Seth

bóstwo egipskie

Charakterystyka

Inne nazwy)

„Czerwony
bóg” bóg „wielki w sile” ( ph phty )

Imię w hieroglifach

lub

Transliteracja Hanniga

Św

Reprezentacja

Oryktropia przylądkowa lub szakal

Region kultu

Starożytny Egipt

Set (z egipskiego Setesh / Soutekh ) jest jednym z najstarszych bóstw egipskich . Jego przedstawienie, ze smukłym pyskiem i wyprostowanymi, ale ściętymi uszami, to hybrydyczna kompozycja zrodzona z wyobraźni Egipcjan z czasów przeddynastycznych . Ta monstrualna ikonografia jest chyba zainspirowany antylopy , a termitivore , burrower z afrykańskich sawannach . W micie Set jest bogiem zamętu, nieładu i niepokoju, co jest podkreślane w pismach hieroglificznych, w których zwierzę Seta służy jako wyznacznik dla pojęć negatywnych (autorytaryzm, wściekłość, okrucieństwo, kryzys, wrzawa, katastrofa, cierpienie, choroba, burza).

Władca piorunów i błyskawic sprawuje swą władzę na krańcach Egiptu, które są regionami pustynnymi, suchymi i obcymi na równinie Nilu . Seth jest złożonym bogiem. Jego brutalna natura przejawia się szczególnie w agresywnych zachowaniach seksualnych, zarówno homoseksualnych z Horusem, jak i heteroseksualnych z pięknymi boginiami, które ściga swoją wytrwałością. Jego nieuporządkowana moc przyczynia się jednak do równowagi kosmicznej. Zgodnie z wizją egipską siły destrukcyjne toczą nieustanną walkę z siłami pozytywnymi. W tym Seth przeciwstawia się swojemu bratu Ozyrysowi , symbolowi żyznej i żyznej ziemi. Z Tekstów Piramid Seth jest wiecznym rywalem Horusa . Podczas walki wyrywa oko swojemu przeciwnikowi , co z kolei rani go w jądra. Antagonizm dwóch bogów ilustruje podwójną naturę faraona, który jednoczy w swojej osobie te dwie przeciwstawne, ale uzupełniające się siły. Jeśli Horus jest bogiem zakonu faraonów, irracjonalna moc Seta uczestniczy w królewskiej symbolice jako obraz gwałtownej i wyzwolonej siły, którą król wykorzystuje przeciwko swoim wrogom. Obrońca Re , Seth walczy z wężem Apopisem i dlatego uczestniczy w sprawnym prowadzeniu świata. Choć niepokojący i powiązany ze ślepo destrukcyjnymi siłami, Seth jest jednak bardziej niepokojącym łobuzem niż złym demonem , przynajmniej w starożytnych mitach.

Dopiero w trzecim okresie pośrednim wizerunek Seta trwale zbladł, być może w reakcji na kolejne przejęcia królestwa Egiptu przez kilka obcych ludów. Seth, związany z obcymi mocarstwami, staje się złym agentem utraty kraju. Mity odnoszące się do Setha przedstawiają go jako ambitnego, intryganta, manipulatora, skupiającego się na zabójstwie swojego brata Ozyrysa. Jest stopniowo mylony z Apopisem , wężem chaosu, pomimo starożytnej tradycji, że walczył z nim w imię Ra. Świat grecki utożsamiał go z Tyfonem , pierwotnym potworem chaosu i porównywalnym bytem zła.

Marionetka

Setijskie zwierzę

Od początków egiptologii ogólna morfologia Seta w jego całkowicie zwierzęcej postaci bardzo intrygowała uczonych. Dla twórców nauki, takich jak Jean-François Champollion (1790-1832), Ippolito Rosellini (1800-1843) czy Karl Richard Lepsius (1810-1884), jest to wyimaginowane zwierzę zrodzone z ludzkiego ducha. Ich następcy odeszli od tej tezy i starali się precyzyjnie określić jej zoologiczną tożsamość . Przedstawienie zwierzęcia Seth, znanego z dynastii III E , nadając mu chude ciało. Jego pysk jest długi i zakrzywiony, uszy proste i ścięte jak żadne dzikie zwierzę. Jego ogon jest zawsze wzniesiony, nawet gdy zwierzę leży na brzuchu. Ten dziwny aspekt dał początek wielu hipotezom. Z kolei, gdy zwierzę zostało zidentyfikowane z osła , w oryksa , w antylopy , w greyhounda , w Fennec , w Jerboa , w wielbłąda , w okapi , w antylopy , w żyrafa , w tapira , w zająca. , Etc. Jednak zawsze byli egiptolodzy twierdzący, że zwierzę było bajeczne, tak jak Niemcy Ludwig Borchardt (1863-1938) i Günther Roeder (1881-1966). Według Holendra Hermana te Velde, autora w 1967 roku monografii Seta, hieroglif zwierzęcia Seth nie przedstawia żadnego prawdziwego i żywego zwierzęcia. Istnieją nawet przesłanki, że Egipcjanie uważali go za bajeczne zwierzę. W grobowcu Beni Hassana pochodzącym z Państwa Środka sceny z polowań przedstawiają różne zwierzęta, które prawdopodobnie zamieszkują pustynię. Za zwierzęciem z Setii, o imieniu Sha , podąża pies z głową sokoła i zaopatrzony w skrzydła oraz druga istota, psiak z głową węża. Debata jest jednak daleka od zakończenia i regularnie pojawiają się argumenty, aby utożsamić zwierzę Seth z tym lub innym prawdziwym zwierzęciem.

Trzy zwierzęta hipotetycznie utożsamiane ze zwierzęciem Seth
Fenek
Okapi
Tapir

Seth mrównik?

W 2005 roku belgijski afrykanista Pierre de Maret, przyznając, że zwierzę Seta jest istotą baśniową i złożoną , pokazuje, że mrównik niewątpliwie był głównym zoologicznym odniesieniem dla tej wynikającej z ludzkiej wyobraźni konstrukcji. Ssak samotny i zakopujący się, skuteczny mrównik wychodzi tylko nocą do swojej nory, żeby się pożywić. Jego dieta składa się głównie z termitów , ale także poczwarek owadów i różnych roślin, w tym dzikiego ogórka . Żarłoczny, jego waga może wahać się od czterdziestu do stu kilogramów w zależności od pory roku i ilości dostępnego pokarmu. Obdarzony bardzo słabym wzrokiem, ale bardzo wyostrzonym węchem, mrównik głośno wącha ziemię, gdy zaczyna błagać o owady. Przerażony jego starty są spektakularne; ranny lub przestraszony, jego krzyk jest stłumiony blisko wycia hieny . Zwykle jego chód przypomina świniowatych , szarpany, zygzakowaty i przerywany chrząkaniem.

Obecnie mrównik jest udokumentowany tylko w Afryce subsaharyjskiej . W dolinie Nilu trzeba więc zejść w południowe regiony Sudanu, aby spotkać się z niektórymi. Archeozoologii egipskich stron tej pory nie przyniosły żadnych szczątków kostnych tego zwierzęcia. Z braku pewnych śladów można jednak sądzić, że Egipcjanie z okresu przeddynastycznego , przynajmniej ci z Górnego Egiptu , napotkali i znali mrównik. Najprawdopodobniej zwierzę jest przedstawione na kilku wazonach datowanych na erę Nagada II (3500-3300 p.n.e.) i Nagada III (3300-3100 p.n.e.). Po tym okresie znika z Egiptu z powodu zmian klimatycznych, jego biotopu , sawanny , stopniowo ustępując miejsca Saharze .

Najstarsze przedstawienia, niektóre i znane, zwierząt z Setii pochodzą z czasów dynastii 0 . Klub Scorpion II przedstawia masowy zwierząt o krótkim tyłu, z krótkim pazury nóg, duży ogona wyprostowany, długi czaszki zwieńczonym przez dwa podłużne ucha i długi pyska kształcie pyska . W sumie ikonografia ta wydaje się być inspirowana mrównikiem. Z biegiem czasu reprezentacje ewoluują. W Państwie Środka ciało zwierzęcia setyjskiego staje się smuklejsze i wyższe na nogach, ale jego głowa niewiele się zmienia. W okresie Ramesside jest wysoce prawdopodobne, że mrównik zainspirował artystę, który zlecił namalowanie boga Seta, człowieka-zwierzęcej głowy, który znajduje się na astronomicznym suficie grobowca Seti I st . Władca mógł otrzymać mrównik dostarczony z najodleglejszych terytoriów nubijskich; zwierzę zdolne do przystosowania się do życia w niewoli.

mrównik, współczesny symbol afrykański

Jeśli utożsamienie Seta z mrównikiem nie jest pewne, okazuje się, że we współczesnej Afryce wiele ludów, takich jak Bambara czy Tabwa, włączyło go do swojej myśli symbolicznej. Jego dziwny wygląd i przerażające zachowanie zrodziły wiele mitów i przekonań na jego temat. Przedstawia go jedna z najstarszych drewnianych rzeźb w Afryce Środkowej . Datowany VIII th wieku, odkryto w korycie rzeki w Angoli . Postrzegany jako niezwykłe zwierzę, mrównik znajduje się na granicy wsi i sawanny, między widzialnym światem ludzi a podziemnym światem zmarłych. Jego złożona osobowość przywołuje pary opozycyjne (widoczne / niewidzialne; światło / ciemność; dobro / zło). Niektóre aspekty mrównika zbliżają go do ludzi i wzbudzają szacunek. Jak człowiek, może stanąć na dwóch tylnych łapach. Samica samotnie wychowująca dziecko rodzi tylko jedno młode, rzadziej dwoje. Ta umiarkowana płodność trzyma ją z dala od dzikiego wszechświata z niezliczonymi narodzinami. Inne cechy budzą strach i nieufność. Grzebiące zwierzę , jego nory to długie labiryntowe galerie, w których myśliwi mogą się zgubić. Jeśli chodzi o opuszczone nory, chętnie witają najgroźniejsze węże. Pazurzaste zwierzę drapie się i przeszukuje ziemię w poszukiwaniu pożywienia. Ta funkcja przybliża go do tradycyjnych uzdrowicieli poszukujących roślin leczniczych, ale także do rolników zajętych pieleniem pól z wygiętymi grzbietami. Podczas inicjacji młody Bambara musi pozostać w swoich norach, aby nabrać wytrzymałości w pracy, nauki i wytrwałości. Według Nyanga mrównik jest właścicielem pól i plantacji bananów i na noc zatrzymuje słońce w swoim legowisku. Wśród Tschokwé jedna z jego łap, a przynajmniej jeden z pazurów, wchodzi do przedmiotów składających się na kosz wróżbity jako symbol lekarza i zapomnianej przeszłości. Dla tych ostatnich, podobnie jak dla Rukuby , zwierzę symbolizuje wodza, który reguluje płodność, gwaranta porządku i harmonii.

Określenie

Hieroglify

The Pyramid Teksty są najstarsze religijne pisma starożytnego Egiptu . Pojawiają się one wyryte na ścianach podziemnych pomieszczeniach piramid z władców V TH i VI th dynastie . W piramidzie Ounas , gdzie pojawiają się po raz pierwszy, imię Seta jest zapisane wyłącznie z logogramem zwierzęcia Seth leżącego na jego brzuchu. Wśród jego następców teonim jest pisany Setesh z niepiśmiennymi znakami . Później teonim jest również pisany z logogramami siedzącego zwierzęcia i siedzącego człowieka z głową Seta. W historii Egiptu współistniało kilka form nazwy: Setesh / Zetesh , Setekh / Zetekh , Soutekh , Set / Souty , itp. Wszystkie te formy są wariantami pisowni o tej samej nazwie iw żaden sposób nie oznaczają różnych bóstw. Od Środka The Set / forma Souty tendencję do stawania się powszechne u boku starszego i bardziej tradycyjnego Setesh formie . Po XIX XX dynastii przeniósł postać Setekh / Sutekh . Forma Set / Souty jest oznaką osłabienia końcowej spółgłoski. Zjawisko to prawdopodobnie pojawiło się w Górnym Egipcie, gdzie wymowa mogła brzmieć Sùt, a następnie Set . W Dolnym Egipcie wymowa pozostała trudniejsza pod kolejnymi formami Sùtekh i Sétekh . Te różnice w wymowie utrzymują się w okresie koptyjskim w różnych dialektach języka. Bohairic zachowuje twardość spółgłoski natomiast Sahidic przywraca jej osłabieniem. W pierwszym tysiącleciu p.n.e., kiedy starożytni Grecy zetknęli się z Egipcjanami, przywrócili teonim pod pisownią Seth ( Σήθ ) / Set ( Σήτ ).

Znaczenie

W obecnym stanie wiedzy, podobnie jak w przypadku innych głównych bóstw egipskich , etymologia imienia Set pozostaje niepewna. Grecki Plutarch jest pierwszym autorem, który nadał znaczenie, informując, że jest to termin, który „oznacza siłę opresyjną i ograniczającą , a także często oznacza odwrócenie, odskok ” ( O Izydzie i Ozyrysie , §. 49). Według współczesnych kryteriów naukowych to wyjaśnienie jest bardziej pseudoetymologiczne. Według niemieckiego egiptologa Hermanna Keesa jest to jednak ważne, ponieważ pochodzi z późnoegipskich koncepcji religijnych i egipskich słów, które oznaczają „zmylić, podzielić”. W tekstach religijnych kapłani egipscy używali kalamburów, w których imię Seta kojarzyło się ze słowami tekhtek „bałaganić, plątać ” , teshtesh „zmiażdżyć”, jak w zdaniu tash ni semaout Setesh „j Seth na kawałki ”( Teksty sarkofagów , rozdz. 213.i). Do końca Nowego Państwa uczeni egipscy używali ideogramu zwierzęcia Seth jako wyznacznika około 25 słów słownictwa (patrz przykłady w tabeli 2). Za tymi słowami kryją się nieprzyjemne pojęcia i niekorzystne aspekty rzeczywistości. Oczywiście, poprzez pisownię, znaczenie tych słów zostało powiązane ze zwierzęciem Seth, uważanym za źródło tych szkodliwych aspektów. Ta grupa słów odnosi się do destrukcyjnych ludzkich zachowań sprzecznych z Maat (Kosmiczna i Społeczna Harmonia), takich jak przechwałki, uprzedzenia, autorytaryzm, ryczenie, okrucieństwo, kryzys, wrzawa, katastrofa, cierpienie, choroba i nieszczęścia. Bóg Seth był również postrzegany jako źródło zaburzeń atmosferycznych, takich jak burze, grzmoty, szkwały deszczu.

Mitologia

Seth jest związany z dwoma wielkimi mitami . Heliopolityczny mit przedstawia go z Re , którego jest prawnukiem, zrodzonym ze zjednoczenia Geba i Nut, bogini nieba (zrodzonych ze zjednoczenia Shou i Tefnut). On jest zatem postrzegana jako korzystny Boga reprezentującego siłę i energię, obrońca łodzi solarnej przed Apophis węża Zło Wcielone, który zagraża równowadze świata. To jest główny mit, w którym Seth odgrywa korzystną i pozytywną rolę. W micie Ozyrysa Seth morduje swojego brata Ozyrysa, aby rządził w jego miejsce. Sprzeciwia się Izydzie i synowi, którego miała z Ozyrysem , Horusem, który przejmuje tron i dziedzictwo po ojcu. Po bitwie między Setem a Horusem bogowie badają przyczynę i wypowiadają się na korzyść tego ostatniego, który następnie zostanie królem całego Egiptu. W tym micie Re broni Setha, który wciąż jest z nim silnie związany.

Narodziny

Seth, syn Nuti

Od początków cywilizacji egipskiej jednym z najczęściej używanych epitetów na temat Seta jest „syn Nut”. Używany bez żadnej innej precyzji, jest znany jako synonim „Seth”. Teksty nie przywołują jednak miłości ani czułego przywiązania między matką a synem. Set i Orzech to dwa z dziewięciu bóstw Enneady z Heliopolis złożone z Atuma, boga stwórcy, Shu i Tefnuta (Oddech i Harmonia ), Geba i Nuta (Sol i Niebiańskie Sklepienie) oraz czworaczki Ozyrysa , Izydy , Seta i Neftydy . W pradawnych czasach Atum urodziła parę męską i żeńską, Shou i Tefnut, wytryskując w dłoni. Z kolei te bliźnięta urodziły boską parę Geb i Nut. Od urodzenia Seth zakłóca regularny proces tworzenia, przychodząc na świat w niezwykły sposób. Według greckiego Plutarcha , autor II th century traktat o mitologii egipskiej, Seth, on asymiluje do Typhon , urodził się trzeci z pięciu dni epagomenal :

„Trzeci dzień tajfun przyszedł na świat, nie w terminie ani w zwykły sposób, ale przez pędzenie przez matczyną flankę, którą otworzył i rozdarł, uderzając ją potężnym ciosem. "

- Plutarch, Isis i Osiris (wyciąg z § 12 ), przekład Mario Meunier .

Twierdzenie greckiego Plutarcha wydaje się być oparte na bardzo starożytnej tradycji egipskiej. Z XXIV E wieku, w Teksty piramid , słowo mesi „urodzenie, które ma się urodzić” unika jak na pojawienie się Seth. Kiedy dusza króla Ounas ( V th dynastii ) rozpoczyna swoje wstąpienie do nieba, to jest w porównaniu do Seta, boga mocny w magii ( nasze-hekaou ), których jego matka ciąży gwałtownie zwymiotował:

— Zaopatrzyłeś się w Ur-hekaou, tego, który jest w Ombos, Pana Górnego Egiptu. Nie zostaniemy zwolnieni przez ciebie. Nie będziemy brzydko pachnieć przez ciebie. Widzisz więc, jesteś ba , jesteś potężniejszy niż bogowie Górnego Egiptu i ich duchy - ach , ty, którego zwymiotował rodzący, rozciąłeś noc. Zapewniłeś sobie Setha, który został aresztowany! Jak dobrze prosperuje ten, którego chwaliła Izyda! "

- Teksty piramid , wyciąg z rozdz. 222. Tłumaczenie Raphaëla Bertranda.

Prowokator aborcji

W micie narodziny Setha są gwałtowne i przedwczesne. Z powodu przesądów ten epizod sprawił, że Egipcjanki zaczęły się bać, że bóg może być niezdrową siłą powodującą aborcję i poronienie . Formuła Tekstów sarkofagów datowanych z Państwa Środka informuje nas, że Izyda w czasie ciąży bała się Seta i że bała się o życie swojego płodu , przyszłego Horusa, syna Ozyrysa . Bogini staje przed Atum-Re, aby rozkazał, aby żaden bóg nie krzywdził nienarodzonego dziecka:

„Jestem Izydą, bardziej Błogosławioną i Czcigodną niż bogowie. Bóg, który jest w moim brzuchu, jest nasieniem Ozyrysa! »Re-Atum powiedział wtedy:« To, że jesteś w ciąży, oznacza, że ukrywasz się przed bogami, młoda dziewczyno, że rodzisz, że jesteś w ciąży i że jest to nasienie Ozyrysa! To nie przyszedł ten antagonista (= Seth), który zabił swojego ojca, aby rozbić jajo w młodości! Niech Wielki Magii-hekau (= Thoth ) strzeże go! "" Słuchajcie tego, bogowie! »Mówi Izyda, odkąd przemówił Re-Atum, Mistrz Zamku Voraces i rozkazał mi, aby mój syn był chroniony w moim łonie! "

- Teksty sarkofagów , wyciąg z rozdz. 148. Tłumaczenie Claude Carrier .

Według Plutarcha , bogini Taouret jest konkubiną Seta, ale opuszcza go, gdy Horus podejmuje się schwytania go, aby móc wstąpić na tron królewski ( O Izydzie i Ozyrysie , § 19 ). Holenderski egiptolog Herman te Velde wyjaśnia to twierdzenie argumentując, że bogini hipopotama , zawsze przedstawiana jako ciężarna , jest obrońcą ciężarnych kobiet. Jest to zatem boska moc usytuowana naprzeciwko Seta. W słowniku egipskim słowo hai oznacza zarówno „mężczyznę”, jak i „popełnić aborcję”, będąc jednym z pseudonimów Seta. Późny magiczny papirus znajdujący się obecnie w Muzeum Egipskim w Turynie każe tym ostatnim mówić:

„Jestem Człowiekiem o Milionie Łokci i nazywam się „Dzień Nieszczęścia”. Jeśli chodzi o dzień narodzin lub poczęcia, nie ma narodzin i drzewa nie przyniosą owoców. "

- Magiczny papirus Turynu (wyciąg).

Morderstwo Ozyrysa

Spisek rodzinny

Możemy przeczytać, że starożytni Egipcjanie nie mieli zwyczaju obszernego opowiadania o szkodliwych epizodach mitologicznych. Jednak zabicie Ozyrysa przez Seta jest wyraźnie wyrażone w Tekstach Piramid. Dobór użytych terminów nie odpowiada pragnieniu rozwodnienia rzeczywistości, ale nawiązaniu gry słów między aktem a miejscem akcji: Ozyrys zostaje rozszerzony (ndj) na Nedyt, rzucony na bok (gs) w Gehesti. Ozyrys jest bity, rzucany na ziemię, związany, zabijany, cięty na kawałki. Przemoc Seta jest bardzo wyraźnie wyrażona w Tekstach Piramid. Teksty sarkofagów rozwijają poszukiwanie Izydy i Neftydy . Stela z Luwru C 286 opowiada cały mit. Jednak dopiero w II th wne aby zobaczyć grecki Plutarch napisać kompletną historię i monitoringu. Podczas spisku Seth pojawia się jako przebiegła istota, której udaje się oszukać Ozyrysa, aby się go pozbyć i uzurpować sobie królewski tron:

„Zwerbował siedemdziesięciu dwóch wspólników, a dodatkowo towarzyszyła mu obecność królowej Etiopii o imieniu Aso. Potajemnie zmierzywszy dokładną długość ciała Ozyrysa, Tyfon (= Seth), zgodnie z tymi wymiarami, zbudował wspaniałą i niezwykle ozdobioną skrzynię i kazał przynieść ją w sam środek uczty. Na widok tej skrzyni wszyscy goście byli zdumieni i zachwyceni. Następnie Typhon żartobliwie obiecał, że podaruje go każdemu, kto leżąc tam, dokładnie go wypełni. Wszyscy goście przymierzali go jeden po drugim, ale żaden z nich nie uznał, że jest w jego rozmiarze. Wreszcie wszedł do niej Ozyrys i rozciągnął się na całą długość. W tym samym czasie wszyscy goście rzucili się do przodu, aby zamknąć pokrywę. (…) Zakończono operację, skrzynię przeniesiono nad rzekę i spuszczono do morza (…). "

- Plutarch, O Izydzie i Ozyrysie , wyciąg z § 13 . Tłumaczenie Mario Meunier

W tej wersji mitu czworaczki Ozyrysa i Izydy , Seta i Neftydy tworzą dwie pary. Po odkryciu, że Ozyrys i Neftyda popełnili cudzołóstwo (z którego podobno urodził się Anubis ), Seth jest u szczytu zazdrości. Następnie postanawia zemścić się, organizując spisek, w którym Ozyrys zostanie zamordowany przez utonięcie w Nilu . Jednak po długich poszukiwaniach Izyda, żona Ozyrysa, znajduje w Byblos ciało męża i postanawia ukryć je w roślinności bagien Chemnis . Niestety podczas nocnego polowania Seth natrafia na szczątki. Oszalały z gniewu rozczłonkował ciało na czternaście kawałków, a następnie rozrzucił kończyny po całym terytorium Egiptu . Podczas drugiego zadania Isis rekonstruuje zwłoki i tchnie w nie życie wieczne. Dzięki magii pogrzebowej udaje jej się nawet począć syna Horusa . Ten ostatni, gdy dorośnie, zrobi wszystko, aby stać się prawowitym następcą zamordowanego króla.

Utonięcie Ozyrysa

W Tekstach Piramid , najstarszych egipskich pismach religijnych, aluzje wspominają o zamordowaniu Ozyrysa przez Seta. Aby złagodzić gwałtowność gestu, wyrażenia takie jak „rzucić na ziemię” lub „leżeć na boku” parafrazują czasownik „zabić”:

„Przyszedłeś szukać swojego brata Ozyrysa, kiedy jego brat Seth rzucił go na bok po tej stronie ziemi Gehesti”

- Teksty piramid , § 972

Wydaje się jednak, że epizod śmierci Ozyrysa miał pewne sprzeczne wariacje. Inne aluzje rzeczywiście mówią, że Ozyrys utonął lub że Seth pozwolił ciału swojej ofiary dryfować na falach Nilu. Można również pomyśleć, że utonięcie i morderstwo to dwa aspekty tego samego katastrofalnego wydarzenia:

„Jestem Rozżarzonym bratem Rozżarzonego, bratem Izydy. Mój syn Horus chronił mnie, wraz ze swoją matką Izydą, przed tym podłym wrogiem, który uczynił przeciwko mnie to, co wiesz, przez Seta, gdy wyszedł z łona matki i który spowodował, że utonął, leżąc w wodach; jego więzy zostały nałożone na jego ręce i jego łańcuchy na jego ramionach. Jestem Ozyrysem, największym z korporacji, Starszym Pięciu, spadkobiercą jego ojca Geba. (...) "

- Teksty sarkofagów , formuła przekształcenia w Ozyrysa. Wyciąg z rozdz. 227. Tłumaczenie Paula Bargueta.

Oryginalny mit

Dwaj Bojownicy

Seth kompleks god potwierdzone w ikonografii od okresu proto-historyczne (≈ XXXIV p wieku). Z mitologicznego punktu widzenia najbardziej znany jest z tego, że jest mordercą swojego brata Ozyrysa i rywalem jego bratanka Horusa o zdobycie królewskiego tronu. Okazuje się jednak, że postać Ozyrysa nie pojawiają się dopiero później, podczas dwudziestego piątego wieku. Integracja Seta do Osirian rodziny jest zatem wynikiem przeformułowania teologicznej. W Tekstach Piramid , najstarszych dostępnych pismach religijnych, niektóre aluzje wspominają o konflikcie między Horusem a Setem. Dane te można postrzegać jako wątłe ślady archaicznego mitu przed Ozyrysem. Kilka wyrażeń łączy dwa bóstwa w parę, nazywając je „Dwóch Bogów”, „Dwóch Panów”, „Dwóch Mężczyzn”, „Dwóch Rywali” lub „Dwóch Wojowników”. Mit nie jest ujawniany w śledzonej historii, a jedynie przywoływany przez porozrzucane fragmenty:

„Kiedy jeszcze nie powstał gniew. Kiedy jeszcze nie podniósł się krzyk. Kiedy nie doszło jeszcze do konfliktu. Kiedy jeszcze nie powstało zamieszanie. Kiedy oko Horusa jeszcze nie pożółkło. Kiedy jądra Seta nie były jeszcze bezsilne ”

- Teksty piramid , § 1463 , przekład Christiana Bégaint.

Z tych danych wynika, że na długo przed pojawieniem się boga Ozyrysa w V XX dynastii , był archaiczny mit prawdopodobnie opracowane w trakcie okresu dynastyczna ( ja ponownie i II th dynastie ), gdzie już i Horus Seth bicker, walka i zranić się nawzajem; pierwszy traci oko, drugi jądra:

„Horus upadł z powodu oka, Seth cierpiał z powodu jąder”

- Teksty piramid , § 679d . Tłumaczenie Bernarda Mathieu .

Set, czyli historia porażki Nebouta Ne

Z najstarszych pisemnych poświadczeń wynika, że bóg Set jest powiązany z miastem Nebout ( po grecku Ombos , po arabsku Nagada ). Pod koniec okresu protohistorycznego miasta Nebout i Nekhen , którym patronowali odpowiednio bogowie Set i Horus, odegrały istotną rolę społeczno-gospodarczą. Według niektórych egiptologów, takich jak Niemiec Kurt Sethe (1869-1934) czy Walijczyk John Gwyn Griffiths (1911-2004), konflikt między Horusem a Setem ma podłoże polityczne i odzwierciedla napięcia plemienne, które wówczas istniały między tymi dwoma miastami. . Walka „Dwóch Wojowników” symbolizuje wojny prowadzone przez wyznawców Horusa z tymi z Seth. Pod wodzą króla Narmera , prawdopodobnie legendarnego Menesa , konflikt ten zakończył się zwycięstwem Nekhen nad Neboutem. Inni naukowcy, tacy jak Holender Henri Frankfort (1897-1954) i Adriaan de Buck (1892-1959), powrócili do tej teorii, uznając, że Egipcjanie, podobnie jak inne starożytne lub prymitywne ludy, pojmowali wszechświat zgodnie z dualistycznymi terminami opartymi na przeciwstawnych poglądach. ale komplementarne pary: mężczyzna / kobieta; Czerwony Biały ; niebo / ziemia; porządek / nieporządek; Górny / Dolny Egipt itp. W tym kontekście Horus i Set są doskonałymi antagonistami, symbolami wszystkich konfliktów, wszelkich sporów, w których ostatecznie porządek wprowadza nieporządek, nigdy nie będąc w stanie go całkowicie unicestwić. W 1967 Herman te Velde uważa, że archaicznego mitu Horusa i Seta nie da się w pełni zrozumieć na podstawie wydarzeń, które miały miejsce u zarania cywilizacji faraonów. Jej początki giną we mgle prehistorycznych tradycji religijnych . Mit nie jest wymyślany, lecz modyfikowany, a nowe wariacje wszczepia się w bardziej tradycyjne i starożytne motywy.

Światło Hori przeciw seksualności Setów

Od najwcześniejszych egipskich tekstów religijnych do najnowszych, oko Horusa i jądra Seta, światło i seksualność, to dwie pary przeciwstawnych symboli. Kiedy jeden dominuje, drugi nie może się zamanifestować i odwrotnie. Udjat (lub Eye of Horus ) to kompleks metafora, bardzo często używane przez egipskich uczonych do wyznaczenia księżycowy gwiazdę i jej różne fazy . Oko oznacza również ofiary składane bogom podczas codziennego kultu, a także wszystkie dobre rzeczy, które mają miejsce, gdy panuje Ma'at (harmonia). Jądra Setha reprezentują nieokiełznaną seksualność, dzikie pragnienia, mylące pociągi, które muszą zostać sformatowane i ukształtowane, zanim będą owocne. Ale Seth jest nieograniczonym, nieregularnym i zdezorientowanym bogiem, który chce mieć czasami heteroseksualne , czasami homoseksualne związki . Jądra Seta symbolizują zarówno rozpętane aspekty kosmosu (burza, szkwały, grzmoty), jak i życia społecznego (okrucieństwo, gniew, kryzys, przemoc). Z rytualnego punktu widzenia jądra są odpowiednikiem Oudjat. Aby zaistniała harmonia, Seth i Horus muszą być w pokoju pomiędzy. Po pokonaniu Seth tworzy pokojową parę z Horusem, aby zapewnić sprawne funkcjonowanie świata. Zjednoczone, dwa bóstwa symbolizują królewski urząd. Po I ponownie dynastii , panujący faraon jest „Horus-Set” i królowa, z czasów panowania Cheopsa jest „Ona kto widzi Horus Seth.” Zjednoczenie Dolnego i Górnego Egiptu pod nazwą „ Dwie Ziemie ” to coś więcej niż jednorazowy proces historyczny. Chodzi przede wszystkim o pogodzenie w sposób cykliczny i odnawialny dwóch przeciwstawnych biegunów stworzenia w śmiertelnym człowieku: faraona . Aby zapewnić dobrobyt swojemu ludowi, suweren na tronie musi zarówno walczyć, jak i używać władzy Sethów. Ta przemoc musi jednak zostać opanowana, aby mogła być korzystna dla wszystkich podmiotów. W tym celu, podobnie jak Horus, król wypędza zamieszanie z królestwa, miażdżąc buntowników, stosując zwyczajowe prawa i łagodząc napięcia społeczne. Jednak, podobnie jak Set, faraon wywołał poruszenie wśród obcych ludów, uczynił je niezdolnymi do działania i zorganizował grabież ich bogactwa poprzez uciekanie się do środków wojennych (wyprawy wojskowe, najazdy karne, polowania i grabieże).

Przemoc seksualna i zamieszanie

Przygody Horusa i Seta

Wśród najbardziej niezwykłych historii odziedziczonych po starożytnym Egipcie są Przygody Horusa i Seta . Tekst zapisany jest na papirusie Chester Beatty I i został po raz pierwszy opublikowany w 1931 roku przez Brytyjczyka Alana Gardinera (1879-1963). Autor i narrator tej mitologicznej opowieści nie jest znany. Wiadomo jednak, że papirus był przechowywany w rodzinnej bibliotece we wsi Deir el-Medina w okresie Ramesside . Rozwijająca się fabuła obejmuje serię odcinków, w których Seth bezskutecznie konfrontuje się z Horusem i Izydą , aby uzyskać prawowite prawo do wstąpienia na tron, który niegdyś posiadał Ozyrys .

Wspierany przez matkę Izydę, Horus wzywa dwór bogów, aby rozstrzygnąć trwający od 80 lat spór dynastyczny. Stary Re , raczej przychylny Sethowi, przewodniczy obradom, podczas gdy Thoth pełni rolę urzędnika . Nie znajdując satysfakcjonującego porozumienia, bogowie powierzają Thothowi zadanie napisania listu do Neith , aby zapytać o jego dobrą radę. Ten ostatni w odpowiedzi proponuje przyznanie korony Horusowi, podczas gdy Set będzie musiał przyjąć boginie Anat i Astarte jako żony.

Wierząc, że Horus jest zbyt młody, Re sprzeciwia się tej mediacji. W zamian zostaje poważnie znieważony przez Onourisa . Po kilku bezowocnych debatach Re postanawia przenieść trybunał na środkową wyspę ( Heliopolis ) i akceptuje prośbę Setha o wykluczenie Izydy z obrad. Dzięki przebiegłej Izydzie przemienia się w piękną służącą, przedstawia się Sethowi i uwodzi go. Wyjaśnia mu, że obcokrajowiec, który został wdową, wykorzystał jej słabość i przywłaszczył sobie bydło należące do jej syna. Seth jest zgorszony niesprawiedliwością, nie zdając sobie sprawy, że sam siebie w ten sposób osądza, jeśli chodzi o prawowitość Horusa . Zauważając, że Seth ponownie się zastanowił, Re daje koronę Horusowi. Wściekły Seth oferuje zdobycie korony w sportowej walce: freedivingu w postaci hipopotamów . Isis rzuca oszczepem, który mimowolnie trafia Horusa. Rzuca bronią ponownie w Setha, ale poruszona jego lamentami, przypomina sobie swój harpun. Wściekły Horus ścina głowę swojej matce i ucieka. Seth znajduje swojego siostrzeńca, po czym wyrywa mu i zakopuje oba oczy, po czym wraca, by stawić się w sądzie. Niewidomy Horus odzyskuje wzrok dzięki lekarstwom Hathor . Re następnie radzi Sethowi i Horusowi pogodzić się na bankiecie. Seth zaprasza Horusa i po zmroku próbuje nawiązać związek homoseksualny, aby go upokorzyć i zdyskredytować jego roszczenia do władzy:

„Po wieczorze posłano im łóżko i obaj towarzysze się rozłożyli. W nocy Seth zahartował swojego męskiego członka i umieścił go, rozkładając uda Horusa; potem włożył rękę między jej uda i w ten sposób zebrał swoje nasienie ”

- Przygody Horusa i Seta , wyd. Tłumaczenie Claire Lalouette

Horus jednak udaremnia ten atak i udaje mu się oszukać i upokorzyć swojego wuja za radą Izydy, która w międzyczasie odzyskała głowę dzięki Thothowi. Po ostatecznym konkursie żeglarskim spór ostatecznie rozstrzyga Ozyrys, który z zewnątrz grozi zakończeniem płodności Egiptu. W obawie przed taką ewentualnością inni bogowie koronują Horusa. Seth, na stałe odsunięty od władzy, zostaje wezwany przez Ra, by wsiadł na słoneczną łódź i bronił go przed Apophisem . Staje się „tym, który wyje na niebie” i otwiera drogę do słońca. Następnie spełnia swoją funkcję boga burzy, uwalniając swoje krzyki w postaci grzmotu, aby odeprzeć niebezpieczeństwo.

Boski homoseksualizm

Napaść homoseksualna Seta na jego siostrzeńca Horusa w Przygodach Horusa i Seta została po raz pierwszy uznana za lubieżną odosobnioną cechę, która świadczyłaby o kulturze popularnej, ipso facto wulgarnej, późnego Egiptu ( okres Ramesside był okresem rozkwitu i ostatnich pożarów okres faraonów). Redaktor princepsa, Alan Gardiner , skrytykował tym samym wartość literacką i moralną zarazem dzieła, które wyobrażał sobie recytowanego przez bajarza na czuwaniu przed publicznością chłopską. Podobnie, oszacowano, że Przygody , z powodu tego epizodu rozwiązłości i innych skandalicznych fragmentów, takich jak ścięcie Izydy , należą do specjalnej gałęzi literatury egipskiej. Ale dwa inne fragmenty homoseksualne przeczą temu wnioskowi i sugerują, że homoseksualizm Seta, na przemian seksualnie agresywny i pasywny ( hemty ), musi być cechą jego boskiej osobowości jako figury zamieszania i chaosu. Pierwsza znana jest od 1898 roku i pojawia się we fragmentach Papirusu Kahuna pochodzącego z Państwa Środka . Tam Seth woła do swojego siostrzeńca, chwaląc jego piękny zad: „Mość Seta powiedziała do Królewskiej Mości Horusa: jak piękne są twoje pośladki” . Zrozpaczony Horus mówi Isis, że Seth chce go seksualnie, a ona wyjaśnia synowi, jak go oszukać podczas raportu:

„Majestat Horusa powiedział swojej matce Izydzie... Seth pragnie mieć ze mną stosunki. A ona mu powiedziała: strzeż się, nie zbliżaj się do niego z tego powodu; kiedy znowu z tobą o tym porozmawia, powiedz mu: zważywszy wszystko, jest to dla mnie zbyt trudne z powodu mojej natury, ponieważ jesteś dla mnie za ciężki; moja siła nie będzie równa twojej, powiedz mu. Więc kiedy zauważy twoją siłę, umieść palce między pośladkami. A teraz da ... i oto jest, będzie się nadmiernie cieszył ”

- Fragment Papirusu Kahoun . Tłumaczenie: Christian Bégaint.

Drugi fragment, nawet starszych, jest znana od 1977 roku i opublikowany dopiero po raz pierwszy w roku 2001. Jest to fragment Tekstów Piramid , datowane na V XX Dynastii i znalazł się w przedpokoju z piramidy przez Pepi I er . Seth i Horus są opisywani jako sodomizujący się nawzajem, z których każdy odgrywa aktywną rolę:

„Jeśli Horus przyniósł swoje nasienie do tyłu Seta, to dlatego, że Seth przyniósł swoje nasienie do tyłu Horusa!” "

- Teksty piramid , wyciąg z rozdz. * 1036. Tłumaczenie Claude Carrier.

Narodziny dysku księżycowego

Według papirusu Adventures , kiedy Seth próbuje przespać się z Horusem, ten zdołał zebrać nasienie wuja w dwie ręce. Młody bóg, przestraszony i nie wiedząc, co robić, biegnie do swojej matki Izydy . Dobra bogini, przerażona, chwyta nóż, odcina obie ręce, wrzuca je do Nilu i daje jej nowe. Zgodnie z wariantem Tekstów sarkofagów , z rozkazu Re , dwie dłonie oczyszczone przez wodę z rzeki zostały wyłowione przez krokodyla Sobka, a następnie wszczepione na ich miejsce przez Izydę. Matka następnie masturbuje syna i zbiera jego nasienie do garnka.

Następnie udaje się do ogrodu warzywnego Setha. Po rozmowie z ogrodnikiem bogini dowiaduje się, że Seth je tylko sałatę . Więc „Isis położyła na nich spermę Horusa. A Set przyszedł zgodnie ze swoim codziennym zwyczajem i zjadł sałatę, którą zwykle jadał! I tu znalazł się wielki ze spermą Horusa » . Ignorując całą przebiegłość Izydy i wierząc, że upokorzył Horusa, Seth wzywa Horusa przed bogami, aby zostać ukoronowanym na faraona:

- Niech ktoś przydzieli mi funkcję suwerena, bo Horus tutaj wykonałem robotę mężczyzny przeciwko niemu. Ennead wydał głośny krzyk. Splunęli w twarz Horusa. Horus śmieje się z nich. Horus złożył przysięgę na boga w następujący sposób: „Wszystko, co powiedział Set, jest kłamstwem. Zadzwoń do spermy Seta, zobaczmy, skąd odpowie, i zadzwoń do mnie, zobaczmy, gdzie odpowie. "

Thoth spieszy, aby wezwać nasienie Setha, a ona odbiera mu z Nilu. To samo robi z nasieniem Horusa:

"Ona mu odpowiedziała:" Dokąd wyjdę? ”. Thoth powiedział do niego: „Wyjdź za ucho”. ale ona odpowiedziała: „Ja, boski płyn, w końcu nie wyjdę jej przez ucho!” ”. Thoth powiedział do niego: „Wyjdź przy jego czole”. Wyskoczył w formie złotego dysku na głowie Setha. Seth wpadł w szaloną wściekłość i sięgnął po złoty dysk. Thoth zabrał go od niego i umieścił jako koronę na swojej głowie. "

- Przygody Horusa i Seta , fragmenty. Tłumaczenie: Michele Broze.

Thoth, syn Dwóch Rywali

Według Przygód , gdy po przebiegłości Izydy, Thoth przywołuje nasienie Horusa , wyrasta ono z czoła Seta w postaci złotego dysku i jest umieszczane na głowie Seta. Wściekły chce go złapać, ale Thoth, szybciej, mocuje go na własnej głowie jak koronę. Od 1962 roku, dzięki badaniom mitów księżycowych przeprowadzonych przez Belga Philippe'a Derchaina (1926-2012) wiemy, że jest to tradycja związana z pojawieniem się Księżyca . Ten mit przemierzył całą egipską historię religijną. Już w Tekstach piramid aluzje wskazują, że dysk księżycowy jest utożsamiany z Thotem i Udjat , Okiem Horusa. Inne aluzje mówią, że Udjat został usunięty z czoła Setha, że jest na łasce swojego gniewu, że może go złapać lub ukraść. Mit jest potwierdzony do okresu grecko-rzymskiego. W Edfu , la pokazuje scena faraon ofiara sałata do Min falliczny jednocześnie przypominając osobliwą koncepcję małpa Thota:

„O Horusie, weź piękną roślinę, na którą wytrysłeś swoje nasienie, jest w nim ukryta; Seth Zniewieściały połknął go, był zapłodniony, urodził syna płci męskiej, który wyszedł z jego czoła w postaci małpy, kiedy zostałeś uprawomocniony przez Boskie Zgromadzenie ”

- Świątynia Edfu (E. II , 44). Tłumaczenie Sylvie Cauville.

W Tekstach sarkofagów Thoth zwraca się do Ozyrysa , podobnie jak jego wnuk, przypominając mu o jego poczęciu: „Jestem synem twojego syna, nasieniem twojego nasienia, tym, który rozdzielił dwóch braci” . W innych tekstach bóg księżyca nazywany jest „synem dwóch rywali” lub „synem dwóch lordów, którzy wyszli z przodu”. Inne aluzje pokazują, że konflikt między Setem a Horusem kończy się, gdy Thoth interweniuje między dwoma bóstwami i udaje mu się je pogodzić po długiej kłótni.

Symbolika sałaty

Sałata jest w egipskiej mentalności warzyw symbolicznie powiązany płodności męskiej. Ponadto, nie jest to trywialne, aby zobaczyć bogini Isis wlać nasienie z Horus na rośliny sałaty w celu zapłodnienia Seth, a tym samym feminize go przez impregnowanie go. W XVI -tego nomu Dolnego Egiptu The relikwia przechowywana przez miasto Mendes jest fallus Ozyrysa . W tym miejscu słowo menehep oznacza łącznie tego boskiego fallusa i świętą sałatę posadzoną w ogrodzie przylegającym do świątyni. Termin ten jest związkiem wywodzącym się od korzenia nehep „ wiosnąć , wystawać, zapłodnić” i od przedrostka me „w”. Jeszcze w Mendes sałata jest powiązana z kultem Banebdjedeta , baranina uważanego za naczynie duszy-Bâ Ozyrysa. Baran jest jednak zwierzęciem o silnym potencjale rozrodczym . W papirusie ptolemejskim zachowanym przez Luwr Seth przechodząc przez to miasto próbuje zniszczyć świętą sałatę, widoczny znak i zapowiedź rychłego przyjścia do świata Horusa, jego konkurenta w sukcesji Ozyrysa.

Sałata jest również spokrewniona z bogiem Min z Koptos . Ten bóg jest zawsze przedstawiany jako ityfaliczny i bardzo często z roślinami sałaty za nim. W późnych świątyniach, na przykład w Edfu i Denderze , sceny ukazują faraona ofiarującego Min sałatę, dar wyraźnie zasymilowany z fallusem. Tam królewska mowa przywołuje mit o zapłodnieniu przez sałatę zniewieściałego Seta. W zamian za swoją ofiarę egipski władca oczekuje, że Min będzie promował męską płodność. Zgodnie z hipotezą postawioną w 1924 r. przez niemieckiego egiptologa Ludwiga Keimera (1892-1957) pochodzenie fallicznej symboliki sałaty wynika z powiązania między laktukarium rośliny a płynem nasiennym. Innego punktu widzenia bronił w 1985 roku Michel Defossez, który podkreślał potencjał wzrostu sałatki, która może „wznieść się” i osiągnąć w Egipcie wielkość przekraczającą metr, a nawet metr pięćdziesiąt. Ten sam autor wskazuje, że we współczesnym Egipcie popularne jest przekonanie chłopów, że jedzenie sałaty dla mężczyzny naraża go na spłodzenie dużej liczby dzieci.

Gwałciciel bogiń

Pomieszana seksualność Setha nie ogranicza się do jego homoseksualnych wybuchów z Horusem, jego siostrzeńcem. Jeśli grecki Plutarch czyni Seta mężem Neftydy , źródła egipskie, nie zaprzeczając temu punktowi, są jednak dość dyskretne. Zgodnie z napotkaną dokumentacją, uczciwiej byłoby mówić o pospolitości, która czyni Seta męskim gwałcicielem. Nawet bogini Izyda miała z nim problem. Według Papirusu Jumilhac , będącego odzwierciedleniem tradycji cynopolitańskiego imienia , kiedy „Seth zobaczył w tym miejscu Izydę, zamienił się w byka, który pobiegł za nią, ale ona stała się nie do poznania, przybierając wygląd suki. nożem na końcu ogona” . Nie mogąc go przykryć, byk zabrudził pustynną glebę swoim nasieniem, z którego wyrosły arbuzy o gorzko smaku. Według innego źródła Seth zgwałcił również swoją żonę Anat ; on „dosiadła jak byk, a wystawały jak barana”. Ale ziarno poleciało mu na czoło i brwi i leżał w swoim łóżku, w swoim domu” . Chory Seth zostaje wyleczony dzięki medycynie Izydy. Legenda przypisywana tanicznemu imieniu przez Brooklyn Papirus czyni Seta gwałcicielem bogini kobry Ouadżet , pani miasta Imet (obecnie Tell Farâoun/Nebesheh), niedaleko Bubastis ; „Zgwałcił ją, chwytając ją, a ona zaszła w ciążę z jego nasieniem, które również stało się dla niego Thotem, który wychodzi z czoła ” . Gwałty Anat i Ouadżeta są przedstawiane jako warianty dziwnych narodzin dysku księżycowego wywołanego przez Adventures . Wszystkie te historie oparte są na dwóch głównych kalamburach. Po pierwsze na egipskim słowie metout, które oznacza łącznie „nasienie” i „jad”, a po drugie na paronimii słów oupet „czoło” i oupty „małpa”. Jeśli chodzi o gwałt na Ouadjet, podczas ataku Seth zostaje uderzony w czoło jadem wystrzelonym przez ofiarę. Następuje więc wymiana nasion, bóg zapładnia boginię i odwrotnie. Zraniony przez nasienie jadu Seth rodzi Thota, który pojawia się z jego czoła. Bogini Ouaddżet daje życie przedwczesnej małpie w wodach Nilu, gdzie pozostaje zanurzona. Ta mała istota symbolizuje księżycową gwiazdę w okresie niewidzialności, ale gotową do ponownego pojawienia się.

Neftyda, cudzołożna żona

Według greckiego Plutarcha bogini Neftyda jest żoną Seta. Jest z nim bezpłodna, a aluzja w Tekstach Piramid posuwa się nawet do stwierdzenia, że jest pozbawiona waginy. Jednak wraz z Ozyrysem, który wierzył, że zjednoczył się z Izydą , potajemnie poczęła Anubisa. W obawie przed Setem Neftyda porzuca syna i oddaje go pod opiekę Izydy, która wychowuje go jak własne dziecko. Od tego czasu Anubis, bóg szakal, jest opiekunem i obrońcą swojej przybranej matki, ściganej przez Seta ( O Izydzie i Ozyrysie , § 14 ). Związek Seta i Neftydy potwierdzają źródła egipskie. W mieście Seper-Merou poświęconym Sethowi bogini zostaje w ten sposób umieszczona u jego boku w sanktuarium charakterystycznym dla jej kultu. Dla Plutarcha bezpłodność Neftydy z Setem jest metaforą mającą na celu wyjaśnienie bezpłodności gleb rolniczych, wysuszonych i twardych przez nadmiar ciepła i brak wody. Ten autor wyjaśnia mit Ozyrysa , czyniąc z dwóch braci Ozyrysa i Seta antagonistycznych, ale uzupełniających się kosmicznych bogów. Ozyrysowi przypisuje dobroczynne wyobrażenia spokoju, sprawiedliwości, płodności i wilgotności, a Sethowi negatywne wyobrażenia gniewu, morderczej niesprawiedliwości, bezpłodności i niszczącego upału. Ozyrys to wody Nilu, które użyźniają Izydę, czyli wąski pas ziemi położony po obu stronach rzeki, wypełniony czarnymi i żyznymi mułami niesionymi przez coroczną powódź. Neftyda jest symbolem skrajnych części ziemi egipskiej, ziem położonych blisko pustyni i morza, czyli dwóch obszarów rządzonych przez Seta. Te ekstremalne ziemie pod wpływem Seta są zwykle wysuszone i bezowocne. Ale podczas silniejszych powodzi znajdują się pod użyźniającą mocą Ozyrysa. Te sterylne ziemie, pełne wody, nadają się do życia i natychmiast rosną rośliny. Tak jest w przypadku słodkiej koniczyny, której spleciona korona pozostawiona przez Neftydę na łożu Ozyrysa pozwoliła Izydzie i Setowi obserwować związek nielegalnej pary ( Sur Isis i Ozyrys , § 38 ).

Isis, rywalizująca siostra

Brat i siostra, Seth i Isis mają związek oparty na rywalizacji i konflikcie. Bogini Izyda jest główną postacią mitu Ozyrysa , znacznie bardziej niż jej mąż Ozyrys, który jest zasadniczo postacią bierną z powodu swojej tragicznej śmierci. Obdarzona żywym i przebiegłym charakterem oraz nieporównywalną magiczną mocą, Izyda stała się w pierwszym tysiącleciu p.n.e. najpopularniejszą postacią w egipskim panteonie. Jego kult rozciąga się nawet poza granice Egiptu, kiedy kulty Izyaków szerzyły się w całym Imperium Rzymskim . W wielu mitologicznych epizodach bogini odgrywa wzruszającą rolę idealnej matki, gotowej zrobić wszystko, by przezwyciężyć królewskie roszczenia Seta. Wierna Ozyrysowi ponad śmierć, wypędza zabójcę z tronu, poczęła chorowitego Horusa, zrodzonego z pośmiertnego związku między nią a mumią Ozyrysa. W dzieciństwie Horusa bogini matka, w obawie przed Setem, zostaje skazana na wędrówkę i ukryta na bagnach Chemnis wychowuje syna z pomocą niektórych krewnych, w tym Thota, Anubisa i Neftydy. Zawsze czujna, Izyda musi chronić życie swojego syna, który jest stale zagrożony śmiercią. Pozbawiony Horusa Seth jest jedynym pretendentem do tronu. Podczas tego okresu wygnania, gniew Seta objawia się na szkodę Horusa w postaci gorączki, ukąszeń skorpionów i ukąszeń węży, które na szczęście zostały wyleczone przez magię medyczną sprzymierzonych bogów. Isis musi również upewnić się, że uniknie napaści seksualnych Setha. Dla tych ostatnich zgwałcenie Izydy, żony Ozyrysa i królowej Egiptu, jest de facto zawarciem małżeństwa i tym samym definitywnym przejęciem upragnionej królewskiej funkcji. W Przygodach Horusa i Seta , w środku opowieści, komiczny odcinek donosi, że Izyda skierowała przepełnione libido Seta przeciwko niemu. Gdy bogowie odrywają się od rozważań, który z dwóch rywalek powinien zasiąść na tronie, Izyda przemienia się w najbardziej pożądaną młodą kobietę na świecie. Seth od razu zauważa piękność i chce ją uwieść. Widząc, że Set chce być dla niego miły, Izyda wyjawia mu jego życie w przypowieści :

„Byłam żoną pastora… dałam mu syna; mój mąż zmarł, a chłopiec wziął odpowiedzialność za stado ojca. Ale oto przyjeżdża nieznajomy, osiedla się w mojej stajni i zwraca się do mojego małego dziecka tymi słowami: „Zbiję cię, złapię trzodę twojego ojca i wyrzucę cię”. Tak jej powiedział. I chcę się upewnić, że jesteś jego mistrzem ”. Na co Set odpowiedział: „Czy to nieznajomemu trzoda jest oddana, podczas gdy syn patriarchy pozostaje w tyle?” "

- Przygody Horusa i Seta (fragment). Tłumaczenie: Michele Broze.

Słysząc tę historię, Seth wpada w pułapkę. Obraża się i zgadza się z pięknem. Oszalała z radości Isis szydzi z Setha, który zrezygnował ze swoich roszczeń. Zdenerwowany ten powtarza bajkę Re, ale w zmienionych słowach, które jeszcze bardziej szkodzą jego sprawie. Halucynowany głupotą Setha, Re może jedynie zgodzić się z Horusem i zarządzić jego koronację.

Kara Setha

Próba

W micie Ozyrysa śmierć nie jest stanem rzeczy, ale osobą, a mianowicie Setem mordercą. Jednak najbardziej krytycznym momentem, szczytem mitu, nie jest zabójstwo Ozyrysa i jego rozczłonkowanie przez Seta, ale jego odrodzenie, które nie jest z góry gwarantowane. Pierwszym krokiem w powrocie Ozyrysa jest rekonstrukcja jego ciała. Jego żona Isis podróżuje po kraju i po długich poszukiwaniach udaje się zebrać czternaście skrawków rozrzuconych przez mordercę. Drugi etap to walka Horusa o uznanie jego praw do sukcesji tronowej. Bez tego uznania Horus jest niczym. To samo dotyczy Ozyrysa, dopóki jego syn nie jest pocieszony w swoich prawach, pozostaje bezwładną ofiarą pozbawioną jakiegokolwiek statusu. Dopiero po koronacji Horusa Ozyrys znajduje społeczne miejsce w kosmosie; suwerena zaświatów otoczonego i chronionego przez bogów. Najważniejszy epizod, zarówno dla Horusa, jak i dla Ozyrysa, dotyczy konfrontacji prawnej, w której syn i ojciec triumfują nad Sethem, wichrzycielem Ma'at . Osądzony i ukarany przez swoich rówieśników, Seth (a tym samym śmierć) zostaje wyeliminowany i pokonany. Podczas ceremonii pogrzebowych każdy zmarły Egipcjanin, dzięki magii rytuałów i inwokacyjnych słów, staje się nowym Ozyrysem i podlega tej samej procedurze prawnej. Ponieważ każda śmierć jest atakiem na Ma'at, każdy pochówek staje się procedurą mającą na celu pojmanie Setha. Celem nie jest negowanie śmierci (każdy zmarły musi dołączyć do poza nekropolią), ale przywrócenie równowagi społecznej, którą zaburzył Seth, atakując jednego z członków ciała społecznego. Poprzez pojmanie Seta i przelanie jego krwi poprzez ofiarę w walce byków, chodzi o położenie kresu zamieszaniu, jakie boski wichrzyciel zasiał w rodzinie i, szerzej, w całej społeczności egipskiej.

„[Izyda] opiekuje się dzieckiem w samotności nieznanego miejsca, intronizuje je z silnym ramieniem w Wielkiej Sali Geb. Wtedy Eneada jest w pełni radosna! "Witamy! syn Ozyrysa! Horus o mocnym sercu, usprawiedliwiony, syn Izydy, dziedzic Ozyrysa! Zbiera się dla niego trybunał sprawiedliwości; Ennead, sam Uniwersalny Pan. Lordowie Sprawiedliwości zjednoczyli się z nią, teraz odwracają się od niesprawiedliwości, ci, którzy siedzą w Wielkiej Sali Geb, aby przekazać królewską funkcję jej właścicielowi, królewskości, do której należycie zgodnie z prawem. Uważamy, że głos Horusa jest poprawny. (...) Jego wróg został wydany synowi Izydy, który uległ jego sile. Ranimy przeciwnika. Kto atakuje silnych, dosięga go nieszczęście! Syn Izydy bronił swojego ojca. Jego imię staje się święte i dobroczynne. Szacunek zatrzymał się na swoim miejscu, szacunek jest przywrócony zgodnie z własnymi prawami. (...) Kraj jest pacyfikowany pod władzą swego pana. Sprawiedliwość została ustanowiona dla naszego Pana, odwracamy się od niesprawiedliwości. Twoje serce jest szczęśliwe, Onnofris ! Syn Izydy otrzymał białą koronę, funkcja ojca została mu przekazana w Wielkiej Sali Geb (...)”

- Wielki hymn do Ozyrysa z Luwru (fragmenty). Przekład A. Barucqa i o. Daumasa.

Zwycięstwo Horusa

Zwycięstwo młodego Horusa nad jego wujem Setem jest jednym z istotnych punktów mitu Ozyrysa . Opowieść o ramesside Adventures Horusa i Seta , znany również jako wersje próbne Horusa i Seta , napisany okolice - XII th century, informuje długi spór prawny między dwoma logicznego rzędu. Ostatecznie, po 80 latach, Sędzia Najwyższy Re daje pierwszeństwo dziedziczeniu bezpośredniej (z ojca na syna) nad dziedziczeniem zabezpieczającym (z brata na brata). Pojęcie sądowego wywołane jak z tekstów piramid w pogrzebowej komory Pepi I er ( XXIII e wieku). Fragment przywołuje proces Setha przed trybunałem bogów w Heliopolis w Hout-Ser lub „Zamku Księcia”. Kapłan rytualny przypomina Sethowi jego niezdarną obronę przed sędziami; jego słowa nie przekonały boga Geba i Enneada . Werdykt Geba, ojca Ozyrysa i Seta, na korzyść jego wnuka Horusa jest odzwierciedleniem woli politycznej. Chodzi o uprzywilejowanie syna i uczynienie brata nieślubnym w przypadku konfliktu dynastycznego w rodzinie królewskiej:

„Pamiętaj, Seth i pamiętaj o
tym słowie, które wypowiedział Geb i tej groźbie, jaką bogowie podnieśli
przeciwko tobie w Zamku Księcia w Heliopolis,
ponieważ rzuciłeś Ozyrysa na ziemię,
kiedy powiedziałeś Seth:
  „Nie mogłem tego zrobić w prawdzie przeciwko niemu!" »
Podczas gdy pozbyłeś się go, uratował siebie,
podczas gdy pozbyłeś się Horusa; kiedy powiedziałeś Seth:
  „On rzeczywiście mnie zaatakował!” "
- wtedy powstało to imię, które jest jego "Ikouta"-;
kiedy powiedziałeś: Set,
  "On naprawdę mnie napadł!" "
- wtedy powstało to imię, które jest jej "Orion",
z długimi nogami i szerokimi krokami,
które jest na czele Górnego Egiptu.
Wyprostuj się, Ozyrysie, ponieważ Seth już się wyprostował,
ponieważ usłyszał groźbę bogów mówiących o ojcu boga! "

- Claude Carrier, Textes des Pyramides , Wyciąg z rozdz. 477

Obrona Setha nie polega na zaprzeczeniu jego morderczego czynu, ale na przedstawieniu wyjaśnienia, które ma go oczyścić. Aby móc ubiegać się o dziedzictwo Ozyrysa, Seth obwinia swojego brata Ozyrysa, który jego zdaniem zaatakował go pierwszy. Seth byłby wtedy zmuszony do odwetu w samoobronie. Według tego ostatniego Ozyrys padł ofiarą własnej brutalności. Ten argument nie oszuka słuchaczy, a sędziowie potępiają Setha. Przemówienie Setha pozwala nawet na stworzenie dwóch wspaniałych pseudonimów przypisywanych Ozyrysowi. Termin ik „atakować”, który można również przetłumaczyć jako „wstrząsnąć”, pochodzi od słowa Ikouta „ten, który wstrząsa ziemią”, podczas gdy termin sah „atakować, dosięgać” jest początkiem nazwy Sah egipskie oznaczenie konstelacji Oriona , astralnej formy Ozyrysa na nocnym niebie.

Bestia poświęcenia

Postawiony przed boskim trybunałem Seth zostaje uznany za winnego przez bogów. Zostaje wzięty do niewoli i bezpiecznie związany. Horus i Ozyrys zostają przywróceni do swoich praw; syn panuje nad ziemią, a ojciec nad światem poza nią . W całej historii Egiptu, od Starego Państwa do okresu grecko - rzymskiego , potępienie Seta i jego egzekucja dały początek obrzędowi ofiarnej rzezi. Byk prowadzony jest przed mumię zmarłego, a jego zabicie stanowi zakończenie liturgii pogrzebowej. W egipskiej myśli mitologicznej Horus i Ozyrys symbolizują trwałość więzi rodzinnych po śmierci. Horus jest idealnym synem, który oferuje zmarłemu ojcu rytuały pogrzebowe, a tym samym miejsce w wieczności. Z drugiej strony Ozyrys jest idealnym przodkiem, który od zaświatów oferuje żywą pomyślność agrarną, płodność stad, w skrócie rozkwit potomstwa. Ozyrys jest także symbolem władzy monarchicznej. Jednak cała władza musi stawić czoła sprzeciwowi i buntom. Morderczy czyn Seta na Ozyrysie jest wykroczeniem, za którym musi nastąpić zemsta. Ofiarna śmierć Setha ma na celu przywrócenie kosmicznego porządku, którym wstrząsnął jego zgubny czyn. Seth nie jest Diabłem ani absolutnym Złem w rozumieniu koncepcji chrześcijańskich . Seth jest odpowiednikiem Ozyrysa; środek przynoszący fale upałów, suszę, nieład i bezpłodność. Seth uczestniczy w dynamice; wyjaśnia obecność zła i śmierci na świecie. Ale jednocześnie, poprzez asymilację ze zwierzęciem ofiarowanym, Seth jest śmiercią, którą można uśmiercić. Ofiara byka symbolizuje koniec Seta, koniec śmierci, koniec wroga, koniec dualizmu Życie/Śmierć. Podczas składania ofiary odbija się na nim cios, który zadał Seth Ozyrysowi. Ten fakt szepcze bykowi do ucha kapłanka, która gra rolę Izydy. Żywotna moc Seta, zawarta we krwi ofiarowanego zwierzęcia, jest ofiarowana zmarłemu. Dla tych ostatnich śmierć jest chorobą, którą można wyleczyć; całkowite uzdrowienie zbiega się z egzekucją byka. W rytuale Otwarcia Ust , będącym kulminacją ceremonii pogrzebowych, zmarłemu zostaje przywróconych pięć zmysłów. Rytuał daje początek serii ofiar ze zwierząt, w których ceremonialny kapłan odgrywa rolę Horusa. Zwierzęta są substytutami Setha i jego wspólników, którzy zaatakowali zmarłego:

„The ksiądz Shem : docieranie do bull- NAG Górnym Egipcie.
Rzeźnik: wejdź na niego, przetnij mu zadek, wyciągnij serce.
Słowa wypowiedziane jej do ucha przez Grande-Djeret :
To twoje usta zrobiły to przeciwko tobie. Czy twoje usta się otworzą?
Przynieś kozę, odetnij mu głowę. Przynieś gęś z Nilu, odetnij jej głowę.
Słowa, które wypowiedział Ceremoniarz:
Pochwyciłem go dla ciebie i sprowadzam do ciebie twojego wroga, aby był pod tobą, a jego ramiona nad nim.
Zabiłem go dla ciebie! Trzymaj się z dala od tego boga! "

- Jean-Claude Goyon, Rytuał Otwarcia Ust , Scena XXIII

Nosiciel Ozyrysa

Od czasu tekstów piramid ( VI th dynastii ), stany pogrzebowe literatura że Seth jest skazany ponieść Ozyrysa na plecach. Z Saite Dynastii ( XXVI th dynastii ) O to chodzi, aby być przedstawione w sarkofagach , w świątyniach i grobowcach przez byka Apisa niosących mumię do jego grobu. Według Papyrus Brooklin , monografia religijny napisany pod Psammetichus I st i radzenia sobie z mitów Delta , strzępy transportu ciała Ozyrysa powierzonych dwóch zwierząt; wnętrzności na grzbiecie byka Mnevis , piszczel i łopatka na osiołku prowadzonym przez Izydę. Według mitycznego epizodu opisanego przez Papirus Jumilhac (okres grecko-rzymski), Seth zostaje schwytany na lasso przez Anubisa , wykastrowany przez tego ostatniego i skazany na noszenie mumii Ozyrysa na plecach. Od czasu kastracji Seth nosi imię Bata , świętego wołu miasta Saka .

Transport Ozyrysa na plecach Seta był różnie interpretowany przez egiptologów. Dla Hermanna te Velde aluzja z Tekstów Piramid wskazuje, że byk lub głowa byka mają związek z łodzią pogrzebową, która przewoziła zmarłych na nekropolię. Można przypuszczać, że łódź Ozyrysa mogła być ozdobiona głową złożonego w ofierze byka. Umieszczony na dziobie The protome reprezentuje Seth niosąc zmarłego jako pogrzebowej łodzi. Dla Frédéric Servajean The Jumilhac Papyrus ma być porównywana z Opowieść o dwóch braci , a Ramesside mitologicznego tekstu , który opowiada o przygodach Anubis i Bata. W tym tekście, w okresie siewu, Anubis, właściciel dużego gospodarstwa, nakazuje Bata, swojemu słudze, aby dźwigał na ramionach ciężki ładunek zboża ze spichlerza z pola. Po przestudiowaniu obu tekstów wydaje się, że transport mumii lub ziaren przez Batę (wykastrowany Seth) wywodzi się ze starożytnego mitu agrarnego, w którym Anubis jest cywilizującym bogiem, który przenosi zwierzęta z dzikiego świata do domu. świat.

Konstelacja Byka Łapa (Wielki Wóz)

Zgodnie z egipską tradycją opisaną w papirusie Leide I348 , Seth zabija Ozyrysa, gdy ten przemienia się w byka . Uderza brata przednią łapą, częścią ciała zwaną w języku egipskim khepesh : „przednią łapą, maczugą Seta, którą jako byk zabił Ozyrysa” . Według Jumilhac Papirus (era grecko-rzymska), Horus zemścił się na Seth, unicestwiając wszystkich jego wspólników, niszcząc jego dobytek i okaleczając agresora. Odcina jej łapę i rzuca ją w niebo, tworząc w ten sposób nową konstelację :

„Po zaprzestaniu walki i poćwiartowaniu buntowników unicestwił Seta, wytępił jego sojuszników, zniszczył jego miasta i nomy, wymazał jego imię w tym kraju; po podarciu na strzępy jego posągów we wszystkich nomach i przecięciu jego chepesz , zaniósł go w środek nieba, a duchy były tam, aby go strzec; jest to Meskhtyou (=Wielki Wóz) północnego nieba, a Wielka Locha (= Taouret ) trzyma go tak, że nie może już nawigować wśród bogów. "

- Papirus Jumilhac , XVII , 9-12. Tłumaczenie zaadaptowane z Jacques Vandier.

W siedmiu gwiazdach tworzących konstelację Wielkiej Niedźwiedzicy (lub Wielkiego Rydwanu ) starożytni Egipcjanie widzieli albo adze - meskhtyou, albo przednie udo byka. Zgodnie z rozdziałem 17 Księgi Umarłych , dzieci Horusa są czterema z siedmiu bóstw odpowiedzialnych za ochronę Ozyrysa przed kopnięciem Seta. W scenach astronomicznych namalowanych na sarkofagach z I Okresu Przejściowego oraz na sufitach grobowców Nowego Państwa , siedem gwiazd jest przedstawionych jako łapa lub cały byk. Niebezpieczność tych ostatnich opanowuje bogini Taouret, reprezentowana przez ciało hipopotama z łapami lwa i grzbietem krokodyla (być może konstelacja smoka ).

astronomia egipska
Bogini Nut i konstelacja Mesekhy (Wielki Wóz). Trumna Państwa Środka , Muzeum Roemera i Pelizaeusa w Hildesheim .
Setyjski byk przykuty łańcuchem do Taoureta. Sufit astronomiczny grobu z Seti I st , XIX XX dynastii .

Miejsca kultu

W całej historii starożytnego Egiptu bóg Set korzystał z miejsc kultu, dużych lub małych, rozsianych wzdłuż doliny Nilu, ale najlepiej na skraju pustyni, u wylotu szlaków karawan. Najwyższymi miejscami wiary były świątynia miasta Noubt (Ombos) , świątynia Seper-Merou i świątynia Avaris ( Pi-Ramzes ). Te trzy sanktuaria są teraz wyrównane.

Obszary pustynne

Pan obcych ziem

Od początków cywilizacji egipskiej Seth był uważany za boga, który rządzi obcymi krajami, pustynnymi obszarami pozbawionymi wody, pustynnymi oazami i wszystkimi terytoriami poza Egiptem. Boga Anty , podobnie jak Horusa, można przedstawić za pomocą głowy sokoła. Na steli Państwa Środka znalezionej na pustyni Synaj , jako "Władca Wschodu", jest on jednak przedstawiony z głową Seta. Od II -go dynastii , bóg Ach „Władca Libii” może być wzorzysty z Sethian głowy. W późnym okresie ten sam bóg widzi swoje imię określone przez hieroglif zwierzęcia z Setii. Źródła pisane z Nowego Państwa wskazują, że Seth zapewnia ochronę oaz i dróg prowadzących do nich z doliny Nilu. Archeologia wykazała, że do końca pogaństwa oazy na Pustyni Libijskiej czciły Seta. Egiptolog Hermann Kees zauważył również, że kult Seta w samym Egipcie praktykowany był głównie w miastach położonych u bram pustyni i skąd rozpoczynały się szlaki karawan ( Ombos , Seper-Merou itp.). Osiedlenie się Setha w tych miejscach nie jest nieistotnym faktem. Budowa świątyni, ale także jej utrzymanie i obdarowania wynikają z wyborów dokonywanych przez samych faraonów. W ramach zaplanowanej polityki religijnej władcy zamknęli więc granice kraju za pomocą rytuałów, aby uspokoić Seta, mitycznego burzyciela pokoju, aby nie wysyłał hord Beduinów na kraj Nilu.

Oaza Charga

Na zachód od Doliny Nilu Pustynia Libijska jest rozległą, suchą przestrzenią, która chroni kilka wysepek zieleni ze względu na obecność punktów wodnych. W większości ważnych oazy są od południa do północy, Khargi , Dakhla , Farafra , Bahariya i Siwa . Oaza Kharga to miejsce przeplatane licznymi stanowiskami archeologicznymi. Wśród nich jest miasto Hibis (nazwa grecka), w języku egipskim Hebet „miasto pługa”. To miasto jest skrzyżowaniem szlaków karawan ; obowiązkowy etap między doliną Nilu a oazą Dakhla. Zbiega się tam kilka utworów z miast Nilotic Lycopolis , Diospolis Parva , Teb , Latopolis i Hermonthis . Dość dobrze zachowana świątynia Hibisa poświęcona jest głównie triadzie tebańskiej ( Amenebis " Amon d'Hibis ", Mout , Chonsou ) i triadzie Abydejskiej ( Ozyrys , Izyda , Horus ). Sanktuarium jest średniej wielkości, ma 42 metry długości i 20 metrów szerokości. Budynek powstawał w kilku etapach, część środkowa pochodzi z czasów Psammeticusa II , elementy zdobnicze Dariusza II oraz portale nawy procesyjnej Ptolemeusza II . Świątynia zbudowana jest prostopadle do jeziora oazy, z którą łączy ją aleja wyłożona sfinksami . Po tej przestrzeni wody o długości 750 metrów i szerokości 225 metrów płynęła święta łódź prowadzona w procesji podczas uroczystych uroczystości; na przykład podczas Tajemnic Ozyrysa . W świątyni ciekawa płaskorzeźba przedstawia „wielkiego w sile Seta, który mieszka w Hibis” w postaci antropomorficznej z głową sokoła zwieńczoną pszentem . Jego ciało zdwojone jest sylwetką sokoła z rozpostartymi skrzydłami. Między nogami towarzyszy mu lew, którego głowa niestety zaginęła. W rękach Seth trzyma włócznię i bardzo energicznie przebija węża Apopisa .

Oaza Dakhla

Oaza Dakhla to wyspa zieleni o długości 80 km i szerokości 25 km , zagubiona w piaskach Sahary około 800 km na zachód od Kairu . Kult Seta powstał w Mut, głównym mieście, na miejscu dzisiejszego Mut el-Kharab. Źródeł grecko-rzymskie wspominając o miejsce pod toponimów z Môthis i Môthiton polis , w „Ville-des-Môthites”. Ruiny świątyni Seta zniknęły pod współczesnym miastem, ale wykopaliska archeologiczne wykazały, że stała ona w prostokątnym ogrodzeniu o długości 240 mi szerokości 180 m . Rozrzuconych bloków wspominając boga Seta, a także nazwy kilku władców, którzy zapłacili mu hołd: Thutmôsis III , Horemheba , a Ramzes i Psammetique I er . Po Trzecim Okresie Przejściowym , przedstawienia Seta nie pokazują już zwierzęcia Seta, ale bóstwo z głową sokoła nad tarczą słoneczną, zbliżone do przedstawień Horusa . W okresie ptolemejskim kult Seta staje się konkurencją nowego boga Amona-Nachta „Amon jest potężny” wynikającym z teologicznej fuzji bogów Amona - Re- Horusa i obdarzonego świątynią o znaczeniu w Ain Birbiyeh. Seth nie jest jednak całkowicie wyparty. Nawet w tym sanktuarium, ulga II th jeden wiek ostatniego grawerowane, przedstawia postać boga, dowodem ciągłego supremacji Seta w Dakhla.

Imię koptyt

Noubty (Ombo)

( Współrzędne geograficzne : 25°54′00″N, 32°43′36″E )

Bóg Seth jest bardzo starożytności związane z coptite Nome ( V e nome Górnego Egiptu) znajduje się około czterdziestu kilometrów na północ od Luksoru . Nazwa ta pochodzi od Coptos , miasta poświęconego bogu Minowi, położonego na wschodnim brzegu Nilu . Nieco dalej w górę rzeki i po drugiej stronie znajduje się miasto Noubt ( Ombos po grecku i Nagada po arabsku), bardziej poświęcone bogu Setowi. Egipski toponym Noubt „The City of Gold” prawdopodobnie wywodzi się z faktu, że miejsce znajduje się na wylocie z głównych dróg prowadzących do niegdyś zamożnych złota kopalń z pustyni arabskiej . Wyrażenie „Seth de Noubt” znane jest od początków cywilizacji faraonów . Jest wygrawerowany na fragmentem miski porfir , o nieznanym pochodzeniu, datowany na II e dynastię na fragment naos Heliopolitan przestarzałe panowanie Djéser ( III e dynastii ) lub, alternatywnie, w bloku kamiennego z pogrzebowej rozciągacza Sahu ( V th dynastia ). W Tekstach Piramidy Seth nazywany jest obojętnie „Seth de Noubt”, „Seth, który jest w Noubt”, „The Noubt” lub „The High of Noubt, który stoi przed swoją kaplicą”. Bóg w tym mieście posiadał poświęconą mu świątynię, święte miejsce wymienione na steli wzniesionej w Sakkarze przez kapłana mastaby Châbaousokara ( dynastia III E ).

Świątynia Seta

Świątynia, obecnie zrównana z ziemią, była wielokrotnie przebudowywana i zmieniana na przestrzeni dziejów. Wykopy pod koniec XIX th wieku przez angielskiego William Petrie (1853-1943) i James E. Quibell (1867/35) wykazały, że ostatni stan sięga zasadniczo do Nowego Królestwa . Jest prawdopodobne, że kult trwał do okresu późnego . Świątynia przebiegała wzdłuż osi wschód-zachód. Sanktuarium, zbudowane z bloków wapiennych, było otoczone murem z cegieł mułowych o długości około sześćdziesięciu metrów i otwarte od wschodu i zachodu dwoma pylonami również z cegły mułowej. Większość bloków znaleźć datę z XVIII th dynastię tym Totmesa I st . Kair Muzeum zachowuje nadproża drzwi w imię tego faraona, gdzie możemy zobaczyć „Seth z Noubt” z widokiem na królewski titulature z suwerena i ręki mu oznaki życia i mocy . Pewne wskazówki sugerują, że zabytek został odrestaurowany za Ramzesa II . Według Harris Papyrus , długiego tekstu podsumowującego dobrodziejstwa Ramzesa III dla bogów, król przeprowadził rekonstrukcje i zaopatrzył to miejsce w różnorodny personel i zaopatrzenie:

„Odbudowałem królestwo Soutecha, pana Ombos, i odbudowałem mury jego świątyni, która popadła w ruinę. Założyłem tam dom poświęcony jego boskiemu imieniu, zbudowany w sposób doskonały (...). zaopatrzyłem go w niewolników, jeńców wojennych i ludzi, których wyszkoliłem; Założyłem na jego korzyść stado w północnej części kraju, aby poświęcić zwierzęta na jego codzienną dietę; Niedawno ustanowiłem na jego łaskę Boskie ofiary, oprócz tych, które były tam wcześniej konsekrowane w Jego obecności; Dałem jej pola, ziemię Qayt , ziemię nékhébou i wyspy na południu i północy kraju, produkując jęczmień i płaskurkę; w końcu jego skarb jest wypełniony dobrami, po które moje ramiona szły po to, aby każdego dnia powtarzać uczty przed tobą. "

- papirus Harrisa 59,4-59.7. Tłumaczenie Pierre'a Grandeta .

Monumentalne berło Ouas

W północno-zachodnim pomieszczeniu świątyni Seth w Noubt, kopacze odkryli w 1895 roku dużą ilość fragmentów w niebieskiej emalii, które zostały znalezione jako części gigantycznego berła Ouas poświęconego przez faraona Amenhotepa II . Odrestaurowany artefakt mierzy około 2,10 metra wysokości i waży 60 kg . Od tego czasu jest przechowywany w gablocie w Muzeum Wiktorii i Alberta w Londynie . Charakter tego obiektu nie jest pewny. Mogło to być albo ex-voto złożone przez władcę, albo „posąg”, przez który kapłani codziennie czcili boga.

Ogólnie rzecz biorąc, berło Ouas przedstawiane jest jako długa, sztywna laska , której dolna część jest rozwidlona na wzór patyków służących do unieruchamiania węży. Górny koniec przedstawia stylizowaną głowę psa z długimi uszami schowanymi do tyłu. Berło Djam wygląda jak on, z wyjątkiem falistej rękojeści. Według Alana Hendersona Gardinera (1879-1963) głowa tych dwóch berła jest wyobrażeniem zwierzęcia z Setii. Jednak ta identyfikacja nie jest gwarantowana i wysunięto inne propozycje (chart, czubaty). Gerald Avery Wainwright (1879-1964) wskazał, że dwa berła Ouas i Jam mają szczególny i uprzywilejowany związek z bogiem Sethem. Jest to z jednej strony odkrycie monumentalnego berła w Noubt, a z drugiej fakt, że na godło XIX e nomu Górnego Egiptu , terytorium poświęconego Setowi, składają się dwa berła Ouas, figuracja Ouabou , lokalny obiekt sakralny. Pierwotnie berła Ouas i Djam były uważane za możliwe filary nieba. W modlitwie na stela małżeństw z Ramzesa II , jest sam Seth, który jest opisany jako wsparcie niebo. W innym miejscu, w Papirusie Bremmer-Rhind , bóg został oskarżony o to, że pozwolił, by niebo spadło na ziemię. Berło Ouas, którego nazwa oznacza „moc, dominacja”, jest często pokazywane w rękach bogów. W mitologicznej opowieści o przygodach Horusa i Seta bóg Set wścieka się na wszystkich bogów i grozi, że zabije ich wszystkich, jednego po drugim, ogłuszając ich ciężkim berłem Djam złożonym z 4500 neme (jednostka wagi egipskiej) . Berła te można zatem postrzegać również jako symbole nieładu, zwłaszcza że czasownik ouasy oznacza „niszczyć, zrujnować”.

Nome oksyrynchit

Seper-Merou

Ouabu

Sepet Merou

Oxyrhynchite nome ( XIX th nome Górnego Egiptu), od jego imienia egipskiej Ouabou „Te dwa berła” jest terenem całkowicie w rękach boga Seta. Jej stolicą jest miasto Ouab, położone wzdłuż Bahr Youssouf , starożytnego kanału łączącego Nil z regionem Fajum . W rezultacie miasto jest również nazywane Seper-Merou „które dociera do kanałów” lub Sepet Merou „skraj kanałów”. Miasto i jego świątynie pozostawiły po sobie niewiele śladów. Podczas ramesside , Sepermeru jest stolicą regionalnej XIX e nome administracyjnie autonomiczne. Według Papirusu Wilboura, datowanego na panowanie Ramzesa V , Seth i jego małżonka Neftyda korzystają z sanktuariów i fundacji ziemskich przeznaczonych na finansowanie tych kultów. Największą z tych instytucji jest świątynia o nazwie „Dom Seta, Pana Seper-Merou”. Mała świątynia poświęcona Neftydzie nazywana jest „Domem Neftydy Ramzesa-Mériamona”. Nie wiemy, czas powstania świątyni Seta, ale jest to jednak oczywiste, że świątynia Nephthys jest stworzenie specyficznego (lub przynajmniej aktualizacji) od Ramzesa II do XIX E dynastii . Kult Seta prawdopodobnie spadł po XX XX Dynastii , ze względu na rosnące demonizacji tego bóstwa. Po tym czasie administracja nomu została przeniesiona dalej na południe do Oxyrhynchus . Jednak kult Seta mógł przetrwać w tej czy innej formie w Seper-Merou, długo po politycznym upadku miasta. Rzeczywiście, zgodnie z późną inskrypcją wyrytą w ptolemejskiej świątyni w Edfu (poświęconej Horusowi, bratankowi i rywalowi Seta), zawsze wspomina się o „Seth z Seper-Merou”, ale w formie „obraźliwego przekleństwa”.

Oxyrhynchus

Najlepiej poinformowanym miejscem o tej nazwie jest miasto Per-Medjed znane z greckich toponimów Πέμπτη ( Pémptê ) i Ὀξύρυγχος ( Oxyrhynchos ). Ta ostatnia nazwa oznacza „nos stożkowaty” i odnosi się do czczonej przez mieszkańców tego miasta ryby Oxyrhynchus . Cechą charakterystyczną tej ryby jest brzana w kształcie pnia, która przypomina nieco głowę zwierzęcia Seth. Jednak związek między rybą a Setem nie jest ustalony z całą pewnością. W okresie grecko-rzymskim ryba była reprezentowana przez wiele małych brązowych statuetek zwieńczonych tarczą słoneczną otoczoną rogami bydlęcymi. Symbol ten łączy rybę z boginią Hathor, ale napis na figurce przechowywanej w Muzeum Archeologii Śródziemnomorskiej w Marsylii wyraźnie wskazuje, że zwierzę było poświęcone bogini hipopotamów Taouret (Thouéris). W tym czasie głównym bóstwem miasta był wtedy Thouéris zasymilowany z grecką Ateną . Jednak ta bogini zastępuje jedynie hipopotama Seta, czczonego pierwotnie w tym mieście i którego jest małżonką . Seth kult nie jest nieobecny aż do początku III th wne, świątynia bogini trzymane również posąg Tyfona, czyli Seth.

W II th wieku, kiedy Egipt był pod rzymską okupacją, grecki Plutarch podaje, że mieszkańcy tego Nome, wyznawcą boga Seta, były stale w konflikcie ze swoimi sąsiadami nome cynopolite ( XVII th nome Górnego Egiptu), zwolenników szakal bóg Anubis :

„W dzisiejszych czasach Oksyrynchici, ponieważ Cynopolitanowie jedli oksyrynchusy, zabierali psy, zabijali je i zjadali jako ofiary. Stąd wybuchła wojna, w której te dwa narody strasznie cierpiały z powodu siebie nawzajem. Następnie spór ten rozstrzygnęli Rzymianie, którzy ich ukarali. "

- Plutarch, O Izydzie i Ozyrysie , § 72 . Tłumaczenie Mario Meunier

Avaris / Pi-Ramzes

( Współrzędne geograficzne : 30°48′00″N, 31°50′00″E )

okupacja Hyksosów

Po chwalebnego panowania XI TH i XII XX dynastii ( Middle Kingdom ), egipski królestwo przeżywa okres osłabienia politycznego. Podczas siedemdziesięciu lat, zasada sukcesji dziedzicznej jest kwestionowana i XIII th dynastii widać składa się z sześćdziesięciu przedstawicieli przesłaniać (uzurpatorów wojskowy). Tym ostatnim udaje się utrzymać spokój społeczny, ale nie udaje im się uniknąć upadku państwa. W delcie Nilu pojawiają się razem dwa niezależne królestwa, jeden do Xois , drugi Avaris ( XIV e. dynastia ). Położone na wschód od Delty Avaris było wówczas dobrze prosperującym portem rzecznym położonym na peluzjackim odnodze Nilu, zajmującym się handlem miedzią z Byblos ( dzisiejszy Liban ). W całym Państwie Środka, Dolny Egipt był świadkiem powstania syryjsko-palestyńskiej ludności semickiej . W połowie XVII -go wieku, kiedy nowy napływ grupa królów semickich The Hyksosów , udaje się przejąć kontrolę nad regionami Delta ( XV th dynastia ) i płacić daniny do Wrens tebańskim z XVII XX dynastii . Od ponad wieku, mniej więcej między -1650 i -1540, królowie hyksoscy są Avaris ich zamieszkania i twierdzy.

Pod Nowym Królestwem , kiedy kraj znów był wolny, okupacja Hyksosów została zaciemniona do granic możliwości i oskarżano ich o bezbożność. W regionie Avaris okupanci z pewnością narzucili swoją cywilizację poprzez grzebanie w mieszkaniach, składanie w ofierze osłów i kult bóstw kananejskich, takich jak Adad i Baal . Jednak ci ostatni przywłaszczyli sobie również elementy kultury faraońskiej, takie jak tytuł królewski, architektura i niektóre praktyki religijne. Obecność świątyni Seta w Avaris może sięga XIII XX dynastii . Jednym z pierwszych niektórych świadectw jest jego wzmianka na obelisku króla Nehesi prawdopodobnego założyciela XIV XX dynastii . Podczas okupacji Hyksosów kult Seta nie ustał, ale został wzmocniony jego asymilacją z Baalem, bóstwem burzy i płodności. Czczenie Seta przez Hyksosów znajduje odzwierciedlenie w Opowieści o Apopisie i Sekenenre (papirus Salliera I , Muzeum Brytyjskie), opowieści zapisanej za panowania Merenptaha . Król Hyksos Apophis jest tam opisany jako wyłączny czciciel Seta, sposób na ukazanie jego obcego pochodzenia i dziwności jego wierzeń:

„Więc król Apophis uczynił Seta panem i nie służył on żadnemu z innych bogów tej ziemi oprócz Seta. I zbudował mu świątynię, jak doskonały dom wieczności, obok pałacu króla Apophisa. Pojawił się o świcie, aby złożyć codzienne ofiary… Setowi, a starsi pałacu przybyli zobaczyć jego obecność z małymi bukietami, jak to się dzieje w świątyni Re-Harakhty »

- Opowieść o Apopisie i Sekenenrê (wyciąg). Tłumaczenie: Christian Bégaint.

Okres Ramesside

Po grabieży Avaris przez siły tebańskich faraona Ahmosis , miasto zostało w dużej mierze porzucone. Miejsce to znajduje pewne działania podczas dynastii XVIII E , stając się miejscem wojskowym poświęconym ochronie królestwa przed Hetytami i Beduinami . Żołnierz z regionu, faraon Seti I, po raz pierwszy uczynił miasto rezydencją królewską. Jego syn, Ramzes II, doprowadził miejsce do szczytu i nazwał je jego imieniem; Per-Ramzes Mery-Amon , „siedziba Ramzesa, umiłowanego Amona”; wymienione w Biblii pod toponimem Pi-Ramzes . Od momentu wstąpienia na tron Ramzes II uczynił miasto swoją stolicą i obdarzył je okazałymi pałacami i świątyniami, luksusowymi lub popularnymi dzielnicami mieszkalnymi, terenami portowymi i obozami wojskowymi. Bardzo szybko nowe miasto, rozrzucone po różnych wysepkach, w dużej mierze zalało stare Avaris na północy i rozciągnęło się na znaczny obszar 10 km 2 . Miasto zachowało swoją władzę przez około 150 lat. Za Ramzesa III reputacja miasta jest nienaruszona. Następnie Pi-Ramzes powoli podupadał z powodu upadku społeczno-politycznego kraju i wysychania odnogi peluzjańskiej Nilu, na której jest zainstalowany. Na początku trzeciego okresu pośredniego miasto Tanis przewyższa je i odzyskuje swoje zabytki po ich rozebraniu i usunięciu. Hymn ku chwale miasta wymienia cztery główne świątynie. Seth's znajduje się na południu, w miejscu starego Avaris:

„Wszyscy opuścili swoje miasto i osiedlili się na swoim terytorium. Jej zachód to świątynia Amona, a południe to świątynia Seta. Astarde objawia się w jego powstaniu, a Ouadjyt na jego północy. "

- Papirus Anstasi II i IV (wyciąg). Tłumaczenie Claude'a Obsomera .

Zgodnie z papirusem Harrisa , podobnie jak w świątyni Seth Noubt, faraon Ramzes III zlecił prace konserwacyjne i dekoracyjne w świątyni Seta w Pi-Ramzes, nie zapominając o zwykłych darach (personel, stada, cenne materiały) i różne ofiary pokarmowe przeznaczone dla boga i jego sług:

„Zrobiłem wielką świątynię, wysokiego wzniesienia w posiadłości Sutekh (...), zbudowaną, obłożoną kamieniem, ozdobioną, ilustrowaną ozdobami, zaopatrzoną w ościeżnice z ciosanego kamienia i drzwi z sosny (…) przydzielił mu społeczność chłopów pańszczyźnianych złożoną z ludzi, których wyszkoliłem, oraz niewolników obojga płci i których sprowadziłem z powrotem więźniów moim potężnym ramieniem. Złożyłem za niego boskie ofiary, które zostały w pełni wylane po oczyszczeniu, aby codziennie składać je na Jego pokarm. (...) "

- Papirus Harris I , 60,2-60,5 (wyciągi). Tłumaczenie Pierre'a Grandeta .

Czterysta lat steli

Czterysta lat Stele jest kawałek archeologiczne odkryte w Tanis w 1863 przez Auguste Mariette i odkryte w 1931 roku przez Pierre Montet po usunięciu piasku. Obecnie znajduje się w Muzeum Egipskim w Kairze . Stela z granitu różowego Maks 2,20 metrów, został zbudowany w Pi-Ramzes przez faraona Ramzesa II dla upamiętnienia jego przodków: jego ojciec Seti I st dziadek Ramzes I st , jego pradziadek ojca funkcjonariusz Seti jak również boga Seth przedstawiony jako ojciec tej dynastii. Dekoracja przedstawia Ramzesa II , pośrodku, ofiarującego wino bogu Setowi. Za suwerenem stoi inna postać, prawdopodobnie oficer Seti. Bóg przedstawiony jest w niezwykły sposób, mieszając wpływy egipskie i obce. Podobnie jak kananejski bóg Baal , Set jest ukoronowany stożkową tiarą z dwoma rogami byka z długą wstążką zwisającą z tyłu. Rysy twarzy są semickie , jego pierś przecina uprząż, a przepaska biodrowa, egzotyczna, ozdobiona jest frędzlami . W swoich rękach jednak Seth dzierży typowe egipskie atrybuty, znak życia i berło władzy . Stela cofa się w czasie, czterysta lat wstecz, do czasów, kiedy dominacja Hyksosów , tak znienawidzona, nie była jeszcze sprawowana. W ten sposób oczyszcza rodzinę królewską z noszenia imion Seth i od czczenia egipskiego boga odzyskanego przez najeźdźców. W przepisaniu historii Ramzes II próbuje pokazać, że kult Seta w jego baalskiej formie ma już czterysta lat, że nie jest to kwestia synkretyzmu zaaranżowanego przez Hyksosów, ale w żaden sposób staroegipskiego zwyczaju. niewłaściwy. Władca pokazuje swoim poddanym, a zwłaszcza oficerom armii egipskiej, że nie sprzeciwia się czczeniu Seta w azjatyckiej formie Baala, co było wówczas bardzo popularne w tym regionie, niegdyś okupowanym przez zagranicznych książąt.

Aspekty religijne

Rogue egipska

Mity o transgresji

Już w 1928 roku norweski historyk religii William Brede Kristensen (1867-1953) zaliczył Setha do „boskich zwodzicieli” ze względu na jego niejednoznaczne słowa i czyny. W 1967 roku, w mistrzowskim studium Seta „boga zamętu”, Holender Hermann te Velde użył anglojęzycznego terminu trickster , francuskiego odpowiednika łotra lub dowcipnisia , aby zilustrować pewne aspekty tego boskiego charakteru. W następnym roku, w 1968, ten sam autor rozwinął ten punkt w artykule, który jest bardziej mu poświęcony: „ Egipski bóg Seth jako oszust ”. Postać łotra lub oszusta pojawia się w wielu mitach afrykańskich , indiańskich i oceanicznych . Jego obecność jest również widoczna w Europie w zbiorze opowieści i legend. Łotr współistnieje z Bogiem Stwórcą i przez złośliwość zakłóca jego plany. Jego osobowość charakteryzuje się podstępnym , komicznym , amoralnym i oszukańczym zachowaniem . Jego morfologia jest najczęściej zwierzęca; przybiera cechy kojota , kruka lub zająca w Ameryce Północnej , bladego lisa lub białego psa w Afryce , jaguara w Ameryce Południowej . Istnieje od czasów pierwotnych, kiedy sfery boskie i ziemskie są jeszcze niezróżnicowane. Kierując się jego przebiegłą, nieokiełznaną seksualnością i nadmiernym apetytem, jego wieże ustanowiły nowy porządek świata, taki, który ludzie znają teraz, naznaczony obecnością zła, chaosem oraz cyklem życia i zniszczenia. W odniesieniu do kontynentu afrykańskiego możemy przytoczyć trzy przykłady współczesnych łotrów. W kosmogonią z Dogonów z Mali , Ogo-Yurugu jest krzykiem blado lis, który wychodzi na jaw niekompletne i unikalne. Po swoim buncie przeciwko Ammie, bogu stwórcy, nieustannie walczy ze swoim androgynicznym bliźniakiem Nommo, geniuszem wody i mowy. Wśród Anyuaków , lud nilotów , dzielący teraz Etiopię i Sudan Południowy , pies Medho sprzymierza się z pierwotną parą i udaremnia zły nastrój boga Jwoka wrogiego ludziom, po tym, jak uznał ich za zbyt niedoskonałych w porównaniu ze zwierzętami. Jego sztuczki i oszustwa stosowane przeciwko Bogu pozwalają ludziom wejść do cywilizacji, widząc siebie obdarzonych latami istnienia przed śmiercią, ogniem do podgrzewania i gotowania żywności oraz potężnymi włóczniami do polowania. Wśród Jorubów ( Benin , Nigeria ) bóg Eszu (lub Legba ) jest awanturnikiem, który przekracza zakazy. Sypia z teściową, siostrą, siostrzenicą i córką wodza. W posągach jest często przedstawiany jako istota ityfaliczna lub jako mężczyzna z włosami splecionymi w długi ogon zakończony fallusem lub ludzką głową. Powoduje zaburzenia i drgawki, które mogą rozwiązać tylko ofiara krwi.

Zaburzenia i wykroczenia Setyjskie

Według włoskiego historyka religijnego Ugo Bianchi (1922-1995), podobnie jak Blady Lis Dogonów , złe uczynki Seta czynią go łotrem . Dla starożytnych Egipcjan , Ma'at jest boginią, która uosabia kosmiczną i porządek społeczny. To także zbiór wartości etycznych i zasad postępowania; krótko mówiąc, moralność, która stanowi silne połączenie między sferą ludzką a sferą boską . Według egipskiej literatury mądrościowej Milczący jest par excellence mędrcem, zdolnym do mistrzostwa, słuchania, sprawiedliwości i powściągliwości. I odwrotnie, Plotka gubi się w swoim gniewie, ignorancji, idiotycznych plotkach i niegodnym zachowaniu. Ta niewykształcona i niedojrzała istota pojawia się pod egipskim terminem shed kerou, który dosłownie oznacza „podnieść głos” i bardziej ogólnie „być niepoprawnym, zepsuć, wzniecać konflikty, prowokować agitację”. Bardzo naturalnie uczeni egipscy deklarują w swoich biografiach, że nigdy nie popełnili takich odchyleń wbrew Ma'at. Wśród bogów i ludzi tylko bóg Set znajduje się w kategorii szopy kerou . W hymnie do Ozyrysa stwierdza się zatem, że Izyda dzięki swojej magii walczy z „przypadkami nieładu”, to znaczy z kłopotami spowodowanymi przez Seta i jego wspólników. W 39 rozdziale Księgi Umarłych sam Seth przyznaje się do bycia siewcą zamieszania i burz, zjawisk zakłócających spokój społeczny i spokój nieba.

Jego pierwszym wykroczeniem jest dobrowolny, przedwczesny i nadzwyczajny poród, splunięty lub zwymiotowany przez matkę Nut . W przeciwieństwie do pary Ozyrys-Izyda, Seth jest poza partnerstwem , jego związek z Nephthys jest bezowocny. Niekompletny Seth jest połączony ze światem rzeczywistym klasą słów, które obejmują negatywne aspekty życia kosmicznego, społecznego lub osobistego (burza, grzmot, choroba, zgiełk itp.). Najbardziej godnym uwagi jest termin khenen / khenenou, który oznacza „niepokoić, wzburzać, przekraczać Ma'at”. Podobnie jak inni dranie, Seth jest przyczyną śmierci. Zabójstwo, topi swojego brata Ozyrysa okrutnym podstępem, zamykając go w sarkofagu. Ten fatalny gest doprowadził do wynalezienia obrzędów pogrzebowych przez Izydę, Anubisa i Thota . Podobnie jak Eshu Afrykańczyk czy Maui Oceanian, Seth jest rozbuchany seksualnie. Gwałci lub próbuje zgwałcić kilka bogiń (Isis, Anat , Ouadjet ) i jest homoseksualistą z Horusem. Podobnie jak wielcy indiańscy dranie, Seth prezentuje cechy demiurgiczne . Pozwala na istnienie świata podpierając niebo ramionami i uwalnia słońce ścigając Apopisa , uosobienie pierwotnego Chaosu . Seth ma też komiczne rysy i niemal dziecięcą naiwność. W Przygodach Horusa i Seta przy kilku okazjach zostaje łatwo oszukany przez Izydę i niczym idiota próbuje wygrać wyścig morski przeciwko Horusowi, budując sobie kamienną łódź, podczas gdy jego sprytniejszy konkurent sam buduje. gips.

Obrońca Stworzenia

Apophis Harpooner

W mitologii egipskiej Seth jest przede wszystkim przedstawiany jako istota negatywna i brutalna. Jest zabójcą Ozyrysa i uzurpatorem monarchicznych praw Horusa . Pomimo tych dzikich cech, wydaje się również, że jest tym, który odpycha węża Apopisa , ucieleśnienie pierwotnego chaosu. Ten pozytywny epizod sprawia, że Seth jest bogiem opiekuńczym, którego siła i moc służą kosmicznym cyklom. Wieczorem, gdy łódź Re przechodzi z nieba do podziemnego świata, zostaje zaatakowana przez węża Apopis, zwiniętego za górami na horyzoncie. Re musi przezwyciężać tę istotę każdej nocy, aby zapewnić odnowę dnia i kontynuację świata. Podczas tej nocnej żeglugi w niższym świecie Seth stoi z przodu łodzi i przebija węża swoją włócznią, chroniąc w ten sposób Re i jego załogę:

„Znam tę górę Bakhou, na której spoczywa niebo; to stone- ti trzysta grzędy długości i sto dwadzieścia prętów szerokości; Sobek , mistrz Bakhou, znajduje się na wschód od tej góry, a jego świątynia wykonana jest z karneolu . Wąż jest na szczycie tej góry; ma trzydzieści łokci długości, a trzy łokcie od jej przedniej części są zrobione z krzemienia; Znam imię tego węża: Jego imię to Ten, który jest na swojej górze-ognia. Teraz wieczorem zwrócił uwagę na Re, czego skutkiem była przerwa wśród żeglarzy i wielka niespodzianka w nawigacji. Więc Set oparł się o niego. Mowa, którą wypowiada w magii: „Powstaję przeciwko tobie, aby nawigacja została wznowiona w porządku; ty, którego widziałem z daleka, zamknij oko! Związałem cię, bo jestem mężczyzną. Ukryj głowę, bo jeśli jesteś ważny, ja też jestem ważny. Jestem Tym, którego magiczna moc jest wielka; zostało mi dane przeciwko tobie (...) "

- Teksty sarkofagów , rozdz. 160 (wyciąg). Tłumaczenie Paula Bargueta

Ten o dwóch twarzach

Według tekstu Kamienia Chabaka , orzeczenie wydane przez Geb pozwoliło pogodzić Horus i Seth i aby były prawowitego władcę królestwa:

„(...) Horus i Set są w pokoju i połączyli się ponownie. Odtąd będą się bratać i zaprzestać kłótni, gdziekolwiek pójdą (...) ”

- Pierre de Chabaka (wyciąg). Tłumaczenie Claire Lalouette.

Egiptolog Hermann Kees wykazał, że w kilku egipskich nomach istniał kult pary sokołów . Ta para reprezentuje dwóch bogów Horusa i Seta pojednanych i czczonych wspólnie jako jedno bóstwo. Taki jest przypadek Antywy pana miasta Tjébou ( Antaeopolis ) i główny bóg X th nome Górnego Egiptu . Na steli datowanej na Nowe Królestwo , obecnie przechowywanej w Instytucie Orientalnym w Chicago , Ântyoui jest przedstawiony tak, jakby był Setem, a tekst wymienia bóstwo pod tymi dwoma imionami. Do niedawna bóg ten korzystał z usług kapłańskiego laski, w tym księdza Sehotepa netajerouy, „który godzi dwóch bogów”. W literaturze nagrobnej, 10 th Hour z Księgi Bram , na przykład Unia Horusa i Seta jest reprezentowany przez obraz człowieka dwugłowego z głową sokoła i głowicy Seta. Tam ta istota znana jest pod nazwą Horouyfy „Ten, który ma dwie twarze”. Wydaje się zatem, że jeśli w micie Horus i Set są dwoma odrębnymi bóstwami, w niektórych lokalnych kultach tworzą tylko jedną boską moc. Podobnie, zmarli podczas swoich podziemnych podróży odkrywają, że dwie przeciwstawne siły Porządek / Nieporządek są przekroczone i przekroczone. To pojednanie przeciwieństw w Duat (The podziemia) to tym bardziej ważne, że występuje u 10 -tego czasu, gdy łódź Ra jest zatrzymany przez węża przerażającej Apophis . Dla Horusa i Setha nie jest to już kwestia walki między sobą, ale razem i zjednoczeni przeciwko wrogowi Kreacji.

Set-Montou i Set-Amon

W mieście Teby i jego okolicach Seth utrzymuje bliskie stosunki z Montu . Ten ostatni, najstarszy patron imienia tebańskiego , jest wojowniczym bogiem przedstawianym na ogół antropomorficznie z głową sokoła. Jednak Montou został łatwo zasymilowany z wojowniczym Setem w postaci „Montou-Seth, syna Re”. Nawet w okresie późnym, kiedy kult Seta został zakazany, związek ten nie osłabł i znajdujemy przedstawienia Montu z głową Seta. Byk Boukhis , hipostaza Montu, wskazuje na trwałe powiązania między dwoma bóstwami. Późny opis byka faktycznie donosi, że „Dwaj Władcy są w nim, zjednoczeni razem, ponieważ jego szyja jest biała, a twarz czarna” . Dwóch Władców, o których mowa, to pojednanie Horusa i Seta.

Potwierdzono również synkretyzm między Amonem i Setem. Niewielka brązu statuetkę obecnie przechowywane w Ny Carlsberg Glyptotek w Kopenhadze i datowany na koniec Nowa Brytania ( okres Ramesside ) reprezentuje Seth sobie pszent (nakładający czerwone i białe Korony) w postawie harpooner z Apophis , wróg łódź słoneczna. Jednak włócznia, którą trzymał w dłoni, zaginęła. Bóg jest przedstawiony ze swoją zwykłą głową Seth, ale jego charakterystyczne uszy zastąpiono zakrzywionymi rogami barana Amona. Dwóch bogów, Amon i Set, posiadali pewne podstawowe cechy aż do późnego okresu. Theban nome , jak bardzo Sethian nome oxyrhynchite, symbolizowany przez berło Ouas . Ponadto terytorium Teban (podobnie jak terytoria poświęcone Setowi) znajduje się również u wylotu kilku szlaków karawanowych prowadzących na pustynię libijską . Ponadto, aż do okresu grecko - rzymskiego , libijskie oazy uważane są za tereny, na których bogowie Ammon i Set dzielą swą opiekuńczą i wróżebną moc.

Obrońca monarchii

Setyjscy faraonowie

Pomimo złej reputacji bóg Set zdołał znaleźć zwolenników w najwyższej warstwie egipskiego społeczeństwa, a mianowicie w rodzinie królewskiej. W ramach II th dynastii (około XXVII th wieku), królewski kult dotychczas skupione na postaci Falcon bóg Horus przeżywa poważny wstrząs. Faraon Horus-Sekemib „Horus o potężnym sercu” porzuca swoje imię Horus i umieszcza boga Seta w randze głównego bóstwa, stając się Seth-Péribsen „Set, nadzieją wszystkich serc”. Ta radykalna zmiana tytułu była do tej pory w dużej mierze niewyjaśniona. Może być zwycięstwem wyznawców Seta lub odbiciem podziału Egiptu na dwa rywalizujące ze sobą królestwa. Sechemib mógł zostać wypędzony z Północy, aby znaleźć schronienie na Południu, gdzie zmienił nazwisko na Peribsen. Jeden z jego następców, król Châsekhemoui „Horus-Seth, pojawiają się dwie potęgi” zawiera, bardzo dyplomatycznie, dwóch bogów w swoim tytule, być może symbolizując pojednanie dwóch części kraju. Według Francuza Jeana Sainte Fare Garnota (1908-1963) nie ma potrzeby odwoływania się do hipotetycznej wojny między dwiema rywalizującymi frakcjami. Imię Péribsena to słowna fraza oznaczająca „ujawniają się ich wzajemne uczucia” i odnosi się do bogów Horusa i Seta. Tak więc, podobnie jak imię Châsekhemoui, które czasami uzupełnia wyrażenie „dwóch panów, którzy są w nim pojednani”, imię Péribsena odnosi się do mitycznego pojednania dwóch antagonistycznych bóstw w osobie faraona. Zgodnie z uwagą sformułowaną w 1956 roku przez Walijczyka Johna Gwyna Griffithsa (1911-2004), w całym Starym Królestwie , w królewskiej tytulaturze złożonej z pięciu imion, interpretowano Hor Nebou lub „ Nom Horus d'Or ”. Imię Horusa i Seta”.

W służbie faraonów

Po II XX dynastii , nie ma już raczył faraon Horus przepędzić korzyść Setha lub połączyć dwa bóstwa w królewskim tytule . Mimo to imię i kult Seta były wielokrotnie wspierane przez królewskie wsparcie. Podczas Państwa Środka , posągi Sesostrisa, które po raz pierwszy pokazałem, siedzącego na tronie, siedziba królewska jest zawarta po obu stronach bogów Horusa i Seta próbujących dopełnić obrzędu Sema-tawy lub „Spotkania Dwóch Ziem”. Dwa bóstwa, stojąc z wystającymi mięśniami, energicznie łączą lotos i papirus (heraldyczne rośliny Górnego i Dolnego Egiptu) wokół słupa symbolizującego polityczną i pokojową moc faraona. W Nowym Królestwie , podczas chwalebnej dynastii XVIII E , wojownik faraon Thoutmôsis III nazywany „ukochanym Seta” nie wahał się być reprezentowany w towarzystwie tego boga. Na płaskorzeźbie w Karnaku Seth jest przedstawiony jako instruktor uczący młodego Tutmozisa posługiwania się łukiem. Umieszczony za swoim uczniem, bóg uczy króla, jak ustawić się dobrze przed celem, jednocześnie prowadząc go ręką, aby nauczył się prawidłowo celować strzałami. Później, podczas XIX XX Dynastii , Seth został uhonorowany przez Ramzesa II na różne sposoby. Seth staje się jednym z czterech wielkich bogów narodowych wraz z Amonem , Re i Ptahem . W Pi-Ramzesie król nazywa siebie „bykiem Seta”. W scenie, która opisuje przebieg bitwy pod Kadesz , władca walczy z Hetytami , jego wrogami, takimi jak Seth, który jest „ Baalem na polu bitwy”. Gdy spokój powraca, na srebrnej tabliczce z wizerunkiem „Seta, władcy niebios” wypisywany jest pismem klinowym traktat pokojowy, aby zapewnić jego skuteczne stosowanie. W ramach XX XX dynastii , czy Ramzes III nie jest już duży narodowy bóg Seth do obrazu Amon, Re i Ptah, jednak nadal utrzymuje swoje miejsca kultu Noubt i Pi-Ramzes . Utwory te są jednak znacznie tańsze niż te wykonane dla pozostałych trzech bóstw w Tebach, Memfis i Heliopolis. Okres Ramesside stanowi złoty wiek boga Seta, kiedy nie mniej niż trzy faraonowie urodziła theophoric imiona kute na imię boga, Sethi I er , Sethi II „urodzony Seta” i Sethnakht „Seth jest zwycięski”.

Od ambiwalencji do zakazu

Rytualne młotkowanie

Jako uosobienie konfliktu i nieładu, bóg Set umożliwił starożytnym Egipcjanom wyjaśnienie i zrozumienie kruchości struktur ludzkich, upadku politycznego i nieustannego powrotu chaosu do ciała społecznego. W porównaniu z innymi bogami, uważanymi za doskonalszych i bardziej dobroczynnych, Seth jest postacią przesadną i mylącą. W rytuałach religijnych jego zdolność do uciążliwości została ograniczona przez nieskończone środki ostrożności oratorskiej i ikonograficznej. W Tekstach Piramid jego obecność jest zmniejszona: hieroglif zwierzęcia Seth jest odrzucony na rzecz grupy znaków niepiśmiennych (patrz Tabela 1 powyżej). W Nowym Królestwie , podczas gdy Set jest przytłoczony łaskami pierwszych Ramessydów, bóg jest dziwnie nieobecny w Abydos, mieście Ozyrysa. Jak wszędzie, faraon Seti I st nie waha się zawierać Sethian zwierząt w swoim królewskim kartuszem , w jej abydéen grobowy świątynię , Seth rządzi władca jego tytuł i zastąpione przez hieroglif Ozyrysa. Od Trzeciego Okresu Przejściowego , wykorzenienie Seta przybiera systematyczny obrót i nową skalę. Jeżeli obecność Seth pozostaje akceptowane w XXI E rodu pod XXII E rodu pomiędzy panowania Osorkona II i o Szeszonka III ( IX E i VIII E wieku przed J. - C ), pojawia się woli. usuń wszystkie hieroglify przedstawiające Seta. Wiele wcześniejszych zabytków nosi wówczas ślady systematycznego kucia. Te rytualne degradacje zbiegają się z powstaniem kultów Ozyrysa i Horusa Dzieciątka . Seth jako morderca Ozyrysa i rywal Horusa staje się niepożądany. Traci swoje korzystne strony jako wojownik Ra i tylko jego złe cechy zostają zachowane. Jego zdolność do uciążliwości została symbolicznie usunięta z miejsc kultu poprzez wymazanie hieroglificznych obrazów lub przekształcenie jego głowy w barana Amona .

Dwie fotografie kartusza królewskiego Seti I st
Hieroglif Seta nienaruszony.
Młotkowany hieroglif Setha.

Potępienie

W pierwszym tysiącleciu pne największą zmianą w religii egipskiej było powstanie kultu Ozyrysa w świątyniach. Kult boga zmarłych nie ogranicza się już do nekropolii i rozprzestrzenia się wśród ludności pod przykrywką religii zbawienia . Każdemu ważnemu sanktuarium ( Karnak , Denderah , Edfu , Philæ itd.) przydzielone są kaplice specjalnie poświęcone rytuałom Ozyrysa. The Mysteries miesiąca Khoiak to największe doroczne święto. Przez kilka tygodni urzędnicy wykonują małe mumiowe wizerunki, a następnie rytualnie chowani w grobowcach przedstawianych jako mityczny grób Ozyrysa. Począwszy od ery Saite (-664 do -525), Seth jest pokazywany tylko w negatywnych aspektach Zdegenerowanego Mordercy. Za pomocą różnych rytuałów kapłani zwalczają boga, aby zredukować do zera jego śmiertelną obecność. Jego obecność jest zaprzeczona, jego imię zostaje pominięte lub zastąpione imieniem Geb lub Thot . Zwierzę z Setii zostaje wygnane i zastąpione wizerunkiem osła zakutego w kajdany lub dźgniętego nożem. W Rytuale obalić Seth opracowane podczas XXX th Dynasty Seth jest przedstawiany jako istota zesłany w Azji poprzez ponowne ale kto powraca do Egiptu, aby zniszczyć świątynie boskie i święte uboju zwierząt przed czym ponownie wygnany. Demonizacja i potępienie Seth odbywają się w czasie, gdy Egipt wątpić się po serii najazdów z Bliskiego Wschodu ( asyryjskich zagrożeń i dominacji perskiej XXVII th i XXXI th dynastii Achemenidów). Dla kapłanów egipskich, którzy od dawna doznali traumy w wyniku plądrowania Teb w -663 r. przez wojska Assourbanipala , te semickie obecności postrzegane są jako kosmiczne niepokoje i powrót do pierwotnego chaosu. Seth, niespokojny bóg kresów, staje się cudzoziemcem, wrogiem polityczno-religijnym i ucieleśnieniem szkodliwych wartości najeźdźców. Wszyscy, faraon i kapłani egipscy, muszą walczyć z tym wrogiem za pomocą broni i magicznych rytuałów przekleństw na wzór mitologiczny Horusa, obrońcy swego ojca Ozyrysa.

Rytuały unicestwienia

Asymilacja Setha z najeźdźcami i bezbożnymi barbarzyńcami czyni go prototypem złej istoty, którą należy wyeliminować. Jego postać jako obrońcy Ra zostaje mu skonfiskowana na rzecz Horusa, a poza kilkoma wyjątkami w oazach libijskiej pustyni Seth harpunnik Apopisa jest motywem ikonograficznym, którego już nie można znaleźć. Wręcz przeciwnie, Seth jest teraz po stronie złego węża Apopisa i opracowuje się rytuały, aby magicznie go wyeliminować. W Rytuale obalenia Seta wyjęty spod prawa bóg jest przedstawiany w wypowiedziach najmniej pochlebnych:

„...walcząc w łonie matki, czyniąc zło, przekraczając właściwą ścieżkę, kochając walkę, ciesząc się nieporządkiem, odmawiając szacunku starszym od siebie, tworząc zło, wzbudzając dyskomfort wrogością wobec ojca swoich ojców, pogardzając prawami, działający jak bandyta gotowy zabijać i kraść, pan zbrodni, nienawidzący zgody, przewodniczący wśród bogów, podżegający do wojny, podżegający do morderstwa…”

- Rytuał obalenia Setha (fragment). Tłumaczenie Étienne Drioton

W świątyniach każdego dnia, w obawie przed zniknięciem świata, obecność Seta jest unicestwiana za pomocą czerwonych woskowych figurek w postaci byków i osłów, na których wyryto jego imię. Podczas gdy pieśni wychwalały jego porażkę i wykastrowanie, kapłani spluwali na figurki Setów, a następnie je deptali, ciąkali i wrzucali do ognia. Przyszło nam kilka rytuałów: Rytuał odparcia Seta i jego wspólników , Rytuał odparcia Agresywnych , Rytuał zachowania życia (sól papirusowa 825), Księga ochrony barki boga , itd. W Denderah , w kaplicach poświęconych odrodzeniu Ozyrysa, zamordowanego boga chroni przed Setem obecność wielu bogów opiekuńczych przedstawionych na ścianach. Ponadto pokazano kilku ważnych bogów, którzy unicestwiają Seta poprzez rytualne harpunowanie małej figurki:

„Nóż w mojej dłoni, zabijam Złego, odpycham jego marsz w kierunku miejsca Ozyrysa, jestem tym, którego ogień jest wielki, który rozpala się w brzuchu Seta, płomień Sekhmeta skierowany jest przeciwko jego wspólnikom . (Słowa Ouadżetu ).

„Strzelam do Calamiteux, rozrywam jego ciało na kawałki, wszystkie jego kończyny są do niczego, chronię Złotą Świątynię przed buntem i zniszczeniem, zabijam wroga, on już nie nadchodzi. Jego ciało obróci się w popiół . »(słowa Ouneta)

„Zabijam Setha, gdy ujawnia się dysk słoneczny, boski sąd się raduje, jestem wyzwolony przeciwko wrogowi, jego ciało zostaje unicestwione. (...) Odcinam kawałki wrogich figurek, dostarczam je do Oka Horusa (=płomienia), tłumię Złego, sprowadzam ogień na jego twarz. (...) Odciąłem ciało Tego, którego imię jest przeklęte, jego kości oddane są wielkiemu ogniu, posłańcy Sekhmeta mają władzę nad jego ciałem. „(Słowa Anubisa ). "

- Dendara, Kaplice Ozyrysów (wyciągi). Tłumaczenie Sylvie Cauville.

Egzekucja Złego

Każdego roku podczas Misteriów Ozyryjskich kapłani i kapłanki świątyni upamiętniają odrodzenie Ozyrysa, odtwarzając kluczowe momenty mitu. Między 22. a 26. Khoiak dwie młode kobiety wcielą się w role Izydy i Neftydy . W końcu lamentują i śpiewają strofy, mające na celu przyniesienie im duszy zamordowanego boga. Jednak, aby ten powrót nastąpił, Seth jako personifikacja śmierci musi zostać stracony:

„Chodź, dziecko, które odmładza się w pokoju,
Panie nasz, abyśmy Cię kontemplowali,
I abyś zjednoczyła się z nami jak mężczyzna.
Tebeha jest w swoim bloku do rąbania!
Przyjdź w pokoju, czy ty, potężny potomku jego ojca,
Pozostań w swoim królestwie bez strachu,
Twój syn Horus cię chroni. To Neki odchodzi,
Jest w swoim codziennym piecu,
Gdy jego imię zostanie wymazane wśród bogów,
Tebeha zginął zabity,
Gdy jesteś oddany swojej dziedzinie, bez strachu.
Seth jest w uścisku każdego złego czynu, którego dokonał,
Po tym, jak dał impuls do nieładu nieba,
Po tym, jak udławił się na naszą szkodę, myśl,
Gdy ziemia zbliżyła się do nas ... ”

- Wyciąg z Ceremonii Dwóch Birdies-Mediolan , tłumaczenie Pascal Vernus

W kaplicach ozyryjskich świątyni Dendera Set jest przedstawiony w postaci mężczyzny z głową osła. Jego obecność jest unieszkodliwiana poprzez przedstawienie go przywiązanego do kłującego słupa egzekucyjnego lub znokautowanego przez maczugę dzierżoną przez Horusa. Ilekroć pokazuje się, że Seth jest rytualnie składany w ofierze, jego imię jest przeklęte. W ten sposób ponad trzydzieści pseudonimów przywołuje jej złe aspekty: Oszczerca , Przeklęty , Pominięty Syn , Wściekły , Błazen , Zły itd.

Setyjskie hipopotamy

W późnych świątyniach sceny wyryte na ścianach pokazują, że niektóre zwierzęta są rytualnie składane w ofierze na znak triumfu nad Sethem. W Edfu w świątyni Horusa bóg i jego słudzy są więc przedstawieni podczas masakrowania figurki małego hipopotama . Samiec hipopotama, jako symbol Seta, był postrzegany jako zwierzę destrukcyjne. W ciągu dnia spędza życie w wodzie i przewraca stojące za nim łodzie. W nocy przychodzi na ziemię w poszukiwaniu pożywienia i może w ten sposób zniszczyć cenne plony zbóż. Po I ponownie dynastię , pokazy ikonografia hipopotam królewskie polowania prezentujące jak Horus wygrywa Seth. W mastab w Starym Królestwie , szlachta są reprezentowane Żeglarstwo w bagna, stojąc na łodzi papirusu i harpooning zwierzęcia przy różnych okazjach. Żaden osobnik tego imponującego zwierzęcia nie został zmumifikowany. Jeśli jednak nie podjęto prawdziwej mumifikacji, w Tebach , Antaeopolis i El-Matmar odkryto szczątki w postaci kilku kości owiniętych płótnem. Wyznawcy Setha oddali bardzo mało hołdu swojemu bogu w postaci hipopotama. Pewne wyjątki należy odnotować w okresie XIX E dynastii . W X th nome Górnego Egiptu , gubernator miasta Tchebouy była reprezentowana czczenia Seth hipopotama na wapiennej steli odkrytej w qat . W Deir el-Medinah kilka stel wzniesionych przez rzemieślników odpowiedzialnych za kopanie królewskich grobowców odnosi się do Seta. Na jednym z nich Neferrenpet wspólnie czci Amona i Taoureta . Za tym ostatnim podążają dwa małe hipopotamy, pierwszy to „Seth-przystojny”, drugi „Syn-Orzech” (czyli znowu Seth).

Emaliowana gliniana statuetka hipopotama, region tebański, II okres pośredni , Luwr .
Hipopotam z harpunem. Płaskorzeźba świątyni Edfu. Okres grecko - rzymski .
Figurka hipopotama zmasakrowana przez księdza. Świątynia Edfu.

Współczesna kultura popularna

Komiksy

Bóg Set ludu Styges to demoniczna istota wynaleziona w 1932 roku przez amerykańskiego pisarza Roberta E. Howarda (1906-1936). Jego imię pojawia się w nowym The Phoenix on the Sword ( Feniks na mieczu , 1932 ) , opowieści o przygodach Conana Barbarzyńcy podczas mitycznej epoki Epoki Hyboryjczyków . Cechy Egipcjanina Seta łączą się z rysami Hydry z Lerny, obdarzonej siedmioma głowami, oraz z rysami węża Apopisa . Przygody Conana są następnie adaptowane w komiksach wydawanych przez Marvela z lat 70. XX wieku .

Ponadto w komiksach poświęconych Thorowi , bogu piorunów i superbohaterom , w wydaniach Marvela pojawia się kolejna postać wzorowana na egipskim bóstwie. Chcąc bez przeszkód panować nad niebiańskim Heliopolis, królestwem znajdującym się w innym wymiarze, zły bóg Seth zamyka Izydę, Ozyrysa i Horusa w piramidzie. Ale kontaktując się z Odynem , królem bogów Asgardu , jeńcom udaje się sprawić, by piramida pojawiła się w Stanach Zjednoczonych .

W komiksie Papyrus Seth jest jednorazowym przeciwnikiem Papyrusa. Z drugiej strony w serialu spinoff Seth jest głównym antagonistą wraz ze swoim arcykapłanem Akerem.

Gry wideo

W 1999 roku, bogowie Horus i Seth są wymienione w grze wideo z action-adventure Tomb Raider: The Last Revelation opracowany przez Core Design i wydana przez Eidos Interactive . W trakcie akcji młoda bohaterka Lara Croft nieumyślnie uwalnia ducha Setha, który pragnie zemsty na Horusie. Udaje jej się jednak pokonać złego boga amuletem. W tym samym roku firma Sierra-On-Line wydała grę zarządzającą Faraon . Pilny kult Setha pozwala graczowi skorzystać z jego pomocy podczas najazdu wroga. W dowód wdzięczności za dawną hojność (budowa świątyń i kaplic, organizacja festiwali) bóg wojownika unicestwia przeciwne szeregi i wzmacnia odwagę miejscowych wojsk. Widząc, jak Seth zaatakował najeźdźców, obrońcy radośnie masakrują ostatnich ocalałych lub zmuszają ich do ucieczki w żałosnej panice. Wręcz przeciwnie, jeśli gracz zaniedbuje Setha, ten mści się, sprawiając, że jakiekolwiek zwycięstwo militarne jest prawie niemożliwe.

W grze MOBA studia Hi-Rez Studios SMITE Seth jest grywalnym bogiem.

Gwiezdne Wrota

W amerykańsko-kanadyjskim serialu Stargate SG-1 , który był emitowany na kanale M6 w latach 1998-2007, Seth jest jednym z wielu Goa'uldów - rasy pasożytniczych kosmitów - siejących śmierć i spustoszenie na planetach. Wszechświata. Seth jest byłym Wielkim Mistrzem, który zdradził swojego towarzysza Râ i uwięził swojego brata Ozyrysa . W drugim odcinku Sezonu 3 , Tok'ra (liga Goa'uldów sprzymierzona z ludźmi) odkrywa, że Seth był obecny na Ziemi od wielu stuleci i że pozuje na boga wśród kilku grup brutalnych sekciarzy. Przewodzi ciężko uzbrojonej sekcie w stanie Waszyngton po tym, jak zrobił pranie mózgu swoim zwolennikom produktem o nazwie nish'ta . Podczas operacji wojskowej zostaje zabity przez oficer Samanthę Carter za pomocą rękawicy goa'ulda, potężnej broni strzeleckiej. Milicjanci Jaffa pod rozkazami Setha noszą hełmy z dwoma długimi uszami. Ta cecha jest przedmiotem żartu (żart dotyczy nosa strażników Setesh) wśród Jaffy związanych z innymi fałszywymi bogami.

Bibliografia

astronomia egipska

Anne-Sophie von Bomhard , Kalendarz egipski. Dzieło wieczności , Londyn, Periplus,1999, 105 pkt. ( ISBN 1-902699-04-1 )
Anne-Sophie von Bomhard , „ Ciels d'Égypte. „Niebo południowe” i „niebo północne ”, ENiM , Montpellier, tom. 5,2012, s. 73-102 ( przeczytaj online )

Generał

Jan Assmann ( przekład z niemieckiego: Nathalie Baum), Śmierć i dalej w starożytnym Egipcie [„ Tod und Jenseits im alten Ęgypten ”], Monako, Éditions du Rocher , coll. "Champollion",2003, 684 s. ( ISBN 2-268-04358-4 )
S. Aufrère, J.-Cl. Golvin, J.-Cl Goyon, Odrodzony Egipt: Tom 2, Miejsca i świątynie na pustyniach , Paryż, Errance,1994, 278 s. ( ISBN 2-87772-091-8 )
Sydney H. Aufrère , Thot Hermès Egipcjanin: Od nieskończenie wielkiego do nieskończenie małego , Paris, L'Harmattan , coll. „Kubaba”,2007, 369 pkt. ( ISBN 978-2-296-04639-9 )
Sylvie Cauville , Ofiarowanie bogom w egipskiej świątyni , Paryż-Leuven (Belgia), Peeters ,2011, 291 s. ( ISBN 978-90-429-2568-7 )
Peter A. Clayton , Kronika faraonów: Historia panuje za panowania władców i dynastii starożytnego Egiptu , Paryża, Castermana ,1995, 224 s. ( ISBN 2-203-23304-4 )
Jean-Pierre Corteggiani ( il . Laïla Menassa), Starożytny Egipt i jego bogowie, słownik ilustrowany , Paryż, edycje Fayard,2007, 589 s. ( ISBN 978-2-213-62739-7 )
Françoise Dunand , Roger Lichtenberg i Alain Charron , Zwierzęta i ludzie: symbioza egipska , Monako, Le Rocher,2005, 271 s. ( ISBN 2-268-05295-8 )
(en) Alan Henderson Gardiner , Biblioteka A. Chestera Beatty. Opis papirusu hieratycznego z mitologiczną historią, pieśniami miłosnymi i innymi różnymi tekstami, nr 1 , Londyn, brak redaktora,1931

Colette J. Manouvrier , Ramzes bóg i bogowie czyli teologia polityczna Ramzesa II , Paryż, dyfuzja ANRT,1996, 790 pkt. ( ISBN 978-2-7295-1545-4 )
Bernadette Menu , Faraoński Egipt: Nowe badania nad historią prawną, ekonomiczną i społeczną starożytnego Egiptu , Paryż, L'Harmattan ,2004, 392 s. ( ISBN 2-7475-7706-6 , przeczytaj online )
Pierre Montet , Geografia starożytnego Egiptu: część pierwsza; To-Mehou, Dolny Egipt , Paryż, Librairie C. Klincksieck,1957, 224 s. ( przeczytaj online )
Pierre Montet , Geografia starożytnego Egiptu: część druga; To-Chemou, Górny Egipt , Paryż, Librairie C. Klincksieck,1961, 240 pkt. ( przeczytaj online )
(en) Jean-Fabrice Nardelli , Homoseksualizm i liminalność u Gilgamesza i Samuela , Amsterdam, Hakkert,2007
Massimo Patanè , „ Czy w starożytnym Egipcie istnieje literatura rozwiązła? », Biuletyn francuskiej firmy egiptologii , n o 15,1991
Youri Volochinne , „ Smutek rytualny i lamenty pogrzebowe w starożytnym Egipcie ”, Revue de l'histoire des religions , t. [online] 2: Śmierć i emocje. starożytne postawy,2008( przeczytaj online )

Hieroglify

Maria Carmela Betrò , Hieroglify: Tajemnice pisma , Paryż, Flammarion ,1995, 251 pkt. ( ISBN 2-08-012465-X )
Yvonne Bonnamy i Ashraf Sadek , Słownik hieroglifów: hieroglify-francuski , Arles, Actes Sud ,2010, 986 s. ( ISBN 978-2-7427-8922-1 )

Mitologia

Ugo Bianchi , „ Set, Ozyrys i etnografia ”, „ Revue de l'histoire des religions” , Paryż, Armand Colin, tom. 179, nie. 2,kwiecień-czerwiec 1971, s. 113-135 ( JSTOR 23667624 )
Hippolyte Boussac ( pref. David Favre), Seth Typhon: Dżin Ciemności , Marsylia, Arqa,2006, 113 pkt. ( ISBN 978-2-7551-0003-7 )
Christian Cannuyer, „Seth, Ba'al i Yhwh, bogowie chmur tak blisko siebie w swoich niebiańskich przestrzeniach. Od faraońskiego Seta do gnostyckiego Seta”, w Christophe Vielle, Christian Cannuyer i Dylan Esler (red.), Bogowie, geniusze, anioły i demony w kulturach orientalnych oraz Florilegium Indiae Orientalis Jean-Marie Verpoorten in honorem , coll. „Acta Orientalia Belgica (30)”, Bruksela 2017, s. 17-46 .
Christian Cannuyer, „Seth Egipcjanin, potężny bóg burzy, obrońca łodzi słonecznej i pogromca głosów”, w René Lebrun i Étienne Van Quickelberghe (red.), Bóg burzy w śródziemnomorskiej starożytności. Obrady z międzynarodowej konferencji zorganizowanej w Louvain-la-Neuve w dniach 5 i 6 czerwca 2015 r. przez Centre d'Histoire des Religions kardynał Julien Ries , coll. „Homo Religiosus (seria II, 17)”, Turnhout, 2017, s. 155-192 .
Michel Defossez , „ Les Lettues de Min ”, Studien zur Altägyptischen Kultur , tom. 12,1985, s. 1-4 ( JSTOR 251500085 )
Philippe Derchain , „ Mity i księżycowi bogowie w Egipcie ”, Księżyc, mity i obrzędy , Paryż, Éditions du Seuil, źródła Orientales, tom. 5,1962, s. 17-68
Wolfgang Helck i Wolfhart Westendorf (red.), „ Seth ”, Lexikon der Ęgyptologie , Wiesbaden, tom. V, kłamstwo. 6.,1982, s. 908-911 ( czytaj online )
(en) Jens Joergensen , Egipskie podręczniki mitologiczne: Struktury mitologiczne i techniki interpretacyjne w podręczniku mitologicznym Tebtunis, Podręcznik delty i teksty pokrewne , Uniwersytet w Kopenhadze,2013, 163 s. ( przeczytaj online )
Pierre Koemoth , Ozyrys i drzewa: Wkład w badania świętych drzew starożytnego Egiptu , Liège, coll. "Agyptiaca Leodiensia (3)",1994, 336 s.
Pierre de Maret , „ Mardvark, zwierzę”, o którym warto pomyśleć „dla Afrykanów, czy to on był początkiem egipskiego boga Seta? », BIFAO , Kair, tom. 105,2005, s. 1-20 ( czytaj online )
Bernard Mathieu , „ Polimorficzny Set: rywal, zwyciężony, pomocnik” (Enquêtes dans les Textes des Pyramides, 4) , ENiM , Montpellier, tom. 4,2011, s. 137-158 ( czytaj online )
Bernard Mathieu , „ Horus: polisemia i metamorfozy (Ankiety w tekstach piramid, 5) ”, ENiM , Montpellier, tom. 6,2013, s. 1-26 ( czytaj online )
Dimitri Meeks i Christine Favard-Meeks , „ Zomorficzne bogowie i demony starożytnego Egiptu i ich terytoriów ”, Politeizmy dla antropologii starożytnych i tradycyjnych społeczeństw, Zaprogramowane działanie tematyczne , Karnoules” (1) Seth-De la Savane na pustyni ",1986, s. 5-51 ( czytaj online )
(en) Herman te Velde ( tłum. GE van Baaren-pape), Seth, bóg zamętu. Studium jego roli w egipskiej mitologii i religii , Leyde, Brill,1967( przedruk 1977) ( czytaj online )
(en) Herman te Velde , „ Egipski bóg Seth jako Trickster ” , JARCE 7 ,1968, s. 37-40
Herman te Velde ( tłum . Christian Bégaint), Seth, czyli boskie zamieszanie: studium jego roli w egipskiej mitologii i religii , Scribd ,2011, 172 pkt. ( przeczytaj online )
Jean Robin , Seth, le dieu maudit , Guy Trédaniel editions, 1990, 249 s. ( ISBN 978-2857071976 )

Tłumaczenia

Paul Barguet , Księga umarłych starożytnych Egipcjan , Paryż, Éditions du Cerf ,1967( ISBN 2-204-01354-4 ).
Paul Barguet , Teksty egipskich sarkofagów Państwa Środka , Paryż, Éditions du Cerf ,1986, 725 pkt. ( ISBN 2-204-02332-9 ).
André Barucq i François Daumas , Hymny i modlitwy starożytnego Egiptu , Paryż, Le Cerf ,1980, 559 s. ( ISBN 2-204-01337-4 ).
Raphaël Bertrand , Teksty piramidy w Ounas , tom. 1. / Tłumaczenie i transliteracja, Paryż, Anoup éditions,2004, 240 pkt. ( ISBN 2-9507515-1-2 ).
Michèle Broze , Mit i powieść w starożytnym Egipcie. Przygody Horusa i Seta w papirusie Chester Beatty I , Louvain, Peeters ,1996.
Claude Carrier ( pref. Bernard Mathieu ), Teksty sarkofagów Bliskiego Cesarstwa Egipskiego , Éditions du Rocher , coll. "Champollion",2 grudnia 2004 r., 2732 s. ( ISBN 2-268-05229-X ).
Claude Carrier , teksty starożytnych piramid egipskich: Tom II, Teksty Piramid Pepy I st , Paryż, Kybele,2009( ISBN 978-2-915840-12-4 ) , s. 423 do 1149..
Pierre Grandet , Le Papyrus Harris I , tom. 1, Kair, IFAO , kol. "BiEtud 109/1",2005, 342 s. ( ISBN 2-7247-0141-0 ).
Claire Lalouette ( pref. Pierre Grimal ), Święte teksty i świeckie teksty starożytnego Egiptu II: Mythes, contes et poésies , Paris, Gallimard ,1987, 315 pkt. ( ISBN 2-07-071176-5 ).
Dimitri Meeks , Mity i legendy o Delcie: z brooklyńskiego papirusu 47.218.84 , Kair, IFAO ,2008, 498 s. ( ISBN 978-2-7247-0427-3 ).
Plutarch ( przekład ze starożytnej greki: Mario Meunier ), Isis et Osiris , Paryż, Guy Trédaniel Éditeur,2001, 237 s. ( ISBN 2-85707-045-4 ).
Jacques Vandier , Le Papyrus Jumilhac , Paryż, CNRS,1961, 349 s..
Pascal Vernus , Pieśni miłosne ze starożytnego Egiptu , Paryż, Imprimerie nationale Éditions, coll. „Salamandra”,1992, 220 pkt. ( ISBN 2-11-081147-1 ).

Zobacz również

Powiązane artykuły

Astrologia egipska
Seth , postać z Biblii

Uwagi i referencje

Uwagi

Pismo hieroglificzne przywraca tylko spółgłoski i kilka półsamogłosek, samogłosek nie ma. Dokładna wokalizacja słów egipskich jest zatem zagubiona ( Betrò 1995 , s. 19-22).
kalendarz starożytnego Egiptu ma dwanaście miesięcy trzydziestu dni lub 360 dni, do której dodaje się pięć dodatkowych dni nazywane „ epagomenes ”.
Aso to uosobienie suchych wiatrów pochodzących z Sudanu.
Nardelli 2007 , Wiele danych i bibliografii można znaleźć w tej dobrze udokumentowanej książce, s. 59-61 (papirus Kahun) i 78-93 (ponowne zbadanie całego dossier homoseksualizmu dwóch bogów). Konkluduje s. 91 que: Im bardziej patrzy się na dowody świadczące o homoseksualizmie Seta z punktu widzenia tekstowej wewnętrznej motywacji takiego zachowania w każdym micie, w którym się pojawia, tym mniej czuje się w obowiązku podejrzewać, że Seth oddaje się temu samemu aby zaspokoić swoje libido zgodnie z jego fundamentalną naturą boskości marginesów i zamętu, a nie zwykłej ciemności. Jeśli, jak okazuje się w konkretnych fragmentach, homoseksualizm okazuje się środkiem do osiągnięcia innych jego celów, tym lepiej, ale jestem przekonany, że przy różnym stopniu dominacji zmysłowej przyjemności Seth pragnie najbardziej w swoim sprzężenie z Horusem.
Ten wariant, zwany Poznawaniem Dusz Nechen, znajduje się w Tekstach Sarkofagu w rozdziale 158 oraz w Księdze Umarłych , rozdział 113
Teksty piramid , rozdz. 534, § 1273b . W tej magicznej formule mającej na celu odpędzanie złych duchów z grobu króla, stwierdza się, że Neftyda jest „Zastępcą bez pochwy”.
Rozdział 477 Tekstów Piramid , znajduje się również w piramidach Mérenre i Pepi II , w Tekstach sarkofagów (rozdz. 837), na sarkofagu Saïte w British Museum (BM32) i na Papirusie Berlin 3057.
W literaturze egipskiej znajdujemy również tłumaczenia tych wyrażeń zgodnie z grecką nazwą miasta: „Set z Ombos”, „Set, który jest w Ombos”, „Cień” itp.
Patrz na przykład króla wystroju grzebienia Uadjit ( I ponownie dynastia ) i kilka podpowiedzi piramid tekstów ( § 339C, 1156c ) datowane na V XX Dynastii
Chronologia egipskich faraonów jest przedmiotem wielu dyskusji wśród specjalistów. Nie ma tu potrzeby wnikania w szczegóły tej złożonej, żmudnej i często niejasnej debaty. Kilka przydatnych lektur:
- Peter A. Clayton, Kronika faraonów , Casterman, 1995.
- P. Vernus i J. Yoyotte, Słownik faraonów , edycje MA, 1988.
- Michel Dessoudex, Kronika starożytnego Egiptu , Actes Sud, 2008 (bardziej techniczny i mniej powszechny).
Dla podsumowania definicji tej niezwykłej postaci; czytaj: Michel Melin, „ Trickster lub boski łotr”, w Encyclopédie des religions , tom 2 Themes, Bayard éditions, 2000.
Mit Anyuak o psie Medho został zebrany w 1935 roku przez Brytyjczyka EE Evans-Pritcharda (1902 - 1973) od informatora, który mieszkał wówczas w Beet, miejscowości położonej nad brzegiem rzeki Sobat w pobliżu jego ujścia do rzeki Sobat. White Nile (Przeczytaj angielskie tłumaczenie w artykule EE Evans-Pritchard, „ Folkowe historie Sudanu ”, Sudan Notes & Records , vol. 23,1940, s. 58-61 części 1 ( czytaj online ). Tę samą historię usłyszał cztery dekady później szwajcarski Conradin Perner od kilku innych informatorów. Zebrane wersje niewiele różnią się od siebie (C. Perner, The Anyuak - Życie na ziemi w niebie , tom I „Sfera duchowości”, 1994, s. 88-91 ).
Aby lepiej zrozumieć tę koncepcję, przeczytaj:
- Jan Assmann, Maât , Faraoński Egipt a idea sprawiedliwości społecznej , MdV, 1999, 173 s..
- Bernadeta Menu, Mat. Sprawiedliwy porządek świata , Michalon, 2005, 120 stron
Tematem słuchania jest szczególnie rozwinięta w epilogu w nauczaniu Ptahhotepa .
Patrz wyżej, akapit poświęcony znaczeniu imienia Seta i Tabela 2. / Słownictwo określone przez zwierzę Seta.
khet lub egipski żerdź jest jednostką miary długości, która odpowiada jednemu łokci i 52,50 metrów (100 x 52,5 cm ). Odległości wskazane w tekście dla góry odpowiadają 15,75 km długości i 6,30 km szerokości. (Patrz: Jednostki miary w starożytnym Egipcie .
Wąż ma długość 1575 km . Te trzy łokcie z krzemienia (157.5 cm ) są przejawem jego mocy, krzemień wzmianki o jego ostrość. Wspomniane tu imię Apophisa odpowiada egipskiemu Tepy-djouef-ouhenef . W tłumaczeniu Claude'a Carriera przywraca je wyrażenie „Kto jest na swojej górze, ten niszczy”. ( Przewoźnik 2004 , s. 395).
W innych przedstawieniach ryt Sema-taouy (sema-tawy) jest wykonywany przez dwóch geniuszy Hâpy , uosobienie corocznego powrotu powodzi Nilu. Zobacz na przykład: Christiane Desroches Noblecourt, „ O filarach heraldycznych Karnaku, sugestia. », Cahiers de Karnak , CFEETK, tom. 11,2003( przeczytaj online )
Na ten temat zob. Manouvrier 1996 , tom 2, s. 653-664 .
Tebeha lub Tebha to jeden z pseudonimów Seta.
Neki to imię złego węża.
El-Matmar znajduje się kilka kilometrów na południe od Assiut , Lykopolis Greków.

Bibliografia

Velde 1967 , s. 22-25
Maret 2005 , s. 114-116
Maret 2005 , s. 109-110
Velde 1967 , s. 21
Maret 2005 , s. 118-126
Velde 1967 , s. 10-13
(z) Carsten Knigge Salis, „ Seth ” , na www.bibelwissenschaft.de ,2006(dostęp 13 sierpnia 2014 )
Plutarch , s. 157
Velde 1967 , s. 12-13
Velde 1967 , s. 31-32
Velde 1967 , s. 33-35
Broza 1996
Plutarch , s. 54
Velde 1967 , s. 36-37
Bertrand 2004 , s. 71-72.
Velde 1967 , s. 37
Przewoźnik 2004 , tom. 1, s. 351
(w) dr Jacobus van Dijk, „ Bibliografia Hermana te Velde ” na www.jacobusvandijk.nl ,2007(dostęp 11 sierpnia 2014 )
Velde 1967 , s. 33
Nadine Guilhou, Dwie śmierci Ozyrysa , Egipt, Afryka i Wschód 10, 1998
Plutarch , s. 57-58
Plutarch , s. 55-74
Velde 1967 , s. 93-94
Barguet 1986 , s. 545
Velde 1967 , s. 41-43
Velde 1967 , s. 42
Mateusz 2011
Nebut
Velde 1967 , s. 83-89
Velde 1967 , s. 55-68, Mathieu 2011
Menu 2004 , passim
(w) Set (Seth), Bóg Burz, Zabójca Apepa i Równy Rywal Horusa , touregypt.net
Lalouette 1987 , s. 99
Broze 1996 , s. 13-127
Gardiner 1931 , s. 10-11, Broze 1996 , s. 2-11
Patanè 1991 , s. 91-93.
Colin Spencer, Historia homoseksualizmu , s. 36-37 , Pocket, 1999,
Velde 1967 , s. 32-53,
Velde 1967 , strona 43: Seth wykorzystał seksualnie Horusa, a Horus oszukał Setha. W ten sposób kosmiczne moce zostały zmarnowane. Homoseksualny akt Seta grozi zamienieniem kosmosu w chaos.,
Set in egyptiandreams
Velde 1967 , s. 49-50
Przewoźnik 2009 , s. 827
Broze 1996 , s. 91
Broze 1996 , s. 97
Broze 1996 , s. 93-97
Philippe Derchain, „Mity i księżycowi bogowie w Egipcie” w „Księżyc, mity i obrzędy” , Paryż, Le Seuil, 1962
Zobacz m.in. Teksty piramid , § 1407b, 1233b, 73a, 1839c .
Cauville 2011 , s. 97-98
Velde 1967 , s. 52-55
Koemoth 1994 , s. 39, przypis 188
Koemoth 1994 , s. 39-42
Defossez 1985
Vandier 1961 , s. 114
Meeks 2008 , s. 24 i 255-260
Plutarch , s. 61-62
Montet 1961 , s. 181
Plutarch , s. 127-129
Broze 1996 , s. 63-64
Broze 1996 , s. 64
Assmann 2003 , s. 114-117,
Velde 1967 , s. 100-103
Barucq i Daumas 1980 , s. 91-97
Mathieu 2013 , s. 14-16
Przewoźnik 2009 , s. 759
Bernard Mathieu , „Odcinek procesu Seta przed trybunałem w Heliopolis (Spruch 477, Pyr. §957a-959e)”, Göttinger Miszellen , Heft 164, 1998, s. 71 do 78 .
Assmann 2003 , s. 116-119,
Velde 1967 , s. 103-106,
Boussac 2006 , Przedmowa Jacques Fabre, Seth, Génie des ténèbres? (ten sam tekst pojawia się w nr 22 przeglądu Egipt, Afryka i Orient ).
Jean-Claude Goyon , Rytuały pogrzebowe starożytnego Egiptu , Le Cerf, 1997, s. 121-122 .
Meeks 2008 , s. 7 i 12-13
Jacques Vandier, Le Papyrus Jumilhac , 1961.
Velde 1967 , s. 106-107
Frédéric Servajean , Opowieść o dwóch braciach (1). młoda kobieta, której psy nie lubiły , ENiM 4 , 2011, s. 32 .
Vandier 1961 , s. 129
Velde 1967 , s. 94-97
Bomhard 2012 , s. 95-97
Velde 1967 , s. 122-123
Velde 1967 , htv, s. 125-127
Aufrère, Golvin i Goyon 1994 , s. 88 i passim
Aufrère, Golvin i Goyon 1994 , s. 93-94 i s.95: fotografia.
Olaf E. Kaper, „ Religia egipska w oazie Dakhli ”, Informator EPHE, Sekcja Nauk Religijnych , t. 113, 2004-2005 ( przeczytaj online ),
Aufrère, Golvin i Goyon 1994 , s. 120,
(en) Monash University, „ Excavations in Dakhleh Oasis, Egypt ” , na stronie artsonline.monash.edu.au , 2005-2013 (dostęp 4 września 2014 )
Mathieu 2011 , s. 139-140
Grandet 2005 , s. 306-307
Petrie, Flinders i Quibell, sześć świątyń w Tebach, Nakadzie i Ballas , Cambridge University Press
Dimitri Meeks, Seth, udaremniony bóg Słońca , konferencja zorganizowana podczas Dni Egiptologicznych Gard, Nimes, styczeń 2013 r.
Velde 1967 , s. 98-99,
Bonnamy i Sadek 2010 , s. 136,
Corteggiani 2007 , s. 484-485,
Montet 1961 , s. 180
AH Gardiner, Wilbour Papirus, Komentarz , tomy I i II , Oxford, 1947.
Montet 1961 , s. 183
Dunand, Lichtenberg i Charron 2005 , s. 214
Meeks i Favard-Meeks 1986 , s. 24
Plutarch , s. 209
Velde 1967 , s. 130
Daniel Soulier, Miasta i mieszczanie w czasach faraonów , Perrin, 2002, s. 144-148 .
Claude Obsomer, Ramzes II , Pigmalion, 2012, s. 300-308 .
Grandet 2005 , s. 307-308
Velde 1967 , s. 133-135,
Alain Colinet, " Stela roku 400 " , o Faraonie Wyjścia ,2014(dostęp 24 sierpnia 2014 r . ) .
WB Kristensen, De goddelijke bedrieger , 1928.
Velde 1967
Velde 1968
George Chemeche, Eshu The Divine Trickster , Klub kolekcjonerów antyków , 312 stron, 270 fotografii
Velde 1968 , s. 38
A. Barucq i o. Daumas, hymny i modlitwy ze starożytnego Egiptu , Cerf, 1980 s. 94 : tłumaczenie steli z Luwru C286.
Barguet 1967 , rozdz. 39, formuła odpychania Rereka (Apophis), s. 82
Broze 1996 , s. 98-102,
Bianchi 1971
Barguet 1986 , s. 577-578
Velde 1967 , s. 77-80
Meeks i Favard-Meeks 1986 , s. 9-10
Meeks i Favard-Meeks 1986 , s. 10-11
Clayton 1995 , s. 17-28
Velde 1967 , s. 81-82
Boussac 2006 , s. 69 (ilustracja).
Christiane Desroches Noblecourt, Ramzes II , historia prawdziwa , Paryż, Pigmalion, 1996, s. 284-286 .
Grandet 2005
Boussac 2006 , Przedmowa Davida Favre'a, s. 34
Clayton 1995 , s. 190-205,
Boussac 2006 , Przedmowa Davida Favre'a, s. 35-42
Étienne Drioton, Strony egiptologii , Kair, 1957, s. 322 (Urkunden VI , 6-7).
Boussac 2006 , Przedmowa Davida Favre'a, s. 42-43 i 25
Sylvie Cauville, Dendara, Kaplice Ozyrysów, BiÉtud 117, 1997, s. 118-119 .
Wołochin 2008
Vernus 1992 , s. 102-103
Boussac 2006 , Przedmowa Davida Favre'a, s. 45 .
Dunand, Lichtenberg i Charron 2005 , s. 64-65
Dunand, Lichtenberg i Charron 2005 , s. 209
Anonimowy, „ Feniks na mieczu ” (2016) na stronie NooSFere (konsultacja2 sierpnia 2016)
(w) Anonimowy, " set " , na marvel.com ,2014(dostęp 6 września 2014 )
Thor N O 240-241 Marvel Comics październik-listopad 1975 r.
(w) Marvel Universe Wiki, „ Seth ” , na marvel.com ,2014(dostęp 2 sierpnia 2016 r . ) .
Sierra-On-Line, Faraon , Windows 95/98,1999
Stargate SG-1 , sezon 3, odcinek 2, Seth . Gwiezdne Wrota SG-1 , Sezon 4, Odcinek 13, Klątwa .