Szopka jest inscenizacja związana z chrześcijańską religią w różnych sztukach trójwymiarowych (głównie rzeźby i teatru) z Narodzenia , czyli narodzin Jezusa z Nazaretu , w postaci znaków niezmiennych, ze przede wszystkim Stolicy Rodzina a zwłaszcza Dzieciątko Jezus w żłóbku (co oznacza żłób ) stajni lub groty. Ta oryginalna ikonografia jest stopniowo wzbogacana różnymi formułami scenicznymi, postaciami ( pasterze , anioły , Trzech Króli ) i zwierzętami (wół, osioł, owca, wielbłądy) otaczającymi nagie Dzieciątko Jezus w jego korycie, kołysce lub na słomie. Szopka bożonarodzeniowa może być statyczna, mechaniczna lub mieszkalna . Reprezentacja budowlana czy okazjonalna i ulotna, tradycyjnie kojarzona z obchodami Bożego Narodzenia , rzadziej jest to reprodukcja trwała i nieusuwalna.
Zgodnie z tradycją w hagiografii franciszkanina, że sceny dzienny horoskop rozwijają się w Europie od XIII -go wieku jako część jednego z aspektów wystające z teologii Braci Mniejszych , w chrystocentryzm , po zakończeniu łóżeczku żywcem przez Franciszka z Asyżu w Greccio , we Włoszech , w noc Bożego Narodzenia 1223 . Pod koniec XVI -tego wieku, jezuici, świadom potęgi obchodów Narodzenia, pomnóż w całym chrześcijaństwie miniaturowe szopki, jakie znamy dzisiaj, służą jako katechezy pod kontrreformacji .
Szopki bożonarodzeniowe pozwalają na wyrażanie pobożności ludowej podczas ceremonii liturgicznych lub paraliturgicznych . W ramach sekularyzacji w święta Bożego Narodzenia , szopki nie są już wystawiane tylko w kościołach, ale także w domach i budynkach użyteczności publicznej.
W liście apostolskim Admirabile Signum o znaczeniu i wartości żłóbka, papież Franciszek zakończył słowami: „Drodzy bracia i siostry, żłób jest częścią delikatnego i wymagającego procesu przekazywania wiary. życia, uczy nas kontemplowania Jezusa, odczuwania miłości Boga do nas, życia i wiary, że Bóg jest z nami i że my jesteśmy z Nim, wszyscy synowie i bracia dzięki temu Dzieciątku, który jest Synem Bożym i Najświętszej Maryi Panny i doświadczyć w tym szczęścia.W szkole św.Franciszka otwórzmy nasze serca na tę prostą łaskę i pozwólmy, by z podziwu wyrosła pokorna modlitwa: nasze „dziękujemy” Bogu, który chciał dzielić się wszystkim z nami, aby nigdy nie zostawiać nas samych.”
Kobiecy rzeczownik „żłobek” jest zapożyczona od starego Bas Francique * krippia lub * krippja , związane z germańskiego * kribjon który dał Krippe w języku niemieckim, kribbe w języku polskim, krybbe w języku duńskim, łóżeczko w języku angielskim.
Te włoskie słowa Presepe i presepio pochodzą od łacińskiego terminu do Wulgaty , Praesepe lub praesepium (od PRAE , „przed” i saepire „do pasa”, termin ten pierwotnie wyznaczające obudowę dla zwierząt). Hiszpański Belén i Occitan betlém pochodzą z Betlejem .
Wziąwszy absolutnie żłóbek, czyli szopka święta, jest żłóbkiem dla zwierząt, w którym według Ewangelii Łukasza ( Łk 2,16 ) umieszczono Dzieciątko Jezus po jego narodzeniu.
Według Ewangelii według św. Łukasza Jezus urodził się w stajni, ponieważ jego rodzice nie znaleźli odpowiedniego miejsca w καταλυματι ( kataluma , „górny pokój, salon”), termin, który nie przekłada się na „Schronisko”, „karczma” lub „sztafeta karawanserajów”, ale najprawdopodobniej oznacza pokój przeznaczony dla gości, co sugeruje, że Święta Rodzina przebywała u krewnych. Ewangelia posługuje się greckim terminem ῃτνῃ , „phatnê”, przetłumaczonym na łacinę w Wulgacie przez praesepium, które oznacza stajnię na dolnym piętrze izraelskiego domu lub na świeżym powietrzu na jego dziedzińcu (rodzina w przeciętnym stanie schroniła się tam na noc). osiołka, krowy czy kilka owiec), ale także boksu stajni, stelaża czy żłóbka na zasadzie „ pars pro toto ”. Maryja umieściła Jezusa w tym miejscu prawdopodobnie sąsiadującym z katalumą bez Ewangelii precyzującej, czy jest to kamienne koryto zwieńczone drewnianym stelażem przeznaczonym do przenoszenia paszy dla bydła, o czym często przywołują szopki . Co najwyżej możemy uznać, że stajnia zapewniała ciepło i dyskrecję niezbędną do porodu, gdy pokój gościnny był pełny lub za mały. Żłób dla zwierząt został wyznaczony przez Franków * krippia, łaciński cripia , które pochodzi od słowa „szopka”, która odnosi się specyficznie z XIII th wieku żłobie, gdzie Chrystus został złożony po urodzeniu.
Legendarny motyw narodzin w grocie rozwija II th wieku, najpierw w dialogu z Tryphon 78,5 części apologeta i filozof chrześcijański Justyn Męczennik i Proto-Ewangelii Jacques , co sugeruje istnienie wystarczająco wcześnie w lokalnej tradycji od dokładnego miejsca narodzin. Te domy na zboczu rzeczywiście może schronisko stajnię w jaskini. Kościół Narodzenia jest również zbudowany w IV XX wieku przez kilka jaskiń.
Ewangelia Pseudo-Mateusza VIII th century łączy wersję jaskini i żłobie: podróż z rodziców zostaje przerwana przez kolejności aniołem zaproszenia Maryi do wejścia do jaskini, która płynie cudowne światło, które świeci w całym jej porodu. Dwa dni po porodzie Maryja opuszcza jaskinię, wchodzi do stajni i umieszcza dziecko w żłobie, wołu i osła adorujących je. Tradycja łączenia tych dwóch zwierząt sięga Księgi Izajasza .
Ewangelia według Mateusza mówi, że Trzej Królowie czczą dziecko w samym Betlejem, W oikos ( „domowego”, Domus z Wulgaty). Alegorię trzech prezentów (kadzidła, mirry i złota) podejmuje apokryf. Pseudo-Mateusz daje każdemu z Trzech Króli, oprócz tradycyjnych darów, złotą monetę.
Złotej legendzie udaje się połączyć wszystkie te elementy, przywołując wołu, jedynego bydła, którego Józef zabrał na sprzedaż, osła służącego jako wierzchowiec dla Dziewicy i zestawiając go o sześć słów dalej, domus Mateusza iŁukaszowego praesepium .
Opowieść o żłóbku i adoracji pasterzy i Mędrców nie powinna być odczytywana dosłownie, ale należy do literackiego rejestru cudowności i teologii metaforycznej . Rzeczywiście, relacje z dzieciństwa Jezusa Mateusza i Łukasza „postawiają wiele problemów literackich i historycznych, tak bardzo ich pisarstwo wydaje się spóźnione, nawiązując raczej do cudownego w sposobie opowiadania o dzieciństwie świata judeo-hellenistycznego”. Co więcej, potrójna wzmianka o dziecku „leżącym w żłobie” (w. 7, 12 i 16) jest efektem literackim. Oprócz tego cudownego symbolika żłóbka czy groty przypomina o obnażeniu i skromnej oprawie miejsca narodzin Chrystusa, podejmując teologiczny motyw kenosis .
Najstarsze przedstawienia Narodzenia Pańskiego pochodzą ze sztuki wczesnochrześcijańskiej . Są w zasadzie freski i płaskorzeźby pochodzący z III th stulecia , a zwłaszcza IV th i V th stulecia.
W Kościele NMP Wcielenia Jezusa, obecnie Matki Bożej Większej w Rzymie , wiemy, że Boże Narodzenie jest obchodzone uroczystości w nocy z 25 grudnia z IV -go wieku . Rzeczywiście, data 25 grudnia została ustalona jako data narodzin boskości w tym czasie . Debaty, które doprowadziły do tej decyzji, pozwoliły rozwinąć praktykę religijną wokół tego wydarzenia.
Od VI XX wieku , starożytnych pism, takich jak Liber Pontificalis , raport, że obchody Bożego Narodzenia noc rozłożeniu reklam Praesepe w kościele NMP w Rzymie, co dosłownie oznacza „wokół żłóbka”, ale to miejsce prawdopodobnie wyznaczony „oratorium szopki”, mała kaplica kilka metrów od bazyliki, przypominająca swoim układem i reliktami grotę Betlejem.
Jest prawdopodobne, że od XII -tego wieku , że festiwal obchodzi Epiphany uwielbieniem dziecka Jezusa przez trzech mędrców, Kacpra, Melchiora i Baltazara. W tym drugim nurcie pobożności sytuuje się św. Franciszek z Asyżu.
Wytrwały legenda głosi, że Franciszek z Asyżu stworzony w Greccio , we Włoszech , w noc Bożego Narodzenia 1223 pierwszy salon Szopka gdy te sceny zostały już przeprowadzone przez kilka stuleci przez aktorów w tajemnicy Narodzenia w kościołach, a następnie na ich placach animowane stoły u początków szopek. Tradycja hagiograficzna przypomina, ale bez prawdziwej historycznej pewności, że Franciszek z Asyżu, będąc pod wrażeniem swojej wizyty w Bazylice Narodzenia Pańskiego w Betlejem , chciał odtworzyć scenę Narodzenia, gdy ta bazylika nie była już dostępna dla pielgrzymów. po klęsce Piątej Krucjaty . Używa do tego żłóbka wypełnionego sianem, prawdziwego osła i wołu w jaskini (zwanej „Kaplicą żłóbka”) w okolicy, w której Bracia Mniejsi założyli pustelnię Greccio (it) przyległą do boku wzgórze góra, przy współpracy lorda wsi Jean Velita de Greccio. Oryginalność Franciszka z Asyżu polega na celebrowaniu żywej szopki w bardziej sugestywnym naturalnym otoczeniu, łącząc mieszkańców wsi Greccio, którzy byli w stanie doświadczyć „Narodzenia Bożego Narodzenia” i mieli wrażenie, że wcielają się w postacie z pism biblijnych. Thomas de Celano, pierwszy biograf Franciszka, donosi, że Franciszek głosi kazania podczas mszy bożonarodzeniowej i że jeden z asystentów widzi, jak pochyla się w kierunku łóżeczka i bierze dziecko w ramiona. W Greccio do dziś znajduje się franciszkańska pustelnia upamiętniająca tę pierwszą żywą szopkę. Później czasem w karmniku umieszcza się prawdziwe dziecko. Stopniowo, zgodnie z tradycją franciszkańską, która nadaje ogromne znaczenie znaczeniu Bożego Narodzenia w Greccio w 1223 r. i jego konsekwencjom, zwyczaj ten rozprzestrzenia się pod wpływem Klary z Asyżu i kaznodziejów franciszkańskich, zwłaszcza w oratoriach franciszkańskich w Prowansji i Włochy, w postaci żywych szopek, ale także szopek wykonanych z dużych drewnianych lub glinianych figurek, które mogłyby być wystawiane przez dłuższy czas. Celem tych figurek jest zatem zmaterializowanie wizerunku Chrystusa i jego rodziców wśród ludności niepiśmiennej.
Najstarsza znana monumentalna i martwa szopka pochodzi z 1252 r. w klasztorze franciszkanów w Füssen w Bawarii. Jest to szopka stała, w której znajdują się różnej wielkości figurki wykonane z drewna. W bazylice Santa Maria Maggiore zachowała się pierwsza stała szopka wykonana w kamieniu w 1288 roku, na polecenie papieża Mikołaja IV od rzeźbiarza Arnolfo di Cambio dla przedstawienia Narodzenia. Te stałe reprodukcje Narodzenia jest szczególnie rozwinięta w Toskanii , w Umbrii , a zwłaszcza Kampania z neapolitańskiej szopki wykonane przez niemieckich rzeźbiarzy i pojawiające się w kościołach w XIV th wieku i rodzin arystokratycznych w Neapolu następnych wiekach.
W XV TH i XVI -tego wieku, wierni w kościołach można uśpić „resztę Jezusa” pociągając za taśmę dołączony do tych szopek. W XV -go wieku, w ramach postępu zegarki pojawiają szopki mechaniczne, które stają się popularne w XVII -tego wieku w Europie, jak Vertep rosyjskim.
Pierwsze szopki przypominające tych, które znamy (sporadyczne i ulotne inscenizacja Narodzenia już na obrazy, freski, mozaiki lub płaskorzeźb, ale z „niezależnych” rzeźb) pojawiają się w kościołach i klasztorach w Paryżu. XVI E wieku , zwłaszcza we Włoszech, zastępując poprzednie formuły. Pierwsza udokumentowana historycznie miniaturowa szopka pochodzi z 1562 roku w Pradze. To przede wszystkim jezuici rozprowadzali żłobki w zredukowanych modelach (tańszych w wykonaniu i łatwych do transportu) w kościołach konwentualnych w całym chrześcijaństwie, wykorzystując je jako katechezę w ramach kontrreformacji . Szopka domowa rozprzestrzeniała się stopniowo (pierwsza poświadczona jest księżna Amalfi Constanza Piccolomini di Aragona w 1567 r.), mnisi wykonujący w tym celu mały wosk z figurami ubranymi w drogocenne stroje. Wielkie szopki neapolitańskie (ozdobione drewnianymi rzeźbami ze szklanymi oczami, rozebrane i odbudowane każdy rok) Styl barokowy poznać ich rozkwit w XVIII th wieku.
Tradycyjna szopka bożonarodzeniowa z Portugalii
Tradycyjny włoski Szopka, XX th century
Szopka w kościele na płaskowyżu Albion
Bawarska szopka bożonarodzeniowa
We Francji pierwszy znany zmechanizowany żłobek powstał w Marsylii w 1775 roku przez niejakiego Laurenta. Składa się z przegubowych manekinów ubranych w lokalne stroje. Aby dodać odrobinę egzotyki, projektantka umieściła żyrafy , renifery i hipopotamy . Jean-Paul Clébert opowiada: „W czasie konkordatu Laurent pokazał nawet trenera zmierzającego w kierunku stajni; Papież wysiadł, a za nim kardynałowie. Przed nimi uklękła cała Święta Rodzina, a Papież udzielił mu swego błogosławieństwa. Podczas adoracji pasterzy podniosła się kurtyna, odsłaniając morze, po którym płynął okręt wojenny. Salwa artylerii powitała Dzieciątko Jezus, które przebudzone przebudzeniem otworzyło oczy, zadrżało i machnęło rękami” .
Po okresie rewolucji , podczas której ta praktyka religijna jest zbanowany, żłobków mnożyć w domach bogatych rodzin w formie pudełka szkła o nazwie „jaskinie” lub „Rock” ukazał się w XVII -go figurki wieku, wykonane z wosku, bułka tarta czy wirowane szkło, pojawiają się w skalnym wystroju (kaskady zwierząt, papierowe kwiaty i szklane fryty, fragmenty luster przedstawiających jeziora i fontanny) przywołującego raj. Na początku XIX th wieku tyłu szopka na francuskich ulicach głównie w postaci automatów mechanicznych, które przedstawiają postacie groteskowe. Prowansalskie szopki ze swoimi „ santonami ” (od prowansalskiego santoun, mniejsze i bardziej rustykalne „mali święci” z mnogością postaci w miejscowym stroju, reprezentujących wszystkie ówczesne rzemiosło w naiwnym stylu), rozwijały się nie tylko w kościołach, ale także w domach prywatnych od 1803 roku , tuż po konkordacie z 1802 roku .
Demokratyzacja szkółkach krajowych jest faworyzowany w XIX th wieku masowej produkcji figurek malowanych tynków i rozpowszechnianie przez kupców religijnych przedmiotów, materiałów, technik i scenografii (przedszkola-szafy, chaty, „Mont Narodzenia”), wiedząc, wielką różnorodność. Ta popularyzacja odpowiada złotemu wiekowi żłobka w stylu sulpickim w latach 1860-1920.
W XX th wieku, tradycja szopki świąteczne opracowała na całym świecie jako proces inkulturacji .
Pod koniec 1960 roku pod wielkim szczytem Wielkiego Cirque de France (Paryż) otwarto największy żłobek na świecie.
W 2016 r. napięcia religijne we Francji wywołały kontrowersje związane z ucztą bożonarodzeniową i skłoniły Radę Stanu do wydania orzeczenia w sprawie możliwości postawienia żłobka w budynku publicznym.
Przedszkole w Brazylii
Prowansalska szopka bożonarodzeniowa
Szopka alzacka, Boże Narodzenie 2011
Szkółka Walońska
Szopka bożonarodzeniowa, Montreal, Kanada
Szopka bożonarodzeniowa, Oratorium św. Józefa, Montreal, Kanada
Szopka bożonarodzeniowa, Montreal, Kanada
Szkółka na południe od Sekwany i Marny. Treuzy-Levelay . Francja.
Szkółka na południe od Sekwany i Marny. Flaga. Francja.
Szkółka na południe od Sekwany i Marny. Égreville . Francja.
Szkółka na południu Sekwany i Marny. Nemoury . Francja.
Przedszkole w Dülmen w Niemczech.
Montaż szopki bożonarodzeniowej w kościele Saint-Michel w Évreux we Francji.
W tradycji neapolitańskiej dekoracją były ruiny rzymskiej świątyni , symbolu końca starożytnej cywilizacji w obliczu powstania chrześcijaństwa. Częściej żłobek odbywa się w jaskini lub stajni.
W kościołach chrześcijańskich szopka jest zazwyczaj instalowana w dniach poprzedzających święto Narodzenia, natomiast w domach jej montaż różni się w zależności od regionu ( pierwsza niedziela Adwentu , święto Niepokalanego Poczęcia , św. Łucji , św. Mikołaja itp.). ), a nawet według rodzin.
Dzieciątko Jezus jest zwykle umieszczane w centrum o północy 24 grudnia, aby symbolizować jego narodziny, otoczone przez Maryję i Józefa . Towarzyszy im osioł, który niósł ciężarną Maryję i wołu, który zgodnie z tradycją ogrzałby noworodka swoim oddechem. Warto zauważyć, że Dziewica Maryja jest bardzo często przedstawiana podczas porodu klęcząc przed swoim Synem i w zwykłym ubraniu, co oznacza, że nie doznała zmęczenia, które zwykle towarzyszy porodowi. W żłobie umieszczani są także pasterze wraz ze swymi barankami, ponieważ to im miała być najpierw ogłoszona nowina o narodzeniu Chrystusa. We Francji, od czasu powstania santonów w Prowansji , scena może obejmować inne osoby, w tym współczesne postacie lub zawody.
Podczas montażu szopki niektórzy umieszczają tam na początku pusty żłóbek, a jedynie figurkę przedstawiającą Chrystusa w nocy z 24 na 25.
Powszechne jest umieszczanie gwiazdki na łóżeczku. Ta gwiazda przypomina tę, która według pism świętych prowadziła do szopki trzech Mędrców ( Gasparda, Melchiora i Baltazara , symbolizujących wszystkie narody ziemi), ubranych w ich biblijne szaty. Mogą im towarzyszyć egzotyczne zwierzęta pełniące rolę wierzchowca (koń, słoń i dromader). Niektórzy ludzie nie umieszczają ich aż do Trzech Króli ; inni umieszczają je w innym miejscu w domu i stopniowo kierują je w kierunku żłobka.
Powszechny jest również zwyczaj włączania anioła do postaci w szopce.
W tradycji chrześcijańskiej szopka jest zdejmowana 2 lutego, w dniu ofiarowania Jezusa w świątyni jerozolimskiej lub tuż po święcie Objawienia Pańskiego .
Szopka jest dla chrześcijan przedstawieniem znaczenia świąt Bożego Narodzenia . Jest to przede wszystkim historyczne przypomnienie narodzin Chrystusa i okoliczności jego przyjścia na świat w betlejemskim żłobie . Wyraża znaczenie narodzin Jezusa, który przez swoje Wcielenie przychodzi, by żyć pośród ludzi (w ich domach i sercach) . Szopka we wszystkich swoich formach przypomina orędzie miłości Boga do ludzkości, która posyła swego jedynego syna, aby ją odkupił. Postacie w szopce mają również znaczenie historyczne i symboliczne.
Pasterze, którzy trzymają owce z dala i którzy jako pierwsi przychodzą, aby oddać cześć Jezusowi, przypominają o wewnętrznym ubóstwie ludzkiej kondycji i o tym, że Jezus przyszedł po wszystkich ludzi, przede wszystkim najprostszych. Pasterze mogą też symbolizować możliwość bezpośredniego związku z Bogiem z narodzinami jego syna bez konieczności pośrednika.
Wreszcie magowie, którzy są umieszczeni w żłóbku z okazji święta Trzech Króli, odbijają się echem Psalmu 71 Starego Testamentu „Królowie Tarszisz i Wysp przyniosą dary, królowie Saby i Seby złożą swoje ofiary” . Symbolizują uniwersalny zasięg orędzia bożonarodzeniowego skierowanego do wszystkich mężczyzn oraz ruch „poszukiwaczy Boga” w kierunku dziecka w żłobie. Za Josepha Ratzingera
„Jak pasterze, którzy jako pierwsi goście z nowo narodzonym Dzieciątkiem leżącym w żłobie uosabiają ubogich Izraela i w ogóle dusze pokorne, które żyją wewnętrznie, będąc bardzo blisko Jezusa, tak ludzie ze Wschodu uosabiają świat narodów, Kościół pogan, ludzi, którzy przez wszystkie wieki udają się do Dzieciątka Betlejemskiego, czczą w nim Syna Bożego i kłaniają się mu” .
Posągi nie należące do ich tradycji, prawosławni nie robią szopek, ale przedstawiają szopkę za pomocą ikon .
W Protestanci generalnie nie szopka, wolą rozwijać tradycję z drzewa, symbol drzewa życia .