, stąd Trypolitania jest wykluczona. O „późnym utrzymaniu kultu” świadczy stela poświęcona 8 listopada 323 roku . Tanit jest przyrównany do Juno Caelestis, ale św. Augustyn opisuje ten kult „z oczywistą złą wiarą” . Hercules zna ważny kult w Mauretanii i Trypolitanii.

Kult afrykańskiego Saturna był bardzo rozpowszechniony i ma „charakter ludowy i tubylczy” , darczyńcami byli Afrykanie „puniccy lub berberyjscy” . W miastach istniały dwie świątynie Saturna, jedna na obrzeżach, a druga w „sercu przestrzeni miejskiej” .

Otwarte sanktuaria typu tophet zastępują świątynie z otwartymi dziedzińcami wyposażonymi w portyki.

Ze względu na swoje znaczenie pod względem rekrutów dla armii rzymskiej i ekonomicznego zaopatrzenia imperium w pszenicę i olej, Afryka jest ubóstwiana pod postacią bogini Afryki .

Roman Afryka ma „mocny” synkretyzm i pogaństwo silny do końca III th wieku związany z cywilizacji miejskiej.

Bóstwa grecko-rzymskie, mistycyzm i magia

Wzorem wielkiego afrykańskiego boga bóstwa grecko-rzymskie zostały zasymilowane z zachowaniem cech „narodowych”. Miejsce nadawane kultom agrarnym, urańskim i chtonicznym , znaczenie przypisywane lokalnym i krajowym bogom naznaczyły religijność afrykańską. Wymiany na polu religijnym są szczególnie liczne i można zauważyć odrodzenie punicki w kultach ludności zromanizowanej.

Rzymianie sprowadzili do Afryki swój panteon, a także kult domowy w laraires. Wenus odnosi duże sukcesy w Mauretanii, niezwiązane ze znaczeniem kultu fenicko-punickiego Astarte. To samo zjawisko obserwuje się Apollo, którego kult nie ma związku z Reshef, jak w Bulla Regia : jest potwierdzone „Sukces rzymskich bogów w Afryce”, jak również magistratur takich jak papieży i wróżbici w tym aż III th wieku.

Kulty Wschodu odniosły w Afryce mniejszy sukces niż gdzie indziej, w szczególności kult Mitry, a nawet kult Kybele. Kult Izydy i Serapisa odniósł wielki sukces, „kumulacyjny synkretyzm asymilacji, który żywił się tradycyjnymi kultami” .

Afrykański mistycyzm byłby zorientowany na greckie kulty misteryjne, w tym Cereres z aspektem wynikającym z tajemnic Eleusis . Tak zwany posąg Herkulesa de Massicault byłby reprezentacją inicjowanego. Mistyka dionizyjska byłaby znakiem również według Karola-Picarda, jednak ta interpretacja jest podważana według ostatnich badań, ponieważ dekoracja dionizyjska ma cel dekoracyjny, zwłaszcza w Tysdrusie. Nie ma „kryzys tradycyjnych kultów pogańskich”, zwłaszcza w III th wieku.

Afrykanie pozostawili ślady przesądów i magii, strach przed złym okiem doprowadził do obfitości symboli, zwłaszcza na mozaikach. Afryka dostarczyła tablice defiksacji , świadectwa magii, niosące przekleństwa mające na celu wypełnienie ślubów.

Kult cesarski

Za Augusta kult cesarski cieszył się w regionie wielkim rozmachem obok kultu afrykańskiego, Rzymianie polegali na kulcie zmarłych królów praktykowanym w tej części świata od kilku stuleci. Rzymianie tylko stosują tę praktykę, ukierunkowując ją na kult cesarzy żywych i umarłych.

W następnym stuleciu Wespazjan zintensyfikuje praktykę cesarskiego kultu w tej części Cesarstwa Rzymskiego, tworząc tytuł flamen Augusti provinciae .

Rozwój i afirmacja chrześcijaństwa afrykańskiego

Początek i rozwój chrześcijaństwa afrykańskiego

Chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się w Afryce wcześnie. Według Claude'a Lepelleya zachodnie chrześcijaństwo łacińskie wywodzi się z Afryki Północnej. W połowie II th wieku, wspólnoty chrześcijańskie były już liczne i dynamiczny .

Z braku w miarę pełnej dokumentacji trudno odtworzyć etapy i miejsca rozpowszechniania, które poprzedzały przybycie chrześcijan do afrykańskich prowincji. Co więcej, jest w istocie chrześcijańskich źródeł - w tym tych z Tertuliana - to prześledzić historię Kościoła afrykańskiego w III th century, to oczywiście nie stanowi problemu obiektywności. Poza tym większość źródeł z tamtych czasów to kartagińska.

Pojawienie się w Afryce pierwszych chrześcijan przed 180 rokiem umiejscawiamy. Pierwszym dokumentem, który pozwala zrozumieć chrześcijaństwo w Afryce, są Dzieje męczenników scylitańskich . W większości w mniejszości chrześcijanie od początku przyjmują postawę ofensywną, by propagować swoją wiarę i bez większych obaw zmierzać w kierunku otwartego konfliktu z politeistyczną władzą imperialną .

Historia wczesnego chrześcijaństwa w Afryce jest ściśle związana z osobą Tertuliana . Urodzony z pogańskich rodziców, około 195 roku wstąpił do chrześcijańskiej wspólnoty Kartaginy i zbliżył się do miejskiej elity, która wiedziała, jak uchronić go przed represjami władz. Otrzymawszy kapłaństwo, w swoich pierwszych pismach dąży do walki o oficjalne uznanie Kościoła chrześcijańskiego przez imperium .

Można mówić za Tertulianem o „afrykańskim chrześcijaństwie” tyle, że przybiera ono specyficzny charakter, dostrzegany jest przez swoją nieprzejednaną. Aby zakotwiczyć się w życiu afrykańskim, doktryna chrześcijańska, poprzez pisma Tertuliana, usiłuje wyzwolić się ze wszystkich pogańskich instytucji, które w tamtym czasie tworzyły społeczeństwo rzymskie. Musimy widzieć w tym dziele pisania bardziej transkrypcję i uwydatnienie specyficznych problemów nowej wspólnoty niż wolę człowieka narzucenia żarliwym wierzącym doktryny, która im nie odpowiada .

Chrześcijanie odmawiają zatem udziału w wielu ceremoniach założycielskich życia obywatelskiego. W pracy O bałwochwalstwie Tertulian określa charakter działalności, która nie jest zalecana dla chrześcijan: muszą oni, dla najbogatszych, odmówić udziału w życiu politycznym miasta poprzez zajmowanie jakiejkolwiek pozycji, odmówić wykonywania jakiegokolwiek zawodu rolniczego, który mógłby dostarczać produkty i zwierzęta na sesjach ofiarnych. Chrześcijanie nie powinni też sprawować profesury, która zobowiązywałaby ich do nauczania pogańskich mitów i kultów.

To, co najbardziej dzieli i sprzeciwia się władzom rzymskim i społeczności chrześcijańskiej, to fakt, że ci ostatni odmawiają służby w armii Imperium. Tertulian podkreśla trudność pogodzenia przysięgi wojskowej z przysięgą składaną podczas chrztu. Oprócz wszechobecności pogańskich obrzędów w życiu wojskowym, największym dylematem dla chrześcijan jest prawdopodobieństwo zabicia przeciwników w bitwie, co jest niezgodne z przesłaniem Ewangelii. Ten polityczno-religijny wybór był przyczyną nieraz gwałtownych konfliktów, oskarżanych chrześcijan o narażanie miasta na niebezpieczeństwo, gdy odmawiali służby wojskowej w okresie, który wymagał zwiększonego zapotrzebowania na żołnierzy. Doprowadził do sankcji, które czasami sięgały nawet śmierci, tworząc sytuację męczeństwa bardzo charakterystyczną dla religii chrześcijańskiej.

Ze względu na „wzniosły heroiczny ideał” mnożenie męczenników, ich kulty i historie, takie jak męczeństwo Perpetua i Felicity , było jedną z istotnych cech afrykańskiego chrześcijaństwa. Sam Tertulian opowiada się za cierpieniem i męczeństwem jako drogą do zbawienia. System karny początku prześladowań wymagających poddania się zwierzętom lub walki na arenie , wprowadził w pierwszych pismach chrześcijańskich ( akty męczenników czy pisma patrystyczne ) konstrukcję tożsamości bojownika lub konkurenta dla wiary w długim okresie . Hellenistyczna tradycja konkursów organizowanych na cześć bogów. Męczeństwo stało się aktem oporu i pamięci, wpisanym w kalendarz pamiątkowy, będący podstawą kalendarza chrześcijańskiego .

Poprzez tę niezwykle rygorystyczną bazę doktrynalną, którą trudno bronić przed ludnością, która przez większość czasu nie rozumie wyborów chrześcijan, Tertulian stara się zapobiec mieszaniu się jego społeczności z pogańskimi obrzędami i zwyczajami, aby zachować całą jej specyfikę i aby zachować szanse na wyklucie. Nie chce jednak odchodzić od życia miasta, nie mówiąc już o imperium. Kocha imperium i jest przekonany o jego zaletach w afrykańskich prowincjach .

Chrześcijanie jednak pomogli, poprzez swoją bezkompromisową potrzebę zarówno demarkacji, jak i afirmacji w społeczeństwie afrykańskim, stworzyć klimat napięcia między nimi a resztą populacji, ale zwłaszcza z potęgą imperialną, która wobec groźby podziału nie reakcja trwa długo .

Doktryna chrześcijańska, która najpierw zadomowiła się na wybrzeżu Afryki, rozwinęła się następnie w głębi lądu. Jeśli nie zlokalizujemy dokładnie miasta, z którego pochodzili męczennicy Scillitan (Scillit, Scillitium? W rejonie Kartaginy), miasta Madaure , Miggin i Namphamon są poświadczone z tego samego okresu: chrześcijanie znają swoich pierwszych męczenników w stale zmieniającej się polityce -kontekst religijny .

Na III -go wieku, między kruchością i prześladowań

III th pokazy wieku znaczne osłabienie religijnych fundamentów władzy cesarskiej. Mit cesarza, który stoi ponad ludźmi, ma być chroniony przed bogami, jest kwestionowany przez pogan, zwłaszcza po śmierci Decjusza w bitwie, w 251 roku. Sprawców szybko odnajduje się: przez swoją bezbożność chrześcijanie są oskarżani o sprowokował gniew bogów .

Już sam Decjusz ustanowił to pojęcie „kozła ofiarnego” podczas „ prześladowania Decjusza ”, od 249 do 251 r. Prześladowania rzymskie, pierwszy oficjalny atak na Kościół afrykański, zostały ratyfikowane edyktem ogłoszonym już w 249 r., który zobowiązuje chrześcijan do modlić się o zbawienie cesarza i składać ofiary lub libacje .

Chrześcijanie muszą wybierać. Odnotowuje się kilka postaw: niektórzy postępują zgodnie z instrukcjami władz (przekazywanymi przez afrykańskie miasta) i stosują się do edyktu, posuwając się nawet do składania ofiar ze zwierząt – formalnie zakazanych przez ich dogmaty; inni, dla których zaprzeczenie Ewangelii jest nie do pomyślenia, wolą uciekać; jeszcze inni decydują się otwarcie zadeklarować swoje niezadowolenie ludności, narażając swoje życie na niebezpieczeństwo .

Władza rzymska, formułując ten edykt, podzieliła wspólnotę chrześcijańską, która po tym kryzysie ponownie wykazuje całą swoją nieprzejednanie. Ci, którzy ulegali prośbom Decjusza i brali udział w błaganiach - lapsi - są bardzo źle przyjmowani przez "bojowników ruchu oporu", gdy przychodzi czas ich przywrócenia. Biskupom, którzy „zgrzeszyli”, w większości przebaczono, ale odmówiono im powrotu do ich urzędu. Prześladowania wywołały taki kryzys w Kościele afrykańskim, że Sobór Kartaginy proponuje w 256 r. zmianę nazw podżegaczy, aby znów stali się czyści. Gwałtownie ściera się z biskupem Rzymu, dla którego ten podwójny chrzest jest po prostu nie do pomyślenia, ponieważ zdyskredytowałby święty i wyjątkowy ryt biskupa .

Po krótkim okresie spokoju, prześladowania rozpoczęły się ponownie w 257 pod przywództwem Valérien . Ten rzymski senator, bliski elitom wrogim chrześcijaństwu, stosuje nową taktykę osłabiania chrześcijan. Postanawia odciąć chrześcijańską elitę od ich bazy. Gubernatorom prowincji nakazuje się wygnanie każdego biskupa lub duchownego, który odmawia oddania się obrzędom ofiarnym. W ten sposób Cyprian z Kartaginy , wielka postać chrześcijaństwa afrykańskiego, zostaje wygnany; inni są skazani na miny. Prześladowania stają się krwawe rok później, kiedy Cyprian i inni duchowni, ofiary nowych rzymskich środków, zostają skazani na śmierć i ścięci .

Dopiero po śmierci Valérien w 260 roku spokój powrócił do Afryki. Jego syn Gallienus jest znacznie bardziej ugodowy: zaprzestaje prześladowań chrześcijan i ogłasza edykt tolerancji, który rozpoczyna okres małego pokoju Kościoła . To pokojowe współistnienie pozwala Kościołowi afrykańskiemu rozwijać się w prowincjach i zwiększać liczbę wiernych. Dioklecjan u schyłku Tetrarchii miał doprowadzić do powrotu prześladowań (303-304), które same, jeśli były stosowane z mniejszą gorliwością niż w niektórych regionach imperium, musiały skonfrontować afrykańskie chrześcijaństwo z kryzysem donatów .

Triumf IV th wieku i kryzys donatystów

Edykt mediolański z 312, jednak było umożliwienie Kościoły lokalne rozwijać.

W 312 r. w Kartaginie pojawił się Donatyzm imienia jego inicjatora Donata Wielkiego . Ta „wielka afrykańska schizma”, tak zwana przez Tadeusza Kotulę, trwa sto lat i do której przyłącza się większość Afrykanów w Afryce Północnej pomimo prześladowań ze strony władzy rzymskiej.

W IV -go wieku, Afryka widział narodziny Augustyna z Hippony , ojciec Kościoła, którego myślenie było mieć decydujący wpływ na chrześcijańskiego Zachodu w średniowieczu i epoce nowożytnej .

Debaty i źródła historiograficzne

Historia osadnictwa rzymskiego w Afryce jest złożona, a historiografia Afryki rzymskiej od dawna cierpi z powodu porównań między starożytną kolonizacją a współczesną kolonizacją, co jest czasami „odwrócone” według formuły Yvon Thébert .

Źródła epigrafiki i literackie może brakować na okresy i przedmiotów, takich jak Roman reakcji na bunty z końca I st wieku pne. AD , z wyjątkiem wyliczenia triumfów rzymskich generałów, ale bez znajomości jego źródła. Te tabletki Albertini dostarczyć cennych informacji na temat czynów sprzedaż w czasach akty wandalizmu.

Przed XIX th wieku

Źródła starożytne są liczne, ale fragmentaryczne i często bardzo częściowe. Potrafi cytować greckich źródeł jak Ptolemeusz , grecki geograf aleksandryjski II th wieku w swojej książce geografii , który został zainspirowany przez wcześniejszych pisarzy, takich jak Marinos z Tyru , fenickiego astronom i geograf w I st i II th wieków przed naszą erą. AD lub Pauzaniasz , geograf II th century i autor Periegesis .

Historia Augustan zaczyna się od panowania Hadriana Aelius Spartianus pisanie, wnosimy elementy cesarzy i uzurpatorów podczas kryzysu III wieku . Wydarzenia z kryzysu III -go wieku są uzupełniane przez obszerna literatura Heroda.

Jak na okres Sewera , źródła z tamtych czasów są nieliczne, bardzo stronnicze i pisane długo po fakcie. Tertulian , pisarz łaciński Berber językiem I st i II TH wiekach pne. J. - C. przywołuje bunty w Afryce w tym czasie w swojej pracy Przeciw Żydom oraz w Dziejach Augusta, które na nowo odnoszą się do pism Aureliusza Wiktora z tego okresu.

Średniowiecznego źródła jest to, że Eustacjusz z Tesaloniki , uczonego i bizantyjskiego kościoła z XII -go wieku, który przywołuje wydarzenia zachodzące na początku I st wieku pne. J. - C. podczas buntów Garamandesa i Musulamesa, które doprowadziły do śmierci dwóch rzymskich generałów.

XIX th century

W latach 30. XIX wieku, w kontekście kolonialnym, badanie rzymskiej przeszłości w regionie było domeną francuskich badaczy, dyplomatów, żołnierzy i zakonników zajmujących się badaniem rzymskiego dziedzictwa . Ta chętnie kolonialna historiografia od razu ujawnia swoje ideologiczne i polityczne problemy, nawet jeśli ideologiczne ukryte motywy zostały przesadzone. Francuzi chcą być spadkobiercami rzymskiej potęgi w regionie i przy pomocy badaczy starają się zbudować model podboju na ziemi słynącej z nieposłuszeństwa .

Pewne prace historyczne pojawiają się wówczas jako uzasadnienie kolonizacji. Chodzi o zrównanie się z rzymskim zdobywcą. Historia wojskowości zajmuje więc poczesne miejsce w badaniach regionu, a wiele esejów i monografii jest napisanych przez francuskich oficerów.

Dla duchownych katolickich Afryka jest tak samo ziemią misyjną, jak kolebką chrześcijaństwa naznaczoną obecnością Augustyna z Hippony . Archeologia i epigrafia rozwijały się przy wsparciu wojska, uczonych i władz lokalnych, aby konkurować w swoich koloniach z historiografią niemiecką. I tak w 1855 r. Louis Rénier , bibliotekarz Sorbony , dostarczył łacińskie Inskrypcje Algierii , zbiór 4400 dokumentów epigraficznych.

XX th century

Po dekolonizacji Afryki dyskurs historyczny, tematyka i cele jego pisarstwa wydają się „odwrócone” we francuskiej i maghrebskiej pracy uniwersyteckiej, na stronę „afrykańską”, nie odbiegając jednak całkowicie od kwestii poprzednich. Bojownik algierski jest porównywany do bojownika berberyjskiego ruchu oporu. Niedorozwój kraju jest analogiczny do bogactwa Rzymu czy Francji, które eksploatują region. Swoją rolę odgrywa termin odporny, mający pozytywne konotacje po II wojnie światowej . Badania nad formami oporu wobec romanizacji rozwijają się w szczególności afrykański „opór religijny”.

Temat jest zatem potraktowany z innego punktu przez Pietro Romanelli w jego Historii rzymskich prowincji Afryki ( Storia delle Provincie Romane dell'Africa ) w 1959 roku lub przez Gilberta Charlesa Picarda w Cywilizacja rzymskiej Afryki w 1959 roku poprzez podkreślenie przed akcjami podjęte przez dynastię Flawiuszów . Historiografia zaczyna rozróżniać rzymskich prowincjach Afryki i okupacji rzymskiej Afryce w trzech różnych obszarach. Kwestia geograficznego rozmieszczenia plemion i ludów dała początek ważnej bibliografii, ale żadna mapa nie wydaje się być w stanie twierdzić, że jest wyczerpująca lub absolutna precyzja .

XXI th century

W XXI th wieku, historyczne próby badawcze, aby wydostać się z tych wypowiedzi i często manichejskiej antagonistycznym do pomiaru głębokości romanizacji. Cywilizacja rzymska jest widziana z uniwersalnego punktu widzenia, „która łączy dwa brzegi Morza Śródziemnego” . Jak zauważa Paul Corbier, „badanie imperializmu rzymskiego jako modelu, który byłby zapowiedzią współczesnego imperializmu, jest oczywiście wypaczeniem perspektyw badawczych i zaprzeczeniem jakiejkolwiek specyfiki historii Afryki”. Obecnie badania skupiają się bardziej na komplementarności niż na ścisłych opozycjach. W ten sposób Jacques Frémeaux chwali pracę wykonaną przez Yanna Le Boheca w swojej książce L'Afrique Romaine (146 pne - 439 ne) zarówno za wykorzystanie nowych źródeł archeologicznych, jak i epigraficznych.

Najnowsze badania mają na celu z jednej strony umieszczenie historii tych terytoriów w kontekście śródziemnomorskim, az drugiej ocenę specyfiki kultur afrykańskich w ramach imperialnych.

Załączniki

Bibliografia

Antyczne tło

Florus , Kompendium historii Rzymu ( przeczytaj na Wikiźródłach ). .
Gaius , Instytuty. .
Herodian , Historia cesarzy rzymskich ( przeczytaj na Wikiźródłach ). .
Pliniusz Starszy , Natural History ( przeczytaj na Wikiźródłach ). .
Pomponiusz Mela , Opis ziemi. .
Livy , historia Rzymu ( przeczytaj na Wikiźródłach ). .

Prace ogólne

François Baratte , Trypolitan Roman Africa i Tunezja , Paryż,2012.
Bernadette Cabouret (reż.), L'Afrique Romaine, od 69 do 439 , Editions du Temps,2005( ISBN 978-2-84274-326-0 )
Michel Christol , Widoki rzymskiej Afryki , Wędrówka,2005( ISBN 978-2-87772-313-8 )
Michel Christol i Daniel Nony , Rzym i jego imperium, od początków do najazdów barbarzyńców , Hachette, coll. "Historia U",2003, 302 s. ( ISBN 2011455421 )
Paul Corbier i Marc Griesheimer, Afryka rzymska 146 av. J.-C. - 439 n.e. J.-C. , Elipsy,2005. .
François Décret i Mhamed Fantar, Afryka Północna w starożytności. Historia i cywilizacja - od początków do V wieku , Paryż,Dziewiętnaście osiemdziesiąt jeden. .
Louis Harmand , Zachód Rzymski, Galii, Hiszpanii, Bretanii, Afryce Północnej , Paryżu, Payot,1970( 1 st ed. 1960),. .
. .
Antonio Ibba i Giusto Traina , Afryka rzymska: Od Atlantyku do Trypolitanii (69-439 ne) , Bréal,2006( ISBN 978-2-7495-0574-9 )
André Laronde i Jean-Claude Golvin , Historia i zabytki starożytnej Afryki , Paryż,2001.
Yann Le Bohec , Afryka rzymska (146 pne - 439 ne) , Paryż, Picard,2005, 600 pkt. ( ISBN 978-2-7084-0751-0 ).
Claude Lepelley , Rzym i integracja Imperium 44 pne. J.-C.-260 AD , t. 2: Regionalne podejścia do Wysokiego Cesarstwa Rzymskiego , Paryż,1998( ISBN 2-13-048711-4 ). .
Hélène Ménard i Noëlle Géroudet, Afryka rzymska: od Atlantyku do Trypolitanii (69-439) , Belin sup histoire,2005.
Paul Petit , La paix romaine , Paris, PUF , coll. „Nowe Clio – historia i jej problemy”,1971( 1 st ed. 1967),
Maurice Lenoir i Charles Pietri , Afryka na rzymskim Zachodzie (I wiek pne - IV wiek ne): Proceedings of the Rome colloquium (3-5 grudnia 1987) Rzym , Francuska Szkoła Rzymska,1990( ISBN 2-7283-0183-2 , przeczytaj online ).
Gilbert Charles Picard, Cywilizacja Afryki rzymskiej , Plon,1959.
Françoise Prévot, L'Afrique Romaine 69-439 , Paryż, Atlande,2006. .

Książki specjalistyczne

Michele Coltelloni-Trannoy " Rzym i" przyjaciele i sojusznicy ludu rzymskiego "w Afryce (pierwszy wiek pne. J.-C./Ier wne.) ," Pallas , n o 68,2005, s. 117-144.
Marcel Le Glay , „ Flawianie i Afryka ”, Mélanges de l'École française de Rome , t. 80, n o 1,1968, s. 201-246 ( czytaj online , konsultacja 18 października 2020 r. ). .
Marcel Le Glay , „ Administracja centralna prowincji Numidia od Septymiusza Sewera do Gallienusa ”, Antiquitiés africaines , t. 27,1991, s. 83-92 ( czytaj online , konsultacja 20 października 2020 r. ). .
Claude Lepelley , Aspekty rzymskiej Afryki. Miasta, życie na wsi, chrześcijaństwo , Bari, Edipuglia,2001.
Claude Lepelley „ Dwie przerwy w historii rzymskiej Afryki: Flawiuszów i Wandalów ,” Pallas , n o 68,2005, s. 49-62.
Philippe Leveau , „ Afryka rzymska, opór i tożsamość, historia i pamięć ”, tom = ,2012( przeczytaj online , konsultacja 30 października 2020 r. ).
Yves Modéran i Michel-Yves Perrin , Wandale i Cesarstwo Rzymskie , Błąd,2014( ISBN 978-2-87772-435-7 )
Yves Modéran , Późne Cesarstwo Rzymskie: 235-395 ne. J.-C. , Elipsy,2006, 2 II wyd. ( ISBN 978-2-7298-2884-4 )
Yves Modéran, Maurowie i Afryka rzymska, IV-VII wiek. , Biblioteka Szkół Francuskich w Atenach i Rzymie,2003( przeczytaj online ).
Hédi Slim i Nicolas Fauqué, starożytna Tunezja: od Hannibala do św. Augustyna , Paryż, Mengès,2001, 259 s. ( ISBN 978-2-856-20421-4 ).
Antonino Di Vita , Ginette Di Vita-Evrard i Lidiano Bacchielli, Starożytna Libia , Éditions Mengès,1998( ISBN 978-2-85620-400-9 ). .
François Zosso i Christian Zingg, Les empereurs romains , Paryż, Editions Errance,2002( ISBN 2-87772-226-0 ). .

Armia

Yann Le Bohec ( pref. Marcel Le Glay ), Legion III Auguste , Paryż, wyd. CNRS,1989, 640 pkt. ( przeczytaj online ). .
Yann Le Bohec , „ Drogi i wojsko w epigrafii rzymskiej Afryki ”, Cahiers du Centre Gustave Glotz , tom. 20,2009, s. 185-197 ( czytać online , konsultowany na 22 października 2020 ).
Lucien Musset , Les Invasions, les niejasne germaniques , Paris, PUF, coll. „Nowe Clio – historia i jej problemy”,1969, 2 II wyd. ( 1 st ed. 1965),. .

Gospodarka i handel

Jacques Alexandropoulos, „ Waluta i romanizacja w starożytnej Afryce, I wiek pne. AD - II wiek naszej ery. JC ” Pallas , n O 68,2005, s. 203-216.
Laurent Callegarin " African Productions i exporations Zachodnia część Morza Śródziemnego (I wpne -... drugim wieku n-ty) ," Pallas , n o 68,2005, s. 171-201.
Gilbert Charles Picard " Nerón i Afryki pszenica " Cahiers de Tunisie , n O 141956, s. 163-173. .

Kobiety

Nacéra Benseddik „ Być kobietą w starożytnym Maghrebu ” Awal , n o 20,1999, s. 113-150.
Leila Ladjimi Sebaï, Kobiety w Afryce w czasach rzymskich , Tunis, INP,2011.
Nacéra Benseddik, Kobiety w starożytnej Afryce , Bordeaux, Ausonius,2017.

Historiografia

Jacques Frémeaux , „ Yann Le Bohec, Historia Afryki rzymskiej. 146 BC-AD-439 , " armie Historical Review , n o 246,2007( przeczytaj online , skonsultowano 18 października 2020 r. ). .
Jean-Marie Lassere " Źródła historii afrykańskiej podczas okresu cesarskiego ", Pallas , n o 68,2005, s. 19-34.

Zabytki

Marcel Le Glay , Saturne Africain, Zabytki , t. 1, Paryż,1961.
Marcel Le Glay , Afrykański Saturn, Historia , t. 2, Paryż,1966.
Yvon Thébert , Łaźnie rzymskie w Afryce Północnej i ich kontekst śródziemnomorski: studia historyczne i archeologiczne , Szkoła Francuska w Rzymie,2003, 733 s..

Religia

Alain Cadotte , Romanizacja bogów: interpretacja rzymska w Afryce Północnej pod panowaniem Wysokiego Cesarstwa , BRILL,2007( ISBN 978-90-04-15258-8 )
Paul Corbier, „ Afrykański Herkules, rodzima boskość? », Dialogów d'histoire Ancien , N O 1,1974, s. 95-104 ( czytaj online , konsultacja 19 października 2020 r. ). .
Francois Decret , Chrześcijaństwo w starożytnej Afryce Północnej , Seuil,2018( ISBN 978-2-02-139293-7 )
Yves Modéran , Koniec kontynentu chrześcijańskiego , Świat Biblii,styczeń-luty 2001, rozdz. 132. .
Élisabeth Smadja, „ Cesarz i bogowie w rzymskiej Afryce ”, Dialogues d'histoire ancien , tom. 11,1985, s. 540-555 ( czytaj online , dostęp 19 października 2020 ).

Latynizacja

Marcel Bénabou , Afrykański opór wobec romanizacji , La Découverte, coll. "TAP / Historia klasyczna",2005( 1 st ed. 1976), 636 , str. ( ISBN 9782707146922 ). .
C. Briand-Ponsart i Yves Modéran , Prowincja i tożsamość prowincjalna w Afryce rzymskiej ,2011, 295 s. ( ISBN 978-2-902685-68-4 ).
Tadeusz Kotuli " The Afryki i dominację Rzym " Dialog d'histoire Ancien , N O 2,1976, s. 337-358 ( czytaj online , konsultacja 19 października 2020 r. ). .
Pierre Lambrechts, Skład senatu rzymskiego od Septymiusza Sewera do Dioklecjana (193-284) ,1937. .
Yves Modéran , „ Gildon , Maurowie i Afryka ”, Mélanges de l'École française de Rome. Starożytność , t. 101 n O 21989, s. 821-872 ( czytaj online , konsultacja 21 października 2020 r. ). .
Béatrice Pasa „ Miejscem Afryce w basenie Morza Śródziemnego po trzeciej wojnie punickiej: prowincji rzymskiej i tradycji afrykańskich ”, Pallas , n o 79,2009, s. 269-279.

Miasto

Houcine Jaïdi, „ Patronat miast w rzymskich prowincjach Afryki ”, Aby być godnym uwagi w Maghrebie ,1998, s. 41-60 ( czytaj online , konsultacja 19.10.2020 ).
Jean-Marie Lassère , Ubique Populus, osadnictwo i ruchy ludnościowe w Afryce rzymskiej od upadku Kartaginy do końca dynastii Sewerów (146 pne - 235 ne) ,1977. .
Ammar Mahjoubi , Miasta i struktury urbanistyczne rzymskiej prowincji Afryki , Tunis, Uniwersyteckie Centrum Wydawnicze,2000.

Inny

Kolektyw, Starożytna Algieria: Katalog wystawy Arles ,2003. .

Powiązane artykuły

Afryka Północna w starożytności ( fr )
Historia Kartaginy
Historia Algierii ( Historia Algierii w starożytności )
Historia Libii
Historia Tunezji
Historia Maroka
Lista miast i kolonii fenickich i punickich
Fenicjanie , Libijczycy , Berberowie

rzymskokatolicka

Lista diecezji Cesarstwa Rzymskiego , Diecezji (Imperium Rzymskie)
Lista łacińskich nazw miast w Afryce
Literatura łacińska z Afryki rzymskiej
Prowincja Afryki Prokonsularnej , Bizancjum , Numidii , Mauretanii , Trypolitanii , Cyrenajki
Systemy obronne Afryki rzymskiej , w tym Limes Tripolitanus
Drogi rzymskie w Afryce Północnej

Linki zewnętrzne

Ogólne strony internetowe i bibliografia

„ Zasoby i bibliografia o starożytnym i średniowiecznym Maghrebie ” , na stronie club.fr (konsultacja 20 października 2020 r . ) .
„ Biuletyn łącznikowy dla doktorantów Afryki Antiqua-Africanist ” , na stronie free.fr (konsultacja: 20 października 2020 r . ) .
„ Revue Antiquités africaines ” , na stronie univ-aix.fr (konsultacja 20 października 2020 r . ) .
„ Przegląd Afryki ” na stronie algerie-ancienne.com (dostęp 20 października 2020 r . ) .
“ Rzymska kolonizacja w Afryce, sukces? » (Dostęp 30 października 2020 ) .

Historiografia

„ Rzym w Afryce, François Baratte ” , na clio.fr (dostęp 21 października 2020 r . ) .
(w) „ Josephine Crawley Quinn, UC, Berkeley, „Rzymska Afryka? »W Digressus - Dodatek 1 „Romanizacja”? (2003) ” , na digressus.org (dostęp 22 października 2020 r . ) .
" Igor Moullier," Dynamika kolonizacji rzymskiej", EspacesTemps " , na espacestemps.net ,17 października 2005(dostęp 23 października 2020 r . ) .

Architektura, sztuka i kultura

Afryka Północna (ilustracje JC Golvin [1]
„ Abdelmajid Ennabli, Roman Art w Afryce Północnej. Jego przyszłość , wrzesień 2000, s. 18-29 ” , na unesco.org (dostęp 25 października 2020 r . ) .

Aspekty ekonomiczne i społeczne

„ Claude Briand-Ponsart,„ Damy i ziemia w rzymskiej Afryce ”, Histoire & Sociétés Rurales , c. 19 ” , na cairn.info ,2003(dostęp 23 października 2020 r . ) .

Chrześcijaństwo i kulty

„ François Decret, Christianity in North Africa: the origins , Clio ” , na clio.fr (dostęp 23 października 2020 r . ) .
„ Louis Foucher, „Paganism in proconsular Africa under the Roman Empire – Review of the half century of research ” , na stronie club.fr (dostęp 23 października 2020 r . ) .
„ Afrykańskie korzenie łacińskiego chrześcijaństwa autorstwa Henri Tessier, arcybiskupa Algieru, za Claude Lepelley ” , na 30giorni.it (dostęp 25 października 2020 r . ) .

Uwagi i referencje

Uwagi

Bibliografia

Antonio Ibba i Giusto Traina, Afryka rzymska: Od Atlantyku do Trypolitanii (69-439 AD) , Éditions Bréal,2006, 206 s. ( ISBN 9782749505749 , czytaj online ) , s. 11-13.
Harmand 1970 , s. 266.
Christol i Nony 2003 , s. 196.
(w) Theocharis E. Detorakis , Historia Krety , Iraklion , 1994 , s. 87.
Jean Tulard , Historia Krety , PUF , 1979 , s. 88.
Claude Lepelley , Rzym i integracja Imperium, t. 2 Podejścia regionalne Wysokiego Cesarstwa Rzymskiego , Nowe Clio.
Piliniusza Elder , V.
Pomponiusz Mela , I, 4.
Serge Kevin Biyoghe, A gdyby mi powiedziano o Afryce ... , Édilivre,2019, 152 s. ( ISBN 978-2-4143-3523-7 , czytaj online ) , s. 56-57.
Liwiusz , XXXVI, 3.
J.-M. Lassere " Masynissa " Berberyjskie Encyklopedia , n O 30,2010( DOI 10.4000 / encyklopedieberbere.493 ).
Florus , II, 6.
Christol i Nony 2003 , s. 84.
Christol i Nony 2003 , s. 84 i 96-97.
Christol i Nony 2003 , s. 96.
Dekret i Fantar 1981 , s. 3975-3979.
Corbier 1974 , s. 96.
Lepelley 1998 , s. 75.
Hugoniota 2000 .
Lambrechts 1937 , s. 84.
Zosso i Zingg 2002 , s. 93.
Lassere 1977 .
Harmand 1970 , s. 267.
Harmand 1970 , s. 283-284.
Harmand 1970 , s. 262-289.
zbiorowe 2003 .
Gajusz , II, 7.
Zosso i Zingg 2002 , s. 85-86.
Herodian , VII, 24.
Zosso i Zingg 2002 , s. 165.
Glay 1991 .
Le Bohec 1989 , s. 456.
Michel Christol " Caius Macrinius Decianus, gubernator Numidia i historii wojskowości z prowincji w połowie III -go wieku ," Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , n o 138,2002, s. 259–269.
Roger Remondon , kryzys Cesarstwa Rzymskiego , PUF , zbierania Nowe Clio - historia i jej problemów, Paryż, 1964, 2 -go wydania 1970, str. 328
Petit 1974 , s. 543-545.
Modéran 1989 , s. 821.
Moderan 2003 .
Mussetem 1969 , str. 253 i 310.
Modéran 2001 .
Di Vita, Di Vita-Evrard i Bacchielli 1998 , s. 25-26.
Ammar Mahjoubi, „ Przetrwanie kultury łacińskiej i starożytnej w Maghrebie ” , na stronie leader.com.tn
Paul-Albert luty, „Urbanizacja i urbanistyka Afryki rzymskiej”, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt , II.10.2, 1982, s. 322 .
Zob. np. Hans-Georg Pflaum , „Romanizacja starożytnego terytorium Kartaginy Punickiej w świetle ostatnich odkryć epigraficznych”, African Antiquities , IV, 1970, s. 75-117
Lepelley 1998 .
Xavier Dupuis, „O rejestracji Thugga: świadectwo żywotności miast afrykańskich podczas” kryzysu „w III th wieku” , mieszaniny Szkoły Francuskiej w Rzymie. Starożytności, 1993, n O 105-1, str. 73
(of) Ernst Kornemann "Municipium" Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft xvi 1933.
Christophe Hugoniot, op. cyt. , s. 121 .
„Podczas gdy cesarz Cezar August, syn boskiego Juliusza Cezara, wielki papież, ojciec kraju, sprawował władzę trybunańską po raz dwudziesty czwarty, a konsulat po raz trzynasty, Annobal Rufus, syn Himilchona Tapapusa, flamen , suffète, odpowiedzialny za święte ceremonie, na własny koszt wybudował i poświęcił ten gmach, aby upiększyć swoją ojczyznę w umiłowaniu harmonii. » Http://www3.dfj.vd.ch/~latin/Images/Lybie/dedicace-traduction.htm
Catherine Salles „ Życie kulturalne i literackie w Afryce rzymskiej ”, Afryka rzymska od 69 do 439. Romanizacja i chrystianizacja , pod red. Bernadette Cabouret, Nantes, Éditions du temps, 2005.
GC Picard, Cywilizacja Afryki rzymskiej , op. cyt. str. 328 - 353
Eugène Albertini, L'Afrique Romaine , rozdział V , Algier, 1955.
„Młócenie pszenicy” w Dar Buk Ammera, „ Prace polowe ” w Cherchell, „ Scena łowiecka ” w Tysdusie, „ mozaika pór roku ” w Lambèse.
Pliki Archeologii „rzymska mozaika w Afryce Północnej”, n O 31 listopada 1978 r. W
Noureddine Tlili " Biblioteki w Afryce rzymskiej " Dialogi d'histoire ancien , 2000, n O 26.
Picard 1956 .
Dekret i Fantar 1981 .
Christophe Hugoniot, Rzym w Afryce , op. cyt. , s. 98 .
Jerzy Kolendo, Colonat in Africa under the Early Empire , wydanie 2 e , Roczniki literackie Uniwersytetu Besançon 1991.
Maurice Besnier, „ Navicularius ”, Słownik starożytności greckiej i rzymskiej ; [Tadeusz Kotula, „Afrykanie i dominacja Rzymu”, Dialogi d'histoire ancien, 1976, 2, 343. ]
José Remesal Rodríguez, „Afryka w Testaccio”, L'Africa romana XV, Tozeur 2002, Roma 2004, s. 1077-1090 .
Michaël Martin, „Pod znakiem Dido: Magia i przesądy w Afryce rzymskiej” , Folia Electronica Classica , 10, 2005.
Marcel Le Glay , afrykański Saturn. Historia , Wydania Boccard,1966.
Podsumowanie na ten temat można znaleźć w Louis Foucher, „Le Paganisme en Afrique proconsulaire sous l'Empire romain. Wyniki pół wieku badań”
Yvette Duval, Gęstość i rozmieszczenie biskupstw w prowincjach afrykańskich w czasach Cypriena , w Mélanges de l'École française de Rome. Starożytność , 1984, 96, s. 493-521 . Jednak Paul-Albert Juillet był w stanie pokazać, opierając się na świadectwach epigraficznych, dynamizm chrześcijaństwa w mauretańskiej Afryce; Początki chrześcijaństwa w Mauretanii Cesarskie cięcie w Mélanges de l'École française de Rome. Starożytność , 1986, 98, s. 767-809
Oto protokół z pojawienia się tuzina chrześcijan 17 lipca 180 roku w nielokalizowanej wiosce Proconsulaire, przed prokonsulem Afryki. MĘCZENNICY
Tertulian, De idololatria , De Spectaculis
Tertulian, De corona miliitis , I.
W 298 r. centurion Marcellus z Tangeru podczas oficjalnej parady rzucił miecz i odznakę przed front armii cesarskiej i odtąd odmówił „służenia dwóm panom”; jest wykonywany. Marcellus, męczennik w Tangerze, 36 października 298, Acta prim. męczennik. , s. 311
Zobacz w tej kwestii dzieło Victora Saxera Morts, męczennicy, relikwie en Afrique chretienne aux Early Centurys. Świadectwa Tertuliena, Cypriena i Augustyna w świetle archeologii afrykańskiej , Paryż, Beauchesne, 1980, s. 340.
Tertulian, Ad Martyras
„Nie oddzielamy się od świata: marynarzy, żołnierzy, robotników, kupców, kupców, ludzi sztuki lub profesji żyjemy tak jak ty i handlujemy z tobą; nadmiar, nadużycia, to tylko to, czego unikamy”, Tertulian, Apologétique, XLII, cytowany przez Edmonda Le Blanta, Chrześcijanie w społeczeństwie pogańskim we wczesnych wiekach Kościoła, w: Mieszanki archeologii i historii , 1888, 8, s. 46-53
François Decret, Chrześcijaństwo w starożytnej Afryce Północnej , op. cit., rozdział VI, 2.
François Decret, Chrześcijaństwo w starożytnej Afryce Północnej , op. cit., rozdział VI, 5.
Alain Corbin (pod kierunkiem), Histoire du christianisme , t. str. 120 , (św. Augustyn), wyd. Próg, 2007
„Romanizacja i deromanizacja w Afryce: zdekolonizowana historia czy odwrócona historia?” », Roczniki. Histoire, Sociales Sciences , 1978, 33, n o jeden, s. 64-82 .
Algieria, historia wojen Rzymian, Bizantyjczyków i Wandalów , towarzyszy na drodze poprzednio stosowanych do podboju i składania północnej Afryce zwanego teraz Algieria (Paryż, Didot, 1852) przez Adolfa Dureau de la Malle , ilustruje ta tendencja do determinizmu geograficznego w dziele, które czyni rzymską Afrykę krajem wiecznie buntowniczym. René Cagnat jest autorem rzymskiej armii Afryki poświęconej „Armii francuskiej w Afryce”. Miejsce zajmowane przez członków Przeglądu Afrykańskiego w czasie jego tworzenia dodatkowo potwierdza tę militarną obecność php4arab.info .
Na tych zagadnień, patrz Monique Dondin Payré „Odkrycie starożytnej Afryki: Wpływ aktorów i ideologii na rozwój fabuły,” Pallas , n o 68, op. cyt. , s. 35-46 .
Corbier i Griesheimer 2005 .
Prevot 2006 .
Frémeaux 2007 , s. . 1.
Meriem Sebai „Romanizacja w Afryce, powrót do debaty”, Afryce i historii , 2005, n ° 3.

Flawianie i Afryka

Glay 1968 .
Le Glay 1968 , s. 222-223.
Le Glay 1968 , s. 223.
Le Glay 1968 , s. 203 i 223.
Le Glay 1968 , s. 203.
Le Glay 1968 , s. 202.
Le Glay 1968 , s. 203-204.
Le Glay 1968 , s. 204.
Le Glay 1968 , s. 204-205.
Le Glay 1968 , s. 205.
Le Glay 1968 , s. 205-206.
Le Glay 1968 , s. 207.
Le Glay 1968 , s. 208.
Le Glay 1968 , s. 206.
Le Glay 1968 , s. 213.
Le Glay 1968 , s. 202-203.
Le Glay 1968 , s. 222.
Le Glay 1968 , s. 234.
Le Glay 1968 , s. 215.
Le Glay 1968 , s. 215-216.
Le Glay 1968 , s. 216.
Le Glay 1968 , s. 217.
Le Glay 1968 , s. 218.
Le Glay 1968 , s. 219.
Le Glay 1968 , s. 235.
Le Glay 1968 , s. 236-237.
Le Glay 1968 , s. 237.
Le Glay 1968 , s. 230.
Le Glay 1968 , s. 227; 230-231.
Le Glay 1968 , s. 231.
Le Glay 1968 , s. 232.
Le Glay 1968 , s. 236.

Afrykanie i dominacja Rzymu

Kotula 1976 , s. 338.
Kotula 1976 , s. 339.
Kotula 1976 , s. 341.
Kotula 1976 , s. 344.
Kotula 1976 , s. 345.
Kotula 1976 , s. 343.
Kotula 1976 , s. 349.
Kotula 1976 , s. 347.
Kotula 1976 , s. 349-350.
Kotula 1976 , s. 350.
Kotuli 1976 , str. 342.
Kotula 1976 , s. 338-339.
Kotula 1976 , s. 348.
Kotula 1976 .

Afrykański opór wobec romanizacji

Bénabou 2005 , s. . 69.
Bénabou 2005 , s. . 70-71.
Bénabou 2005 , s. . 71-72.
Bénabou 2005 , s. . 32.
Bénabou 2005 , s. . 33.
Bénabou 2005 , s. . 33-34.
Bénabou 2005 , s. . 34-35.
Bénabou 2005 , s. . 34.
Bénabou 2005 , s. . 36.
Bénabou 2005 , s. . 39-40.
Bénabou 2005 , s. 40.
Bénabou 2005 , s. . 39.
Bénabou 2005 , s. . 41.
Bénabou 2005 , s. . 48.
Bénabou 2005 , s. . 47-48.
Bénabou 2005 , s. 54-55.
Bénabou 2005 , s. . 52-53.
Bénabou 2005 , s. . 55-56.
Bénabou 2005 , s. . 49.
Bénabou 2005 , s. . 61.
Bénabou 2005 , s. . 78-79.
Bénabou 2005 , s. . 79.
Bénabou 2005 , s. . 81.
Bénabou 2005 , s. . 90-91.
Bénabou 2005 , s. . 90.
Bénabou 2005 , s. . 91-93.
Bénabou 2005 , s. . 96.
Bénabou 2005 , s. . 97-98.
Bénabou 2005 , s. . 98-100.
Bénabou 2005 , s. . 112.
Bénabou 2005 , s. . 102.
Bénabou 2005 , s. . 103.
Bénabou 2005 , s. 115.
Bénabou 2005 , s. . 105.
Bénabou 2005 , s. . 105-106.
Bénabou 2005 , s. . 106.
Bénabou 2005 , s. . 108.
Bénabou 2005 , s. . 106-107.
Bénabou 2005 , s. . 166.
Bénabou 2005 , s. 164.
Bénabou 2005 , s. . 116.
Bénabou 2005 , s. . 116-118.
Bénabou 2005 , s. . 118-119.
Bénabou 2005 , s. . 117-118.
Bénabou 2005 , s. . 123.
Bénabou 2005 , s. . 124.
Bénabou 2005 , s. . 127-129.
Bénabou 2005 , s. . 130.
Bénabou 2005 , s. . 131-134.
Bénabou 2005 , s. . 136-140.
Bénabou 2005 , s. . 141-142.
Bénabou 2005 , s. . 143.
Bénabou 2005 , s. . 145; 148 i 153.
Bénabou 2005 , s. . 145-147.
Bénabou 2005 , s. . 158.
Bénabou 2005 , s. . 158-159.
Bénabou 2005 , s. . 161.
Bénabou 2005 , s. . 65.
Bénabou 2005 , s. . 71.
Bénabou 2005 , s. . 73.
Bénabou 2005 , s. . 168.
Bénabou 2005 , s. . 168-169.
Bénabou 2005 , s. . 169-172.
Bénabou 2005 , s. . 167.
Bénabou 2005 , s. . 171.
Bénabou 2005 , s. . 175 i 179.
Bénabou 2005 , s. . 180.
Bénabou 2005 , s. . 183.
Bénabou 2005 , s. 202.
Bénabou 2005 , s. . 185-186.
Bénabou 2005 , s. . 192-193.
Bénabou 2005 , s. . 198.
Bénabou 2005 , s. . 203.
Bénabou 2005 , s. 208.
Bénabou 2005 , s. . 199 i 201.
Bénabou 2005 , s. . 201.
Bénabou 2005 , s. . 205.
Bénabou 2005 , s. . 207-208.
Bénabou 2005 , s. . 207.
Bénabou 2005 , s. . 209.
Bénabou 2005 .
Bénabou 2005 , s. . 217.
Bénabou 2005 , s. . 38.
Bénabou 2005 , s. . 173.
Bénabou 2005 , s. . 118 i 177.
Bénabou 2005 , s. . 162.
Bénabou 2005 , s. . 163.
Bénabou 2005 , s. . 181.
Bénabou 2005 , s. . 55.
Bénabou 2005 , s. . 118.
Bénabou 2005 , s. . 92.
Bénabou 2005 , s. . 62-63.
Bénabou 2005 , s. . 135.
Bénabou 2005 , s. . 106 i 135.
Bénabou 2005 , s. . 121.
Bénabou 2005 , s. . 176.
Bénabou 2005 , s. . 58-59.

Rzym w Afryce

Hugoniot 2000 , s. 149-150.
Hugoniot 2000 , s. 150.
Hugoniot 2000 , s. 150-151.
Hugoniot 2000 , s. 151.
Hugoniot 2000 , s. 152-153.
Hugoniot 2000 , s. 153-155.
Hugoniot 2000 , s. 148.
Hugoniot 2000 , s. 151-152.
Hugoniot 2000 , str. 155.
Hugoniot 2000 , s. 155-156.
Hugoniot 2000 , s. 159-161.
Hugoniot 2000 , s. 161.
Hugoniot 2000 , s. 156-157.
Hugoniot 2000 , s. 161-162.
Hugoniot 2000 , s. 162.
Hugoniot 2000 , s. 163.
Hugoniot 2000 , s. 177-178.
Hugoniot 2000 , s. 164.
Hugoniot 2000 , s. 166-167.
Hugoniot 2000 , s. 168-171.
Hugoniot 2000 , s. 171-172.
Hugoniot 2000 , s. 172.
Hugoniot 2000 , s. 172-174.
Hugoniot 2000 , s. 174-175.
Hugoniot 2000 , s. 175-177.
Hugoniot 2000 , s. 179.
Hugoniot 2000 , str. 9.

Afryka rzymska Trypolitania i Tunezja

Historia Maghrebu