Przestarzały |
Począwszy od XIII -go wieku, prawdopodobnie około 1274 pne. J.-C. |
---|---|
Lokalizacja | Bliski Wschód , niedaleko Qadesh , na południowy zachód od dzisiejszej Syrii |
Wynik | Niezdecydowany |
Nowe imperium | Imperium hetyckie |
Ramzes II | Muwatalli II |
około. 20 000 ludzi, 16 000 piechoty i 2 000 czołgów | około. 50000 ludzi, 40000 piechoty i 3700 czołgów |
Nieznany | Nieznany |
Bitwa pod Kadesz (lub Kadech ) to bitwa, która miała miejsce około 1274 pne. AD i która pestki dwóch największych potęg na Bliskim Wschodzie : w hetyckiej Imperium z Muwatalli , którego centrum była w centralnej Anatolii , a Nowy egipskiego imperium od Ramzesa II . Ta bitwa miała miejsce na obrzeżach Qadesh , na południu dzisiejszej Syrii . Jego wynik jest przedmiotem dyskusji, ponieważ wydaje się niezdecydowany. Choć zaczął na korzyść Hetytów, kończy się odwróceniem sytuacji na korzyść Egipcjan, ale czasami uważa się, że Hetyci odnoszą zwycięstwo, jeśli weźmie się pod uwagę zdobycze terytorialne uzyskane po konflikcie.
Bitwa o Kadesz to pierwsza bitwa udokumentowana przez starożytne źródła, teksty i obrazy wyryte na ścianach egipskich świątyń na rozkaz Ramzesa II . Dzięki precyzji źródeł egipskich stał się obiektem badań wielu amatorów, badaczy specjalizujących się w naukach wojskowych i historyków. Jest również przedmiotem badań propagandy i ideologii królewskiej dzięki imponującemu upamiętnieniu przez Ramzesa II, który postrzega to jako osobiste zwycięstwo, nawet jeśli nie jest to tak naprawdę sukces jego królestwa. Brak relacji Hetytów z bitwy pozostawia jednak stronniczy punkt widzenia.
Wkrótce po bitwie Ramzes II nakazał upamiętnienie go na ścianach kilku swoich świątyń, świadcząc o znaczeniu tego wydarzenia dla jego panowania. Bitwa o Kadesz jest opisana w pięciu różnych świątyniach: w fragmentarycznym stanie na dwóch ścianach świątyni Ra w Abydos , prawdopodobnie najstarszej wersji; w dwóch miejscach w świątyni Amona w Karnaku ; w trzech miejscach w świątyni Amona w Luksorze ; po dwa na każdym z wielkich dziedzińców Ramesseum , grobowej świątyni Ramzesa II w Tebach Zachodnich ; i wreszcie krótsza prezentacja w pierwszej sali hipostylowej głównej świątyni Abu Simbel w Nubii . Kopie tych tekstów na papirusie w Hieratic stwierdzono również.
TekstyTrzy teksty zamówione przez Ramzesa i powtórzone w kilku egzemplarzach inaczej odnoszą się do bitwy:
Reliefy z egipskich świątyń były szeroko wykorzystywane przez królów XIX th Dynasty upamiętnienia ich wyczyny wojskowe. Ramzes II następuje w tym przykładzie ojca Sethi I er , którzy dokonali reprezentują jego zwycięstwo nad Hetytów na ścianach Karnak . Spośród różnych kampanii Ramzesa przedstawionych na ścianach, ta w Qadesh jest najbardziej potwierdzona. Te reprezentacje obrazkowe są ściśle związane z wierszem i biuletynem, które ilustrują, a podpisy dostarczają szczegółów ułatwiających ich zrozumienie. Płaskorzeźby są tradycyjnie podzielone na kilka części przedstawiających kluczowe momenty bitwy. Pierwsza grupa scen składa się z wydarzeń rozgrywających się w egipskim obozie, a druga dotyczy samej bitwy. Na szczególną uwagę zasługuje obóz egipski i narada wojenna poprzedzająca bitwę, następnie atak Hetytów, a zwłaszcza reakcja króla, który pokonuje swoich przeciwników na swoim rydwanie, oraz rozgromienie armii hetyckiej. Inne obrazy przedstawiają króla chwytającego jeńców i ofiary, które składa bogom po powrocie do Egiptu, aby podziękować im za zwycięstwo.
Te niezwykłe sceny narracyjne mają na celu przede wszystkim wyolbrzymienie wyczynów króla, podobnie jak teksty, ale zapewniają żywe i dramatyczne przedstawienia wydarzeń, takich jak bicie schwytanych hetyckich patrolów lub żałosna sytuacja pokonanych, gdy zostali zepchnięci do tyłu. na bagniste tereny i utonąć. Odnoszą się do faktów zaniedbanych w tekstach, takich jak rola Na'arina . Dokumenty te zapewniają również lepsze zrozumienie organizacji, uzbrojenia i technik walki.
Nie jest znany żaden hetycki tekst opisujący bitwę pod Kadesz. Muwatalli II nie zostawił oficjalnego tekstu upamiętniającego jego wyprawy wojenne, ale konflikt między nim a Ramzesem II jest mimo to wspominany w tekstach jego następców: przeprosinach (CTH 81) i dekrecie (CTH 86) jego brata Hattusili III, który był obecny na polu bitwy, a także historyczny prolog do traktatu zawartego między synem tego ostatniego, Tudhaliyą IV , a królem Shaushgamuwa z Amurru (CTH 105). Wydaje się, że bitwa pod Kadesz jest wspomniana w listach wysłanych przez Ramzesa II do Hattusili III , ale są to źródła z Egiptu, które w każdym razie są w stanie zbyt niekompletnym, aby można je było w pełni zrozumieć.
Na początku XIII th wieku pne Egipcjanie i Hetyci są sprzeczne relacje od ponad dwudziestu lat. Oba kraje rywalizują o dominację nad kilkoma księstwami Syrii , bogatego, ale politycznie podzielonego regionu, co ułatwia wtargnięcie dużych sąsiednich królestw, które walczyły o niego od ponad dwóch stuleci. Jednak oba królestwa utrzymywały wcześniej serdeczne stosunki: bez trwałej wspólnej granicy, każde z nich utrzymywało rywalizację z królestwem Mittani, które przez długi czas dominowało w większości Syrii. Sojusz między Egiptem a Mitanni nie psuje dobrych stosunków między królami egipskimi a Hetytami.
Bilans jest naprawdę złamane przez kampanie Chetyta monarcha Suppiluliuma I st przeciwko Mitanni w 1340/1330 lat pne. AD, co doprowadziło do rozpadu królestwa mitańskiego i ustanowienia dominacji hetyckiej nad większością Syrii. Kilku wasali egipskich wpadło nawet do obozu hetyckiego, takich jak Amurru i Kadesz , ale nie wydaje się, aby ówczesny faraon, Echnaton , uznał za konieczne walkę o ich odzyskanie. Konflikt między Egiptem a Hatti wybucha, według źródeł hetyckich, w następstwie sprawy egipskiej królowej, niewątpliwie Ankhesenamona , wdowy po Tutanchamonie , która twierdzi w Suppiluliuma jednym z jego synów w małżeństwie, aby uczynić go królem Kraj egipski. Po pewnym wahaniu hetycki król przyjmuje propozycję i zgodnie z obietnicą królowej wysyła swojego syna Zannanza , ale zostaje zamordowany po drodze. Król Hetytów decyduje się następnie na konflikt z Egiptem, pomimo traktatu o przyjaźni, który wiąże oba kraje na długi czas. Konflikty prowadzone przez synów starzejącego się króla hetyckiego nie przynoszą znaczących rezultatów. Egipska odpowiedź do postępu hetyckiej pochodzi wyłącznie z Horemheba , uważany za ostatniego faraona XVIII XX dynastii . Wspiera bunt kilku hetyckich wasali, w szczególności Kadesz i Nuhasse , które z trudem są poddawane przez wojska hetyckie dowodzone przez książąt hetyckich (w szczególności Karkemisz ). Następnie król Mursili II osobiście interweniował, aby przywrócić spójność między swoimi wasalami, zawierając z nimi kilka traktatów pokojowych.
Ale sytuacja się zmienia i Hetyci są teraz w defensywie przeciwko Egipcjanom. Seti I st , drugi faraon z XIX XX dynastii , chce prowadzić egipską zemsty biorąc utraconych wasali. Upamiętnia jego zwycięstwo nad Hetytami inskrypcją z reliefem w świątyni w Karnaku . Udaje mu się schwytać Qadesh , gdy król Bentesina z Amurru staje po jego stronie. Pokonane w tym czasie wojska hetyckie są niewątpliwie dowodzone przez wicekróla Karkemisza, który nadzorował dominację hetycką w Syrii, a król Muwatalli II był wtedy przetrzymywany w zachodniej Anatolii, gdzie musi stłumić rebelie uważane niewątpliwie za bardziej groźne niż sytuacja w Syrii, pomimo fakt, że jej inny przeciwnik w regionie, Asyria , również posuwa się naprzód. Reakcja Hetytów jest powolna. Kadesz powróci na orbitę hetycką w następnych latach, w warunkach nieznanych, ponieważ źródła hetyckie nie dokumentują tych wydarzeń.
Na wstąpienie Ramzesa II około 1279 pne. AD, tylko Amurru pozostali w egipskim obozie, ale Muwatalli zwiększył presję, by sprowadzić go z powrotem do swojego obozu. Pierwsze trzy lata panowania nowego faraona były poświęcone sprawom wewnętrznym, następnie podjął działania w 1275 roku pne. AD prowadząc pierwszą kampanię w kierunku Amurru, prawdopodobnie przechodząc przez morze, pozostawiając stelę w Nahr el-Kalb (na wybrzeżu środkowego Libanu ). Ta wyprawa niewątpliwie ma na celu wykazanie, że popiera swojego wasala przeciwko Hetytom. Dwaj przeciwnicy przygotowują swoje wojska na następny rok i właśnie w tym momencie rozpoczynają się relacje z bitwy pod Kadesz pozostawionej przez Ramzesa.
Bitwa o Kadesz jest ogólnie przedstawiana jako mająca na celu dominację miasta Kadesz : Egipcjanie chcą wznowić, podczas gdy Hetyci chcą zachować, po wyzdrowieniu po konflikcie z Seti I st . Teksty egipskie nie wspominają wprost o tym celu: jeśli rzeczywiście taki był cel Ramzesa, logiczne jest, że nie pojawia się on w tekstach ku chwale, ponieważ nie został spełniony. Ruiny Qadesh są powszechnie utożsamiane z ruinami Tell Nebi Mend, dziś w południowo - zachodniej Syrii w pobliżu granicy libańskiej , 25 kilometrów na południe od Homs . Jest to niewątpliwie interesujący wasal ze względu na swoje położenie: Qadesh ma korzystne położenie na Orontes, który płynie z południa na północ i stanowi ważną arterię handlową, otwierającą się na południe od równiny Bekaa . W kierunku zachodnim wybrzeże Morza Śródziemnego (wzdłuż którego rozciąga się Amurru ) jest dostępne przez „Szczelinę Homs ”, osiadłość położoną między Djébel Ansariyé a Górą Liban . Jest to zatem miasto skrzyżowań.
Ale jedynym wyraźnie znanym celem tej bitwy jest cel Hetytów, Amurru . Królestwo to położone jest na północnym zachodzie, wokół Djébel Ansariyé i wzdłuż wybrzeża. Jest byłym wasalem Egiptu, który spędził w obozie Hetytów, a następnie ponownie w obozie Egiptu. Traktat zawarty około pół wieku po bitwie między jego królem Szaushgamuwa a Hetytą Tudhaliją IV (bratankiem Muwatalliego), przypominając o konflikcie między Muwatallim a Ramzesem, wyraźnie określa to królestwo jako cel Hetytów:
„Kiedy Muwatalli, brat ojca Mon Soleila (Tudhaliya), mieszkańcy Amurru zdradzili go i powiedzieli mu:‚ Z wolnych ludzi staliśmy się wasalami. Ale teraz nie jesteśmy już wasalami! Poszli za królem egipskim. Tak więc Muwatalli, brat ojca Mojego Słońca, i król Egiptu starli się po stronie ludu Amurru. "
- Traktat między Tudhaliya IV i Shaushgamuwa.
Logiczne jest, że Hetyci odzyskają utraconego wasala. Może się również zdarzyć, że obrona swojego wasala jest głównym celem Ramzesa, który nie chciałby wtedy zająć Kadeszu, a jedynie chciałby przekroczyć jego terytorium bez planów oblężenia.
Tak czy inaczej, stawka bitwy wykracza poza zwykły konflikt terytorialny: oba obozy chcą udowodnić swoją wyższość nad przeciwnikiem na polu bitwy, aby móc objąć hegemonię nad Syrią . Region ten znajduje się w centrum rywalizacji w późnej epoce brązu . Nie wielka moc pochodzi od upadku Aleppo ( Yamkhad ) na początku XVI -go wieku i jest podzielony pomiędzy małych księstw w stanie konkurować z wielkimi królestwami je otaczających (The Hetyci , tym Egipt , tym Mitanni następnie Asyria ). Pomimo ich słabości politycznej, te małe państwa są często bogate, dzięki ich produkcji rolnej, a zwłaszcza ich handlu, ponieważ znajdują się one na wylotach olejków dróg na dostawę sąsiednich regionach z różnych metali, zwłaszcza cyny przyjść z. ” Iran , niezbędny do realizacji przedmiotów z brązu, który nadal jest najczęściej kutym metalem do narzędzi i broni tamtego okresu.
Wojsk Ramzes opuścić Egipt około marca-kwietnia 9 th Dzień 2 th miesiąc shemu według egipskiego kalendarza , ponieważ miasta Pi-Ramzes położony na wschód od delty Nilu i do Kadesz i Amurru .
Wojska egipskie prowadzone są przez sztab, w którym król zajmuje stopień naczelnego wodza, w asyście wezyra, ministra odpowiedzialnego za wojnę, a także kilku generałów i synów Ramzesa, którzy muszą być przeszkoleni w sztuce wojskowej , podążając za swoim ojcem. Rada ta zbiera się przed walką w wielkim namiocie, który dominuje nad egipskim obozem. Oddziały składają się z czterech „dywizji” noszących imię bóstwa: odpowiednio dywizji Amona , Ra , Ptaha i Seta , czterech głównych bogów ówczesnej monarchii, których nosili sztandary. Mają siedziby odpowiednio w Tebach , Heliopolis , Memfisie i Pi-Ramzesie . Na czele każdej dywizji stoi naczelny dowódca, a także usługi logistyczne świadczone są przez skrybów, a także heroldów, którzy zapewniają łączność między różnymi komponentami armii, w szczególności w zakresie przekazywania rozkazów od przełożonych. Szacuje się, że każdy z nich stanowi siłę około 5000 żołnierzy, którzy są zawodowymi wojownikami z regularnymi zasobami (racje żywnościowe, pensje lub ziemia służbowa) oraz poborowymi. Główny korpus każdej dywizji składa się z około 4000 piechoty, zgrupowanych w około dwustu kompaniach dowodzonych przez „porte-chorąży” i podzielonych na sekcje po pięćdziesięciu żołnierzy dowodzonych przez oficerów. W piechurzy mają tarcze skórzane , kluby , topory , włócznie , oszczepy , sztyletów i zakrzywione miecze ( khepesh ). Oddziały szturmowe to szwadrony dwukołowych czołgów lekkich, na których jeździ dwóch żołnierzy, woźnica i łucznik, który posiada również inną broń do walki w zwarciu i ciągnięte przez dwa konie. Może ich być pięćset na dywizję, zgrupowanych w jednostkach dwudziestu pięciu czołgów. Oficerowie tworzący czołgi bojowe należą do najbardziej prestiżowych w armii egipskiej : „porucznik rydwanów”, „kierownik koni” i inni. Jest to siła większa niż ta Setiego, który zmobilizował trzy dywizje podczas poprzedniego konfliktu przeciwko Hetytom , a nawet większa niż ta, którą Totmes III miał pod Megiddo, gdzie zmobilizował „tylko” 924 czołgi. Czołgi lekkie to oddziały uderzeniowe z bliskowschodnich pól bitewnych późnej epoki brązu, używane do przeprowadzania pierwszych ofensyw, zanim przejmie je piechota.
Oprócz czterech dywizji, armia egipska ma inne oddziały, w tym oddziały pomocnicze, najemników Shardan , jeden z przyszłych „ Ludów Morza ”, którzy są byłymi jeńcami wojennymi, których król włączył do swoich własnych żołnierzy z powodu ich żołnierzy. jakość militarna, zwłaszcza ich specyficzna broń, taka jak ich długie miecze. Są nadzorowani przez egipskich oficerów. Ostatnie wspomniane ciało to tak zwane oddziały Na'arin , często arbitralnie szacowane na około 2000 ludzi. Ich pochodzenie nie jest wyjaśnione i jest przedmiotem debaty: zaproponowano, aby postrzegać ich jako wojska egipskie (być może elitarną jednostkę) lub jako żołnierzy Amurru lub rekrutowanych szerzej w Kanaanie . Dlatego nie wiadomo dokładnie, czy towarzyszyli oni pozostałym żołnierzom z Egiptu, czy też przybyli na pole bitwy z wybrzeża i dołączyli do reszty armii w czasie bitwy od czasów Amurru.
Stanowi to w sumie siłę ponad 20 000 ludzi, być może 25 000, do których należy dodać logistykę, która nie jest uwzględniana w danych starożytnych tekstów, które dotyczą tylko walczących. Zwróć uwagę, że nie wspomniano o egipskich wasalach z Lewantu, w tym o Amurru, chyba że można ich zobaczyć za Na'arinem. Należy przynajmniej przyznać, że zapewniali oni wsparcie logistyczne armii swego zwierzchnika poprzez system dopływów. Ten ostatni ma również zainstalowane stałe garnizony w swoich budynkach gospodarczych, których jest niewiele, ale które mogły pełnić rolę informatorów i logistyki.
Egipskie teksty i płaskorzeźby szczegółowo opisują wojska zmobilizowane przez Hetytów . Muwatalli zgromadziłby kontyngenty wśród wszystkich swoich wasali, a także znaczne środki finansowe na ich wyposażenie:
„Podły wróg Hatti zebrał wokół siebie wszystkie obce kraje, aż do granic morza: kraj Hatti przybył w całości, Naharina (niewątpliwie Mittani ) podobnie, Arzawa , Dardanya, Gasgas, ludność Masa , ludzie Pitassa, Arawanna, Karkisa, Lukka, Kizzuwatna , Karkemisz , Ugarit , Qode, w całym kraju Nuhasse , Mushanesh i Qadesh . Nie opuścił żadnego kraju, którego by nie przywiózł do tych wszystkich odległych krain, byli tam z nim ich dowódcy, każdy ze swoją piechotą i wozem, potężną rzeszę, niezrównanych. Pokryli wzgórza i doliny, ze względu na dużą liczebność wyglądali jak szarańcza. Nie zostawił pieniędzy w swoim kraju, ograbił cały swój dobytek, aby dać go wszystkim obcym krajom, aby przywieźli je do walki z nim. "
- Wiersz Pentaour.
Identyfikacja zmobilizowanych krajów nie zawsze jest pewna. Po Hatti tekst wspomina o Naharinie, która niewątpliwie odpowiada Mittani, którzy następnie zostali wasalami Hetytów, a następnie zachodnimi i północnymi krajami Anatolii podporządkowanymi od panowania Mursili II . Pierwszą i najważniejszą jest Arzawa , która powstaje, mimo że nie była już wtedy rzeczywistością polityczną, ponieważ została podzielona między trzy podmioty polityczne (Hapalla, Mira-Kuwaliya i Kraina rzeki Seha). Dardanya ( Dardanie ?) Być może odpowiada Troadzie , Masa do Mysia , że Lukkas są niewątpliwie mieszkańcy Licji , że Gasgas są ludzie żyjący na północy Hatti i często przeciwnikiem dla niego; Lokalizacja innych krajów tego regionu, znanych ze źródeł hetyckich, jest niepewna. Po Kizzuwatna, która odpowiada części Cylicji , tekst wymienia syryjskich wasali Hetytów, w tym Kadesz, który przeszedł ponownie po ich stronie, do którego należy dodać Aleppo, którego książę jest wymieniony poniżej. Należy również wspomnieć o Alshe , położonym we wschodnim Anatolii, którego księcia widnieją na płaskorzeźbach. Legendy, teksty i obrazy rzeczywiście przywołują różne wybitne postacie otaczające Muwatalliego, w szczególności kilku książąt wasali i braci Wielkiego Króla, nawet jeśli jeden z nich, przyszły Hattusili III , nie jest obecny, podczas gdy wiemy z innego źródła, że jest udział w bitwie z wojskami swojego królestwa Hakpissa.
To dlatego zaowocowały konstytucji sile 19.000 i 18.000 warriors- TEHER wokół króla, a zwłaszcza 3500 wozów bojowych wyciągnięte przez dwa konie i montowane przez trzech wojowników według egipskich przedstawień. Kierowcy, wojownika z łuku plus uchwyt na tarczę, którego nie było w poprzednich przedstawieniach i byłby innowacją tamtych czasów. W sumie dałoby to 47 500 myśliwców (i co najmniej 7 000 koni mechanicznych), co stanowi dużą przewagę liczebną Hetytów. Dane te mają oczywiście na celu gloryfikację wyczynu króla egipskiego, który pokonałby znacznie liczniejsze wojska niż jego własne, reprezentujące „wszystkie obce kraje”, co odpowiada toposowi walki króla broniącego samego swego królestwa. ... siłom chaosu napływającym z zagranicy. Opis pochodzenia geograficznego zmobilizowanych wojsk jest ogólnie uważany za wiarygodny, ponieważ dobrze koresponduje z krajami pod dominacją Hetytów w tym okresie, ale nie jest pewny. Jest szczególnie prawdopodobne, że liczba wojsk hetyckich była zawyżona, a fortiori biorąc pod uwagę fakt, że Ramzes twierdzi, że ukrywali się za miastem Kadesz. To skromne miasto o powierzchni około dziesięciu hektarów miałoby trudności z ukryciem obozu ponad 40 000 żołnierzy z jego logistyką i tysiącami koni, które należało wypasać na okolicznych terenach.
Niezależnie od dyskusji na temat liczebności i pochodzenia wojsk, wydaje się, że opis ten z grubsza odpowiada temu, co wiadomo o armii hetyckiej, której organizacja nie różni się zasadniczo od organizacji innych armii późnej epoki brązu. Większość żołnierzy składa się z piechurów uzbrojonych w miecze, włócznie i łuki, wykonanych z brązu, a nie żelaza, jak się powszechnie uważa, i chronionych tarczami. Korpus elitarny ponownie składa się z czołgów bojowych. Jazda konna jest słabo rozwinięta, zarezerwowana dla misji obserwacyjnych i szpiegowskich, które można zobaczyć na płaskorzeźbach w Qadesh. Hetyci często uciekają się do oddziałów swoich wasali, których zobowiązania zawarte w traktatach pokojowych obejmują potrzebę pomocy militarnej i finansowej ich zwierzchnikowi w razie potrzeby. Nadzór nad wojskami hetyckimi obejmuje króla i wysokich dostojników dworu hetyckiego, w szczególności naczelnika gwardii królewskiej ( MEŠEDI ), który jest generalnie bratem króla. Dołączył do królów pobocznych dynastii hetyckich zainstalowanych w miastach syryjskich , „namiestników” Karkemisz i Aleppo , przedstawionych na płaskorzeźbach Kadeszu. Odgrywają rolę przekaźnika potęgi hetyckiej w regionie i dlatego są w czołówce przeciwko Egipcjanom i Asyryjczykom, którzy pożądali Syrii. Innymi agentami władzy hetyckiej obecnymi w Syrii są „Synowie Króla”, którzy znajdują się w królestwach wasali. Potrafili aktywnie uczestniczyć w przygotowaniu konfliktu, zarówno w aspekcie logistycznym, jak i informacyjnym, które w tym konflikcie odgrywają kluczową rolę.
Od czasu ich ponownego odkrycia i publikacji, starożytne źródła dotyczące bitwy pod Kadesz były przedmiotem licznych badań, czasem bardzo obszernych w analizie wojskowej i taktycznej. Zostały one zapoczątkowane przez badanie założycielskie Jamesa Henry'ego Breasteda w 1903 roku, którego interpretacja została następnie udoskonalona przez innych badaczy ( Raymond Oliver Faulkner , Alan Henderson Gardiner itp.), W szczególności wykorzystując źródła hetyckie. Pierwszy z nich stanął po stronie głównych linii rekonstrukcji przebiegu bitwy: konfrontacja toczy się przez dwa dni, zapoczątkowana taktyką dezinformacji i niespodziewanego ataku Hetytów, którym początkowo udaje się zaatakować obozowisko egipskie. pokonany wieczorem pierwszego dnia przez egipski ruch oporu pod wodzą Ramzesa; drugiego dnia następuje przejście broni, które kończy się zawieszeniem broni między dwiema stronami. Ta rekonstrukcja, która jest najczęściej akceptowana, jest kwestionowana przez innych historyków, skrajnie sceptycznych wobec opisu podanego przez Ramzesa i proponujących alternatywny kurs, w szczególności Hans Goedicke. Według niego nie byłoby niespodzianki w ataku Hetytów, ale zaplanowana konfrontacja, skala bitwy jest wyolbrzymiona tekstami (byłaby to zwykła potyczka), ale mogła trwać nawet do trzech dni. Dla wygody podążamy za najnowszą wersją.
Źródła egipskie w każdym razie dostarczają nowych materiałów na temat przebiegu bitwy w starożytności, bez której byłoby wstydem obejść się: opisują przygotowania, zaangażowane siły, postacie wspierające, różne typy jednostek, ruchy i taktykę. bojowników. Coś, co zadowoli specjalistów od historii wojskowości. Nie możemy jednak zapominać, że głównym celem tych opowieści i obrazów nie jest opowiedzenie bitwy, ale wykorzystanie ich do zilustrowania faktu, że Ramzes II jest idealnym królem, kochanym przez bogów, z niezrównaną odwagą i umiejętnościami w walka. Nie sposób zatem przyjąć całej treści tych dokumentów za dobrą monetę, podobnie jak nie można ich zniwelować do rangi zwykłej bajki. Ich analiza wymaga czytania między wierszami, problem polega na określeniu, które informacje są najbardziej wiarygodne, a które odrzucić, co może być dość niebezpieczne. Dobrze ilustruje to fakt, że historycy nie są zgodni co do szczegółów przebiegu bitwy (nawet tych, którzy generalnie zgadzają się co do ogólnych zarysów), a także co do interpretacji wyniku starcia.
Od wyjścia z Egiptu wojska egipskie potrzebowały około miesiąca, aby dotrzeć do równiny Bekaa i po drodze otrzymały hołd kilku wasali kananejskich . Przybywają na równinę Qadesh przez dolinę Orontes i muszą przekroczyć rzekę przy brodzie znajdującym się w miejscu zwanym Shabtouna, około dwudziestu kilometrów na południe od Qadesh, do którego docierają po przekroczeniu lasu Laboui, prawdopodobnie położonego po prawej stronie. brzeg Orontes. Ramzes następnie przyjmuje dwóch uciekinierów Shasou , którzy twierdzą, że opuścili obóz Hetytów, którzy twierdzą, że Muwatalli znajduje się ze swoimi żołnierzami w Aleppo , 190 kilometrów dalej na północ. W rzeczywistości jest to manewr dezinformacyjny, ponieważ armia hetycka jest już zainstalowana na północny wschód od Kadeszu.
Na rankiem 9 th dnia trzeciego miesiąca shemu (około początku maja), wojska egipskie oszukani przez podwójnych agentów na żołdzie głowy Hetyci do wilków. Król i jego krewni, ze swoją strażą i dywizją Amona (i prawdopodobnie Na'arinem) najpierw przekraczają Orontes przy brodzie Szabtouny, aby dotrzeć do jej lewego brzegu i założyć obóz na zachód od Kadeszu, naprzeciw pozycji Hetyci stacjonujący na północny wschód za miastem, najwyraźniej niewidoczni z pozycji Egipcjan. Płaskorzeźby Abu Simbel pokazują egipskie obozowisko, ograniczone tarczami i zdominowane przez duży namiot, w którym król odbywa radę wojenną, podczas gdy żołnierze dookoła są zajęci naprawianiem broni, karmieniem koni i innymi zajęciami, nie zdając sobie sprawy z nieuchronności walki. Patrole są na miejscu. Jednemu z nich udaje się schwytać dwóch hetyckich zwiadowców, którzy po pobiciu (również zilustrowanym na płaskorzeźbach) ujawniają rzeczywistą pozycję swoich żołnierzy:
„Jego Wysokość ponownie ich zapytał:„ Gdzie on jest, książę Hatti? Widzę, słyszałem, że był w krainie Aleppo, na północ od Tunip ”. Odpowiedzieli Jego Królewskiej Mości: „Patrz, zły książę Hatti przybył z niezliczonymi krajami, które są z nim i które zdobył siłą, oraz wszystkimi krajami, które są w kraju Hatti […]. Są zaopatrzeni w swoje wojska i wóz, a jest ich więcej niż ziaren piasku na brzegu. I patrzcie, oni wstają z bronią, gotowi do bitwy za Qadesh Starszym ”. "
- Biuletyn, tłum. P. Grandet .
W tym momencie dywizja Ra przekroczyła Orontes i zmierza w kierunku obozu. Idąc za nim, Ptah opuszcza las Laboui i idzie w kierunku brodu Shabtouna. Jeśli chodzi o dywizję Setha, jest jeszcze dalej na południe. Linie egipskie rozciągają się na dobre czterdzieści kilometrów.
Hetyccy stratedzy oczywiście dobrze przygotowali się do bitwy i opracowali plan, który obejmuje zasadzkę mającą na celu schwytanie lub zabicie Ramzesa pozbawionego wtedy trzech czwartych jego sił lub zniszczenie armii egipskiej kawałek po kawałku, wykorzystując jego rozrost. to czyni ją bezbronną, unikając bezpośredniej konfrontacji z całą armią wroga. Atak zostaje skierowany na drugą dywizję, Ra, kiedy Ramzes poznaje rzeczywistość pozycji swoich wrogów:
„Ale kiedy Jego Wysokość zasiadał w radzie ze swoimi oficerami, pokonany łotr z Hatti posunął się naprzód ze swoją armią i wozem, a także ze wszystkimi obcymi krajami, które były z nim, z zamiarem przekroczenia brodu na południe od Kadeszu. Nagle rozbili armię Jej Królewskiej Mości, która posuwała się naprzód, nieświadoma niebezpieczeństwa. Potem armia i wóz Jej Królewskiej Mości upadły, pędząc na północ przed nimi, aby dotrzeć do miejsca, w którym znajdowała się Jej Wysokość. Szeregi pokonanych Hatti otoczyły następnie straż Jego Wysokości, która była u jego boku. "
- Biuletyn, tłum. P. Grandet .
Czołgi hetyckie (2500 według egipskich tekstów), ustawione na prawym brzegu Orontes, przekraczają rzekę i powodują ucieczkę dywizji Re, wciąż zbliżając się do obozu i która nie może zareagować. Następnie udają się na północ w kierunku obozu egipskiego, gdzie dywizja Amona nie miała czasu ustawić się w kolejności bitwy. Ta pierwsza część starcia to bolesna porażka dla wojsk egipskich. Ich obóz zaczyna być przejmowany, a Ramzes jest bezpośrednio zagrożony. Muwatalli , stojący po drugiej stronie Orontes ze wszystkimi piechotami swoich żołnierzy, może kontemplować sukces swojego wózka.
Grabież egipskiego obozu może zdemobilizować część wojsk hetyckich. W każdym razie Ramzes miał czas, aby się przezbroić i odłożyć na bok swoich synów. Przynajmniej część dywizji Amona jest gotowa do bitwy, podczas gdy Na'arin (którego obecność może zostać zignorowany przez wroga) pośpiesznie wracają do obozu od północy, tworząc decydującą rezerwę do pokonania okrążenia wojsk egipskich przez Hetytów, którzy ze swojej strony otrzymali posiłki (w tym 1000 dodatkowych czołgów). Jednocześnie dywizja Ptaha zostaje ostrzeżona przed atakiem i przyspiesza marsz, aby jak najszybciej dotrzeć na pole bitwy. W egipskich opowieściach zaszczytne miejsce zajmowała akcja faraona, który stanął samotnie przeciwko hordom wroga atakującym jego obóz. W każdym razie okazuje się, że wojska egipskie były w stanie odwrócić losy walki na swoją korzyść: Hetyci zostali zepchnięci. Egipskie płaskorzeźby ilustrują ich porażkę, aby wydobyć żałosny aspekt: są zmuszeni wycofać się w kierunku bagnistego obszaru, gdzie wielu żołnierzy utonęło, wśród nich brat Muwatalli , ten ostatni bezbronny pomocnik w rozproszeniu i masakrze jego wojska z drugiego brzegu Orontes .
Wieczorem pierwszego dnia bitwy dywizja Ptaha ponownie dołączyła do głównego korpusu, a ostatnie oddziały hetyckie zostały wyparte z obozu. Oddział Setha dociera potem bezpiecznie. Według Poem , Ramzes zostaje uznany przez swoich żołnierzy za jego odwagę w walce, ale on reaguje silnie przez obwinianie swoim żołnierzom za ich tchórzostwo.
Następnego dnia wojska egipskie w końcu zjednoczyły się w pełni, a wciąż liczne oddziały hetyckie zrobiłyby przepustkę z inicjatywy Ramzesa, który nadal chciał walczyć, ale zgodnie z wierszem jego wrogowie odmówiliby konfrontacji. Rzeczywistość tych walk drugiego dnia jest często kwestionowana. Tak czy inaczej, nawet jeśli się wydarzyły, nie wydają się zmieniać przebiegu bitwy.
W impasie oba obozy przerywają walkę. Według egipskiego opisu wydarzeń, właśnie w tym momencie Ramzes otrzymuje list od Muwatalliego z prośbą o „tchnienie życia” , to znaczy o udzielenie mu błogosławieństwa, oszczędzając go po zwycięstwie. Z pewnością jest to prośba o zawieszenie broni, proponując Ramzesowi pozwolenie mu odejść bez incydentów. Po spotkaniu z radą egipski król przyjmuje propozycję i wyjeżdża do swojego kraju. Z dala od swoich baz i po ucieczce z klęski, niewątpliwie faraon powinien zachować swoje siły nadal dostępne i wzmocnić je, aby następnie wrócić do Bekaa, aby potwierdzić swoje roszczenia. Dwaj wrogowie odchodzą bez zawarcia traktatu pokojowego: jest to zatem rozejm. Płaskorzeźby Abu Simbela ilustrują triumfalny powrót króla w jego rydwanie, a za nim jego oficerowie i reszta żołnierzy, podczas gdy żołnierze i skrybowie liczą odcięte ręce wrogów zabitych w akcji, aby je policzyć. Łup wydaje się skromny, składa się z kilku koni zabranych wrogowi.
Gdy wojska egipskie odeszły, Hetytom udało się odzyskać kontrolę nad Amurru , dziesięć lat po jego dezercji. Jego król Bentesina zostaje zastąpiony przez niejakiego Sapilli i dołącza do świty księcia Hattusili . Jeśli prześledzimy historię pozostawioną przez tego ostatniego, gdy został królem, wojska hetyckie rozpoczęły ofensywę przeciwko krajowi Apu (lub Upi, Aba) w regionie Damaszku , wasala Egiptu. Ramzes wraca do Amurru w ósmym roku swojego panowania i udaje mu się zdobyć miasto Dapour , wydarzenie upamiętnione na murach Ramesseum . Następnie wraca ponownie w dziesiątym roku (około 1270 pne). Z tych starć nie wyłania się żaden trwały sukces. Konflikt między Egiptem a Hetytami kończy się niedługo po (nie wiadomo kiedy), sytuacja status quo polegająca na powrocie do granic sprzed kampanii Seti I ul . Ani Amurru, ani Qadesh nie wrócili do egipskiego obozu.
Pokojowa sytuacja, która rozwinęła się między dwoma królestwami, została sformalizowana około 1259 roku pne. AD na mocy „wiecznego traktatu” zawartego między Ramzesem II a Hattusili III . Ten ostatni, brat Muwatalli, wstąpił na tron po usunięciu swojego siostrzeńca Mursili III (lub Urhi-Teshub), prawowitego dziedzica, ale niezbyt solidnego, zwłaszcza że był synem konkubiny, a nie królowej tytułowej. Ta uzurpacja skłoniła Hattusiliego do zawarcia ugody z egipskim królem, który zresztą prawdopodobnie udzielił azylu swemu siostrzeńcowi. Sytuacja międzynarodowa również się zmienia i teraz Hetyci muszą stawić czoła zagrożeniu ze strony Asyrii , która staje się coraz pilniejsza i bardziej niebezpieczna niż Egipt. Treść traktatu jest znana z wersji skopiowanej na ścianach Ramesseum i świątyni Amona z Karnaku, a także z wersji na glinianej tabliczce znalezionej w ruinach hetyckiej stolicy Hattusy . Zawiera kilka klauzul zapewniających uznanie prawowitości Hattusili przez Ramzesa i podkreśla sytuację pokoju i braterstwa, które ustanowił między dwiema dynastiami:
„Ramzes, Wielki Król, Król Egiptu, jest w dobrym pokoju i przyjaźni z [Hattusili], Wielkim Królem Hatti. Synowie Ramzesa-ukochanego-d'Amona, [Wielkiego Króla], Króla Egiptu, będą mieli pokój i [braterstwo z] synami Hattusili, Wielkiego Króla, Króla Hatti, na zawsze. I pozostaną w tej samej relacji braterstwa [i] pokoju, jak my, więc Egipt i Hatti będą mieli pokój i braterstwo takie jak my na zawsze. Ukochany Ramzesa Amona, Wielki Król, Król Egiptu, nie otworzy w przyszłości działań wojennych przeciwko Hatti, aby cokolwiek z niego odebrać, a Hattusili, Wielki Król, Król Hatti, nie otworzy działań wojennych przeciwko Egiptowi w przyszłość, aby cokolwiek z tego odebrać. "
- Traktat między Ramzesem II i Hattusili III , wersja Ramzesa II znaleziona w Hattusie.
Od tego czasu stosunki między dworem hetyckim a egipskim są serdeczne: listy znalezione w Hattusie wskazują, że dwaj królowie regularnie korespondowali między sobą, ale także królowe i książęta. Ramzes dwukrotnie poślubił córkę swojego hetyckiego odpowiednika.
Ze względu na oczywiste przesady w dokumentach egipskich dotyczących bitwy, jej ostateczny wynik jest przedmiotem dyskusji. Pomysł, że Ramzes II wygrał bitwę, jak twierdzi, jest kwestionowany. Jeśli oczerniają wrogów faraona , egipskie dokumenty nie są delikatne dla ich własnych żołnierzy, o ile jeszcze bardziej podkreśla to działanie króla: oskarżają o tchórzostwo tych, którzy nie zachowaliby rangi w walce, i zepchnąć na dalszy plan ciał, które oczywiście odegrały decydującą rolę w reakcji na Hetytów, jak Na'arin (którego rolę przywracają płaskorzeźby). Wykrywalne są również braki w egipskim aparacie wojskowym: zdumiewający jest fakt, że Egipcjanie łatwo wpadli w pułapkę zastawioną przez ich przeciwnika, jeśli nie jest to wymysł narracji, zarówno pomysł, jak i armia hetycka były w stanie ukryć, jest zdumiewający, jak a także rozbicie części wojsk, które nastąpiło. Przynajmniej w części można je przypisać samemu szefowi armii.
Z pewnością konflikt, którego częścią jest bitwa o Kadesz, został odebrany przez Hetytów jako zwycięstwo, o czym świadczą wspomniane już dwa dokumenty z czasów panowania Hattusili III i Tudhaliya IV , które mówią, że wojska egipskie zostały pokonane fakt, że efekt końcowy to powrót Amurru do owczarni Hetytów. Jednak przebieg walki podawany przez źródła egipskie, ogólnie uważany za wiarygodny, wskazuje na kilka porażek hetyckich: pomimo przewagi liczebnej, doboru terenu i początkowego sukcesu dzięki przemyślanej strategii, nie zdarzyło się to. nie był w stanie zadać całkowitej porażki przeciwnikowi, gdy wydawało mu się, że jest obiecany.
Historycy mogliby zatem przedstawić bitwę jako zwycięstwo Egiptu lub przynajmniej jako sukces taktyczny, ale wynik końcowy jest często postrzegany w zniuansowany sposób, jako pół-zwycięstwo lub zwycięstwo żadnego z nich, a zatem ślepy zaułek. . Fakt, że Egipcjanie nie mają żadnego zysku terytorialnego, a wręcz przeciwnie, tracą dominację nad Amurru, w każdym przypadku uniemożliwia postrzeganie konfliktu jako zwycięstwa Egiptu. Chociaż Ramzes mógł wygrać bitwę, widział, jak jego kraj przegrywa wojnę z Hetytami.
Niezależnie od tego, czy wynik wojny z Hetytami był niepochlebny dla wojsk egipskich, czy też nie, jest oczywiste, że Ramzes II widział w bitwie o Kadesz wydarzenie fundamentalne dla swojego panowania, prawdziwą „próbę ognia” w obliczu jej największego rywalem, a bez niej nie byłaby tak dobrze znana. Dopiero wtedy król był w piątym roku panowania, który rozpoczął się, gdy był jeszcze młody. Ta konfrontacja niewątpliwie głęboko go naznaczyła na poziomie osobistym, ponieważ prawie stracił dużo i musiał pokazać swoje zalety. Niektórzy badacze twierdzą, że jest mało prawdopodobne, aby Ramzes tak bardzo się przejmował bitwą, gdyby nie miał dobrego powodu, by postrzegać ją jako osobiste zwycięstwo. Tak czy inaczej, egipska propaganda zamieniła tę niezbyt chwalebną bitwę o swoją armię w legendarne zwycięstwo.
W rezultacie dokładny przebieg konfliktu może wydawać się drugorzędny, z wielu dokumentów „rekonstruujących” bitwę musi wynikać fakt, że Ramzes miał tam okazję udowodnić, że był wyjątkowy wśród ludzi, godny urzędu i zdolne do samodzielnej ochrony Egiptu w najgorszych okolicznościach. Relacje z tej bitwy wpisują się w rodzaj narracji, którą nazwano „Królewską Opowieścią” (w języku niemieckim Königsnovelle ) działającą pod rządami Nowego Państwa w bardzo różnych formach, na przykład w opowieści o zwycięstwie Kamose nad Hyksosami lub bitwa pod Megiddo wygrana przez Totmesa III . Król zostaje postawiony przed próbą, którą musi pokonać sam z woli działania, i odnosi nieoczekiwany triumf, który udowadnia całą jego wartość i błyskotliwość oraz zapewnia szczęśliwe zakończenie opowieści. Opowieści o Kadeszu opisują w ten sposób bajkę ku chwale Ramzesa II : wpada w pułapkę zastawioną przez podstępnego wroga, zostaje osaczony, opuszczony przez wszystkich i wierzy, że jego koniec jest bliski, ale dzięki swojej odwadze i boskiemu wsparciu unika katastrofa. Wszyscy świadkowie jego wyczynów (słudzy lub wrogowie) są zmuszeni przyznać, że jest wyjątkowy w swojej wielkości. Widać to wyraźnie we fragmencie z Poematu odnoszącym się do tryumfalnego powrotu króla do Egiptu:
„Wrócił w pokoju do Pays Bien-Aîmé ze swoją piechotą i wozem; towarzyszyło mu całe życie, stabilność i siła, bogowie i boginie zapewniający magiczną ochronę jego ciała. Odepchnął wszystkie kraje z powodu strachu, który wzbudził, podczas gdy jego siła chroniła jego armię. Wszystkie zagraniczne kraje chwalą i chwalą jej piękną twarz. "
- Poème de Pentaour, przekład C. Lalouette .
Bitwa o Kadesz jest wyjątkowa, ponieważ jest ilustrowana licznymi płaskorzeźbami, które zapisują historie na obrazach i towarzyszą im różnymi komentarzami; król jest zawsze pokazywany jako wyższy niż inne postacie, sam w swoim czołgu naprzeciw czołgów wroga, aby podkreślić swoją wyższość nad innymi uczestnikami walki. Wszystko po to, aby Ramzes pojawił się jako bastion, który ocalił Egipt przed zewnętrznymi wrogami symbolizującymi chaos, którego sam pokonuje podczas walki. Według konsekrowanego wyrażenia to on jest tym, który walczy z chaosem ( isfet ) i przywraca sprawiedliwy porządek ( maât ). W ten sposób król pojawia się w relacjach z konfrontacji z Kadeszem jako godny panowania nad Egiptem, ponieważ był wybrańcem i synem bogów, a przede wszystkim Amona . Wyraźnie widać to w wierszu , gdy monarcha kieruje długą modlitwę do boga, przygotowując się do samodzielnego stawienia czoła wrogowi, błagając go, aby przyszedł mu z pomocą, tak jak zachowywał się jak pobożny władca; bóg interweniuje:
„Zdaję sobie sprawę, że Amon przychodzi na moje wezwanie; podaje mi rękę i jestem szczęśliwy; zawołał za mną: „Twarzą w twarz z tobą, ukochany Ramzesa-d'Amon!” Jestem z tobą, jestem twoim ojcem, moja ręka jest z twoją. Jestem wart więcej niż setki tysięcy ludzi, ja, mistrz zwycięstwa, który kocha męstwo. „”
- Poème de Pentaour, przekład C. Lalouette .
W tym okresie bitwy są postrzegane jako wyroki boskie, próby, o których wyniku decydują wielcy bogowie: wygrywa ten, kto ma ich łaski. Aby to zilustrować, przedstawiono Abu Simbel, na którym Amon wyciąga miecz-khepesz zwycięstwa Ramzesowi, pokonującemu wrogów. W wierszu i biuletynie Ramzes jest przedstawiany jako wojownik o niezrównanej odwadze i umiejętnościach w walce, z łatwością zabijając wrogów, rozbijając ich strzałami ze swojego rydwanu:
„Więc on (Ramzes) dosiadł Nakhtemouasé („ Zwycięstwo w Tebach ”), jego wspaniały zespół, galopujący samodzielnie. Jego Wysokość był potężny, jego umysł był nieustraszony i nikt nie wiedział, jak stanąć przed nim. Cała ziemia, na której stał, płonęła, a płomień swoim żarem strawił wszystkie obce ziemie. Jego oczy były dzikie, odkąd je zobaczyli, a jego moc rzuciła w nich ogniem. Niemożliwe było mu poświęcenie najmniejszej uwagi nawet milionowi cudzoziemców, ponieważ uważał ich tylko za słomę, kiedy przedarł się przez szeregi pokonanych Hatti i niezliczonych obcych krajów, które były z nimi., Jego Królewska Mość przypominający Setha w wielkiej sile, Sekhmeta, gdy szaleje, Jego Wysokość eksterminował do ostatniego człowieka armię pokonanych Hatti, a także jego wielu oficerów i wszystkich ich braci oraz wszystkich książąt ze wszystkich obcych krajów, którzy przybyli z mu. Z ich armii i ich wozu żołnierze zostali znalezieni twarzą do dołu, jeden na drugim, a Jego Wysokość zabił ich na miejscu, tak że utworzyli rzędy trupów przed jego końmi, a Jego Wysokość był zupełnie sam, bez nikogo z nią. "
- Biuletyn na podstawie tłumaczenia P. Grandeta .
Wizerunek wojowniczego króla Nowego Królestwa osiąga wtedy swój punkt kulminacyjny . Poem uznaje swoją wyższość przez samego tataraku jego przeciwnik Muwatalli II , w tekście wymyślony specjalnie na tę okazję, która jest dobrym objawia królewskiej egipskiej ideologii okresu:
„O suwerenny obrońco swojej armii, mężny dzięki swemu potężnemu ramieniu, mur dla swoich żołnierzy w dniu walki, król Górnego i Dolnego Egiptu, książę radości, Pan Podwójnego Kraju, Ousermaâtrê-Setepenrê, syn Re, pan władzy, umiłowany Ramzesa Amona, obdarzony wiecznym życiem, mówi twój sługa, aby z jego ciała dać poznać, że jesteś synem Re, i że dał ci wszystkie kraje zjednoczone w jednym. Ziemia Egiptu i ziemia Hatti są twoimi sługami; wszyscy są u twoich stóp; Re, twój dostojny ojciec, dał ci je. "
- Poème de Pentaour, przekład C. Lalouette .
Wszystko to usprawiedliwia przekształcenie bitwy pod Kadesz w prawdziwą eposę Ramzesa II , który znalazł dodatkowe uzasadnienie w wielu zleconych przez siebie relacjach i przedstawieniach. Wzięli udział w jej legendzie i uczynili z niej wzór dla kolejnych dynastii.