Order św. Jana Jerozolimskiego

Order św. Jana
Jerozolimskiego

Herb używany od 1153
Papieski porządek prawny
Papieska aprobata 15 lutego 1113
przez bańkę Pascala II
Instytut Zakon klasztorny
Rodzaj Porządek szpitalny
i wojskowy
Duchowość chrześcijaństwo
Reguła św. Augustyna
i św. Benedykta
Cel przyjmowanie, obrona i opieka nad pielgrzymami. Policja morska przeciwko Turkom
Struktura i historia
Fundacja ok. 1070
w Jerozolimie
Założyciel Brat Gerard
Skrót OSIo.Hieros
Inne nazwy Religia
Ordo Hospitalis Sancti Johannis Hierosolymitani
Zakon Szpitala
św. Jana Jerozolimskiego
Koniec 1789/1801
Szef święty Jan Chrzciciel
Lista zakonów

Zakon Świętego Jana Jerozolimskiego , zwany także Zakon Szpitalników , jest religijny katolicki szpital i wojskowy , który istniał od czasów wypraw krzyżowych aż do początku XIX th  wieku. Jest powszechnie znane, z XII, XX  wieku, jako Ordo Sancti Johannis Hospitalis HIEROSOLYMITANI .

Historia

Początki Zakonu św dat Jerozolimy z powrotem do końca XI th  wieku w zakładzie kupców z Amalfi do Jerozolimy i ustanowienie szpitalach, najpierw w Jerozolimie, w Ziemi Świętej , gdzie jego imię zamówienie z "  Szpitalników  ". W wyniku darowizny , będzie on wzbogacić, posiadanie zakładów priories i commanderies całej katolickiej Europie. Podobnie jak templariusze , szybko przyjął funkcję wojskową, by bronić przyjmowanych i opiekujących się pielgrzymami na drogach do Jerozolimy , a następnie walczyć z Saracenami u boku Franków z Ziemi Świętej .

Po wypędzeniu Krzyżowców z Ziemi Świętej (1291), Zakon przeniósł się do Cypru przed podbić wyspę z Rodos (1310) i staje się potęgą morską nadal będzie przedmurze chrześcijaństwa przed Saracenów.. Po zniknięciu Zakonu Świątyni w 1314 r. szpitalnicy otrzymali dobra templariuszy, co uczyniło ich najpotężniejszym zakonem w chrześcijaństwie.

Wygnany z Rodos w 1523 r. przez podbój turecki, Zakon przeniósł się na Maltę w 1530 r., której decyzją Karola Quinta jest uważany za suwerena . Ze swoją morską flotą wojenną Zakon przekształca się w potęgę polityczną, która nabiera coraz większego znaczenia w środkowej części Morza Śródziemnego aż do bitwy pod Lepanto (1571) i pierwszych traktatów królestw Europy z Turkami . Następnie poświęcił się głównie wyścigowym operacjom wojennym , praktykując „  niechlubne najazdy ”, niewolnictwo i branie jeńców w wojnie wyścigowej, aby negocjować ich odkupienie , umożliwiając ekonomiczny rozwój wyspy. Przekształca Maltę w sklepy wymiany dla handlu śródziemnomorskiego z kwarantanną uznawaną we wszystkich portach śródziemnomorskich.

We Francji rewolucja naruszy kruchą równowagę: Zakon jest używany w handlu francuskim i dlatego należy go zachować. Po raz pierwszy uważa się ją za obce mocarstwo w rozumieniu artykułu 17 dekretu o konfiskacie mienia duchowieństwa i zakonów 23 i 2328 października 1790. 19 września 1792, ustawodawca zadekretował pilność, przedostatni dzień sesji przed Zjazdem Krajowym i dzień przed Valmy , to dekret Vincens-Plauchut , który decyduje o sekwestracji i sprzedaży całego majątku Zakonu.

W 1798 roku Bonaparte w drodze do Egiptu zdobywa Maltę i w imię Republiki Francuskiej wydala Wielkiego Mistrza i Szpitalników z archipelagu maltańskiego . 16 czerwcaOn również zniesione niewolnictwo wśród muzułmanów , Żydów i chrześcijan, organizowane głównie przez joannitów, w tym nad bonnivagli (osoby umieszczone w niewoli zadłużenia ). Zakon, który został umieszczony pod opieką Pawła I st rosyjskim , widzi większość swego wygnania szpitala w Petersburgu , gdzie wybiera cara jako wielkiego mistrza w 1798 roku.

Ale z abdykacji wielkiego mistrza Ferdinand Hompesch w 1799 roku i śmierci Pawła I st w 1801 roku, otwiera się Zakonu czarny okres, który biegnie aż do jego upadku, jego rozerwanie lub nieprawdopodobnym przetrwania zamówień konkurentów. Oprócz historycznych zakonów, które wyłoniły się z protestanckiego rozłamu, takich jak bardzo czcigodny Zakon Św. Jana , jego głównym katolickim następcą jest Suwerenny Wojskowy Zakon Szpitalników Św. Jana z Jerozolimy, Rodos i Malty , oficjalnie założony w 1961 roku.

Historiografia

W przeciwieństwie do benedyktynów czy zakonów żebraczych zakony rycerskie dopiero dość późno zainteresowały się ich historią. Oryginalne teksty historyczne są ograniczone do nekrologu , który wciela się stopniowo od XIV th  szczegóły wieczne życie członków Zakonu, ale także legendarnych wydarzeniach. Był czas, kiedy szpitalnicy wywodzili się z biblijnych Machabeuszy . Nie zapomnij Wilhelm z Tyru i jego zwolenników, teksty opublikowane w połowie XVI -tego  wieku były tłumaczone na język włoski w 1562 roku opowiadając krucjat, ale także malować historię joannitów.

Pierwsze teksty historyczne pochodzące od Szpitalników są dziełem Guillermo de Santo Stefano  (PL) , dowódcy z Cypru . Jako pierwszy dokonuje przeglądu tekstów legislacyjnych Zakonu i około 1303 r. podejmuje kompilację, która łączy w sobie Regułę i Statuty Zakonu, chronologię wielkich mistrzów, zbiór orzeczeń dyscyplinarnych, Cud i krytyczne studium początków Szpitala, Exordium Hospitalis .

W obliczu zewnętrznej krytyki lub po prostu w celu wzmocnienia swoich działań i zachęcania do darowizn, Zakon św. Jana Jerozolimskiego będzie generował rekordy. W połowie XV -go  wieku, Melchior Bandini , kanclerz Szpitala, jest autorem utraconej pracy, ponieważ, ale w XVI th  century, Giacomo Bosio (1544-1617) nadal ma pamięć.

W Descriptio Urbis obsidionis Rhodie od Williama Caoursin , to tekst z rzędu Wydziału Propagandy; był to wielki sukces, a wydania i tłumaczenia pomnożyły się między 1480 a 1483.

Ciekawym dokumentem w historii zamówień wojskowych jest tekst napisany pod koniec XV -go  wieku przez brata Zakonu Krzyżackiego , w Kronice Orden vier von Jerozolimie . Kronika ta w pierwszej części zwraca uwagę na hierozolimiczne pochodzenie zakonów rycerskich oraz kanoników Grobu Pańskiego . Jeśli nieco przewiduje się pochodzenie zakonu krzyżackiego i kanoników, o tyle pochodzenie templariuszy i joannitów jest stosunkowo dobrze zrozumiane.

Heindrich Pantaleon (1522-1627) opublikował w Bazylei w 1581 roku pierwszą historię opartą na archiwach zakonu: Militaris ordinis Johannitorum, Rhodiorum aut Melitensium equitum rerum memorabilium [...] pro republica christiana [...] gestarum ad praesentem usque 1581 rok . Ale głównym dziełem tego okresu jest Istoria della sacra Religione et illustrissima militia de San Giovanni Gerosolimitano, które Bosio publikuje w trzech tomach w Rzymie między 1594 a 1602. Istoria de Bosio została przetłumaczona na francuski i uzupełniona przez brata Zakonu, Anne de Nabérat, wydana w 1629 roku na zlecenie wielkiego mistrza Alofa de Wignacourta . Bosio i Nabérat tworzą narrację i wyraźnie określają ją jako hagiograficzną. Mimo to tekst ten ma wielką wartość historyczną, Bosio opiera się na źródłach niepodważalnych.

W 1726 roku ukazało się dzieło księdza de Vertot . Uprzednio na piśmie sporządził spis wszystkich dostępnych wówczas źródeł. Jeśli zawdzięcza to Giacomo Bosio, korzysta ze źródeł zebranych przez François Pithou (1544-1624), Jacquesa Bongarsa , Jacquesa de Vitry , Marina Sanudo, ale także Guillaume de Tyr, Heindricha Pantaleona, Bosio i jego następcę Bartolomeo dal Pozzo.

Dzięki Josephowi Delaville Le Roulx historia szpitalników ma być bardziej naukowa. Dokonał ogromnej pracy dokumentacyjnej: w latach 1894-1906 opublikował w czterech tomach blisko 5000 dokumentów dotyczących pierwszych dwóch wieków historii Zakonu, Kartuarium Generalnego Zakonu Szpitalników św. Jana z Jerozolimy (1100-1310). ) . Jego dwa tomy Les Hospitallers w Ziemi Świętej i na Cyprze , opublikowane w 1904 roku, oraz Les Hospitallers na Rodos do śmierci Philiberta de Naillaca , opublikowane w 1913 roku, wydają się pracą naukową i wartościową.

XX th  wieku nastąpił wybuch paczki wykonane historii bardzo specjalistyczne monografie i / lub ograniczone czasowo lub lokalnie. Dopiero Jonathan Riley-Smith w pracy syntezy z Rycerzy św Jana w Jerozolimie i Cyprius (1150-1310), opublikowane w 1967 roku, że nowa praca historyczna pojawiła się na szpitalnicy: Riley-Smith z Szpitalników, historia Zakonu św. Jana w 1999 r. lub Helen Nicholson  (w) z The Knights Hospitaller w 2001 r. Pomimo istniejących na Malcie źródeł , często niepublikowanych, wciąż istnieją luki w okresie rodyjskim, pomimo wielu ostatecznych artykułów autorstwa Anthony'ego Luttrella zgrupowanych w pięciu tomach Szpitalnicy na Cyprze, Rodos, Grecja i Zachód, 1291-1440 (1978), Grecja Łacińska, Szpitalnicy i wyprawy krzyżowe, 1291-1440 (1982), Szpitalnicy Rodos i ich świat śródziemnomorski (1992) ), Szpitalnicy Stan na Rodos iw prowincjach zachodnich (1999) oraz Studia nad szpitalnikami po 1306. Rodos i Zachód (2007). działalność religijną lub polityczną Zakonu lub z kolekcją artykułów Victora Mallia-Milanesa w Szpitalu Maltańskim, 1530-1798 (1993). Znaczenie niewolnictwa w szpitalnym systemie gospodarczym od dawna jest bagatelizowane, a nawet pomijane przez historyków. Liczne najnowsze prace, w szczególności badaczy francuskich, pozwalają na przywrócenie jej pełnego znaczenia w historii Zakonu św. Jana Jerozolimskiego na Malcie , w szczególności dzięki pracy Anne Brogini .

W XXI -go  wieku, rozpoczyna pracę Judith Bronstein The Szpitalników i Ziemi Świętej. Financing the Latin East, 1187-1274 (2005) kierunek studiów nadal w dużej mierze ignorowany: ekonomiczne aspekty Zakonu, który „praktykował bankowość i lichwę  ”, i który musiał finansować swoją działalność „na froncie” ze swoich środków finansowych i jego działalność lądowa „z tyłu”, aby użyć wyrażeń Alaina Demurgera . Możliwe jest również przytoczyć badania na temat Alain Blondy Zakonu Maltańskiego w XVIII th  century, Des przeszłość chwały zrujnować (2002), który wprowadził pojęcie pęknięcie Zakonu. Inne kierunki studiów zostały niedawno skierowana takich jak aktywności społecznej Zakonu braci Carmen DePasquale intelektualne i kulturalne życie francuskich rycerzy na Malcie XVII th  wieku (2010) lub, bardziej ogólnie, Alain Blondy Parfum de Cour, gourmandise królów . Pomarańczowy handel pomiędzy Maltą i Francji w XVIII -go  wieku (2003) czy Thomas Freller Malta, Zakon Świętego Jana (2010). Wreszcie praca akademika Alaina Demurgera, który do tej pory interesował się templariuszami i który przygląda się współczesnemu Zakonowi u jego początków wraz z Szpitalnikami. Od Jerozolimy do Rodos. 1050-1317 (2013). W przedmowie cytuje swoich trzech inspiratorów, Josepha Delaville'a Le Roulxa, Jonathana Reley-Smitha i mało cytowanego autora Alaina Beltjensa, który jednak stworzył dzieło, ale na własny rachunek Początki Zakonu Maltańskiego. Od założenia Szpitala Jerozolimskiego do jego przekształcenia w zakon wojskowy. (1995).

Nie możemy zakończyć bez przytoczenia sumy akademickiej reprezentowanej przez słownik „ Módl się i walcz”. Europejski słownik orderów wojskowych w średniowieczu pod kierunkiem Nicole Bériou i Philippe'a Josseranda, który skupia w sobie wkład blisko 240 współpracowników i autorów z 25 krajów poprzez 1128 haseł, prace trwające ponad pięć lat, z których większość dotyczy Zakonu.

Odezwy Zakonu i nazwiska jego członków

Jeśli jest jedna rzecz, która jest trudna do ustalenia, to jest to nazwa tego Zakonu. Jak zaznacza Alain Demurger w przedmowie do swojej książki o Szpitalnikach  : „Często znajdujemy w tytułach prac [i nie tylko w dawnych dziełach] poświęconych historii Zakonu Szpitalnego wyrażenie „rycerze”. szpital”, „rycerze Szpitala” czy „rycerze św. Jana” […]. To wyrażenie jest niezgodne z rzeczywistością i historią pierwszych wieków Zakonu”. Jeśli wyrażenie rycerz pojawiało się od początku w nazwie Zakonu Świątyni , to nie jest tak w przypadku Zakonu Szpitalnego; jej członkowie byli i zawsze będą „braćmi” i prawdopodobnie „braćmi rycerzami”. Zarządzenie Szpitala było przede wszystkim zamówieniem szpitalnym , pierwszym i ostatnim zarządzeniem szpitalnym. Jego klasztor nazwano „świętym domem Szpitala św. Jana z Jerozolimy” i tytułem przełożonego zakonu: „Pokornym mistrzem świętego domu Szpitala jerozolimskiego i opiekunem ubogich Chrystusa”.

W źródłach pierwotnych, na Malcie, gdzie znajduje się najważniejsza część archiwów, ale także wszędzie tam, gdzie Zakon miał interesy, we wszystkich tekstach Zakonu, wydanych, otrzymanych lub wysłanych, które dotarły do ​​nas nazwy Zakonu nie są stałe: Religia , Szpital , Szpitalników świętego Jana Jerozolimskiego , Zakon szpitala Zakonu Szpitalników , Zakonu Szpitalników świętego Jana , Zakon Szpitalników świętego Jana Jerozolimskiego , Zakonu Rycerzy Szpitalników , Zakony Rycerzy Rodos , Zakon Kawalerów Maltańskich , Zakon św Jana , Zakon św Jana Jerozolimskiego itp. I to we wszystkich językach używanych przez Zakon, po łacinie lub w językach wulgarnych, takich jak francuski, włoski, hiszpański, niemiecki, angielski itp.

Wszystkie te określenia były w oczach ich autorów wystarczające, skoro nie można było pomylić z innymi zamówieniami. Jeśli tekstami wymagającymi szczególnej uwagi są Reguły Zakonu, statuty, zwyczaje i esgardy, ponieważ dokumenty te mają na celu wywołanie skutku normatywnego. Ale tutaj znowu króluje różnorodność. Po utracie Jerozolimy i osiedleniu się tam, gdzie chciał lub gdzie mógł, Zakon nie zmieni swojej nazwy, zawsze będzie „Jerozolimy”.

Źródła wtórne podążają za tą samą różnorodnością wyrażeń, dopiero w ostatnich latach, wraz z odrodzeniem studiów historycznych nad zakonami szpitalnymi i/lub wojskowymi, widzimy konsensus wyłaniający się między autorami. Wydaje się, że dominuje synteza Jurgena Sarnowskiego z 2009 roku z dwoma określeniami: „  zakon Szpitalny  ” i „zakon św. Jana Jerozolimskiego”. „  L'Hôpital  ” lub „  L'Hospital  ” również ma swoich przedstawicieli. Starożytne wyrażenie przetrwało w obszarze działalności Zakonu, marynarce wojennej, gdzie wyrażenie „  religia  ” jest powszechne.

Co do imion członków Zakonu, wydaje się to bardziej zgodne z określeniem „  szpitalnicy  ”, które zwykle zastępuje „brata” lub „  brata w szpitalu  ” lub jego starą wersję „  fra  ”. Dla rycerzy istnieją wyrażenia „  rycerz szpitala  ” lub „  rycerz gościnny  ”, z ich wariantami „  rycerz Rodos  ” i „  rycerz Malty  ”, nawet jeśli Demurger je kwestionuje.

Historia Zakonu

W ziemi świętej

Przed wyprawami krzyżowymi

W XI -tego  wieku, Jerozolima jest pod muzułmańskim panowaniem Fatymidów w Kairze, ale Chrześcijanie mogą przyjść tam w pielgrzymce i instytucje chrześcijańskie są obecne.

Początki Zakonu jest klasztor benedyktynów z St. Mary łacinie , założonego w Jerozolimie w połowie XI XX  wieku przez kupców z Amalfi , która jest dodana później żeńskiego klasztoru na Św Marii Magdaleny  ; każdy z nich wyposażony jest w ksenodochium , hospicjum lub zajazd, których zadaniem jest przyjmowanie i opieka nad chrześcijanami pielgrzymującymi do Ziemi Świętej . Administracja obu hospicjów jest w rękach braci świeckich, Brata Gérarda i Siostry Agnès .

W latach 70. XIX wieku Gérard, być może w celu zdystansowania się od Amalfitan, postanowił stworzyć trzecie hospicjum , początkowo poświęcone św. Janowi Kapelanowi, zanim znalazło się pod patronatem św. Jana Chrzciciela .

W latach 1078-1079 miasto zajęli Turcy seldżuccy, którzy na ogół mieli bardzo wrogi stosunek do chrześcijan (byli zresztą przyczyną pierwszej krucjaty ); jednak hospicja Brata Gérarda i Siostry Agnès zdołały przetrwać ten okres wraz z powrotem Fatymidów w 1098, który zakończył się zdobyciem Jerozolimy przez krzyżowców w 1099.

Fundacja (1113)

Po pierwszej krucjacie w 1099 Ziemia Święta znalazła się pod panowaniem chrześcijańskim, a Jerozolima stała się centrum królestwa jerozolimskiego , głównego państwa łacińskiego na wschodzie .

Brat Gérard prosi o uznanie jego hospicjum za niezależne od klasztorów benedyktyńskich. Papież Paschał II ogłasza bullę Pie postulatio voluntatis w tym sensie15 lutego 1113czyniąc ten szpital „  L'Hospital  ”, instytucją, rodzajem zgromadzenia , pod wyłącznym nadzorem i opieką Papieża.

Gérard został uznany za głowę tej kongregacji, a Papież od samego początku dał jasno do zrozumienia, że ​​po jego śmierci członkowie Zakonu sami wybiorą jego następcę.

Strukturyzacji Zakonu ( XII th  century)

W 1123 r. Raymond du Puy zastąpił jednego lub dwóch tymczasowych braci, którzy kierowali Zakonem po śmierci brata Gérarda, nadaje szpitalnikom regułę opartą na regułach św. Augustyna i św . Benedykta . Reguła ta dzieli Zakon na trzy funkcje: mnichów i kleryków , braci świeckich i braci świeckich, którzy wszyscy są winni opiekę nad chorymi.

„To jest zbieżność pomiędzy ustanowienia pierwszych regionalnych struktur administracyjnych i rozwój rządami pana Raymond du Puy i jej zatwierdzeniu przez papieża Eugeniusza III w połowie XII th  century Powiedzmy, wtedy i tylko wtedy, L „Szpital stał się zakonem”.

21 października 1154ustanawia się kategorię braci księży lub kapelanów, nadaną przez papieża Anastase IV  ; personel pielęgniarski, lekarze i chirurdzy, jest sformalizowany w statucie Rogera de Moulins of14 marca 1182a także braci broni, którzy po raz pierwszy pojawiają się w tekście. Według Alaina Demurgera „w związku z tym w tym dniu Zakon stał się z mocy prawa zakonem religijno-wojskowym”.

Za Alfonsa de Portugal w 1205 r. zostali podzieleni na braci księży lub kapelanów, braci rycerzy i braci służących („służący w broni i służący w służbie lub urzędzie”). Ta trójklasowa organizacja pozostanie organizacją Szpitalników . Alain Demurger uważa jednak, że istniała bardziej funkcjonalna niż społeczna kategoryzacja: „bracia broni, bracia na urzędach, bracia księża”, ale w rzeczywistości było to to samo pod różnymi nazwami; towarzyszami broni byli rycerze, bracia pełniący urząd byli braćmi służącymi, a bracia księża byli księżmi lub kapelanami.

Rola joannitów w Ziemi Świętej

Ich rolą jest przede wszystkim bycie zakonem szpitalnym , budują szpital w Jerozolimie i Saint-Jean-d'Acre, ale podobnie jak Templariusze czy Krzyżacy , Szpitalnicy odgrywają wiodącą rolę w politycznym spektrum królestwa Jerozolimy . W 1136 roku, otrzymują Fulk I er , król Jerozolimy , strzegąc twierdza Ghibelline , w 1140 roku, zbudowali fortecę Margat i kupił od Belvoir . Mają inne fortece, takie jak Le Sarc , Chastel Rouge , Gibelacar , Belmont i inne. Umocniają Jerozolimę, Saint-Jean-d'Acre, Tortosę i Antiochię . W 1142/1144 Raymond II , hrabia Trypolisu , daje im Krak des Chevaliers, który broni przełęczy Homs na równinie La Boquée . Został zabrany emirowi Homs przez Raymonda de Saint-Gilles w 1099 w drodze do Jerozolimy. Ich struktura militarna i twierdze sprawiają, że Zakon staje się coraz ważniejszą siłą zbrojną, która nie waha się w razie potrzeby ingerować w prowadzenie królestwa Jerozolimy.

W rzeczywistości zakon Szpitalny stał się w swoich aktach normatywnych zakonem wojskowym, który:14 marca 1182ze statusem Rogera de Moulins, nawet jeśli przed tą datą już płacił wojsku z własnych pieniędzy, co potwierdza bulla Quam amabilis Deo  (bg) z 1139/1143.

Od Jerozolimy do św. Jana z Akki i na Cypr (1187-1291)

Zakon podąża za perypetiami łacińskich stanów Wschodu w Ziemi Świętej i ich stopniowym wycofywaniem się w kierunku wybrzeża.

W 1187 Saladyn ostatecznie zajął Jerozolimę, a szpitalnicy osiedlili się w Saint-Jean-d'Acre . Wiek później28 maja 1291, Krzyżowcy stracił Saint-Jean-d'Acre na koniec bitwy , w którym Wielki Mistrz Zakonu , Jean de Villiers , został poważnie ranny. W Templariusze i szpitalnicy z ostatnich sił Łacińskiej, są zmuszeni do opuszczenia Ziemi Świętej. Szpitalnicy osiedlili się następnie na Cyprze .

Na Cyprze i Rodos

Cypr: reorganizacja Zakonu

Zakon wycofał się na Cypr, gdzie król Henryk II Lusignan , również panujący król Jerozolimy , patrzył z ponurym spojrzeniem na tak potężną organizację, by osiedlić się w jego królestwie.

W 1301 roku podejmując propozycję reorganizacji Zakonu skierowaną do papieża Bonifacego VIII ,12 sierpnia 1295The wielki mistrz , Guillaume de Villaret , nadaje Order z rozbudowanych konstrukcji dla swoich posiadłości na Zachodzie. Montpellier rozdział , który odbył się w 1327 roku przez Helion de Villeneuve , potwierdza utworzenie językach . W szpitalnicy są podzielone w zależności od ich pochodzenia na osiem grup o nazwie „języki”: Prowansja , Owernia , Francja , Aragonii , Kastylii , Włochy , Anglia , Niemcy . Każdy język wybiera na swoim czele komornika konwentualnego , zwanego „  filarem  ”.

W 1306 papież Klemens V upoważnił joannitów do uzbrajania statków, nie prosząc o zgodę króla Cypru . Szpitalnicy rozwinęli wielką flotę, która wyrobiła sobie reputację i która, w połączeniu z ich organizacją, wzorową jak na tamte czasy, umożliwiła im czerpanie wielkich zysków z ich posiadłości na Zachodzie, pozwalając im zachować nadzieję na odzyskanie Ziemi Świętej .

Rodos: suwerenność i bogactwo

Od 1307 roku, Zakon, którego rywalizacja z królem Cypru nadal rośnie, wyrusza na podbój wyspy na Rodos , a następnie pod bizantyjskim suwerenności . W 1307 roku Fulk de Villaret udał się na prośbę Klemensa V do Poitiers . Papież powraca do kwestii krucjaty, ale Foulque oferuje ograniczone „przejście”, aby zapewnić solidne punkty wsparcia przed „wielkim przejściem”. Rodos został zdobyty w 1310 roku i stał się nową siedzibą Zakonu. „Szczególne przejście” zorganizowane przez papieża i Villareta przynajmniej położyło kres Rodos.

W 1311 r. na nowo połączyli się ze swoimi początkami, tworząc pierwszy szpital na wyspie Rodos.

2 maja 1312 rPapieski byk providam Ad przenosi własność z templariuszy do Szpitalników , z wyjątkiem ich posiadłości w Koronie Aragonii i Korony Kastylii (część dzisiejszej Hiszpanii ) i Portugalii , gdzie dwa rzędy rodzą się z popiołów Zakonu Świątyni, Zakonu Montesa i Zakonu Chrystusa .

Ponadto zakon Szpitalników przekształca swoją akcję militarną w wojnę wyścigową . „Praktyka osobistego ubóstwa została głęboko zmieniona od początków Szpitala”; życie joannitów „w klasztorze było dalekie od ascezy, ale kiedy umierali, ich dobra wracały do ​​Zakonu”, gdy nie ofiarowali ich swoim bliskim. Na znak wzbogacenia się joannitów i podboju suwerenności Zakon zaczął bić monety z podobiznami swoich wielkich mistrzów .

Groźby muzułmańskie

Ale, podczas XIV th  century, natomiast szpitalnicy kontrola morze ćwiczenia na Morzu Egejskim , dynastia Osmańskie stopniowo podbija obszarze przybrzeżnym. W 1396 roku krucjata wspierana przez Zakon poniosła w Nikopolis krwawą klęskę . Po tym niepowodzeniu definitywnie stracona jest wszelka nadzieja na odzyskanie świętych miejsc .

W 1440 i 1444 wyspa Rodos była oblegana przez sułtana Egiptu , ale te dwa ataki zostały odparte. W 1453 r. osmański sułtan Mehmed II zdobył Konstantynopol  ; wielki mistrz Jean de Lastic przygotowuje się do nowego oblężenia , ale nie odbywa się dopiero znacznie później, w 1480 roku; wielki mistrz Pierre d'Aubusson odpiera ataki wojsk Paszy Misacha , byłego bizantyjskiego księcia nawróconego na islam. Oblega miasto z 10 do 15 000 ludzi dla Housley, nie więcej niż 20 000 dla Nossova lub do 70 000 ludzi dla Settona, w tym lub z 3000  janczarami .

Upadek Rodos (1522)

Decydujący oblężenie miało miejsce w 1522. sułtana Sulejmana Wspaniałego oblegał miasto Rodos przez pięć miesięcy . Philippe de Villiers de L'Isle-Adam , wybrany w poprzednim roku przeciwko swojemu rywalowi, Wielkiemu Przeorowi Kastylii-Portugalia, André d'Amaral  (pt) , który będzie8 listopada, stracony mimo upartego milczenia, jeden z jego służących został przyłapany na wysyłaniu wiadomości do obozu tureckiego, pod wpływem tortur wyznaje, że działał na polecenie swego pana. Będąc pod wrażeniem heroicznego oporu wielkiego mistrza , Soliman zapewnia bezpłatny przejazd szpitalnikom , ocalałym rycerzom i pewnej liczbie Rodyjczyków. Biorąc swój skarb, archiwów i ich relikwii, w tym cenny ikoną Matki Bożej Philerma w trzydziestu okrętów , szpitalnicy opuścił wschodniej części Morza Śródziemnego dla dobra na1 st styczeń 1523.

Na Malcie

W 1523 r. szpitalnicy rozpoczęli siedmioletnią wędrówkę, która po raz pierwszy doprowadziła ich do Civitavecchia (Sierpień 1523), we Włoszech . Od 1524 do 1527 papież Klemens VII , były szpitalnik , zakwaterował ich w Viterbo (Styczeń 1524); ale w końcu wyjeżdżają do Nicei (listopad 1527 15) przez Corneto (Czerwiec 1527) i Villefranche-sur-Mer (Październik 1527).

Cesarz Karol V , rozumiejąc użyteczność zakonu wojskowego na Morzu Śródziemnym w obliczu postępów osmańskich ( Algier został podbity przez słynnego Barbarossę w 1529 r.), powierzył Zakonowi archipelag maltański , będący własnością królestwa Sycylii , przez akt24 marca 1530, czyniąc Wielkiego Mistrza Zakonu Księciem Malty. W ten sposób Hiszpanie oddają im fortecę Trypolis (którą Turcy przejmą w 1551 r.).

Kolejność zamienia się w suwerennej władzy, która staje się coraz ważniejsza w centralnej Morza Śródziemnego i konkuruje w transakcji z niewolników (nawet chrześcijanie) stał się dużo na wyspie, z tymi, poluje rzekomo za niewierność . - " Boulevard de la Chrétienté teraz pojawiają się jako jaskinia korsarzy bez wiary i praw”.

Wielkie Oblężenie Malty

Wielkie Oblężenie Malty było prowadzone przez Turków w 1565 roku, aby przejąć archipelag i wypędzić Zakon św. Jana Jerozolimskiego.

18 maja 1565, duże siły tureckie pod dowództwem generała Mustafy Paszy i admirała Piyale Paszy wylądowały na Malcie i rozpoczęły oblężenie pozycji chrześcijańskich. Rycerzami Zakonu, wspieranymi przez najemników włoskich i hiszpańskich oraz milicję maltańską, dowodzi Wielki Mistrz Zakonu Jean de Valette . Mniejsi obrońcy schronili się w ufortyfikowanych miastach Birgu i Senglea , oczekując pomocy obiecanej przez króla Hiszpanii Filipa II . Napastnicy rozpoczęli oblężenie od ataku na Fort Saint-Elme, który zapewniał dostęp do redy umożliwiającej schronienie galer floty osmańskiej. Rycerze zdołali jednak utrzymać tę pozycję przez miesiąc, tracąc dużo czasu i wielu ludzi w armii tureckiej.

Na początku lipca rozpoczyna się oblężenie Birgu i Senglei. Przez dwa miesiące, pomimo swojej przewagi liczebnej i znaczenia artylerii, Turcy byli systematycznie odpierani ich ataki, powodując wiele strat wśród atakujących. 5 lipcanadchodzi „mała pomoc”. Wszystkie ataki na Birgu i Senglea zakończyły się dla Turków katastrofą, jak atak na bazę osmańską z Mdiny. 7 września, „wielka pomoc”, dowodzona przez wicekróla Sycylii, don García z Toledo , wylądowała na Malcie i pokonała armię turecką. Zdemoralizowane porażką i osłabione chorobami i brakiem pożywienia wojska muzułmańskie wracają na pokład18 września 1565.

Zwycięstwo Rycerzy Zakonu św. Jana z Jerozolimy miało znaczące reperkusje w całej chrześcijańskiej Europie: dało im ogromny prestiż i wzmocniło ich rolę jako obrońców religii chrześcijańskiej w obliczu muzułmańskiego ekspansjonizmu . Zebrane po tym zwycięstwie fundusze umożliwiły odbudowę obronności Malty i zapewnienie trwałej obecności Zakonu na wyspie. Zbudowano także nowe miasto, aby bronić półwyspu Xiberras przed ewentualnym powrotem wojsk tureckich. Początkowo nazywana Citta 'Umilissima lub po łacinie Humilissima Civitas Vallettae , „bardzo skromne miasto Valletta”, następnie przyjmuje nazwę Valletta , w hołdzie dla wielkiego mistrza Zakonu, który podbił Turków.

Szpitalnicy na Karaibach

W 1651 roku, po rozwiązaniu Kompanii Wysp Amerykańskich , przystąpiła do sprzedaży swoich praw do eksploatacji różnym stronom. Philippe de Longvilliers de Poincy przekonuje wielkiego mistrza Jean-Paula de Lascaris-Castellara do zakupu wysp.

Obecność Szpitalników na Karaibach zrodziła się z bliskiego związku Zakonu z obecnością wielu członków jako administratorów francuskich w obu Amerykach. Poincy, który był zarówno rycerzem Malty, jak i gubernatorem francuskich kolonii karaibskich, był kluczową postacią w ich krótkiej kolonizacji. W ten sposób Zakon kupuje wyspy Saint-Christophe , Sainte-Croix , Saint-Barthélemy i Saint-Martin .

W tym czasie Zakon działał jako właściciel wysp, podczas gdy król Francji nadal sprawował nominalną suwerenność. W 1665 r. szpitalnicy sprzedali swoje prawa do wysp młodej francuskiej firmie z Indii Zachodnich , kładąc w ten sposób kres ich kolonialnemu projektowi.

Od Lepanto do Damietty

Kilka lat po porażce na Malcie Turcy doświadczyli jeszcze poważniejszego niepowodzenia w Lepanto, 7 października 1571. Szpitalnicy wyróżnili się podczas tej bitwy morskiej , w której flota Ligi Świętej dowodzona przez don Juana z Austrii zniszczyła flotę osmańską. Po Lepanto Zakon rozpoczyna ponownie, podobnie jak na Rodos, w korsarzu , wojnę wyścigową , której kontratak był na początku, szybko staje się środkiem dla joannitów do wzbogacenia się dzięki abordażu ładunków, ale także poprzez niewolnika. handel , którego Valletta stała się pierwszym ośrodkiem w świecie chrześcijańskim.

Zakon przeżywa też wielkie trudności, zwłaszcza ekonomiczne, jego przywódcy odmawiają przyjęcia skutecznych i nowoczesnych środków ekonomicznych. Sama niezależność władzy szpitalnej była zagrożona przez coraz większe wpływy Wersalu , o czym świadczy sprawa Korony Osmańskiej . Wreszcie, coraz bardziej pogłębia się przepaść między Zakonem a ludnością maltańską: sprawa nocnego kapitana obnaża despotyzm arystokratów i pojawienie się maltańskiego uczucia narodowego.

Szpitalnicy biorą udział w wielkiej bitwie morskiej na16 sierpnia 1732, off Damietta w Egipcie .

Zdobycie Malty

Na początku Rewolucji Francuskiej , francuska własność joannitów została znacjonalizowana, podobnie jak cała własność związana z Kościołem ( Konstytucja Cywilna Duchowieństwa z 1790 r.). Wielki Przeorat we Francji został rozwiązany w 1792 roku. W 1793 Malta ledwo uniknęła buntu wywołanego przez agentów Konwencji .

19 maja 1798, Bonaparte , opuszcza Tulon na wyprawę egipską z głównym korpusem francuskiej floty. Pojawia się przed Vallettą prosząc o zrobienie drogi wodnej (napełnij beczki wodą); Ferdinand Hompesch zwołał Radę, a Wielki Mistrz odmówił jednoczesnego wpłynięcia do portu więcej niż czterem łodziom.

Generał Bonaparte wysiada swoje wojska na Malcie w imieniu Republiki Francuskiej i podstępnie zdobywa wyspę 10 i 1011 czerwca 1798. Umowa została podpisana na pokładzie L'Orient w dniu12. czerwcaktórym Zakon zrzeka się swoich praw do Malty, ale którego Hompesch nie ratyfikuje. Wyrzuca wielkiego mistrza dalej17 czerwca w Trieście w towarzystwie dwunastu lub siedemnastu członków Zakonu.

19 czerwca 1798flota francuska wypływa do Aleksandrii po opuszczeniu garnizonu składającego się z trzech tysięcy piechoty i trzech kompanii artylerzystów.

W Rosji

Wielcy mistrzowie Zakonu, już podkreślił imperium rosyjskiego , który szukał swojego poparcia w konflikcie, który w przeciwieństwie do Imperium Osmańskiego , postanowił podejść Paula I st i zrobić porządek na opiekuna7 sierpnia 1797. Ze wszystkich komandorii szpitalnych pozostały tylko te niemieckie i rosyjskie.

Po abdykacji Ferdynanda von Hompescha 249 rycerzy zakonnych zesłanych do Rosji w pałacu Woroncowa w Sankt Petersburgu ogłasza7 listopada 1798Paweł I pierwszy „Wielki Mistrz Zakonu św. Jana z Jerozolimy”. Wybór Pawła I po raz pierwszy wywołał wiele zastrzeżeń. Rzeczywiście, ten jest ortodoksyjny i żonaty. To bezprecedensowe wydarzenie w historii Zakonu sprawia, że ​​papież Pius VI nie uznaje go za Wielkiego Mistrza.

Ikona podkreślająca znaczenie tekstu Aby zachować spójność z nagłówkiem tego artykułu, historia Zakonu św. Jana Jerozolimskiego powinna się tutaj kończyć, ale poniższa sekcja ma na celu wyjaśnienie rozpadu Zakonu i innych. św. Jana Jerozolimskiego.

Rozerwanie Zakonu

Ferdinand von Hompesch po rezygnacji z magisterium w dniu9 lipca 1799Na śmierć Paweł I st ,24 marca 1801 r, następuje po mrocznym okresie dla Zakonu, aż do jego upadku, eksplozji lub nieprawdopodobnego przetrwania.

Ciemny okres

W 1801 roku, jego syn Aleksander I st Rosja , świadomi tej nieprawidłowości, postanowił przywrócić dawne zwyczaje katolickiej kolejności joannitów. Hrabia Nikolaï Saltykov , porucznik wielkiego mistrza , księcia Kourabina , kanclerza wielkiego , komandora de Maisonneuve , pro-kanclerza , wspólnie ogłaszają się tymczasowymi przełożonymi zakonu. Proszą, by nie zbierać kapitułę generalną , przełożyć spotkanie wielkiego mistrza do papieża pod warunkiem, że uznaje wszelkie akty Pawła 1 st . Papież zrzesza kongregację kardynałów, która decyduje, że każdy przeorat przekaże papieżowi swojego kandydata, z którego papież wybierze wielkiego mistrza po tym, jak kanonicznie ureguluje rezygnację Hompescha. Nowy Wielki Mistrz zbada kapituły generalnej każdy akt Paul 1 st i by zgłosić się do papieża, który będzie decydować o każdym z nich.

Ale Francja i Anglia ustaliły między sobą w traktacie z Amiens sposób wyboru wielkiego mistrza, nie biorąc pod uwagę tego, co zdecydowało o Rosji i papiestwie. Alexander, zwracając uwagę na artykuł 10 traktatu, sprzeciwia się modyfikacji trybu elekcji i prosi Francję i Anglię o powrót do trybu elekcji. Anglia zaakceptowała i Francja zrobiła to samo.

Wreszcie, próbując ratować porządek, uzgodniono, że nominacja Wielkiego Mistrza przypadnie wyłącznie i wyjątkowo na papieża Piusa VII . 16 września 1802 rmianuje komornika Barthélemy'ego Ruspoli, który odmawia, ostatecznie9 gdzie 17 lutego 1803Papież wybiera wybranego kandydata przeoratu Rosji , komornika Giovanni Battista Tommasi jako pierwszego wielkiego mistrza Suwerennego Wojskowego Zakonu Jerozolimy Maltańskiego mianowanego, a nie wybieranego przez Szpitalników .

Malta pozostaje z Anglią

Pokój w Amiens ,25 marca 1802 r, kończący okres wojen rozpoczęty w 1792 r., zawiera klauzulę o przywróceniu Zakonowi terytorium Malty; ale nie będzie respektowany z powodu wznowienia w 1805 roku wojny między Francją a Anglią.

Wielki mistrz Tommassi instaluje gruzy Zakonu w Mesynie na Sycylii , a następnie w Katanii we Włoszech , czekając na możliwość odrodzenia się na Malcie. Żył skromnie, odmówiwszy dotacji Bonapartego, otoczony tylko dwoma dowódcami: Włochem Del Verne i Francuzem Dupeyroux. On umarł na13 czerwca 1805 miesiąc po Hompeschu 12 maja 1805. Nastąpił mroczny okres, który potwierdził upadek Zakonu św. Jana z Jerozolimy . 17 czerwca 1805, trzydziestu sześciu rycerzy zebranych w Katanii wybranych na Wielkiego Mistrza Giuseppe Caracciolo di Sant'Erasmo, ale wlistopadPapież Pius VII przez krótki czas jako porucznik ad interim Innico Maria Guevara-Suardo  (w) . Ledwie nazwany, Guevara-Suardo pisał do de Ferrette: „po pojawieniu się szkieletu, który zastąpił Korpus […] od czasu utraty Malty, zakon widział znaczną liczbę swoich pierwszych religijnych zgonów; prawie wszyscy nowicjusze starali się o chleb, albo przez sortowane małżeństwa, albo przez przedsiębiorstwa, które usuwały ich z poprzedniego stanu; od tego czasu fatalne przyjęcia były prawie zerowe; zmiany dominacji lub systemu pozbawiły to ciało siedmiu ósmych jego zasobów w postaci ludzi i dochodów. "

Traktat paryski w 1814 rozpoznaje Anglii , kraju o anglikańskiej religii , jako jedynego mistrza Malty , co dodatkowo usuwa nadzieje na powrót. W 1822 r. Kongres w Weronie po raz kolejny uznał jednak zasadność roszczeń Zakonu, żądając, aby los Zakonu nie był oddzielany od losu Grecji. Po raz pierwszy Zakon nie łączył już swojego przetrwania z przetrwaniem Malty, ale sprawy hiszpańskie szybko położyły kres temu zbliżeniu.

Odrodzenie

Po separacji, zjednoczeniu, sprzeciwie, rozbieżnym zainteresowaniu tym, co pozostało z Zakonu św. Jana z Jerozolimy, temu „państwo bez terytorium”, papież Leon XI w 1827 r. nadaje na pocieszenie klasztor i kościół w Ferrarze we Włoszech . W 1831 r. Zakon zredukowany do sztabu osiadłego na stałe w Rzymie . Od 1864 roku zanika organizacja w „Językach”: zastępuje je „stowarzyszenia narodowe” lub „Wielkie Przeoraty” (Rhénanie-Westfalia 1859, Śląsk 1867, Anglia 1871, Włochy 1877, Hiszpania 1885, Francja 1891, Portugalia 1899, Holandia 1910 , Stany Zjednoczone 1928 itd.).

Jest to Suwerenny Wojskowy Zakon Szpitalników św. Jana z Jerozolimy, Rodos i Malty , który powstał w 1961 r. po Zakonie św. Jana z Jerozolimy. Sovereign Zakon Maltański uznaje za wydawanie od starego porządku tylko cztery „niekatolickich” rozkazy  : protestancki Zakon Świętego Jana , Zakon Świętego Jana w Holandii , szwedzkim Orderem świętego Jana i najczcigodniejszy Zakonu św Jan .

Organizacja Zakonu Św. Jana Jerozolimskiego

Reguła Zakonu

Około 1130 r. Raymond du Puy napisał i zastosował pierwszą regułę wzorowaną na św . Augustynie . Reguła św. Augustyna jest z pewnością najbardziej wspólnotową regułą, bardziej kładzie nacisk na dzielenie się niż na oderwanie, bardziej na komunię niż czystość i bardziej na harmonię niż posłuszeństwo. Ale możliwe, że rządził raczej św . Benedykt .

Skomponowana po łacinie ma dziewiętnaście rozdziałów, z których pierwsze piętnaście tworzą całość, a ostatnie cztery kolejne, co wygląda raczej na późniejsze uzupełnienie:

  • I - Jak bracia powinni wykonywać swój zawód
  • II - Prawa, do których bracia mogą się domagać
  • III - O zachowaniu braci, posłudze kościołów, przyjmowaniu chorych
  • IV - Jak bracia powinni zachowywać się na zewnątrz
  • V - Kto powinien zbierać jałmużnę i jak?
  • VI - Przepisu z jałmużny i orki domów
  • VII - Kim są bracia, którzy mogą chodzić i głosić kazania i jak?
  • VIII - Prześcieradła i jedzenie dla braci
  • IX - Bracia, którzy popełniają grzech wszeteczeństwa
  • X - bracia, którzy walczą z innymi braćmi i ich biją
  • XI - O milczeniu braci
  • XII - Bracia, którzy źle się zachowują
  • XIII - Bracia znaleźli się w posiadaniu własnego majątku
  • XIV - Ofiary za zmarłych braci
  • XV - Jak należy ściśle przestrzegać omówionych wyżej statutów
  • XVI - Jak należy przyjmować i służyć chorym panom
  • XVII — Jak bracia mogą poprawiać innych braci
  • XVIII - Jak brat powinien oskarżyć innego brata?
  • XIX - Bracia muszą nosić na piersiach znak krzyża

Dokładna data zatwierdzenia reguły przez papieża Eugeniusza III nie jest dokładnie znana, ale historycy ustalają ją przed 1153 rokiem. Można teraz mówić o braterstwie Szpitala: „Jest to zbieżność między ustanowieniem pierwszego regionalnego struktur administracyjnych i rozwój rządami pana Raymond du Puy i jej zatwierdzeniu przez Eugeniusz III w połowie XII -tego  wieku, że można powiedzieć, że wtedy i tylko wtedy, szpital stał się porządek”. Narodził się nowy zakon, Zakon Szpitalny św. Jana z Jerozolimy.

Dzięki dodatkom, które z czasem wzbogacają regułę, konieczna była rewizja. Pierre d'Aubusson zlecił wykonanie nowego projektu zgodnie z metodycznym planem, który utrzymywał się w kolejnych wydaniach.

Hierarchiczna organizacja

Szpital posiada trójskładnikowy podział hierarchiczny:

  • bracia rycerze;
  • bracia sierżanci, którzy mają udział w:
    • sierżanci bojowi,
    • sierżanci dyżurni,
  • bracia księża lub kapelani.

Ale Raymond du Puy , przełożony Zakonu, zorganizował Zakon na trzy klasy, które były bardziej funkcjonalne niż społeczne, w przeciwieństwie do templariuszy:

  • ci, którzy z urodzenia trzymali lub zamierzali trzymać broń: towarzysze broni (rycerze i sierżanci);
  • kapłani i kapelani przeznaczeni do pełnienia funkcji duszpasterskich: brat ksiądz lub kapelan;
  • wreszcie pozostali bracia słuŜący przeznaczeni do słuŜby: bracia biurowi.
Wielcy Mistrzowie Zakonu św. Jana Jerozolimskiego

Od brata Gérarda (mówiono w błędzie w tłumaczeniu Gérard Tenque ), założyciela Zakonu, Zakon św. Jana z Jerozolimy ma na czele mianowanego dożywotnio przełożonego. Dopiero w 1267 r., za rządów Hugues Revel , tytuł Wielkiego Mistrza został nadany przełożonemu Zakonu listem papieża Klemensa IV .

Tytuł jest prawie zawsze ten sam: „pokorny mistrz świętego domu Szpitala Jerozolimskiego i opiekun ubogich Chrystusa”.

Reguła Raymonda du Puy i bull Pie postulatio voluntatis precyzują, że (wielkiego) mistrza wybierają jego bracia, ale nie precyzują warunków wyboru. Kiedy Gilbert d'Aissailly zrezygnował w 1170 roku, zorganizował wybór swojego następcy poprzez dodanie dwunastu braci, kapituła Margat w latach 1204/1206 przekształciła tę inicjatywę w statut.

Dostojnicy Zakonu Św. Jana Jerozolimskiego

Pierwszymi dostojnikami są komornicy konwentualni . Wśród tych komorników był pierwotnie skarbnik pochodzący z 1135 r., następnie szpitalnik w 1162 r., następnie marszałek przed 1170 r., wielki komtur pochodzący z 1173 r. oraz sukiennik . Inni dygnitarze nie są komornikami, tacy jak turcoplier , pielęgniarka , mistrz giermek i wielki przeor lub przeor konwentualny .

Reforma miała miejsce w 1301 roku została przeprowadzona przez Guillaume de Villaret jest to stworzenie filarów (wszystkich komorników konwentualnych), reforma wspierana przez Hélion de Villeneuve, który każdemu filarowi przypisuje funkcję w ramach wielkiej rady szpitalnej . Wielki dowódca lub wielki nauczyciel w języku Prowansji The wielki marszałek w języku Owernii The wielki hospitalier w języku Francji The wielki clothier w języku Hiszpanii The Grand Admiral w języku Włoch i turcoplier na język Anglii .

Na Rodos komornicy , jako starsi oficerowie, mają prawo nosić większy krzyż i nazywa się ich „dużym krzyżem”. Podczas pobytu na Malcie Zakon zachowa zwyczaj wyróżniania dowódców i nadawania im pewnych prerogatyw w ramach wielkiej rady. Nazywani są „czcigodnymi”, otrzymają godność komornika i rangę wielkiego krzyża. Wreszcie podczas „monarchizacji” mianowani przez Zakon ambasadorowie przyjmą tytuł komorniczego wielkiego krzyża.

Organizacja terytorialna

Z czasem będzie budowana organizacja terytorialna Zakonu św. Jana Jerozolimskiego:

Języki

W 1301 roku, reforma przez Guillaume de Villaret , zainspirowany wniosek wykonana gdy miał przed tego wielkiego klasztoru Saint-Gilles , tworzone w językach , przegrupowania terytorialnymi commanderies , reforma wspierane przez Helion de Villeneuve , który wpłynął na każdy słup , odpowiedzialne za język , funkcja w wielkiej radzie . Wielki dowódca lub wielki nauczyciel w języku Prowansji The wielki marszałek w języku Owernii The wielki hospitalier w języku Francji The wielki clothier w języku Hiszpanii The Grand Admiral w języku Włoch i turcoplier na język Anglii .

W 1462 roku wielki mistrz Piero Raimondo Zacosta podzielił język Hiszpanii na dwa języki: filarem języka Kastylii z Portugalią był Wielki Kanclerz, a języka Aragonii pozostał Wielki Draper .

W 1540 roku Henryk VIII sprawił, że język angielski zniknął, konfiskując wszystkie dobra Zakonu w Anglii i Irlandii. Zakon będzie nadal fikcyjnie ożywiał angielski język, mianując angielskich katolickich rycerzy na wygnaniu przeorami Anglii.

W 1538 r. siedem komturii Wielkiego Bailiwicka Brandenburgii języka niemieckiego przyjęło religię reformowaną, a w 1648 r. traktat westfalski zezwolił na oddzielenie Wielkiego Bailiwicka od Zakonu. W 1781 r. elektor bawarski przekazał majątek jezuitów joannitom, a Emmanuel de Rohan-Polduc skorzystał z okazji, by w 1784 r. przegrupować starożytne języki Anglii i Niemiec na język anglo-bawarski .

Wielkie przeoraty

Ze zniknięciem z Zakonu Świątyni w 1312 i decentralizacji ich własności do Szpitalników , konieczne staje się uogólniać inny podmiot terytorialnej priories . Języki, które są rozciągnięte terytorialnie lub mają dużą liczbę komandorii do właściwego zarządzania, dzielą się na przeoraty. WLipiec 1317, kwestionowany wielki mistrz Foulques de Villaret , to papież Jan XXII decyduje o rozczłonkowaniu języka francuskiego , stając się zbyt ważnym w trzech przeoratach, tworząc, oprócz dużego przeoratu francuskiego , dwa inne przeoraty, które z Akwitanii i że z Szampanii z dodatkowo w wielkim klasztorze Burgundii i co stanie się komornik manosque . 20 października 1320Papież Jan XXII odkupił od wielkiego mistrza joannitów wszystko, co należało do templariuszy w Cahors i przekazał kartuzom .

Komandorie

Charakterystyczne znaki Zakonu

Odzież

Byłaby różnica między ubraniem a habitem: habit jest znakiem przynależności do Zakonu, ubranie jest wszystkim, co ubiera brata.

Będąc przede wszystkim gościnnym i dobroczynnym zakonem, bracia starali się służyć swoim „panom chorym” i nazywać siebie „sługami sług Bożych”, i jako takie ich ubrania i ubrania przebijają się przez tę niewolę, a raczej pokorę. . Reguła, „zwyczaje” i statuty zawsze przypominają na przestrzeni wieków o obowiązku wszystkich braci ubierania się bez luksusu. Jednak ich ubrania musiały być „wygodne i wygodne, odpowiednie na misje, w szczególności wojskowe”. Jeśli chodzi o powszechny habit wszystkich stanów, jest on czarny lub przynajmniej ciemny, „kolor pokory mnichów benedyktyńskich i kanoników augustianów  ”.

Krzyż wykonany z dwóch skrzyżowanych pasów tkaniny (stąd nazwa „krzyżowiec” dla tych, którzy je nosili i „krucjata”), emblemat (a nie symbol) pielgrzymki do Jerozolimy i wszystkiego, co dotyka blisko lub z daleka tych, którzy sprawują władzę lub urząd religijny, był używany przez wszystkie zakony - wojsko , łącznie ze Szpitalnikami .

Ostatni artykuł z reguły L'Hospital  : „... Bracia [...] muszą nosić krzyż na piersiach na ich CoPES i na ich płaszcze ( cappis i mantellis ) na cześć Boga i Krzyża Świętego tak, że Bóg chroni nas ta norma ( vexillum ) i wiara, uczynki i posłuszeństwo i to, że broni nas z ciałem i duszą, nas i naszych dobrodziejów przed mocą diabła na tym świecie i w przyszłym”.

Jeśli chodzi o kształt krzyża, który na początku nie miał większego znaczenia, z czasem staje się krzyżem ośmioramiennym , z pewnością imitowanym z herbu miasta Amalfi (chyba, że ​​było na odwrót), które stają się krzyżem St John i krzyż maltański , "zasada Rhodes do XIV -go i XV th wieku, [to] pojawia się tylko nieśmiało do XIII th  wieku." Pierwsze wystąpienie tego dat formularz z pierwszej połowy XIII -go  wieku.

Halka (lub płaszcz)

Chcąc odróżnić się od innych braci , Rycerze Zakonu zwrócili się do Papieża o uznanie ich „szlacheckiej jakości”, tak jak ma to miejsce w przypadku templariuszy (rycerz w bieli, sierżanci i księża w czerni). Częściowo odpowiadając na ich prośbę, papież Aleksander IV postanowił:11 sierpnia 1259„Że rycerze nadal będą nosić czarny habit tak jak inni, ale dodali, że w walce mogliby nosić halkę z bronią i inne elementy wojskowe w kolorze czerwonym i na których byłby biały krzyż” tak jak na waszym sztandarze ( vexillum ) ””.

Jednak to wyróżnienie z pewnością nigdy nie wszedł w życie, joannici byli ostrożni prerogatyw jednej klasy nad drugą, a ponadto wszyscy rycerze nie były jeszcze koniecznie szlachetny, ponieważ statutów banków centralnych4 sierpnia 1278przez Nicolasa Lorgne określić bez dwuznaczności:

  • artykuł 3: „  że wszyscy bracia Ospitalu muszą nosić czarne manteus [z] białą wierzą  ”.
  • artykuł 5: „  wszyscy bracia z Ospital d'Armes> (fratres armorum) muszą w rzeczywistości nosić rumianą spódnicę z białym creis  ”.

„Czerwona sukienka wyróżniała działalność wojskową, a nie państwo społeczne”.

Heraldyka

Broń religii

Weksylologia

Flaga Zakonu

W tym samym czasie, kiedy Raymond du Puy The przełożonym Zakonu , pisze regułę zakonu i przekazuje go do Rzymu , on proponuje przyjęcie transparentem „z czerwony z łacińskiego srebrnym krzyżem” (czerwony z białym krzyżykiem). Papież Innocenty II zatwierdził go w 1130 roku. Dlatego unosi się nad wszystkimi posiadłościami Zakonu. Byłby przodkiem wszystkiego, co stanie się pawilonami narodowymi.

Roger de Moulins (1177-1187), ósmy przełożony Zakonu , zmusił kapitułę generalną Zakonu w 1181 r. do zaakceptowania faktu przykrycia czerwonym prześcieradłem z białym krzyżem trumny członków Zakonu.

Flaga morska flaga Świętego Jana statków Zakonu

Sigilografia

Pieczęć Religii

Sfragistyka zakonu joannitów badano przez S. Pauli w książce Codice diplomatico del Sacro Militare ordine Gerosolimitano opublikowany w Lucca w 1733 i 1737 roku na drugim tomie. Poświęcił dziewięć płyt na odtworzenie 93 pieczęci , z których zaledwie jedna czwarta pozostała w 1881 r., kiedy Delaville Le Roulx wznowił badania z powodu zaniedbania w archiwach. Niestety jego reprodukcje są złej jakości, aby można je było wykorzystać do poważnych badań.

Wszystkie rodzaje ołowiu pieczęci głównych są identyczne, z wyjątkiem kilku szczegółów. Okrągłe, na awersie postać wielkiego mistrza , z profilu zwrócona w prawo, z rękami złożonymi, klęcząca przed krzyżem z podwójnymi krzyżami, na rewersie postać leżąca nad nim, budynek z centralną kopułą i dwiema bocznymi z wiszącą lampą, krzyżem na głowie i drugim u jego stóp. Legenda awersu zawiera imię wielkiego mistrza i nazwisko rewersu HOSPITALIS HIERVSALEM .

Rodzaj awersu niewiele się zmienił; w dolnej części uszczelki używane pochodzi od początku XIV p  wieku, aby umieścić rysunek ilustrujący czaszkę Adama w którym tradycja że krzyż Kalwarii zostało zasiane. Dopiero wielki mistrz i kardynał Pierre d'Aubusson wyzwolił się z tego, umieszczając krzyż na swego rodzaju prie-Dieu z kardynalskim kapeluszem i jego herbem. Rodzaj rewersu dał początek wielu domysłom. Leżąca postać to albo chory, albo Chrystus przy grobie . Nie może to być osoba chora, zarezerwowana dla pieczęci brata szpitalnego, gdzie pojawia się w towarzystwie brata, który go karmi. Nie jest to również Chrystus, ale „  martwe ziarno z dawnych czasów  ” umieszczone przed tabernakulum pod kopułami Grobu Świętego . Kolejną ewolucją odwrotności jest aureola, która pojawia się stopniowo. Rozumiemy bezużyteczność tej aureoli, jeśli zmarły jest dotknięty zarazą. Łatwo pomyśleć, że rytownicy wierzyli w Chrystusa przy grobie lub jakiegoś świętego . Naturalne jest wtedy myślenie, że poduszka przekształciła się w aureolę. Ta aureola zaczyna się za Guillaume de Villaret i jest dobrze scharakteryzowana za Hélion de Villeneuve i będzie utrwalana we wszystkich kolejnych pieczęciach.

Wykaz pieczęci wielkich mistrzów ze wskazaniem zaginionych lub zaginionych w 1881 roku:

Numizmatyczny

30 Tari Grand Wielkiego Mistrza Pinto

Zakon zaczyna emitować własną walutę około 1310 roku w tym samym czasie, w którym uzyskuje suwerenność wraz z instalacją na wyspie Rodos . Jest to moment, w którym zakon św. Jana z Jerozolimy zostaje wielce wzbogacony. Monety te są wybite na rewersie z portretami wielkich mistrzów Zakonu, a na przodzie znajduje się krzyż, który będzie tylko krzyżem z czterema bifidowymi gałązkami typowymi dla krzyża maltańskiego z 1520 roku.

Maltańska trimetallic system monetarny składa się z części z miedzi , ze srebra i złota, zgodnie z wewnętrznym dokumencie z 1530. W XVIII -tego  wieku, system ten może zostać podważona przez silnej emisji monet pieniędzy . Waluta maltański składał scudi ( ECU ) tari (chwast) i GRANI (ziaren) o wartości: 1  Scudo = 12  tari = 240  GRANI .

Wpływ Zakonu

Potęga militarna

Zakon był początkowo zakonem szpitalnym, ale szybko stał się zakonem wojskowym. W szpitalnicy brał udział w wielu bitwach pomiędzy drugiej krucjaty w 1148 i French podboju Malty w 1798. Walczyli ponad 6 i pół wieku, w szczególności w następujących walk:

Morska potęga

Przybyli na wyspę Cypr i osiedlili się w Limassol , szpitalnicy zdają sobie sprawę, że miasto jest otwarte na wszelkie wiatry i najazdy arabskich piratów . Rozdział odmowę instalację w Włoszech pozostać jak najbliżej do Ziemi Świętej , aby być odzyskał, staje się oczywiste, że konieczne jest, aby uzbroić flotę zdolną do obrony wyspy, ale również atakuje na morzu. W Ziemi Świętej, Zakon uzbrajał kilka budynków, które umożliwiały członkom Zakonu poruszanie się i konwoje pielgrzymów . Wiele z nich znajduje się na Cyprze, którzy sprowadzili uchodźców i braci z Palestyny, a inni przywieźli z Europy uczestników Kapituły Generalnej.

Papież Klemens V upoważnia w 1306 roku nowego wielkiego mistrza Foulques de Villaret (1305-1319) do uzbrajania floty bez zgody króla Cypru Henryka II . Zakon ma wtedy dwie galery , beczkę , galeon i dwa dromony . W tym rejonie wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego bardzo poszarpane wybrzeża, trudno dostępne drogą lądową, oraz obecność wielu wysp stanowią liczne schronienia dla piratów, sprzyjając wszelkiemu handlowi i handlowi ludźmi. W tym okresie wyspa Rodos była bezpieczną przystanią dla całego tego handlu.

Zainstalowany na Malcie Zakon rozwija swoją morską potęgę i utrzymuje pokój na Morzu Śródziemnym, walcząc z Osmanami i Barbarzyńcami przy użyciu floty wyraźnie gorszej w jednostce morskiej od floty muzułmańskiej. Służba na galerach Zakonu staje się obowiązkowa dla wszystkich aspirujących rycerzy, często przyjmowanych do Zakonu św. Jana Jerozolimskiego od najmłodszych lat. Rodziny szlacheckie, w większości francuskie, zapłaciły wysoką cenę za przejazd synów na Maltę, aby mogli stać się paźami Wielkiego Mistrza lub innych dostojników Zakonu. Po okresie nowicjatu trwającym dwanaście miesięcy nowicjusze stali się rycerzami poprzez złożenie ślubów . Musieli wtedy zrobić swoje karawany . Karawany te, w liczbie trzech, (cztery w XVII th  wieku) zazwyczaj trwało sześć miesięcy i każdy utworzony pomiędzy dwudziestu i trzydziestu rycerzy z kuchni.

Szybko flota Zakonu stała się swego rodzaju akademią morską o wielkiej renomie, przyciągającą do Zakonu szlachtę obcej narodowości, np. Rosjan czy Szwedów, którzy zapisali się jako ochotnicy na okres dwóch lub trzech lat. Tak ukształtowały się wielkie osobistości marynarki wojennej w morskim inkubatorze Zakonu. Kiedy konieczne było odtworzenie francuskiej marynarki wojennej, aby umocnić morską potęgę Francji, kardynał Richelieu wybrał za wzór tradycję morską Zakonu Świętego Jana z Jerozolimy.

Porządek i niewolnictwo

"Wkrótce widziano kilka małych statków różnej wielkości opuszczających różne porty wyspy, które często wracały ze znacznymi połowami dokonanymi na niewiernych korsarzy" - pisze historyk Zakonu Giacomo Bosio (1594-1602). Ustanowieni na wyspie, nie mają innego sposobu na kontynuowanie walki niż wyjście na morze, a walka morska umożliwiła opłacenie wrogowi. Jeśli niewierni piraci przemierzali morza, by porywać pielgrzymów, był to doskonały pretekst, by usprawiedliwić wyścigową wojnę . Ta nowa działalność Zakonu, Corso , da szpitalnikom środki nowej władzy . Wojna wyścigowa, prawdziwy kręgosłup gospodarczo-wojskowego systemu joannitów, utrzymuje to zjawisko z jednej strony ze względu na konieczność wykorzystania niewolników do floty wojskowej, wymagającej coraz większej liczby wioślarzy na zmiany, a z drugiej strony napływ jeńców muzułmańskich, gdy walki są zwycięskie. Malta stanie się w ten sposób prawdziwym centrum rynku niewolników w chrześcijańskiej Europie.

Niewolnictwo zostało zniesione na Malcie przez Bonapartego podczas jego inwazji na archipelag maltański w 1798 roku.

Moc kolonialna

Już w XVI th  stulecie i szpital , Nicolas Durand de Villegagnon kontrolować flotę z Gaspard II de Coligny , które kolonizują wybrzeży Brazylii jako Antarktycznego Francji . Daje swoją nazwę Ilha Serigipe w zatoce Rio de Janeiro .

W XVII th  century, podczas Francuska kolonizacja Ameryki Północnej i Indii Zachodnich , wśród osadników lub administratorów były do Szpitalnego Zakonu Świętego Jana Jerozolimskiego jako Aymar Chaste , Isaac Razilly w Acadia , Charles Jacques Huault Montmagny w Quebec czy Philippe de Longvilliers de Poincy w Indiach Zachodnich. Uczestniczyli w kolonizacji jako przedstawiciele króla Francji, ale nie jako członek Zakonu. Ale od 1651 do 1665 r. szpitalnicy interweniowali w ich imieniu jako kolonizator-administrator na Antylach.

Już w 1635 roku, Razilly bezskutecznie zaproponował mistrza Antoine de Paule ustanowienie Priory i commanderies w Acadia. Poincy, który służył pod rozkazami Razilly'ego jako dowódca fortu w Acadia, podzielał poglądy swojego przełożonego. Poincy został mianowany gubernatorem o św Christopher wyspie w imieniu Spółki z wysp Ameryki przed mianowany generał porucznik na Karaibach przez Louis XIII wLuty 1639. Poincy osobiście zainwestuje w rozwój wyspy. W 1640 roku zlecił François Levasseurowi przejęcie Wyspy Żółwi . Jej akcja jest uważana za zbyt niezależną od jej sponsorów. Zakon Szpitalników również wyrzuca mu, że używa produktów, które czerpie ze swojej francuskiej komandorii, aby utrzymać styl życia niezgodny z życiem członka Zakonu św. Jana z Jerozolimy. Ostatecznie został zastąpiony w swoich funkcjach przez Noëla Patrocle de Thoisy le25 lutego 1645 r. 25 listopada 1645 rPoincy sprzeciwia się lądowaniu Thoisy w Saint-Christophe. Po wielu przygodach Poincy dostał jeńca Thoisy'ego i odesłał go z powrotem do Francji w 1647 roku. Pomimo poparcia Rycerzy Zakonu Świętego Jana Jerozolimskiego na dworze króla, Poincy musiał zapłacić Thoisy'emu 90 000  funtów odszkodowania.

Pozostając w Saint-Christophe, Philippe de Longvilliers de Poincy założył w 1648 r. pierwszą europejską kolonię na Saint-Barthélemy i wysłał 300 żołnierzy na Saint-Martin, by skonsolidować małą francuską kolonię równolegle do traktatu Concordia, który ustalił granicę między francuskim i holenderskim establishmentem, traktat obowiązujący do dziś. W 1650 założył kolonię na Sainte-Croix .

W 1651 roku Kompania Wysp Amerykańskich zbankrutowała, a Poincy zdołał przekonać Wielkiego Mistrza Zakonu Świętego Jana z Jerozolimy Jean-Paula de Lascaris-Castellara do zakupu Saint-Christophe, Saint-Barthélemy, Saint-Martin i Sainte- Croix za 120 000 ecu. To Jacques de Souvré negocjuje porozumienie, które zostanie potwierdzone w 1653 roku przez króla Francji Ludwika XIV, który pozostaje suwerenem wysp. Szpitalnicy mają na swoich wyspach władzę doczesną i duchową pod warunkiem mianowania tylko rycerzy języków królestwa Francji i przekazywania królowi corocznie tysiąca złotych koron.

Philippe de Longvilliers de Poincy zostaje potwierdzony na urząd gubernatora, ale Zakon mianuje Charlesa Jacquesa Huault de Montmagny , byłego gubernatora Nowej Francji , „prokonsula generalnego” z siedzibą w Saint-Christophe z misją przeniesienia do generalnego klasztoru Zakonu zyski kolonii. Precedens Noëla Patrocle de Thoisy nakazuje Montmagny'emu ostrożność i kiedy dowiaduje się, że Poincy odmawia uznania go za prokonsula generalnego, wraca do Francji. Zakon zwrócił go w 1653 roku z tytułem „gubernatora-porucznika” i w obliczu powtarzającej się odmowy Poincy, Montmagny wycofał się do Cayonne w oczekiwaniu na śmierć Poincy. Ale Montmagny zmarł w 1657 roku, trzy lata przed Poincy.

Zakon św. Jana Jerozolimskiego mianuje Karola Salezego , nowego „gubernatora porucznika” w latach 1660-1664, który jest łatwo akceptowany przez ludność. Ale sytuacja jest coraz trudniejsza: traktat podpisany przez Poincy'ego na krótko przed jego śmiercią z Anglikami i Karaibami trwa niewiele; dochód, który szpitalnicy czerpią ze swoich kolonii, ma niewielki zwrot. W 1660 r. Zakon nadal był winien Francji pieniądze za zakup wysp. Colbert, bardzo zainteresowany rozwojem kolonii, wywierał presję na Szpitalników, aby odzyskali swoje wyspy. Zakon Świętego Jana z Jerozolimy, podczas gdy Claude de Roux de Saint-Laurent był „gubernatorem-porucznikiem” w 1665, oddał swoje zachodnioindyjskie kolonie nowej francuskiej firmie z Indii Zachodnich, kończąc w ten sposób 14 lat zarządzania koloniami.

Porządek i kultura

Wpływ zakonu joannitów ze względu na Malcie , w XVI TH do XVIII -tego  wieku, miejsca spotkań i wyrafinowania, który przekroczył wielu artystów, takich jak Caravaggio lub Mattia Preti .

Ponadto Zamówienie gromadzi się wiele barokowych skarby w XVIII th  wieku: w szczególności, znajdzie tam gobeliny wykonane przez Gobelins między 1708 a 1710 r.

Wielka biblioteka maltańska, zbudowana w latach 1786-1796 według planów Stefano Ittara , została zainaugurowana po odejściu joannitów w 1812 r. przez Anglików . W 1798 r. zawierał 80 000  książek i wszystkie archiwa Zakonu św. Jana z Jerozolimy, które wciąż tam są.

Zamówienie i medycyna

Od XVI TH do XVIII -tego  wieku, szpital będzie się rozwijać tak bardzo ważne techniki medycyny i chirurgii jak gąbki nasączone opium , że pacjenci byli ssanie się omdlenia. Ale rzeczywiście zaczyna się od Szpitala Jerozolimskiego od XII th  wieku ( ustawy o Roger de Moulins z14 marca 1182sformalizowany po raz pierwszy w personelu pielęgniarskim Zakonu, lekarzach i chirurgach), a następnie w tym z Rodos . W 1523 r. joannici dokonali innowacji w medycynie ratunkowej , tworząc pierwszy statek szpitalny z karakiem Santa Maria; wymyślili polowe szpitale w namiotach, aby móc leczyć żołnierzy rannych podczas wojny z osmańskim korsarzem Dragutem w 1550 roku.

W tym samym czasie, między 1530 a 1532 rokiem, wielki mistrz Philippe de Villiers de L'Isle-Adam utworzył „Komisję Zdrowia” złożoną z dwóch rycerzy i trzech notabli i odtworzył duży szpital, Sacra Infermeria (Święta Infirmeria). i apteka na Malcie .

W 1595 r. utworzono szkołę medyczną , następnie w 1676 r. szkołę anatomii i chirurgii , następnie maltańską szkołę farmacji w 1671 r. i wreszcie w 1687 r. bibliotekę lekarską. Ale to właśnie w 1771 r. powstał słynny uniwersytet medyczny, który zwiększy wpływ szpitalników na całym Morzu Śródziemnym, ale także na całym świecie zachodnim; w 1794 r. powstało krzesło sekcyjne.

Możemy również zauważyć utworzenie szkoły matematyki i nauk morskich na Uniwersytecie Maltańskim w 1782 roku.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Dla kompletności należy zauważyć, że pewna liczba autorów używa wyrażenia „porządek maltański”, czasami nawet mówiąc o okresie Rodyjskim. Jeśli jest to ścieżka wyrażenie regresji dla współczesnych autorów, było stosunkowo powszechne w XIX th  century przed staje się jednym z oficjalnych imion Suwerennego Wojskowego Zakonu Szpitalników Świętego Jana Jerozolimskiego, Rodos i Malty w 1961 roku.
  2. . Początkowo byk papieża Paschalis II , Pius postulatio voluntatis powołuje xenodochion z Gerardem brata  : „  Szpital  ”. Imię członków Zakonu pozostało imieniem Szpitalników .
  3. Wyrażenie Religia jest również używane w heraldyce, gdzie mówi się, że ramiona wielkich mistrzów są ćwiartowane w „La Religion” lub na czele „La Religion” w przypadku ramion dowódców. Ramiona „La Religion” są ze srebrnym krzyżem na dole ust.
  4. Suwerenny Zakon Maltański, jego pełna nazwa, Suwerenny Wojskowy Zakon Szpitalników św. Jana z Jerozolimy, Rodos i Malty, oficjalnie pochodzi z27 czerwca 1961w czasie promulgacji i papieskiego uznania Karty Konstytucyjnej, która w paragrafie 1 stwierdza o pochodzeniu i naturze Zakonu , artykuł 1 „Suwerenny Zakon Wojskowy i Szpitalny św. Malta, z tym Ospitalarii Szpitala św Jana w Jerozolimie [...] jest świecki Zamówienie religijnych, tradycyjnie wojskowy, rycerski i nobiliary. ”(por. Karta Konstytucyjna (1961) s.  9 ).
    Uwaga: wyraźnie zaznaczono „wydane”, nie oznacza to „jest”

Bibliografia

  1. Galimard Flavigny (2006) , s.  14
  2. Galimard Flavigny (2006) , s.  39
  3. Galimard Flavigny (2006) , s.  26
  4. W XII -tego  wieku , Cystersów Isaac Stella napisał: " W lance i klubów, aby wymusić niewiernych na wiarę; ci, którzy nie noszą imienia Chrystusa, grabią ich zgodnie z prawem i zabijają religijnie; jeśli chodzi o tych, którzy upadną podczas tych rabunków, ogłoście ich męczennikami Chrystusa. » , Xavier Hélary , Le Figaro Histoire , styczeń 2020
  5. Galimard Flavigny (2006) , s.  71
  6. Galimard Flavigny (2006) , s.  74
  7. Galimard Flavigny (2006) , s.  143-144
  8. Galimard Flavigny (2006) , s.  94
  9. Galimard Flavigny (2006) , s.  123
  10. Galimard Flavigny (2006) , s.  125
  11. Galimard Flavigny (2006) , s.  153-154
  12. Galimard Flavigny (2006) , s.  175-176
  13. Jacques Godechot , Historia Malty , Paryż, Presse Universitaire de France, coll.  "Co ja wiem nr 509",1952
  14. Elina Gugliuzzo, „  Być niewolnikiem na Malcie w czasach nowożytnych  ”, Cahiers de la Méditerranée , tom.  87,2013, s.  63-76 ( czytaj online )
  15. Salvatore Bono, „  Poza odkupieniem: wyzwolenie niewolników na Morzu Śródziemnym, XVI-XVIII wiek  ”, Cahiers de la Méditerranée [Online] , t.  87,2013, s.  265-271. ( przeczytaj online )
  16. Anne Brogini , „  Malta i dzieło szpitalne św. Jana Jerozolimskiego w czasach nowożytnych (XVI-XVII wiek)  ”, Mélanges de l'école française de Rome , tom.  118 n o  1,2006, s.  81-96 ( DOI  10.3406 / mefr.2006.10292 , czytanie online , dostęp 22 listopada 2020 )
  17. Alain Blondy , "  Kolejność świętego Jana i wzrost gospodarczy Malcie (1530-1798)  ", Revue des Mondes muzułmanie et de la Mediterranee , vol.  71, n o  1,1994, s.  75-90 ( DOI  10.3406 / remmm.1994.1636 , czytaj online , dostęp 22 listopada 2020 )
  18. Blondy (2002) , s.  296
  19. Blondy (2002) , s.  321
  20. Blondy (2002) , s.  372-378
  21. Galimard Flavigny (2006) , s.  248-249
  22. Napoleon I , Wyprawa do Egiptu , wyd. Ligaran,2016( ISBN  978-2-335-07550-2 , czytaj online )
  23. (w) Stefan Goodwin , Malta, Mediterranean Bridge , Greenwood Publishing Group,2002, 214  s. ( czytaj online ) , s.  49
  24. Maria Ghazali, "  The Regency Tunis i niewolnictwo w rejonie Morza Śródziemnego w końcu XVIII -go  wieku od hiszpańskich źródeł konsularnych  " Cahiers Śródziemnego [Online] , vol.  65,2002, s.  77-98 ( czytaj online )
  25. Galimard Flavigny (2006) , s.  252
  26. Delaville Le Roulx (1887) , s.  344-345
  27. Blondy (2002) , s.  402
  28. Seward (2008) , s.  293
  29. Demurger (2009) , s.  22
  30. Demurger (2009) , s.  23
  31. Rękopis przechowywany w Archiwum Watykańskim po stronie VAT. łac. 4852
  32. Beltjens (2009) , s.  416
  33. Demurger i Josserand (2009) , s.  438
  34. Vatin (2009) , s.  416
  35. Sarnowski (2009) , s.  227
  36. Delaville Le Roulx (1894-1906)
  37. Demurger (2009) , s.  29-30
  38. Demurger (2009) , s.  36
  39. (w) Brian Blouet , The Story of Malta , publikacja Progress Press,1989
  40. (w) Thomas Freller i Daniel Cilia , Malta, Zakon św Jana , Midsea Books2010, 360  pkt. ( ISBN  978-99932-7-298-4 ) , s.  172
  41. (w) Charles Xuereb, "  niewoli Malta  " na Times of Malta (obejrzano 1 st lipca 2015 )
  42. Demurger (2009) , s.  38
  43. Demurger (2013) , s.  14
  44. Bériou i Josserand (2009)
  45. Demurger (2013) , s.  15
  46. Blondy (2002) , s.  8
  47. Demurger (2013) , s.  17
  48. Blondy (2002) , s.  7
  49. Demurger (2013) , s.  19
  50. Sarnowski (2009) , s.  445-452
  51. Demurger (2013) , s.  55-61
  52. Muscat i Cuschieri (2002) , s.  148
  53. Seward (2008) , s.  207
  54. Demurger (2013) , s.  16
  55. Demurger (2009) , s.  224-225
  56. Riley-Smith (2005) , s.  42
  57. Demurger (2013) , s.  47
  58. Wilhelm z Tyru (1824) , s.  87
  59. Demurger (2013) , s.  52-53
  60. Demurger (2013) , s.  48-49
  61. Grousset (2017) , s.  60
  62. Bertrand Galimard Flavigny (2006) , s.  13
  63. Demurger (2013) , s.  58-61
  64. Galimard Flavigny (2006) , s.  28
  65. Delaville Le Roulx (1904) , s.  44
  66. Delaville Le Roulx (1904) , s.  32
  67. Demurger (2013) , s.  101
  68. Demurger (2013) , s.  111
  69. Demurger (2013) , s.  103
  70. Demurger (2013) , s.  242
  71. Galimard Flavigny (2006) , s.  32
  72. Demurger (2013) , s.  122
  73. Galimard Flavigny (2006) , s.  35
  74. Galimard Flavigny (2006) , s.  36
  75. Galimard Flavigny (2006) , s.  37
  76. Demurger (2013) , s.  80
  77. Galimard Flavigny (2006) , s.  65
  78. Galimard Flavigny (2006) , s.  70
  79. Galimard Flavigny (2006) , s.  20
  80. Galimard Flavigny (2006) , s.  73
  81. Delaville Le Roulx (1904) , s.  248
  82. Gallimard Flavigny (2006) , s.  50
  83. Galimard Flavigny (2006) , s.  50-54.
  84. Galimard Flavigny (2006) , s.  142
  85. Galimard Flavigny (2006) , s.  109-126
  86. Jamme (2009) , s.  364
  87. Demurger (2013) , s.  475
  88. Galimard Flavigny (2006) , s.  331
  89. Demurger (2013) , s.  454
  90. Demurger (2013) , s.  460
  91. Demurger (2013) , s.  461-462
  92. Galimard Flavigny (2006) , s.  226
  93. Peter Bonneaud "Szpitalników Rodos w odniesieniu do ich ślubu ubóstwa XV th  century (1420-1480)," Imago temporis. średni aevum, vii (2013): 538-559. ( ISSN  1888-3931 ) , s. 538-559. Referencje online . Czytaj online
  94. Demurger (2005) , s.  467.
  95. Veszprémy (2009) , s.  650
  96. NIP (1993)
  97. Housley (1992) , s.  228
  98. Nossow (2010) , s.  46
  99. Setton (1984) , s.  351
  100. Setton (1969) , s.  324
  101. Brockman (1969)
  102. Brogini (2009) , s.  92
  103. Vatin (2009) , s.  793
  104. Freller (2010) , s.  73
  105. Kaddache (2009) , s.  335
  106. Freller (2010) , s.  77
  107. Freller (2010) , s.  89
  108. (It) Michel Fontenay, "  Il mercato maltański degli schiavi al tempo dei Cavalieri di San Giovanni (1530-1798)  " , Quaderni storici , tom.  2,2001, s.  391-414 ( DOI  10.1408/10320 , przeczytaj online )
  109. Freller (2010) , s.  91
  110. Ellul (1992) , s.  31
  111. Ellul (1992) , s.  29
  112. Ellul (1992) , s.  35
  113. Ellul (1992) , s.  36
  114. Freller (2010) , s.  93
  115. Ellul (1992) , s.  39
  116. Freller (2010) , s.  98
  117. Ellul (1992) , s.  43
  118. Ellul (1992) , s.  47-50
  119. Ellul (1992) , s.  55
  120. Freller (2010) , s.  99
  121. Ellul (1992) , s.  59
  122. Ellul (1992) , s.  59-60
  123. Ellul (1992) , s.  60
  124. Galimard Flavigny (2006) , s.  196
  125. Galimard Flavigny (2006) , s.  195
  126. Freller (2010) , s.  134-135
  127. Brogini (2015) , s.  62
  128. Brogini (2015) , s.  63
  129. Brogini i (2015) 79
  130. Brogini i (2015) 86
  131. Blondy (2000) , s.  1-22
  132. Blondy i Labat Saint Vincent (2013) , s.  114
  133. Przyjemność (1992)
  134. Galimard Flavigny (2006) , s.  107
  135. Galimard Flavigny (2006) , s.  332
  136. Blondy (2002) , s.  371
  137. Blondy (2002) , s.  372
  138. Freller (2010) , s.  210
  139. Galimard Flavigny (2006) , s.  251
  140. Galimard Flavigny (2006) , s.  250
  141. Freller (2010) , s.  212
  142. Freller (2010) , s.  204
  143. Freller (2010) , s.  207
  144. Blondy (2002) , s.  404
  145. Blondy (2002) , s.  405
  146. Blondy (2002) , s.  407
  147. Blondy (2002) , s.  409
  148. Blondy (2002) , s.  452
  149. Freller (2010) , s.  213
  150. Blondy (2002) , s.  454
  151. Blondy (2002) , s.  459
  152. Blondy (2002) , s.  459-460
  153. Freller (2010) , s.  218
  154. Blondy (2002) , s.  461
  155. Blanchard (2004) , s.  34
  156. Blondy (2002) , s.  481
  157. Freller- (2010) , s.  218
  158. Blondy (2002) , s.  482
  159. Freller (2010) , s.  219
  160. Blondy (2020) , s.  484
  161. Blondy (2002) , s.  487
  162. Freller (2010) , s.  222
  163. Freller (2010) , s.  223-224
  164. Ordery św. Jana na oficjalnej francuskiej stronie Suwerennego Zakonu Maltańskiego
  165. Gallimard Flavigny (2006) , s.  25
  166. Delaville le Roulx (1887) , s.  2
  167. Gallimard Flavigny (2006) , s.  275
  168. Delaville le Roulx (1887) , s.  4
  169. Demurger (2013) , s.  61
  170. Delaville le Roulx (1887) , s.  5
  171. Demurger (2015) , s.  242
  172. Galimard Flavigny (2006) , s.  20
  173. Demurger (2013) , s.  55
  174. Demurger (2015) , s.  15
  175. Demurger (2015) , s.  234
  176. Demurger (2015) , s.  235
  177. Demurger (2015) , s.  237
  178. Demurger (2015) , s.  238
  179. Demurger (2015) , s.  241
  180. Seward (2008) , s.  209
  181. Blondy (2002) , s.  12
  182. Demurger (2002) , s.  343
  183. Galimard Flavigny (2006) , s.  52
  184. Galimard Flavigny (2006) , s.  53
  185. Galimard Flavigny (2006) , s.  54
  186. Demurger (2010) , s.  224
  187. Demurger (2010) , s.  225-226
  188. Demurger (2013) , s.  171
  189. Demurger (2013) , s.  170
  190. Demurger- (2013) , s.  171
  191. Riley-Smith (2012) , s.  255, przyp. 1
  192. Demurger (2013) , s.  172
  193. Demurger (2013) , s.  173
  194. Gallimard Flavigny (2006) , s.  35-36
  195. Delaville Le Roulx (1887) , s.  2
  196. Delaville Le Roulx (1881) , s.  13
  197. Delaville Le Roulx (1881) , s.  14
  198. Delaville Le Roulx (1881) , s.  15-16
  199. Delaville Le Roulx (1881) , s.  17
  200. Delaville Le Roulx (1881) , s.  17-18
  201. Galimard Flavigny (2006) , s.  291
  202. Gallimard Flavigny (2006) , s.  141
  203. Gallimard Flavigny (2006) , s.  142
  204. Pichette (2010)
  205. Gallimard Flavigny (2006) , s.  71-72
  206. Gallimard Flavigny (2006) , s.  72
  207. Galimard Flavigny (2006) , s.  195-196
  208. Galimard Flavigny (2006) , s.  196
  209. Galimard Flavigny (2206) , s.  198–210
  210. Cassar (2005)
  211. Galimard Flavigny (2006) , s.  211–225

Zobacz również

Bibliografia

  • Gilles d'Aubigny i Bernard Capo, Szpitalnicy Malty, Dziewięć Wieków w Służbie Innym , Zakon Maltański-Francja, 1999
  • Szpitalnicy z Malty (scenariusz: G. d'Aubigny) ( francuskie prace szpitalne Zakonu Maltańskiego - 1999)
  • Alain Blondy , Malta Zakon XVIII -tego  wieku: Ostatnie Splendors zrujnować , Paryż, Bouchene,2002, 523  s. ( ISBN  2-912946-41-7 )
  • Alain Blondy i Xavier Labat Saint Vincent , Malta i Marseille XVIII th  century , Malta, Malta Fundacja2013, 618  s. ( ISBN  978-1-291-43546-7 , czytaj online )
  • Alain Blondy, „  Sprawa kapitana nocy (1770), prehistoria maltańskich sentymentów narodowych  ”, Malta Historica New Series , tom.  13, n o  1,2000, s.  1-22 ( czytaj online )
  • Eric Brockman, Dwa oblężenia Rodos, 1480-1522 , Londyn, (1969.)
  • Anne Brogini, joannitów i morze, XIV TH i XVIII th  stulecia , Lemma edytowanie, 2015, Chamalières
  • Antoine Calvet, Legendy szpitala Saint-Jean-de-Jerozolima , Presses de l'Université Paris-Sorbonne , Ceroc n o  11, 2000
  • Paul Cessar (2005) La Sacra Infermeria Wydawca Śródziemnomorskiego Centrum Konferencyjnego, Malta
  • Joseph Delaville Le Roulx , Statuty zakonu Szpitala św. Jana Jerozolimskiego W: Biblioteka szkoły czarterów, 1887, tom 48, s. 341-356.
  • Joseph Delaville Le Roulx , Kartulary Generalny Zakonu Szpitalników św. Jana z Jerozolimy (1100-1310) , Perrin , 1894-1906 ( czytaj online )
  • Alain Demurger , The Hospitallers, from Jerusalem to Rhodes, 1050-1317 , Tallandier, 2013, 574 s. ( ISBN  979-10-210-0060-5 ) Dokument użyty do napisania artykułu
  • Alain Demurger, Rycerze Chrystusa, zakony religijno-wojskowe w średniowieczu , Le Seuil, 2002 ( ISBN  2-02-049888-X )
  • DIANA (Zbiorowa), Historia i archeologia zakonu wojskowego joannitów z Jerozolimy , Publikacje Uniwersytetu Saint-Etienne,2004, 380  pkt. ( ISBN  978-2-8627-2315-0 , prezentacja online )
  • Claire-Éliane Engel , Historia Zakonu Maltańskiego , Nagel, 1968
  • Bertrand Galimard Flavigny, Historia Zakonu Maltańskiego , Paryż, Perrin, 2006 ( ISBN  2-262-02115-5 ) Dokument użyty do napisania artykułu
  • Bertrand Galimard Flavigny, Rycerze Maltańscy. Ludzie z żelaza i wiary , Découvertes Gallimard, 1998
  • (en) Norman Housley, The Later Crusades, 1274-1580: From Lyons to Alcazar , Oxford University Press ,1992, 528  pkt. ( ISBN  978-0-19-822136-4 )
  • Eugène Mannier , Order Maltański: Komandorie Wielkiego Przeoratu Francji , Paryż, Auguste Aubry i Dumoulin, 1872, 808p online w Google Books
  • Olivier Matthey-Doret, mnich ze szpitala Du XI e s. Obywatel zaangażowany w XXI wiek . , Academy of Sciences, Arts and Belles-Lettres of Dijon, komisja heraldyczno-numizmatyczna
  • Joseph Muscat i Andrew Cuschieri, Naval Activities of the Knights of St John, 1530-1798 , Midsea Books, Malta, 2002
  • (en) Konstantin Nossov, The Fortress of Rhodes 1309-1522 , Oxford/Long Island City, NY, Osprey Publishing ,2010, 64  pkt. ( ISBN  978-1-84603-930-0 )
  • André Plaisse, La Grande Croisière du Bailly de Chambray przeciwko Turkom , recenzja Marins et Oceans III , „Economica”, 1992
  • Robert Pichette, Tradycja morska Zakonu Maltańskiego w Nowej Francji, konsultacja 6 maja 2014 r.
  • (de) Robert Prantner, Malteserorden und Völkergemeinschaft , Duncker und Humblot, Berlin 1974, IS
  • (en) Jonathan Riley-Smith, The Knights Hospitaller in the Levant, C. 1070-1309 , Nowy Jork, Palgrave Macmillan ,2012, 334  s. ( ISBN  978-0-230-29083-9 , czytaj online )
  • Jonathan Riley-Smith, Atlas des croisades , Autrement, kolekcja Atlas / Mémoires, 2005
  • Robert Serrou , Zakon Maltański , edycje Guy Victor, 1963 19
  • (en) Kenneth Meyer Setton , Papiestwo i Lewant, 1204-1571 , tom.  2, Amerykańskie Towarzystwo Filozoficzne,1978( ISBN  978-0-87169-162-0 , czytaj online )
  • Desmond Seward, Rycerze Boga. Wojskowe zakony religijne od średniowiecza do współczesności , Perrin, 2008, Paryż
  • Nicolas Vatin, Zakon Świętego Jana z Jerozolimy, Imperium Osmańskie i wschodnia część Morza Śródziemnego między dwoma oblężeniami Rodos (1480-1522) , coll. "Tureckiego" n O  7, Paris, 1994 ( ISBN  2-87723-161-5 )
  • Opat z Vertot , z Académie des Belles Lettres, Histoire des chevaliers hospitaliers de S. Jean de Jerusalem, wezwał Rycerzy Rodos, a dziś Kawalerowie Malty , w Paryżu, u Rollin, Quillau, Desaint, 1726, za zgodą i przywilej króla. (4 tomy).
  • (przez) Adam Wienand (hr.), Der Johanniter-Orden, der Malteser-Orden. Der ritterliche Orden des hl. Johannes vom Spital zu Jerusalem, Seine Geschichte, Seine Aufgaben , Kolonia 1988, ( ISBN  3-87909-163-3 )

Dokument użyty do napisania artykułu : dokument używany jako źródło tego artykułu.

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne