Jacques Jube

Jacques Jube Biografia
Narodziny 26 marca 1674 r
Vanves
Śmierć 19 grudnia 1745(w wieku 71 lat)
Paryż
Czynność katolicki ksiądz
Inne informacje
Religia katolicyzm
Zakon religijny Towarzystwo Jezusa

Jacques Jubé , czasami nazywany Jubé de la Cour , ur26 marca 1674 rw Vanves i zmarł dnia19 grudnia 1745w Paryżu jest księdzem jansenistą i francuskim apelantem . Stał się znany w młodości pod Regency , poprzez jego liturgicznych reform w parafii w Asnières i jego działalność jako polemista . Przebywał na emigracji w drugiej połowie swojego istnienia, głównie w Holandii, gdzie opublikował większość swoich prac. Ale to jest powyżej trzech latach spędzonych w Rosji za panowania Piotra II i Anne I re , który przyciągał uwagę współczesnych mu i jego główny biograf , historyk Michel Mervaud. Lektorium przebywał w Moskwie jako kapelan z księżniczki Iriny Dolgorouki , nowo przeliczone na katolicyzm i opiekun jej dzieci. Chciał zjednoczyć Rosyjski Kościół Prawosławny z Kościołem rzymskokatolickim . Przedwczesna śmierć młodego cara Piotra II położyła kres jego planom. Wygnany w 1732 r. przez carycę Annę, przywiózł z Rosji wiele wspomnień, które utrwalił w dziele pt. La religion, les mœurs, et les usages des moscovites (por. bibliografia). Praca ta jest jednym z nielicznych dokumentów tamtych czasów opisujących z precyzją zwyczaje i życie codzienne w Rosji i wyróżnia się licznymi ilustracjami wykonanymi piórem dłoni Jube.

Lata formacji

Jacques Jubé urodził się w Vanves on26 marca 1674 r. Pochodzi ze skromnej rodziny: jego ojciec jest oraczem , potem pralnią, a następnie pracownikiem Sieur de Montargis , Lord of Vanves. Rozpoczął studia u jezuitów i kontynuował naukę w Harcourt College , pod silnym wpływem jansenizmu . Dzięki finansowemu wsparciu rodziny Lamoignon wstąpił do seminarium Saint-Magloire, gdzie nauczają wielkie postacie jansenizmu, takie jak Boursier i Duguet . Lektorium zaprzyjaźnia się ze swoim kolegą Corneille Jean Barchmann Wuytiers (1693/33), przyszłość Starokatolicki biskupa z Utrechtu . Oprócz studiów teologicznych w seminarium uczęszczał na kursy w Collège de France, gdzie przyswoił sobie kilka języków obcych, zwłaszcza hebrajski , syryjski i arabski .

Został wyświęcony na księdza w 1696 roku bez natychmiastowego uzdrowienia i przez dwa lata oddał się w służbę rodzinie Lamoignon, która finansowała jego studia. Nadano mu parafię z Vaugrigneuse w 1698 roku , a następnie, że od Asnières w 1701 roku .

Polemista jansenistów

Stopniowo wdał się w spór jansenistów i szybko zyskał reputację zajadłego polemisty . W szczególności opublikował w 1703 r. tajne dzieło Za lub przeciw Janseniuszowi dotyczące spraw łaski , które policja zajęła i zniszczyła. W latach 1716 i 1717 , gdy publikacja Bulle Unigenitus zaniepokoiła jansenistów i część duchowieństwa gallikańskiego , podróżował po diecezji paryskiej, aby zebrać od księży podpisy pod bullą: 84 podpisy, które uzyskał, powierzono jego opiece w rejestru z metropolii oficjalności . Po wysłaniu listu do 270 proboszczów w okolicach Paryża z zaproszeniem do protestów, sam udał się w poszukiwaniu odpowiedzi, pieszo i przy każdej pogodzie. Wygłasza również przemówienia krytykujące bańkę. W tym czasie ochrona kardynała de Noailles chroniła go przed oskarżeniem.

„Ryt Asnières”

W ciągu trzech lat, które spędził jako proboszcz parafii Vaugrigneuse, Jubé poświęcił czas na pogłębienie Pisma Świętego i Ojców Kościoła . Podobnie jak wielu innych księży jansenistów interesował się początkami Kościoła .

Kiedy podjął swoje obowiązki w Asnières , Jacques Jubé zobowiązał się do zmodyfikowania liturgii zgodnie ze swoją wiedzą o pierwotnym Kościele . Przede wszystkim, w trosce o prostotę i nie rozpraszanie wiernych, skorzystał z przebudowy kościoła parafialnego Sainte Geneviève, aby usunąć stolarkę i obrazy, które zastąpił rycinami przedstawiającymi sceny biblijne. On udostępniony do publicznej wiadomości, w korytarzy Kościoła, Vie des Saints by Baillet i francuska wersja Biblii przez Lemaistre de Sacy , która rażąco narusza postanowienia Bulle Unigenitus . Na koniec instaluje ołtarz, którego kształt przypomina grobowiec. Ołtarz przykryty jest prostym obrusem z okazji mszy .

Po przeczytaniu prac badawczych z końca XVII th  wieku na oryginalnych liturgiach chrześcijańskich, szczególnie tych z Maurists stosuje on swym wiernym pokutny praktyki wczesnego Kościoła. W ten sposób „lekkie” kobiety są wykluczane z kościoła do czasu pokuty , bez względu na ich rangę. Na przykład zabronił wstępu do kościoła w Asnières kochanki regenta Philippe d'Orléans , bez sprzeciwu tej ostatniej, która na korzyść jansenistów udzieliła mu milczącej ochrony.

Ustanowił to, co później nazwano „liturgią Asnières”, w której wierni odgrywali ważniejszą rolę: tylko oni odmawiali Gloria , Credo i Sanctus oraz zatwierdzali modlitwy Kanonu i Tajemnicy odpowiadając: „  Amen  ”. . Edmond Préclin twierdzi, że w tych reformach Jubé nie jest zadowolony z powrotu do starych praktyk, ale także stosuje pewne idee bogactwa, które są wówczas w pełni rozwinięte.

Wszystkie te inicjatywy wzbudziły w nim wrogość dużej części duchowieństwa . Z jednej strony jest oskarżany o zbyt duże pole do pomocy i zachowanie się jak prałat, ponieważ sam ustala obrzędy w swojej parafii . Z drugiej strony ocenia się, że pozuje na zwykłego delegata wiernych, czyniąc z nich prawdziwych kapłanów przez rolę, jaką im przypisuje w sprawowaniu Mszy św.

Rood screen otrzymuje niewielkie wsparcie dla swoich innowacji. W 1724 roku ukazała się anonimowa broszura Refleksje o nowej liturgii w Asnières . Zarzuca się „Messieurs d'Asnières” za mylenie księdza i biskupa , a ludu z księdzem. Zarzuca się im łączenie się z protestantami , bycie republikanami i anarchistami , zakłócanie porządku publicznego . W odpowiedzi na te ataki kanonik Grancolas opublikował artykuł zatytułowany Obserwacje z badania ceremoniału Asnières , w którym podkreślił „starożytność” swoich praktyk, a tym samym ich zasadność.

Pobyt we Włoszech i pierwsze zesłanie w Holandii

Kiedy w 1723 r. zmarł regent Philippe d'Orléans , jego byłemu protegowanemu nadeszło niebezpieczeństwo. W następnym roku wydano lettre de cachet, aby wysłać go do Bastylii, ale Jubé, zamiast iść na wezwanie porucznika policji, zdecydował się zejść do podziemia. Biskup Montpellier , Colbert de Croissy , przychylny apelującym , pomógł mu uciec do Włoch , gdzie przebywał przez dwa lata , w Rzymie i Neapolu , pod pseudonimem opata dworu . Po krótkim powrocie do Francji w 1725 r. osiadł ostatecznie w Holandii , w mieście Utrecht, gdzie jego przyjaciel Barchmann został w międzyczasie biskupem.

Diecezja Utrecht wtedy widział początki Starokatolicyzm . Jego biskupi nie są już uznawani przez Rzym i odmawiają stosowania bulli Unigenitus . Dlatego lektorium czuje się bezpiecznie w tym mieście i spotyka księżniczkę Irina Dolgoroukaïa (1700-1751), córka księcia Piotra Alekseïevich Golicyna (1662-1721) i żona Siergiej Pietrowicz Dolgoroukov (1696-1761), a następnie ambasadora. Z Rosji do Wielkiej Prowincje . W latach dwudziestych XVIII wieku księżna wyznania prawosławnego stopniowo przeszła na wyznanie katolickie . Parawan i Barchmann aktywnie uczestniczyli w jego nawróceniu i jego dzieci, które miało miejsce w 1727 roku . Kiedy nadchodzi czas powrotu Iriny do Rosji, pojawia się pytanie o duchową przyszłość nowo nawróconych. Dlatego Jubé otrzymuje propozycję towarzyszenia Dolgorukovom do Rosji, aby zapewnić dzieciom edukację akademicką i duchową oraz służyć jako kapelan księżniczki. Powierzył mu także przedstawiciel Sorbony Laurent-François Boursier z misją przywrócenia kontaktów z Kościołem rosyjskim w celu spotkania Kościołów katolickiego i prawosławnego . Pierwszym krokiem w tym kierunku, który rosyjscy biskupi nie poszedł w górę, wcześniej odbył się w 1717 roku podczas wizyty we Francji przez cara Piotra pierwszego .

Biskup Barchmann powierza Jubému ambitną misję duszpasterską: „albo na całym obszarze Imperium Rosyjskiego, albo we wszystkich innych miejscach, gdzie nie znajdzie żadnego rzymskokatolickiego, obdarzonego władzą biskupią lub zwyczajną (…) nie tylko, że on może tam pełnić funkcje kapłańskie i duszpasterskie wobec każdego katolika, który znajdzie się bez proboszcza, oraz wszystkich innych dusz, które może pozyskać dla Boga i naszej świętej religii; ale że z całą mocą miejscowych ordynariuszy, na ile my (Barchman) możemy mu tego udzielić i kiedy tego potrzebuje, ma wolność rozgrzeszania, udzielania, błogosławienia, konsekracji zgodnie z ryt [sic] Kościoła rzymskokatolickiego, zatwierdzanie księży, wysyłanie ich, odwoływanie; ustanawiać duszpasterzy tam, gdzie jest to konieczne, i wreszcie pełnić wszystkie inne funkcje kościelne” . Jacques Jubé musi zrobić wszystko, co w jego mocy, aby zainstalować Kościół katolicki w Rosji.

Jacques Jubé był więc gotów w 1728 r. wyjechać do Rosji z potrójną misją:

Pobyt w Rosji

Jacques Jubé, Irina Dolgoroukaïa i jego dzieci opuszczają Holandię 20 października 1728i rozpocząć bolesną podróż do Rosji . Ich trasa wiedzie przez Berlin , Gdańsk , Królewiec i Rygę, dokąd docierają pod koniec listopada. Dopiero miesiąc później later30 grudnia, że w końcu dotrą do Moskwy .

Moskwa jest więc miastem, w którym wpływy francuskie są wciąż słabe w porównaniu z niemieckimi. Nieliczni mieszkańcy Francji to protestanccy uchodźcy, którzy przybyli po odwołaniu edyktu nantejskiego, a także niektórzy uczeni, tacy jak astronom Joseph-Nicolas Delisle czy matematyk Daniel Bernoulli . Jeśli język francuski zaczął być używany przez rosyjskich wyższych sfer, gallomanie charakterystyczne dla końca XVIII -tego  wieku , jeszcze nie pojawiła.

Aby wypełnić swoją misję, Jacques Jubé może liczyć na pewien entuzjazm dla katolicyzmu na intelektualnym marginesie arystokracji . Wśród niektórych książąt , takich jak te z Golytsin , Dolgoroukov lub Kurakin rodzin , katolicyzm ma pewną atrakcyjność intelektualną, najpierw jako emanacja na Zachodzie (w pewnym sensie jest to zwiastunem Oświecenia ), ale także dla politycznych i eklezjologicznymi powodów specyficzne dla Rosji.

Kontekst polityczny i religijny

Od końca XVI -tego  wieku , rosyjski życie polityczne i religijne przechodzi głębokie zmiany. Wraz z utworzeniem Patriarchatu Moskiewskiego w 1589 r. Cerkiew rosyjska ostatecznie zajmuje ważne miejsce, na które liczyła. W XVII -tego  wieku , teoria „Trzeciego Rzymu”, który sprawia, że Moskwa równy Konstantynopol i Rzym antyczny potrzebna jest w Kościele jako siły politycznej: to, w jaki sposób autokratyczny reżim przez carów odbywa się stopniowo. Reformy patriarchy Nikona , ustanawiając prymat duchowej nad skroniowej i schizmy z Raskol podważyć kraj bez kwestionowania idei Trzeciego Rzymu.

Ale później Piotr pierwszy , prawdopodobnie naznaczony autorytarnymi aktami Nikona w młodości, wchodzi w konfrontację z Cerkwią prawosławną. W ten sposób zabronił przeprowadzania wyborów patriarchalnych od śmierci patriarchy Adriana w 1700 roku . W 1721 roku , po długim zastanowieniu wydał swe duchowe regulamin , złożoną z arcybiskupem Psków , Theophane Prokopowicz . Rozporządzenie to oficjalnie znosi patriarchat i ustanawia zasadę kolegialności, święty synod , złożony z biskupów i kilku księży. Tym stałym synodem w praktyce kieruje wyznaczony przez cesarza prokurator świecki, który uczestniczy we wszystkich zebraniach. Rosyjscy biskupi w końcu akceptują ten nowy tryb rządów kościelnych, nie bez pewnych zastrzeżeń.

Nowe funkcjonowanie Kościoła rosyjskiego jest inspirowane przez reżimy kościelne państw protestanckich: książę nie jest formalnie „głową” Kościoła, niemniej jednak ten ostatni podlega państwu. Piotr I st , podczas jego podróży do Paryża w 1717 roku , pochłonęły idee Galilejczykiem wśród lekarzy na Sorbonie . [Théophane Prokopovitch, który pisał z nim „ Regulamin duchowy” , jest często oskarżany o przychylność wobec protestantyzmu.

Projekty realizowane za Piotra II

Kiedy Jubé zamieszkał w Moskwie, Styczeń 1729, młody car Piotr II i kilku członków jego świty jest przychylnych katolicyzmowi i ludziom Zachodu. Niewielki krąg dworskich arystokratów żywo interesował się wewnętrzną organizacją Kościoła katolickiego. Te wpływowe postacie w większości należą do rodzin Dolgorukov i Golytsin . Młody poeta Wasilij Trediakowski , książę Antioch Kantemir i dyplomata Borys Aleksandrowicz Kourakine uzupełniają tę grupę, w której Jubé utrzymuje doskonałe stosunki i na której opiera się na początku swojego pobytu w Rosji, aby ugruntować swoje wpływy.

Rood screen podejmuje się pracy prozelitycznej , w szczególności z młodym księciem Cantemirem i innymi członkami grupy pomagającymi mu przetłumaczyć na język rosyjski około 400 dzieł pobożnych, które zabrał ze sobą do dystrybucji. Cantemir i dyplomata Vesniakov tłumaczą pobożne dzieła, takie jak katechizm Fleury , uważany za „jansenistę” , czy pisma Bossueta . Katechizm Fleury jest środkiem przeciwstawienia się Fefoanowi Prokopowiczowi w jego walce z tradycyjnym duchowieństwem rosyjskim. Rood screen stanowi zatem wstęp do katechizmu, który Vesniakov tłumaczy i dodaje na początku dzieła, aby umieścić go w rosyjskim kontekście.

Rood screen początkowo przyjmuje postawę pojednawczą i unika kontrowersji, aby pracować na rzecz pokojowego zgromadzenia Kościołów. Pisze Pamiętnik do pracy nad spotkaniem Greków w Kościele łacińskim, w którym wyjaśnia swoją „miękką metodę”: „Nie wolno nam walczyć z punktami, które nam rzucają; ale musimy spróbować przekonać ich, że się z nimi zgadzamy. Ich złem nie jest herezja, ale schizma. Mniej grzeszą ze złudzenia umysłu niż z goryczy serca. Otóż, to właśnie tę skłonność do goryczy i wrogości musimy starać się zniszczyć, biorąc pod uwagę chrześcijańską miłość. "

W ten sposób udało mu się zainteresować kilku dostojników Kościoła ruskiego, w szczególności arcybiskupów Tweru , Kijowa i Kazania , a także Eleuthere Coletti, archimandrytę z klasztoru Zbawiciela pod Moskwą.

Łączy się również z księciem Lirii , ambasadorem Hiszpanii w Rosji, obdarzonym łaskami Piotra II.

Książę Lirii, w służbie królowej Hiszpanii , ma za zadanie przypieczętować sojusze na północy Europy, aby zablokować Anglików. Chroni Jacquesa Jubé, posuwając się nawet do podpisania notatki, która fałszuje prawdziwą naturę misji Jubé i daje mu swego rodzaju immunitet dyplomatyczny:

„Ja, niżej podpisany, oświadczam, że pan Jacques Jubé z Sądu jest moim kapelanem i spowiednikiem i że w tym celu sprowadziłem go do tego kraju; i że książę Serguier [sic] Dolgorouki, pragnąc, aby Sieur Jubé z dworu z nim zatroszczył się o edukację jego dzieci, pozwoliłem sieurowi zamieszkać z księciem. Na mocy czego oddaję mu ten certyfikat podpisany i napisany moją ręką i opieczętowany pieczęcią moich ramion. "

W ambasadzie hiszpańskiej Jube utrzymuje dobre stosunki z ojcem kapucynem , Bernardem Riberą, pomimo niechęci tego ostatniego do gallikanizmu . Ale na terytorium Rosji Jubé ma niewielki kontakt z zagranicznymi katolikami: rzeczywiście bywają oni w starej parafii jezuickiej zarządzanej przez kapucynów, którzy zabraniają Jubému wygłaszać tam wykładów.

Podczas pobytu w Moskwie Jubé często prosi przyjaciół we Francji czy Holandii o przysyłanie mu książek, które dystrybuuje i tłumaczy przez rosyjskich przyjaciół. Odwiedzają go Rosjanie przyjeżdżający z pytaniami religijnymi. Ale zdaje sobie sprawę z zagrożeń związanych z jego sytuacją i jak najszybciej otwiera się na ich temat swojemu przyjacielowi BarchmannowiCzerwiec 1729.

Jacques Jubé poprzez projekty edukacyjne pragnie zbliżyć do siebie katolików i prawosławnych: podporządkowując młodych prawosławnych zasadom wychowania katolickiego, zamierza niepostrzeżenie zbliżyć ich do tej religii.

Najpierw pomyślał o otwarciu pensjonatu z francuskimi mistrzami: „gdzie pod pretekstem francuskiego, którego umiemy doskonale uczyć, mielibyśmy setki młodych ludzi, którym moglibyśmy dać chrześcijańską edukację i szkolić dobre przedmioty”.

Jego najbardziej ambitnym projektem jest stworzenie dla studentów Kolegium Moskiewskiego swego rodzaju toru studiów: najpierw odbywaliby naukę w Moskwie, potem w Akademii Kijowskiej, gdzie arcybiskup jest raczej przychylny spotkaniu, kościoły i gdzie katolicy wpływ jest wielki i wreszcie na Sorbonie, a następnie głównie Jansenist. Uważa, że ​​może zrealizować ten projekt dzięki finansowemu wsparciu wielkiej postaci dworskiej, ale uniemożliwia mu to przedwczesna śmierć Piotra II w 1730 roku.

Choć Jubé bywa bywalcem wyższych sfer, nie zaniedbuje rosyjskiego duchowieństwa, które studiuje zwłaszcza w świetle poświęconych mu francuskich studiów. Napisał dwa pamiętniki, jeden zatytułowany Hierarchia i księgi kościelne Moskwy , drugi pamiętnik dotyczący pracy nad zjednoczeniem Greków w Kościele łacińskim . Jego związek z rosyjskimi księżmi stopniowo prowadził go do minimalizowania różnic między Grekami a łacinnikami, tak jak czynił to także ojciec Ribera. Poprzez wspieranie arcybiskupem Riazán Stefana Javorski, korzystne dla katolików, Jube i Ribera przeciwstawiać Theophane Prokopovitch , który pochyla się do niego na stronie Reformatów .

Wraz z księciem Lirii Jubé i Ribera opracowują plan przywrócenia Patriarchatu Moskiewskiego i napisania pamiętnika (którego tekst zaginął), dając patriarsze ograniczone uprawnienia. Aby objąć funkcję patriarchy, Jubé myśli o bratanku Vassili Dolgorouki , Jacques Dolgorouki, byłym trzydziestokilkuletnim uczniem jezuitów . Vassili Dolgorouki jest entuzjastycznie nastawiony do projektu, chociaż książę Lirii i księżniczka Irina Dolgorouki są niechętni jego bratankowi. Dla Vassili Dolgorouki to rozwiązanie byłoby decydującym krokiem w projekcie ponownego zjednoczenia Kościołów i mogłoby być korzystne tylko dla cara: ten ostatni mógłby wtedy mieć nadzieję, że zostanie uznany za cesarza Wschodu.

Rood screen próbuje przekonać ideę zjednoczenia nielicznych, dostępnych mu prawosławnych dygnitarzy, biorąc za przykład stosunki między Rzymem a gallikańską Francją . Upiększył sytuację Kościoła francuskiego, przedstawiając go jednogłośnie jako gallikański i mówiąc, że „wie, jak mocno przeciwstawić się dworowi rzymskiemu, gdy podejmuje się go podważyć” , ale to nie wystarczy, by przekonać biskupów, którzy boją się wszechmocy Papieża.

Rozczarowania pod Anne I re

W roku 1730 jest początkiem niepowodzeń z Jube w Rosji. 30 styczniamłody car Piotr II , mający zaledwie 14 lat, zmarł na ospę . To Anna, księżna kurlandzka i córka cara Iwana V , zasiada na tronie. Pomimo pragnienia Najwyższej Tajnej Rady, by ograniczyć swoje uprawnienia i stworzyć reżim konstytucyjny , zachowuje swoją autokratyczną władzę , wspieraną przez część szlachty, która obawiała się powrotu bojarów . Rozpoczyna się wówczas panowanie Anny Iwanowny , określane przez wszystkich historyków jako długie rozrachunki z wysoką arystokracją, która przeciwstawia się – przynajmniej jej zdaniem – jej absolutnej władzy . Pierwszymi ofiarami są Golytsin i Dolgoroukov rodzin , które są wysyłane do emigracji.

Nowa caryca otoczyła się Niemcami, a germańska moda wyparła atrakcyjność Francji i katolickiego świata, jaka panowała za Piotra II. Anna I ponownie inauguruje szczególnie wrogą politykę wobec Francji .

Na poziomie religijnym wpływy niemieckie są szkodliwe zarówno dla prawosławnych, jak i katolików. Ulubieniec carycy, książę Bühren , jest kalwinistą i gardzi prześladowanym duchowieństwem rosyjskim. Katolicy obce gwarantuje wolność wyznania, ale ze względu na wpływy Prokopowicz, „wszystko propaganda staje się podejrzanym i karane surowymi karami . ”

Jacques Jubé, pozbawiony przez nową orientację polityczną swojego rosyjskiego poparcia i świadomy grożącego mu niebezpieczeństwa, przestaje Marzec 1730otrzymywać listy z zagranicy i rezygnuje z sprowadzania siostrzeńca do Rosji. W listach, które pisał zaszyfrowanym językiem do przyjaciół, wyrażał swoje obawy: „ Futro (cesarzowa) mówi, że bulwar (religia katolicka) jest diaboliczny, że pelisa (Księżniczka Irina Dolgorouki) podobno często otrzymuje listy od Madame Isora (Księżniczka Owernii)” .

W Listopad 1730książę Lirii został mianowany ministrem pełnomocnym w Wiedniu i opuścił Rosję. Rood screen traci wtedy nie tylko obrońcę, ale także przyjaciela i wsparcie w swoim biznesie. Ojciec Ribera towarzyszy księciu Lirii, a Jacques Jubé znajduje się w izolacji, zarówno pod względem ludzkim, jak i intelektualnym, ponieważ książę Lirii zaopatrzył go w zachodnie gazety, dzięki czemu mógł być na bieżąco z życiem w Europie Zachodniej. Nie zaprzestaje jednak natychmiast swojej działalności i kontynuuje początkowo rozdawanie książek i pracę na rzecz spotkania Kościołów. Negocjacje z biskupami rosyjskimi wydają się być ważne w 1730 r., ale trudno stwierdzić, w jakim stopniu Kościół rosyjski był gotowy do unii, ponieważ najbardziej rozpowszechnionymi źródłami na ten temat są listy z ekranu Rooda, a nie archiwa. duchowni. Parawan w swoich listach ma tendencję do upiększania sytuacji i przedstawiania jako ogólne stanowisko rosyjskiej Cerkwi to, co jest być może tylko odosobnioną wolą kilku członków wyższego duchowieństwa. Tak więc, kiedy pisze wListopad 1730 : „Kościół Rosji aprobuje wasze casus positio , chociaż praktyka tego kraju jest przeciwna. Tak odpowiedział mi jeden z najzdolniejszych synodów, któremu pozostawiłem casus positio  ”. Mówiąc o projekcie unii zaproponowanym przez jansenistycznych lekarzy z Sorbony, historyk Michel Mervaud zastanawia się, czy Jacques Jubé jest nie idzie "trochę szybko w pracy" .

W roku 1731 groźby pod adresem Jacquesa Jubé stały się wyraźniejsze: jego obecność w Rosji niepokoiła władze, a jego pragnienie ponownego zjednoczenia Greków i łacinników zawsze potwierdzało. WCzerwiec 1731prawie został aresztowany w tym samym czasie co arcybiskup Kazania . Dwa miesiące później otrzymał rozkaz cesarzowej opuszczenia domu Dołgoruk i Rosji. Bardzo poruszony zdołał jednak przełożyć swój wyjazd na trzy miesiące, aby móc podróżować saniami . Rood screen wykorzystuje to opóźnienie, próbując znaleźć się pod opieką zagranicznego dyplomaty, ponieważ znalezienie schronienia w poselstwie byłoby dla niego sposobem na pozostanie w Rosji. Ale znalazł wsparcie tylko u francuskiego konsula Villardeau, który ostrzegł go przed śmiertelnym ryzykiem, na jakie naraziłby się, gdyby został odkryty przez Prokopowicza.

W obliczu tych niebezpieczeństw Jubé musi w końcu postanowić opuścić Rosję, ale bez paszportu, aby nie musieć składać przysięgi na Ewangelię, że nie wróci. Przemycił z Rosji wMarzec 1732.

Wyniki jego działań w Rosji

Wyniki misji Jubé w Rosji są trudne do precyzyjnej oceny ze względu na brak obiektywnych źródeł. Rzeczywiście, ówczesne i późniejsze analizy naznaczone były zaangażowaniem ich autorów.

Źródła z epoki reprezentowane są głównie przez korespondencję samego Jacquesa Jubé i dlatego są stronnicze. Kapłan z Asnières, jeśli zdaje sobie sprawę z niepowodzenia swojego podejścia, uważa, że ​​wywarł ważny i wystarczający wpływ, którego obawiają się przeciwnicy zbliżenia Kościołów. Nie miał jednak złudzeń co do swoich szans na sukces, pisząc do swoich paryskich przyjaciół: „Ogólnie rzecz biorąc, można powiedzieć, że firma jest zbyt silna wobec nieustannych rewolucji i ogromnej władzy tego kraju, w którym znajdują się książęta. tylko znamienici niewolnicy, jak reszta ludu, i ochrzczeni chłopi; tylko Bóg zachował i podtrzymał nas wszystkich w tak wielu niebezpieczeństwach”.

Według niego jego akcja była pożyteczna, ponieważ „liczba ludzi w świetnej kondycji, księży lub księży, kilku archimandrytów, nawet kilku biskupów i wiele narodów opowiedziało się za Kościołem łacińskim i przeciwko schizmie i innym błędy Greków”. Oczywiście, Michel Mervaud podkreśla tendencję Jube do wyolbrzymiania swoich zalet i nadawania swojej działalności szerszej niż kiedykolwiek wcześniej. Ale na bok każdy sukces jako fakt w końcu XIX th  wieku, historyk jezuita Paul Pierling , mówiąc o „szlachetnych próbki urojeń zarówno łatwowierność i” wydaje się zbędne. Dla Paula Pierlinga Jacques Jubé wiedział bardzo dobrze, że nie ma szans na zjednoczenie Kościołów i udał się do Rosji dopiero na mandat gallikańskiej i jansenistycznej Sorbony, aby przeciwdziałać wpływom tamtejszych jezuitów. Choć podziwia inteligencję i odwagę Jacquesa Jubé, uważa, że ​​jego porażka jest zasłużona.

Dla janseniści komentatorzy -XVIII th  century, działanie Jube jest postrzegana jako wchodzące w bezpośrednim związku z wizytą Piotr I st na Sorbonie w 1717 i Jacques Jube nie udźwignąć ciężar jego porażki. Przypisuje się to Rosjanom. W czasopiśmie Les Annales philosophiques de 1800 redaktorzy czuli, że nie ma on szans na sukces z powodu braku autorytetu i oficjalnego poparcia.

Kilka lat po opublikowaniu La Sorbonne et la Russie (1882) Paul Pierling musiał zmierzyć się z małą kontrowersją ze strony Émile'a Haumanta, profesora języka rosyjskiego na Sorbonie. Rozszerza to działania Jube o pragnienie Sorbony zakotwiczenia Rosji w Europie Zachodniej. Rood screen wszedłby w logikę okcydentalizacji rosyjskiego społeczeństwa: „Lekarze z Sorbony mogli myśleć, że uczynienie Rosjan katolikami to uczynienie ich zachodnimi Europejczykami, a wielu Rosjan tak sądziło”. Haumant w obliczu kontaktów Rosji z Zachodem reprezentowanych przez Jube'go uznaje teologiczne kwestie nikłe i umieszcza je w rodowodzie całego łańcucha zachodnich i katolickich podróżników do Rosji.

Ze swojej strony Michel Mervaud podkreśla oryginalność działania Jube w porównaniu z innymi „misjonarzami” w ówczesnej Rosji: spędził w tym kraju trzy lata i nawiązał solidne kontakty, co dało Sorbonie opinię powagi i otwartości w duchowieństwie rosyjskim. Spotkanie Kościołów, będące powracającym tematem w nieformalnych stosunkach między Kościołami katolickim i prawosławnym, można zatem uznać za jedną z najpoważniejszych prób tego czasu. Andrei Shishkin i Boris Uspensky uważają nawet, że istniały realne perspektywy na zjednoczenie, ze względu na zainteresowanie katolicyzmem rosnącej części wysokiej szlachty przed panowaniem Anny Iwanowny.

Od tego czasu idea unii wciąż zyskuje na popularności. W 1735 r. Święta Kongregacja Rozkrzewiania Wiary wysłała do Rosji dalmatyńskiego księdza, który, podobnie jak Jubé, nieco przecenił otwartość Rosjan. Jednak wymiana kontynuują za panowania Katarzyny II i Paweł I st . Niemieccy katolicy próbują również uzgodnienia w połowie XIX th  wieku i teorie Władimira Sołowjowa może być również w porównaniu z tym ciągłym ruchu dla Unii. Ale w sposób systematyczny rosyjska wola zbliżenia politycznego, pod warunkiem aprobaty rosyjskiego synodu, jest przez ten ostatni blokowana.

Powrót do Holandii

Według niektórych źródeł wyjechał z Rosji „zawinięty w wiązkę towarów” , ale jest to mało prawdopodobne. Z drugiej strony jest prawdopodobne, że jego powrót, początkowo potajemny, jest bolesny i niebezpieczny. Dzięki przewodnika, który zabierze go przez ronda, Jube osiągnęła Warszawę na20 marca 1732 r. Tam znalazł gościnności arcybiskupa z Gniezna i Prymasa z Polski , którzy go do autoryzowanego powiedzieć masę. Tym sposobem, spotkał się z ambasadorem z Francji i innych osób o wysokiej randze. Ale miejscowi jezuici zasygnalizowali jego obecność nuncjuszowi i nie omieszkali zwrócić uwagę ambasadorowi, że dwór francuski z pewnością byłby niezadowolony, gdyby dowiedział się o jego serdecznych stosunkach z księdzem jansenistą. W obawie przed wydaleniem Jacques Jubé postanawia więc wyjechać pod koniec kwietnia 1732 r. , tym razem powozem konnym dostarczonym przez polskich przyjaciół.

Jego podróż sprowadza go z powrotem do Holandii, gdzie dochodzi do końcamaj 1732.

Jacques Jubé nie chce wracać do Francji. Pisze to do swoich przyjaciół, do rodziny: nie ma mowy o poddaniu się bańce Unigenitus i nie zgodziłby się na żaden kompromis.

Jego podróż „do Moskwy” przyciągnęła do niego ciekawość pewnych wysokich rangą osobistości, ale publicznie zachował dyskrecję w tej sprawie. Bezkompromisowo podjął natychmiast działania polemiczne i teologiczną pracę naukową. W Holandii publikował głównie dzieła jansenistyczne w języku francuskim przeznaczone dla francuskojęzycznej publiczności, ale także tłumaczenia na język niderlandzki przeznaczone dla Kościoła Starokatolickiego w Utrechcie .

Niepokoi go sytuacja jansenizmu we Francji: od śmierci diakona François de Pâris ruch konwulsji podzielił jansenistów na tych, którzy widzą w nim boskie dzieło i tych, którzy są bardziej ostrożni. Trudno powiedzieć, gdzie stoi Jacques Jubé w tym okresie zamętu. Jeśli poleca swemu bratankowi, księdzu, by odwiedzał samego figuranta opata Étemare , jeśli wychwala świętość Franciszka de Paris i widzi w cudach, które wydarzyły się podczas sesji konwulsyjnych „palec Boży” , to nie jest. nigdy zagorzałym obrońcą „Dzieła konwulsji”.

Z drugiej strony energicznie walczył z podziałem jansenistów. W ognistymi literami, on wzywa ich do siebie i nie zapominać o prawdziwej walce: walce z Unigenitus Bubble  :

„Zamiast tej armii obrońców prawdy rozstawionej w szyku bojowym i tak straszliwej dla swoich wrogów, jest ona niczym innym jak obłąkaną armią, rozproszonymi oddziałami, bez głowy, bez wodza, bez dyscypliny, jedni okopani na jednym posterunku, drudzy w innym, każdy walczy, broni się, ogranicza, jak uważa za stosowne, atakuje swój posterunek jak posterunek wroga, strzela do własnych żołnierzy jak do przeciwników, podczas gdy prawdziwy wróg śmieje się z tych rzeczy, bo nie zadając ciosu wygrywa tyle zwycięstw, ile widzi toczonych bitew, zdmuchuje ogień dywizji. […] Musimy zjednoczyć nasze siły przeciwko Bykowi, temu ogromnemu kolosowi. Nie miejmy ani odpoczynku, ani zimowej kwatery, aby ten wróg nie został obalony. Uzbrójmy się przeciwko niemu całe Pismo i tradycję, wszystkie kanony soborów, żadnych rozejmów i żadnego pokoju z takim wrogiem. "

Po powrocie do Holandii Jacques Jubé nadal monitorował sprawy rosyjskie. Z jego korespondencji wynika, że ​​przejmuje go sytuacja, która stała się niebezpieczna dla katolików i ich dawnych relacji za panowania Anny Iwanowny. Dla niego „drodzy Moskowici pilnie potrzebują naszych modlitw” . Jest on szczególnie dotkniętych przez los rodziny Dolgorukov , do którego był bardzo blisko: Ivan Dolgorouki był torturowany i skazany na bity , Wasilij Loukitch miał odciętą głową i inni członkowie rodziny zostali deportowani do Berezov , w zachodniej Syberii i są prześladowani. Za pośrednictwem arcybiskupa gieźnieńskiego stara się działać na rzecz księżnej Ireny Dołgorouki.

Prowadzi tajną korespondencję z księżną, stosując w tym celu tysiąc środków ostrożności: listy wysyłane są z Amsterdamu , przechodzą przez Hamburg i są adresowane do żony francuskiego kupca w Petersburgu . Wysyła też książki przez holenderskiego kapitana marynarki, który co roku odwiedza Rosję. Rood screen dba o interesy finansowe księżniczki w Europie i interweniuje dla niej w Londynie. Ale w obliczu trudności tej pomocy i pojawiających się problemów (ponieważ pośrednicy nie zawsze są wiarygodni) postanawia w 1737 roku napisać w jego imieniu do cesarzowej Austrii , przyjaciółki księżnej Ireny, prosząc o interwencję w tej sprawie. jego przychylność. Jego plan przemytu księżniczki i jej rodziny z Rosji pozostaje jednak bez odpowiedzi.

Ostatnie lata

Na początku lat czterdziestych XVII wieku Jubé nadal martwił się o los swoich przyjaciół. W 1742 odbył potajemną podróż do Francji, gdzie przebywał kilka miesięcy, aby poznać dwóch synów Irene Dolgorouki, którzy studiowali w Paryżu. Jego powrót do Holandii drogą morską był urozmaicony z powodu burzy i Jubé wspomina w swoich listach strach przed marynarzami, którzy „nie mając nadziei na życie, ustawiają się wokół mnie w pokoju kapitana” .

W następnych miesiącach dwaj synowie Dolgorouki prowadzą życie artystyczne, dalekie od religijnych zasad, które zaszczepił im Jubé. Dlatego też wrócił do Paryża – wciąż potajemnie – w 1745 roku, aby spróbować przywrócić im bardziej cnotliwe postępowanie, czując, że jest zobowiązany do spłaty ich długów. Zachęca go ojciec dwóch chłopców, który radzi Jubé, aby dawał im tylko to, co jest absolutnie niezbędne do życia oszczędnego i powrotu do cnotliwego życia. Jacques Jubé powierzył je jednemu ze swoich przyjaciół, kawalerowi de Folard , konwulsyjnemu jansenistowi , byłemu członkowi armii szwedzkiego Karola XII , który organizował dla nich budujące konferencje wojskowe.

Od powrotu z Rosji zdrowie tego starzejącego się człowieka stało się kruche. Mając ponad sześćdziesiąt lat, oświadczył, że jest „ ropniem w głowie, który robiłby przez ucho i nos, z bólami głowy i dzwonieniem w uszach  ” . Leczenie uzdrowiskowe w Aix-la-Chapelle zalecane przez swoich lekarzy, nie zwalnia go.

Znosi swoje cierpienia nadając im duchowy sens, a one wzmacniają jego wiarę:

„Dla mnie nadal jestem niepełnosprawny, a to wynik dwóch chorób, które przeżyłem zeszłego lata. Nic nie jest czystsze niż ta sytuacja, aby być głęboko zajętym tylko tym, co wieczne, i nie uważać życia ponad jego prawdziwą wartość, czuć jego nicość i używać go tylko po to, aby zapewnić podbój tego, co musi trwać wiecznie. "

Jego podróż do Paryża w 1745 r. była ostatnia: chory, ukrywał się w okolicach Paryża, a następnie wywieziono dogrudzień 1745w Hôtel-Dieu, gdzie zmarł 19-go or20 grudnia. Został pochowany następnego dnia na cmentarzu jansenistycznej parafii Saint-Severin w Paryżu.

Dzieło Rood Screen

Ekran Rood był płodnym autorem. W rezultacie, pomimo pewnych szarych stref, jego biografia jest lepiej znana niż biografia innych francuskich współczesnych, którzy również podróżowali do Rosji i publikowali swoje historie. Oprócz obszernej korespondencji (przechowywanej w miejskiej bibliotece w Troyes ) pozostawił wiele rękopisów podpisanych lub nie, z których część zaginęła.

Pisma religijne

W pierwszej części swojego życia komponował głównie pisma polemiczne w ramach walki jansenistów z Bullą Unigenitus  : tak jest w przypadku Za i przeciwko Janseniusowi w sprawach łaski, które zapoczątkowały jego karierę polemisty. Ale on również wyróżnił się wobec protestantów w 1725 roku, w reakcji na pastora Jacquesa Saurin , autor Stanu chrześcijaństwa we Francji, lub pisma skierowane do katolików, protestantów i deistów temporizers przez jego list od księdza Paryża M. Saurin dotyczącej jego pismo zatytułowane Stan religii we Francji, wysyłając mu list od kardynała de Noailles i dwa listy od lekarza dotyczące cudu, który wydarzył się w parafii Sainte-Marguerite .

Napisał Żywot Świętych z Adrienem Bailletem i opuścił przed śmiercią duchowy Testament częściowo opublikowany w Nouvelles ecclésiastiques du30 października 1746. W testamencie tym ponawia swój akt apelacji przeciwko bulli Unigenitus , która według niego „rani religię w serce”.

Podczas pobytu w Rosji Jubé obszernie pisał do swoich parafian w Asnières, w szczególności wyjaśniając swój wyjazd. Zawdzięczamy mu także studia nad konfliktami między jansenistami, które powstały podczas ruchu konwulsyjnego, uwrażliwioną historię i ()politykę Tacyta oraz rękopis skomponowany około 1736 r., proponujący oryginalną lekturę Biblii poprzez zastąpienie jej w ich „naturalnym porządku”. " i ich "dokładną kontynuacją" "historycznych" faktów rozsianych w Biblii, w celu wyjaśnienia tekstu. Według niego „nie ma już chmur ani ciemności […] trudności znikają […]”.

Ekran tęczowy w liście zaadresowanym do brata mówi o dziewięciu tomach poświęconych „krajom Północy”. Rękopisy te przeszły różne losy: niektóre prawdopodobnie zaginęły. Większość tego, co pozostało z pism odnoszących się do zjazdu z prawosławnych i katolickich Kościołów jest zawarty w Historii i Analiza książki „De działania de Dieu” przez Laurent-François Boursier . W trzech grubych tomach 8 ° Boursier łączy różne teksty Jube, z których dwa zajmują ważne miejsce, jeden o Kościele rosyjskim, a drugi o zjednoczeniu „Greków” w Kościele łacińskim.

Oprócz tej publikacji Boursiera, w bibliotece miejskiej Troyes znajduje się Pamiętnik aktualizujący, co dotyczy księżnej Dołgorouky , przechowywany w bibliotece miejskiej Troyes.

Pisma dokumentalne

Najważniejszym z rękopisów poświęconych „krajom Północy” jest ten zatytułowany Religia, obyczaje i obyczaje Moskowic, z pewnymi szczegółami w odniesieniu do ich schizmy, w celu zjednoczenia ich z Kościołem łacińskim . Rood screen opisuje jego podróż do Rosji, pobyt, nurtujące go problemy religijne (w szczególności temat ponownego zjednoczenia Kościołów), relacje z Rosjanami oraz wiele scen z życia codziennego obserwowanych w Rosji.

Rękopis ten wydaje się być zachowane w jansenistów kręgach XVIII -tego  wieku , ale to zostało wspomniane w innych tekstach, takich jak te opracowane przez Fellow . Dla historyków, praca została uznana za utracone, aż na koniec 1980 roku The Miejska Biblioteka z Rouen inwentaryzacją swoich starych środków i odkrył ten rękopis w środku rodzinie zapis z końca XIX th  wieku . Następnie kuratorzy powierzyli tekst Michelowi Mervaudowi, historykowi Rosji, który w 1992 r. opracował wydanie krytyczne.

Sam Jacques Jubé wskazuje, że pisał swój tekst w sposób nieciągły. Mervaud szacuje, że ukończono ją w 1735 roku, trzy lata po powrocie autora z Rosji. Plan nie jest rygorystyczny, a Jubé ostrzega, że ​​„nie należy szukać porządku, który byłby pożądany”. Rękopis Jube skupia się na kwestiach religijnych. Surowo przygląda się praktykom religijnym Rosjan. Protestował przeciwko kultowi obrazów i tajemniczej pompie obrzędów prawosławnych. Podczas gdy w Asnières opowiadał się za prostotą i uczestnictwem wiernych, sądzi, że wierni kultu prawosławnego nie mają prawdziwej duchowości i rządzą się przesądami.

Kulturowo i społecznie jego opowieść różni się od innych wcześniejszych czy współczesnych historii brakiem pogardy dla Rosjan. Stara się precyzyjnie opisać to, co widzi, interesuje się geografią, obyczajami, wszystkimi „egzotycznymi” rzeczami , które odkrywa. Jeśli czasami nosi dezaprobatę moralną (na przykład w sprawie łaźni publicznych), mimo to zadaje sobie trud opisania aspektów codziennego rosyjskiego życia, o których donosiło przed nim niewielu podróżników. Michel Mervaud mówi o „spojrzeniu etnografa”, aby opisać sposób, w jaki Jubé obserwuje rosyjskie społeczeństwo. Podejmuje wysiłek nauki języka rosyjskiego , maluje portrety ludzi z wyższych sfer i zwykłych ludzi, opowiada o życiu codziennym: polowaniach , karach cielesnych , pochówkach , manewrach wojskowych, kupcach ze Wschodu. Jego historia pełna jest anegdot i szczegółów.

Jedną z osobliwości tej pracy jest troska autora o zrozumienie społeczeństwa rosyjskiego, w przeciwieństwie do jego poprzedników: „Nie posunie się tak daleko, by idealizować Rosję, jak zrobi to Wolter , ale na swój sposób zaświadcza o zmianie w Rosja Optyka, z której korzystało Cesarstwo Północne w XVIII wieku. Stara się być sprawiedliwy, chcąc uniknąć krzywdzenia Rosjan” .

Jacques Jube upiększać swoją historię z piórem rysunków , czasem niewygodne, ale z wyraźnie dokumentalnej bramki. Jest to oryginalność w ówczesnych dziennikach podróżniczych i jedna z atrakcji tego „wieloaspektowego obrazu cywilizacji rosyjskiej lat trzydziestych XVIII wieku ”. Znajdzie się tam, mówi nam sam, wszystko, czego można sobie życzyć, by stworzyć ideę tego rozległego imperium  ” .

Chronologia życia Jube

Uwagi i referencje

  1. Wiadomości kościelne , 1746, s. 169-172.
  2. M. Prévost, Roman d'Amat i H. Thibout de Morembert, Słownik biografii francuskiej , tom 18.
  3. Michel Mervaud „O Jacques Jube i jansenizmem w Rosji; ostatnie badania i szare obszary ”, w Revue des Etudes slaves , t. 73, nr 1, 2001, s. 103-120.
  4. Catherine Maire, Od sprawy Bożej do sprawy Narodu , Gallimard, NRF, Gallimard, 1998, 710 s.
  5. Edmond Preclin , Janseniści z XVIII -tego  wieku, a konstytucja cywilna kleru , 1929, s. 180 i następne.
  6. Odnośnie episkopatu Barchmanna zob.: (de) Petrus Johann Maan, Das Episkopat des Cornelis Johannes Barchman Wuytiers: Erzbischof von Utrecht 1725-1733 , Berne, 1949, 106 s. Zwróć uwagę na pisownię „Barchman”.
  7. P. Pierling, Sorbona i Rosja (1717-1747) , E. Leroux, 1882, s. 76.
  8. Andrei Shishkin i Boris Uspienski, „Wpływ jansenizmem w Rosji w XVIII -tego  wieku: dwa epizody” , w dokumentach rosyjskiego i radzieckiego świata , 29 / 3-4, 1988, s. 337-342.
  9. Sprawozdanie z postępowania , s. 468-472, cytowany w P. Pierling, La Sorbonne et la Russie (1717-1747) , E. Leroux, 1882, s. 80.
  10. Jacques Jubé, La religion, les mœurs, et les usages des Moskovites , wstęp Michela Mervauda, ​​s. 33-34.
  11. Andrei Shishkin i Boris Uspienski, „Wpływ jansenizmem w Rosji w XVIII th  wieku: dwa epizody” , w dokumentach rosyjskiego i radzieckiego świata , 29 / 3-4, 1988, s. 340.
  12. Jean Meyendorff, Kościół prawosławny wczoraj i dziś , Seuil, 1995, s. 89-90.
  13. Andrei Shishkin i Boris Uspienski, „Wpływ jansenizmem w Rosji w XVIII -tego  wieku: dwa epizody” , w dokumentach rosyjskiego i radzieckiego świata , 29 / 3-4, 1988, s. 339.
  14. Claude Fleury . Katechizm historyczny, zawierający w skrócie świętą historię i doktrynę chrześcijańską (1679). Książka umieszczona na Indeksie .
  15. Pamięć do pracy nad zjednoczeniem Greków w Kościele łacińskim , w: Laurent-François Boursier , cyt. za Michel Mervaud, La religion, les mœurs, et les usages des Moskovites , s. 14.
  16. Książę Lirii, Jacques-François Fitzjames (1696-1738) jest urodzonym wnukiem Jacquesa II z Anglii . Saint-Simon , który często go spotykał, maluje olśniewający portret tego genialnego młodzieńca, który „miał dowcip i poglądy, był aktywny i dworzanin” (xxxviii.295).
  17. Certyfikat reprodukowany w Boursier, ale także w P. Pierling, La Sorbonne et la Russie , s. 330.
  18. Michel Mervaud, La religion, les mœurs, et les usages des Moskovites , s. 38.
  19. List Jube do Barchmanna z 16 czerwca 1729, cytowany i komentowany w Michel Mervaud, La religion, les mœurs, et les usages des Moskovites , s. 40.
  20. Michel Mervaud, La religion, les mœurs, et les usages des Moskovites , s. 40.
  21. Jacques Grès-Gayer, Teologia i władza na Sorbonie: Wydział Teologiczny Paryża i bulla Unigenitus, 1714-1721 , Paryż, Klincksieck, 1991, 391 s.
  22. Źródła różnią się co do tożsamości tej wielkiej postaci Dworu , czasem chodzi o Aleksandra Kourakine'a, czasem o księcia Golicyna. Michel Mervaud (s. 41) nie komentuje.
  23. Michel Mervaud, La religion, les mœurs ... , s. 42.
  24. Michel Mervaud, s. 41-42.
  25. Fellow, III, s. 346.
  26. Michel Mervaud, s. 46.
  27. Michel Marvaud, s. 47.
  28. Biblioteka Miejska w Troyes, s. 2229, k. 30r, cyt. za Michel Mervaud, s. 47 przypis 176. Księżniczka Owernii, córka księcia de Ligne , była bardzo bliską przyjaciółką Iriny Dolgorouki. To ona, której kierownikiem duchowym był Laurent-François Boursier , poradził księżnej Dolgorouki skontaktowanie się z arcybiskupem Utrechtu Barchmann (M. Mervaud, s. 28)
  29. Pismo za P. Pierlingiem, s. 361.
  30. Michel Mervaud, s. 48.
  31. Michel Mervaud, s. 49.
  32. List cytowany przez Paula Pierlinga , iv. 265.
  33. List z sierpnia 1733 r., cytowany przez M. Mervauda, ​​s. 62.
  34. P. Pierling, iv. 372.
  35. P. Pierling, Sorbona i Rosja , s. 353.
  36. Zobacz pisma Laurenta-François Boursier.
  37. Émile Haumant, „Otwarcie konferencji na Wydziale Literatury Uniwersytetu Paryskiego”, Międzynarodowy Przegląd Edukacji nr 46, 1903, s. 387.
  38. Michel Mervaud, s. 65.
  39. Michel Mervaud, s. 65-66.
  40. W szczególności w Didier, Biography universal ancient and modern , Paryż 1841, tom LCVIII, kol. 324.
  41. Michel Mervaud, Religia, maniery i obyczaje… , s. 49-50.
  42. sygnał i zawartość tych liter doprowadziły Historyk Michel Mervaud zwrócić równolegle między Jube w Awwakum , zwiastunem Raskol .
  43. rękopis skopiowany we wrześniu 1761 r. z oryginału Jubé, miejskiej biblioteki w Troyes, cytowany przez Michela Mervauda, La religion, les mœurs et les usages ... s. 52.
  44. List do siostry, 1734. Cyt. za M. Mervaud, La religion, les mœurs et les usages ... , s. 55.
  45. Laurent Boursier, Historia i analiza książki „De action de Dieu” , III, s. 363.
  46. Michel Mervaud, Religia, maniery i obyczaje… , s. 56-57.
  47. List z maja 1743 r., cytowany w Michel Mervaud, s. 58-59.
  48. Listy do brata z 1733 r., cytowane przez Michela Mervauda, ​​s. 53. Najwyraźniej nie ma medycznego źródła, które pozwoliłoby nam wstecznie ustalić dokładną diagnozę stanu, który zmiotł Jube.
  49. List z 1739 r., cytowany przez Michela Mervauda, ​​s. 53.
  50. Podane są różne daty śmierci Jube: Powszechna Biografia Michauda podaje 30 grudnia, Nowa Ogólna Biografia Firmin-Didot 20 grudnia 1744, ale Nouvelles ecclésiastiques mówią o 19 grudnia 1745, a Laurent-François Boursier 20 grudnia 1745. Te dwa ostatnie są bliższe Jube, ich daty są uważane za bardziej akceptowalne.
  51. Michel Mervaud, Religia, maniery i obyczaje… , s. 60.
  52. Ecclesiastical News , 30 października 1746, s. 173.
  53. Mss 2079, biblioteka miejska w Troyes, cytowana przez Michela Marvauda, ​​s. 61.
  54. Laurent-François Boursier , Historia i analiza księgi Bożego działania: broszury M. Boursiera dotyczące tego dzieła; wspomnienia tego samego autora o boskości Chińczyków; informuje o krokach podjętych przez lekarzy Sorbony na rzecz zjednoczenia Kościoła Rosji; oraz zbiór dokumentów dotyczących tej sprawy , 3 tomy, 1753.
  55. Historię ponownego odkrycia rękopisu wyjaśnia Michel Mervaud, „A propos de Jacques Jubé et du Jansenisme en Russie; ostatnie badania i szare obszary ”, w Revue des Etudes slaves , t. 73, nr 1, 2001, s. 103-120.
  56. folio B, s. 80 nakładu M. Mervauda.
  57. Michel Mervaud, La religion, mœurs et les usages des Moskovites , s. 76.
  58. Michel Mervaud, s. 78.

Bibliografia

Pisma Jacquesa JubéPisma o Jacques Jube