Kalifat Hafsydów z Tunisu

Hafsides
( ar ) الحفصيّون
( ber ) ⵉⵃⴰⴼⵙⵉⵢⵏ

1207 / 1236 - 1574

Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Mapa Sułtanatu Hafsydów 1300-1500. Ogólne informacje
Status Monarchia
Stolica Tunis
Języki) berberyjski , arabski
Religia Islam sunnicki , ibadyzm , Kościół katolicki , judaizm
Zmiana Dynar
Sułtan
1207 - 1222 Abû Muhammad `Abd al-Wâhid ben Abî Hafs ( wali , „gubernator”)
1224 - 1230 Abd ibn Muhammad bin Abi Abi Hafs ( 1 st Sultan)
1228 - 1249 Abu Zakariya Yahya ( 2 e Sułtan)
1249 - 1277 Muhammad I al-Mustansir ( 3 e Sułtan)
1277 - 1279 Abu Zakariya Yahya II (abdykował)
1279 - 1283 Abu Ishaq Ibrahim I st ( 4 e Sultan)
1284 - 1295 Abu Hafs Umar I st ( 5 e Sultan)
1295 - 1308 Abu `Asida Muhammad al-Muntasir ( 6 e Sultan)

Poprzednie podmioty:

Następujące podmioty:

W Hafsids ( arabskie  : الحفصيون al Ḥafsioun , Berberyjskie  : ⵉⵃⴰⴼⵙⵉⵢⵏ Iḥafsiyen ) są dynastia z Masmoudian berberyjską pochodzenia co wykluczało i panowało w ciągu Ifrikiji pomiędzy 1207 i 1574 roku .

W Hafsid podbija empire mediana Algierię, idąc nawet tak daleko, aby narzucić swoją zwierzchność w królestwie Tlemcen , północnym Maroku i Hiszpanii z Nasrids z Granady . Jej stolica, Tunis , była w dużej mierze obdarzona budynkami religijnymi i administracyjnymi i stała się dużym centrum handlowym, mającym stosunki z Katalonią , Prowansją i włoskimi miastami kupieckimi; wspólnoty chrześcijańskie tych krajów rozwinęły się w Tunisie; Abu Zakariyyā utrzymywał serdeczne stosunki z królem Aragonii , podczas gdy muzułmanie z Hiszpanii („  Andaluzyjczycy  ”) przybyli, by schronić się w Ifrīqiyya.

To pod ich panowaniem Tunis zyska na znaczeniu po wprowadzeniu władców w mieście, ze szkodą zwłaszcza dla Kairouanu .

Ściśle związani z Almohadami , w imieniu których rządzili Ifrikiją od 1207 roku , Hafsydzi uzyskali niezależność pod rządami Abu Zakariyâ Yahyâ w 1236 roku i pozostawali u władzy aż do aneksji Tunezji przez Imperium Osmańskie w 1574 roku .

Historia

Fundacja

Na początku XIII -go  wieku, Maghreb jest wciąż przedmiotem dominacji władców Almohadów. Po wkroczeniu do Berberii Wschodniej braci Ali i Yahia Ben Ghania , potomków Almorawidów , których wywłaszczył Almohade Abd al-Mumin , i po przejściu Algierii jako zwycięzcy, dwaj bracia wyrzeźbili księstwo w Jeridzie . Ali zostaje zabity, ale jego brat Yahia podejmuje się podboju środkowej i północnej Ifriqyi. Udało mu się zdobyć Mahdia , Kairouan i Tunis w 1202 r. , schwytając gubernatora Almohadów i jego dzieci. Ben Ghania następnie splądrował miasta, ich ogrody i znajdujące się tam zwierzęta.

W obliczu tej niebezpiecznej sytuacji kalif Muhammad an-Nasir , który panował w Marrakeszu , sam wyruszył na odbicie Ifrikii iw lutym 1206 r. wkroczył opuszczony przez wroga do Tunisu. Przebywał tam przez rok, aby przywrócić władzę almohad na całym terytorium, a następnie, przed wyjazdem do Maroka , powierzył rząd prowincji do jednej ze swoich lojalnych poruczników, szejk Abu Muhammad `Abd al -Wâhid ben ABI Hafs'a lub prościej, Abd al-Wahid ibn Hafs, Arabized forma Berber nazwa Fazkat, którego przodek jest Inti z Hintata plemienia z Masmouda.

Nowy rząd ma większe uprawnienia niż w przeszłości: rekrutuje żołnierzy potrzebnych do utrzymania pokoju i przygotowania do ewentualnych wojen, mianuje urzędników państwowych, cadis itp. Po śmierci Abd al-Wâhida ibn Hafsa jego następcą został w 1228 roku jego syn Abû Zakariya Yahyâ . Rok po nominacji ogłosił się niezależnym od kalifa Marrakeszu pod pretekstem, że ten ostatni przyjął sunnizm . Książę wielkiego formatu założył dynastię Hafsydów, która przez trzy wieki panowała nad wschodnią Berberią i uczyniła Tunis stolicą królestwa.

Splendor i upadek

Wyciągnął granice swego państwa przez podporządkowania się centralną Maghrebu , idąc nawet tak daleko, aby narzucić swoje zwierzchnictwo na królestwie Tlemcen , północnym Maroku i Hiszpanii z Nasrids z Granady . Hafsydzi uzyskali całkowitą niezależność w 1236 roku . Abû Zakariyâ 'Yahyâ, Abû 'Abd Allah Muhammad al-Mustansir, ogłosił się kalifem w 1255 roku i kontynuował politykę swojego ojca. Było to w czasie jego rządów, które odbywa się w drugą krucjatę z Saint Louis , która zakończyła się niepowodzeniem. Po wylądowaniu w Kartaginie król zmarł na dyzenterię pośród zdziesiątkowanej przez choroby armii w 1270 roku .

Po śmierci Abu`Abd Allaha Muhammada al-Mustansira wybuchły niepokoje, które trwały 40 lat. Do tego dochodzą ataki na królestwo Aragonii, z którymi Abu `Abd Allah Muhammad al-Mustansir miał jednak dobre stosunki. Dynastia przeżyła lekki upadek: południowa Tunezja i Trypolitania oderwały się od władzy Hafsydów, następnie południowy Konstantyn był kontrolowany przez emira Bougie, który praktycznie uniezależnił się w 1294 roku .

Abu Yahyâ Abu Bakr al-Mutawakkil ponownie jednoczy państwo Hafsydów. Po śmierci tego ostatniego, państwo jest ponownie podzielone na trzy części ( Tunis , Bougie i Constantine ), a następnie na dwie ( Bougie i Constantine przechodzący pod tym samym zwierzchnictwem w 1366 ) i ostatecznie zjednoczone przez Abû al-`Abbâs Ahmad al-Fadi al -Mutawakkil. Kraj doświadczył wówczas znacznego wzrostu gospodarczego i stał się centrum handlowym w basenie Morza Śródziemnego . Boom wpływa również na dziedzinę kultury z wielkim historykiem i prekursorem socjologii Ibn Khaldoun .

Po przybyciu w 1394 , Abu Faris `Abd al-`Azîz Al-Mutawakkil wzmocnił autorytet władzy centralnej, spacyfikowane południe, chwycił Algier , nałożone na jego zwierzchność władcy Tlemcen , odparły atak przez króla ' Aragon przeciwko Dżerbie i ogólnie utrzymuje dobre stosunki z państwami chrześcijańskimi. Jego wnuk Abû `Umar` Uthmân kontynuuje swoją pracę w tych samych dziedzinach. Wraz ze śmiercią Abu `Umara` Uthmâna rozpoczyna się nowy nieodwracalny upadek naznaczony walką o władzę. W XVI -tego  wieku, Hafsids są w walce między uprawnieniami hiszpańskich i osmańskich. Zostali obaleni w 1574 roku po bitwie pod Tunisem . Tunezja staje się prowincją Imperium Osmańskiego .

XV p i XVI p  wieku ten przybycie Andaluzyjczyków (muzułmanów i Żydów) wydalanych z Hiszpanii po Rekonkwisty .

Status kalifatu

Abu Zakariya Yahya twierdzi, że przywrócił Tunisowi doktrynę Almohadów i przyjmuje tytuł „  kalifa  ”. Kalifowie Hafsydów, powołując się na tradycję muzułmańską, legitymizują swój tytuł w oczach uczonych, czasem ich rywali, i często są akceptowani jako tacy tylko we własnym państwie, a także w części świata muzułmańskiego. Pisarze dworu ponownie przyjmują genealogię wykutą przez Ibn Nahïla, która dawała Hafsydom pokrewieństwo z kalifem Omarem , ich dynastia jest następnie określana jako „omarienne” lub „farouquienne” ('umariyya faruqqiya), przez pochodzenie tego terminu Faruq zastosował się do drugiego kalifa .

Kalifat ten szybko rozprzestrzenił się na muzułmański Zachód: mocarstwa powstałe w wyniku rozczłonkowania Almohadów  : Mérinides i Zianides  ; następnie Nasrydzi z Andaluzji rozpoznają kalifat Hafsydów po wasalstwie, na które zgodzili się podczas debiutu w Tunisie . Na przykład około 1365 r. Nasrydzi z Granady, nazywając Hafsyda „naszym bratem”, kwalifikują go jako halifa amïr al-mu'minïn. Te władcy muzułmańskiego koniec zachodniej nie wyzwolić się przed suwerennej Hafsid Abu Faris, nakłada ponownie XV th  wieku zwierzchności do Zianides Z Merinids i Nasrids; prawdopodobnie przez krótki czas.

Kalifat Hafsydów jest nawet tymczasowo uznawany na Wschodzie przez Hedjaz i Egipt (1259-60) dzięki upadkowi Abbasydów po zdobyciu Bagdadu w 1258 przez mongolskie wojska Houlagou . Przywrócenie Abbasydów przez Mameluków z Kairu , jednocześnie uprawomocniające ich sułtanat nad Egiptem, doprowadzi do zerwania uznania kalifatu Hafsydów na Wschodzie. Władcy Tunisu obnoszą się ze swoim kalifatem w handlu z europejskimi królestwami: traktaty zawierają zatem terminy „  miralmomenin  ” lub „  miramolin  ” adaptacja „  amira al mu'minin  ”, jednak są to terminy „król Tunisu”( Rex Tunisii ), które najczęściej wyznaczają władcę Hafsydów bez odwoływania się do jego kalifatu. W Maghrebie, hafsydzki władca Tunisu jest częściej określany terminem „sułtan”, jak w przypadku Tiemcenu , Fezu i Grenady .

Gospodarka

Suki

Większość działalności gospodarczej miast Hafsydów koncentrowała się na sukach , sieci zadaszonych uliczek, przy których znajdowały się sklepy kupców i rzemieślników pogrupowane według specjalności. Często zlokalizowane wokół dużego meczetu , dzielnice suków znacznie się rozrosły podczas panowania Hafsydów. Muhammad al-Mustansir ja organizuje również korporacyjnych tkaczy i tworzy fabryk do tkania z jedwabiu znane fondouks. Stworzył również państwowe warsztaty zwane dâr al-tiraz .

Zmiana

Sułtanów Hafsid walczyli jak waluty z dinara w złocie , o wadze 4,72 grama, a dinar z srebra o wadze około 1,5 grama.

Zwyczaje

Administracja celna była instytucją państwową, która pod rządami Hafsydów uległa pewnej poprawie. Dyrektor celny lub nadinspektor jest nadal szanowaną osobą i jednym z pierwszych szejków imperium. Uczestniczy w zawieraniu traktatów i często otrzymuje pełne uprawnienia do ich negocjowania, co dodaje, że odprawa celna była miejscem, w którym odbywała się większość sprzedaży i zakupów między Europejczykami a muzułmanami.

Handlowcy

Kupcy osiedlający się w tym czasie w Tunisie prawie wszyscy pochodzili ze stanów półwyspu włoskiego, z którymi sułtan Hafsydów zawarł traktaty handlowe: Genueńczycy , Wenecjanie , Pizy , Florentczycy, ale także Katalończycy .

Kupcy chrześcijańscy mieszkali w fondoukach lub karawanserajach znajdujących się poza murami miasta. Fondouk był dużym kwadratowym budynkiem, otoczonym murami bez okien i posiadającym pojedyncze drzwi prowadzące na patio, na które otwierały się domy i sklepy kupców. W tym czasie Fondouk des Génois i Wenecjanie posiadali kaplice, w których codziennie rano odprawiano mszę .

Handel eksportowy i importowy z Europą był w dużej mierze w rękach włoskich kupców. Eksportowano pszenicę , oliwę , daktyle , migdały, a przede wszystkim wełnę , skóry i skórki . Ważne było dużych ilościach z wełny, bawełny i jedwabiu , w winie , w papierowej formie pisemnej, z bronią , z wlewków od złota i srebra na monety i biżuterię . Wszystkie te produkty płaciły w zasadzie podatek w wysokości 10% lub dziesięciny. Handel przyprawami odbywał się również z Orientem.

Kultura

Życie intelektualne

Na dworze Hafidów błyszczą poeci , zręczni wersyfikatorzy, których głównym utworem literackim była pochwała władcy. Abû Zakariya Yahyâ tak troszczył się o kulturę w ogóle, że założył bibliotekę z 30 000 rękopisów, które udostępnił uczonym. Kilku lekarzy, w większości z Andaluzji, kontynuowało jako nadwornych lekarzy tradycje medyczne przekazane przez szkołę Kairouan, ale bez oryginalności i odkrycia.

Panowanie Hafsydów pozostawiło także swój ślad w intelektualnej historii ludzkości poprzez historyka i filozofa Ibn Khaldouna .

Życie intelektualne Ifrikiji jest pośrednio związane z biegiem niektórych Europejczyków. W ten sposób Anzelm Turmeda wyrzekł się chrześcijaństwa i przeszedł na islam po przybyciu do Tunisu w 1388 roku . Leon Afrykanin został wzięty do niewoli w Trypolisie w 1520 r. , wracając z podróży na Wschód, i sprowadzony z powrotem do Neapolu, gdzie napisał swój słynny Opis Afryki po włosku . Ochrzczony przez papieża w Rzymie , prawdopodobnie powrócił, by umrzeć w Tunisie przed 1550 rokiem .

Religia

W czasie swojego długiego panowania władcy dynastii Hafidów wznieśli kilka budynków religijnych i edukacyjnych, głównie w Tunisie . Wśród meczetów obejmują meczet w Kasbah , ukończony w 1235 roku i uważany za pierwszym i najważniejszym osiągnięciem architektury sakralnej Hafsid i meczet El Hawa wybudowanym ku połowie XIII th  wieku. Głównymi Hafsid medres , wszystkie zbudowane w Tunisie, są medresa Ech Chamaiya założone około 1238 roku przez Abu Zachariasza Yahya, na medresa Attaoufikia założonej przez Latf, żony lub wdowy Abu Zachariasza Yahya The medresa Al Maridh założony około 1280 , Al medresa Onqiya założona w 1341 r. przez siostrę panującego sułtana lub założoną w 1437 r . madrasę El Mountaciriya .

Sułtani Hafsydów nie tylko wznieśli nowe meczety, ale także przyczynili się do zachowania miejsc kultu, przeprowadzając prace restauracyjne i rehabilitacyjne w niektórych budynkach sakralnych sprzed ich panowania. Zatem prestiżowy Wielki Meczet w Kairouan wie, podczas XIII th  wieku głównych prac remontowych w zasadzie w jego murach (dodawanie nowych ganki uboczne) i części malowanych sufitów sali modlitewnej. Wśród dodatków znajdują budowę monumentalnego portyku, Bab Lalla Rihana, przeprowadzone w okresie panowania suwerennej Abu Hafs `Umar ben Yahya (1284-1295) i datowany 1293 - 1294 .

Jednym z biegunów przyciągania życia religijnego tamtych czasów jest sufizm , orientalny ruch mistyczny, który szybko rozprzestrzenił się na wszystkie warstwy ludności arabsko-berberyjskiej. Nauczany przez szejków o pewnym intelektualnym posturze i wielkiej moralności, sufizm po raz pierwszy zobaczył, jak Ulemowie powstali przeciwko niemu, którzy uważali go za odstępstwo od ortodoksyjnego islamu . Ale pod wpływem presji społeczeństwa i prawdopodobnie władzy, doktorzy prawa w końcu tolerują to i uznają to za legalną interpretację Koranu . Przymykamy nawet oczy na najbardziej podejrzane przejawy. Sufizm zna więc niezwykłe szczęście w Berberii, które pomaga w islamizacji, a jego działanie w życiu społecznym trwa do dziś w formie kultu świętych i religijnych bractw, którzy twierdzą, że są tariką lub doktryną, słynnymi szejkami sufickimi. Wśród tych sufich są Sidi Bou Saïd , Abou Hassan al-Chadhili (lepiej znany pod nazwą Sidi Belhassen), Sidi Ali El Gorjani , Sidi Mohammed El Chérif, Sidi Ali El Hattab, Sidi Hassen El Séjoumi czy Lalla Manoubia .

XV th  wieku jest mniej płodna w osobowości, ale Maroko nadal wypełnić Ifrikiji w sufi z jeszcze bardziej ułatwić że Tunezja jest na drodze pielgrzymki do Mekki . Po powrocie uwiedzieni klimatem i atmosferą, sufi marokański chętnie zatrzymuje się w Tunisie jak na wsi . Z drugiej strony, doktryna nie jest już podtrzymywana z tym samym błyskotliwością intelektualną, jej rozpowszechnianie degeneruje się w marotyzm „cudotwórców”, cudotwórców noszących mniej lub bardziej autentycznego baraka . XV th  century widzi wschodzących i wiele marabuci ekscentryczny, popularny kult przedmiotów takich Sidi Ben Arous.

Życie towarzyskie

Poziom życia pod rządami Hafsydów jest funkcją bogatych zasobów Ifrikiji. Jednak ze względu na trudności transportowe miasta są uzależnione od produktów z sąsiednich regionów. Z pszenicy, która pochodziła z Béja , robiono biały chleb , bardzo smaczny i dobrze przyrządzony, ale mieszkańcy Tunisu jedli też chleb na bazie jęczmienia . W gaje oliwne wokół Tunis i Sousse warunkiem obfite oliwy z oliwek i mleko i masło były sprzedawane . W rzeźników głównie sprzedawana do mięsa z jagnięcia w każdym sezonie. Ogrody dawały wysokiej jakości warzywa i owoce, a ryb nie brakowało. Według Leona Afrykańczyka brakowało jedynie wody pitnej i drewna opałowego. Mimo wszystko mali ludzie byli dość nieszczęśliwi i zawsze według Leona Afrykańczyka „pełni rażących przesądów”.

W miastach znajdowało się wiele parterowych domów, które wychodziły na patio, a pokoje były wyłożone przeszklonym zellij , z których najpiękniejszym była skiffa lub wielki przedsionek, w którym przyjmowano gości i przyjaciół.

Ludzie z burżuazją są czasami ubrana w dużym przyodziewku i częściej w wełna lub bawełna i jedwab sukni zwanej Jebba biały, granat, niebieski lub zielony kolor, na które oni przechodzą do wełny grzywny burnous , szczególnie w zimie.. Mają na sobie turban z założonym welonem. Zwykłym butem jest balgha lub muł. Kolarze mają buty w skórzanym czerwonym. Kobiety wychodzą z domów, ich twarze pokryte welonem i ubranych w dużym kawałkiem tkaniny nazywa sefseri . Niemniej jednak są ładne, ponieważ „w perfumach i ozdobach angażują się w największe ze swoich zmartwień, tak bardzo, że perfumiarze zawsze zamykają sklep jako ostatni”. Aktywnie uczestniczą w życiu gospodarczym, tkając wyjątkowo wytrzymałą nić, co sprawia, że ​​sławę cieszą się sprzedawane w całej Afryce tkaniny Tunezji.

Dynastia

Genealogia emirów Ifrikiji z dynastii Hafsydów
                  Abu Hafs Omar          
                                     
                               
  Abu Said Othman   Abu Muhammad `Abd al-Wâhid ben Abî Hafs
1207 - 1224 		  Abu Ishâq Ibrâhîm   Abu Zaid `Abd ar-Rahman
                                                               
                                                     
Abu Hafs `Umar ben Yahyâ
1284 - 1295 		    Abu Bakr `Abd ar-Rahman   „Abd al-Ouahed”   `Abd Allah ben Abî Muhammad ben Abî Hafs
1224 - 1230 (zdetronizowany) 		              Abu Zakariyâ 'Yahyâ ben `Abd al-Wâhid ben Abî Hafs
1230 - 1251 		     
                                                               
           
                  Muhammad al-Likyani                   Abu `Abd Allah Muhammad al-Mustansir
1251 - 1276 		  Abu Ishâq Ibrâhîm
1279 - 1284
                                                                 
                  Ahmad                   Abu Zakariyâ 'Yahyâ al-Wâthiq
1276 - 1279 (abdykuje) 		  Abu Zakariya „Yahy”    
                                                                                 
                   
                  Abu Yahyâ Zakarîyâ 'al-Lihyânî
1311 - 1317 		                  Abu `Asida Muhammad al-Muntasir
1295 - 1309 		  Abu Zakariya „Yahy”   Abu al-Baqâ 'Khâlid an-Nâsir
1309 - 1311 		  Abu Yahyâ Abu Bakr al-Mutawakkil
1318 - 1346
                                                                                           
                     
                  Abu Darba Muhammad al-Mustansir al-Lihyânî
1317 - 1318 		                  Abu Yahyâ Abu Bakr ach-Chahîd
1309 		  Abu `Abd Allâh   Abu Ishâq Ibrâhîm al-Mustansir
1349 - 1369 		  Abû Hafs `Umar ben Abî Bakr
1346 - 1349 		  Abu `Abd Allah Muhammad
                                                                                           
         
                                                          Abu al-Baqâ 'Khâlid
1369 - 1371 		  Abû al-`Abbâs Ahmad al-Fadî al-Mutawakkil
1346 (zamordowany) 		  Abu al-`Abbâs Ahmad al-Mustansir
1371 - 1394 		   
                                                                                       
                                                                          Abû Fâris `Abd al-`Azîz al-Mutawakkil
1394 - 1434 		   
                                                                                       
                                                                          Abu Hasan Muhammad    
                                                                                         
           
                                                                  Abu `Abd Allâh Muhammad al-Mutansir
1434 - 1436 		  Abu `Umar` Uthmân
1436 - 1488 		     
                                                                                         
           
                                                                  Abu Salim Ibrahim   Abu Zakariyâ 'Yahyâ
1488 - 1489 		     
                                                                                         
                                                                  `Abd al-Mumin
1489 - 1490 		  Abu Yahyâ Zakariyâ '
1490 - 1494 		     
                                                                                       
                                                                          Abu Muhammad al-Hasan      
                                                                                       
                                                                          Abu `Abd Allâh Muhammad IV al-Mutawakkil
1494 - 1526 		     
                                                                                       
                                                                          Abu `Abd Allâh Muhammad V al-Hasan
1526 - 1543 		     
                                                                                         
           
                                                                  Abu al-`Abbâs Ahmed III al-Hafsi
1543 - 1573 		  Abu `Abd Allâh Muhammad VI ibn al-Hasan
1573 - 1574 		   
   

Uwagi i referencje

  1. Ibn Khaldoun, Historia Berberów , przekładzie Williama Mac Guckin de Slane, wyd. Berti, Algier, 2003, s.  557.
  2. Foued Laroussi, Różnojęzyczność i tożsamości w Maghrebie , Publikacja Univ Rouen Havre,1997, 124  s. ( ISBN  978-2-87775-817-8 , czytaj online ) , s.  6
  3. Encyclopædia Universalis , „  HAFSIDES  ” , na Encyclopædia Universalis (dostęp 2 marca 2020 r. )
  4. W świetle miast afrykańskich: Afryka Północna , tom 1, wyd. Encyclopédie d'Outre-Mer, 1956, s. 5.
  5. Jacques Thiry, Sahara libijska w średniowiecznej Afryce Północnej , wyd. Wydawnictwo Peeters, Louvain, 1995, s. 272 .
  6. Gérard Sivéry, Philippe III le Bold , wyd. Arthème Fayard, Paryż, 2003, s. 47 i 52 ( ISBN  2-213-61486-5 ) .
  7. Alia Mabrouk, Emir i krzyżowcy , wyd. Clairefontaine, Tunis, 2005.
  8. Charles André Julien, Historia Afryki Północnej: Tunezja, Algieria, Maroko: od podboju arabskiego do 1830 r. , wyd. Payot, 1952, s. 143.
  9. Robert Brunschvig , Berberia Wschodnia pod rządami Hafsydów, od początków do końca XV wieku: Księga II , t.  2, A. Maisonneuve,1947( czytaj online ) , s.  9-12
  10. Robert Brunschvig , Berberia Wschodnia pod rządami Hafsydów od początków do końca XV wieku , t.  1, A. Maisonneuve,1982( czytaj online ) , s.  45; str.  79
  11. George Jehel, Włochy i Afryka Północna w średniowieczu: konflikty i zamienia VII th do XV th  century , wyd. Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, 2001, s. 172.
  12. Robert Brunschvig , Oriental Barbary pod Hafsids początków do końca XV -go  wieku, wielkości od 1 do 2 , wyd. Adrien-Maisonneuve, 1940/1947, s. 74.
  13. Louis de Mas Latrie, Stosunki i handel północnej Afryki, czyli Maghrebu, z narodami chrześcijańskimi w średniowieczu , wyd. Firmin-Didot, Paryż, 1886, s. 191.
  14. Hafsydy (Kantara) .
  15. Fragment drewna ozdobiony łukami z okresu Hafsydów (Kantara) .

Bibliografia

Zobacz również

Powiązany artykuł

Linki zewnętrzne