Pielgrzymka do Santiago de Compostela

Pielgrzymka Saint-Jacques-de-Compostelle lub pielgrzymki Compostela jest katolicka pielgrzymka , której celem jest dotarcie do grobu przypisywanego apostoła św Jakuba Większego , który znajduje się w krypcie w katedrze w Saint-Jacques-de -Compostela w Galicja ( Hiszpania ). Jest to „Droga usiana licznymi przejawami zapału, pokuty, gościnności, sztuki i kultury, która wymownie mówi nam o duchowych korzeniach Starego Kontynentu” .

Stworzony i wdrożony po odkryciu Jacques relikwiami Zebedeusza wcześnie IX th  century, pielgrzymki do Composteli jest od XI th  century wielka pielgrzymka Christian średniowiecza. Jednak dopiero po zdobyciu Grenady w 1492 roku , za panowania Ferdynanda Aragońskiego i Izabeli Katolickiej , że papież Aleksander VI oficjalnie Santiago de Compostela w miejsce jednego z „trzech wielkich pielgrzymek chrześcijańskich” , z tymi Jerozolima i Rzym .

Od końca XX -go  wieku, interpretacja świętej katolickiej ulega doktrynalną ewolucję: słowo grób zniknął ostatnich papieskich przemówień Jana Pawła II  Jan Paweł II mówiąc o memoriał St. Jacques bez użycia relikwie słowo i Benedykt XVI po prostu mówiąc, że katedra Saint-Jacques-de-Compostelle „jest związana z pamięcią św. Jakuba” .

Te sposoby Compostela , które odpowiadają kilku trasach w Hiszpanii i Francji , zostały uznane w 1987 roku „  Pierwszej trasy kulturalnej  ” przez Radę Europy . Od 2013 r. Camino de Santiago co roku przyciąga ponad 200 000 pielgrzymów, a tempo wzrostu przekracza 10% rocznie. Pielgrzymi przyjeżdżają głównie pieszo i często z pobliskich miejscowości, aby dotrzeć do Santiago wymaga kilku dni marszu. Camino Francés gromadzi 2/3 spacerowiczów ale inne ścieżki drobne przeżywają wzrost ich obecności większa niż tradycyjnej ścieżki. Miesiące letnie są najczęściej odwiedzane przez pielgrzymów, a przeważają tam pielgrzymi hiszpańscy (przez resztę roku dominują pielgrzymi obcego pochodzenia).

Historyczny

Święty Jakub i Hiszpania

Według tradycji, apostoł Jacques byłby opuścił Bliski Wschód do I st  wieku z misją głoszenia słowa Chrystusa na Zachodzie na Półwyspie Iberyjskim . Po powrocie do Palestyny zostałby ścięty na rozkaz króla Heroda Agryppy, a jego szczątki zebrane przez jego towarzyszy przewieziono w łodzi. „Kierowany przez anioła  ” skiff przepływa przez Cieśninę Gibraltarską, zanim osiadł na mieliźnie na wybrzeżu Galicji . Położenie grobu zaginął na IX -go  wieku.

Pierwsza pisemna wspomnieć Jacques głosił w Hiszpanii sięgają V XX  wieku (przez Hieronima (345-420)). W 419 r. św. Augustyn podtrzymuje również tezę o ewangelizacji Hiszpanii przez św. Jakuba. Ale w końcu V XX  wieku apokryficznej Księgi ( Historia walki Apostolskiej ) kwestionuje to założenie stwierdzające, że Jacques by ewangelizować Palestyna (a nie Hiszpania ). Dzieło, jeśli zostało potępione przez papieża Gelasius I (492-496), pozostawało jednak w obiegu i „tolerowane” . Pod koniec VI th  wieku, tekst jest w języku łacińskim i ponownej transmisji na Zachodzie . Inne dokumenty rozprowadzane na Wschodzie podają miejsca ewangelizacji różnych apostołów , nie wspominając nawet Hiszpanii o św. Jakubie. Podobnie jego wskazane miejsce pochówku miałoby znajdować się na wschodzie , wahając się między Judeą, Cezareą Palestyny, Egiptem czy Libią. Te dokumenty wymienione w XII, XX  wieku i włączone w Codex Calixtinus . W 650, katalogi apostolskie (opublikowane na Wschodzie) zostały przetłumaczone na Zachodzie, ale z wariacjami dla niektórych apostołów; na przykład Hiszpania, która jest przypisywana św. Jakubowi (zamiast Palestyny), ale jego grób nadal znajduje się na wschodzie. Obsługiwane przez to pisze, teza o apostolstwie St. Jacques w Hiszpanii akredytuje zdecydowanie rośnie na Zachodzie w okresie VIII -go  wieku . Po podboju Hiszpanii przez muzułmanów , a przed odkryciem grobowca, na terenach pozostających pod kontrolą królestw chrześcijańskich rozwinął się kult świętego Jakuba. Tak więc, przed końcem XIII -go  wieku, święto Saint Jacques jest zarejestrowany w kalendarzu liturgicznym hiszpański jest 25 lipca (nie istniała wcześniej).

Domniemany przeniesienie relikwii Jacques Hiszpanii jest donosi Księga świętego Jakuba uderza dokument z IX -go  wieku List apokryficzny Leona  : po jego śmierci „od miecza” zamówienie na Palestyny na „króla Heroda” , jego wyznawcy podobno odzyskali jego ciało i umieścili je na statku, który w ciągu siedmiu dni przetransportowałby ich do Hiszpanii. To tłumaczenie narracji charakterystyczny dla literatury hagiografia , rozpuszcza się w kolejnych buduje i wzbogaca XII th  century, po zadokowaniu w rzymskim porcie Iria Flavia , ciało Jacques zostałby pochowany w świątyni pogańskiej (lub pałac) które przekazała im nowo nawrócona królowa Lupa .

Te tradycje, zgodnie M gr Duchesne dyrektor Szkoły Francuskiej w Rzymie , nie opiera się na żadnej rzeczywistości historycznej „wszystkich, który jest wymieniony na głoszenie St. Jacques w Hiszpanii, tłumaczenie jego szczątków i odkrycie jego grobu, pozostaje tylko jeden fakt: kult galicyjski. Wraca do pierwszej trzeciej części IX th  wieku i jest skierowany do grobu rzymskiego czasie myśleliśmy wtedy, że z St. Jacques " .

Odkrycie relikwii

Zgodnie z tradycją, „cudowne” odkrycie grobowca w Galicji jest dziełem pustelnika Pelagos (lub Pelagiusa), pustelnika mieszkającego w lesie w pobliżu przyszłego miasta Compostela, około 813 roku. podczas snu, o położeniu grobowca. Kierowałby się „deszczem gwiazd” w stronę tego miejsca i odkryłby tam kurhan , miejsce nazwane od kampusu stellarum ( „pole gwiazd” ), legenda chcąca, aby stąd pochodziła nazwa „Compostela”. ” .

Pustelnik ostrzega Theodomir, biskupa z Iria Flavia (dziś wiejskiej parafii niedaleko Padrón ), który w 838 odkrywa Tumulus tam , A „grobowy wnęce wieży” w cmentarz z czasów rzymskich . Po tym tajemniczym objawieniu i po konsultacjach Kościół lokalny oświadcza, że ​​jest to „grób apostoła Jakuba , brata Jana Ewangelisty i pierwszego umęczonego apostoła chrześcijaństwa” . Natychmiast poinformowany, król Alfons II kazał wybudować tam kościół pod wezwaniem św. Jakuba (wybudowany na miejscu tego odkrycia) i mieszczący jego relikwie. Później powstaną inne kościoły: kościół pod wezwaniem Jana Chrzciciela i klasztor San Pelayo de Antealtares  (es) . Król zachęca też do pielgrzymki do tego miejsca. Należy zauważyć, że pierwsze pisma (829, 844 i 854) powołujące się na odkrycie relikwii nie podają żadnych szczegółów dotyczących przebiegu odkrycia. Dopiero w 1077 r. znalazłem tekst dotyczący warunków.

To odkrycie reliktów przychodzi w krytycznym momencie w historii Hiszpanii: że z rekonkwisty z muzułmańskimi królestw z Półwyspu Iberyjskiego przez chrześcijańskich władców .

Wynalazek grobu św Jacques, datowanego IX th  wieku, jest zgłaszane po raz pierwszy przez compostelana Historia  (w) , gesta napisane w XII th  wieku przez dwóch kanoników katedry św Jacques de Compostela , blisko arcybiskupowi Diego Gelmírezowi . Ta pochwała arcybiskupa definitywnie zapewnia lokalny kult św. Jakuba  , dotychczas kwestionowany, nawiązując do tradycji zawartej w Concordia de Antealtares (pt) , umowie podpisanej w 1077 r. między biskupem Composteli , Diego Pelaezem i opatem klasztoru, zgodnie z do wspaniałej historii charakterystycznej dla średniowiecza .

Inna tradycja jakobijska przywołuje wynalezienie grobowca bez głowy (apostoła). Odzyskanie (później) głowy Jacquesa wpisuje się w typową tradycję kradzieży relikwii: około 1100 roku podczas pielgrzymki do Jerozolimy Maurice Bourdin, benedyktyński mnich Uzerche, który został arcybiskupem Bragi , ukradł głowę apostoł Jakub w kościele w świętym mieście. Zostało to szybko odzyskane przez biskupa Composteli.

Niektórzy historycy, jak Philip Martin wierzy, że ciało znalezione w IX th  wieku i zidentyfikowany jako że św Jacques de Compostela jest rzeczywiście jednym z heretykiem Pryscylian .

• Katedra w Santiago de Compostela.
• Kolejny widok na katedrę.
• Relikwiarz w katedrze.
• Katedra, ostatni etap pielgrzymki.

Etymologia miejsca

Słowo Santiago jest wynikiem łacińskiego skrócenia Sancti Iacobi (dosłownie San Jacobo w języku hiszpańskim), które staje się Sant Yago, lub ponownie Sant Iago w starym kastylijskim, zanim tworzą one jedno imię.

Słowo „Compostela” lub Compostella ma bardziej niepewne pochodzenie:

• powszechna tradycja nawiązuje do Campus Stellae lub „pola gwiazd” , w odniesieniu do „deszczu gwiazd na niebie” widzianego przez pustelnika podczas odkrycia grobowca (według legendy);
• inną hipotezą dotyczącą etymologicznego pochodzenia nazwy Compostela byłoby to, że wywodzi się ona od compositum tellus , „ziemia wymieszana” z grobowca lub z compostum , „cmentarz” . Opiera się na hipotezie odkrycia grobowca w kurhanu, „edykule grobowej” znajdującej się na cmentarzu rzymskim. Ten grób, potwierdzony przez władze religijne jako grobowiec św. Jakuba, stałby się źródłem legendy.

Santiago matamoros

Postać św Jakuba jako rycerza, pojawiające się na niebie, aby dać zwycięstwo chrześcijan terminach Hiszpania od bitwy pod Clavijo , który byłby przeciwny w 844 król Asturii Ramiro I er do emira Kordobie Abd al-Rahman II .

Ta legenda pojawia się późno w historiografii kastylijskiej. „To kanonik Santiago de Compostela, który około 1170 r. kopiuje”, mówi, dyplom Ramira I, w którym władca dziękuje świętemu za cudowną interwencję, która dała mu zwycięstwo. ” . Jako pierwszy odwołuje się do niej biskup Luc de Tuy w swoim Chronicon mundi z 1236 roku . Mówi, że na wysokości starcia pojawia się jeździec na białym rumaku, niosący białą chorągiew z czerwonym krzyżem. Ponownie według legendy, ognisty wygląd daje przewagę do chrześcijańskich wojowników, którzy rozpoznają w nim St. Jacques, na „gorąco” z apostołów Chrystusa , którzy od XVI th century, jest często przedstawiany w posągu, zamontowany na biały koń, uderzając mieczem jednego lub więcej muzułmańskich wojowników . Tradycja (lub legenda) daje świętemu Jacquesowi obecnemu na wielu innych polach bitew, obok armii chrześcijańskich, i przynosząc im zwycięstwo nad wojskami muzułmańskimi (Simancas w 939, Coimbra w 1064, Ourique w 1139, Las Navas z Tolosy w 1212, do Salado w 1340 roku).

W tym legendarnym odcinku widzimy pochodzenie słynnego okrzyku wojennego „¡Santiago, cierra España! " , hiszpański odpowiednik "Montjoie, święty Denis!" » francuski lub « Prény, Prény » Lorraine.

Święty Jakub miał być przez całe średniowiecze obrońcą Hiszpanów przed wszystkimi ich wrogami, wśród których przede wszystkim są niewierni. Niemniej mówi Adeline Rucquoi, obraz Santiago Matamoros ( „zabójca Maurów  ”) wymagane jest jedynie z opóźnieniem, w XVI -tego  wieku. Odpowiada to okresowi, w którym Hiszpania Habsburgów została skonfrontowana z „tymi awatarami diabła, którymi są Turcy osmańscy , protestanccy heretycy i poganie Nowego Świata  ” .

Zakon wojskowy jest poświęcony św. Jakubowi: Zakon Santiago ( Santiago to skrócenie Sant i Iago lub Saint James). Zakon ten powstał około 1160 r., aby uczestniczyć w rekonkwiście, a nie w celu ochrony pielgrzymów, jak się często błędnie twierdzi.

Pierwsze pisma

Najstarszym dziełem przywołującym pielgrzymkę do Santiago jest Codex Calixtinus, datowany na ok. 1150 r. Jest on owocem zebrania rozproszonych tekstów w rękopisie znanym jako Codex Calixtinus w celu zapewnienia kultu apostoła i promocji Santiago de Compostela .

Ostatnia księga włączona do Codex Calixtinus pokrótce wskazuje cztery drogi we Francji , drogi Paryża, Vézelay, Le Puy i Arles, które łączą się w trzech z nich w Ostabat w Pyrénées-Atlantiques , a następnie w Puente la Reina w Hiszpanii, tworząc z Francés Camino . Szczegółowo przedstawia etapy, ale także podaje informacje o przecinanych regionach i ich populacjach. Książka ta była mało znana w Europie przed jej wydaniem (po łacinie) w 1882 r. To Jeanne Vielliard w tłumaczeniu z 1938 r. nadała jej tytuł Przewodnika Pielgrzyma. przewodniki.

Zwłoki

Jeśli odkryli relikty IX th  century są „oficjalnie” rozpoznawane i identyfikowane przez władze kościelne w czasie przynależności do apostoła St. Jacques, nic nie wiadomo o „dowód” lub wzorami, które przyniósł taką deklarację. W 997 r. emir Kordoby (Al Mansour) najechał miasto, które zdobył i całkowicie zrównał z ziemią, a także katedrę. Mimo to zachowuje grób i relikwie św. Jakuba, którego uważa za „wielkiego maratończyka, do którego przybywa tak wielu pielgrzymów ” . Ten gest (pochodzący od niechrześcijanina) naznaczy wspomnienia.

Pod koniec XVI -tego  wieku, po powtarzających się ataków piratów angielskiego Francisa Drake'a podczas wojna angielsko-hiszpańska na galicyjskim wybrzeżu, władze Compostellan obawiać on prowadzi atak na miasto kraść cenne relikwie. Postanawiają więc ukryć relikwie w nieujawnionym miejscu. Ale ta kryjówka została ostatecznie utracona i trzeba będzie przeprowadzić kompletne wykopaliska archeologiczne pod chórem katedry (1878-1879), aby znaleźć „pierwotny” grobowiec, z którego wydobyto cenne relikwie, a także same relikwie przechowywane w podstawowej niszy metr pod posadzką katedry.

Uwierzytelnienie tych relikwii rodzi pytania. Porównuje się czaszkę znalezioną z częścią czaszki pobraną w 1138 roku i ofiarowaną biskupowi Atto de Pistoia. Proces kanoniczny konkluduje, że te „odnalezione” relikwie są rzeczywiście relikwiami św. Jakuba czczonymi w Composteli od średniowiecza . Papież Leon XIII w bulli Deus Omnipotens z1 st listopad 1884potwierdza autentyczność tych relikwii. Bardzo szybko niektórzy kwestionują „historyczne podstawy apostolstwa św. Jakuba w Hiszpanii” , a nawet posuwają się do hipotezy, że grób odkryty w 813 roku mógł być grobem biskupa z Avila ( Priscillian ), ściętego w 385 roku. Ta teza i te debaty spowodują, że popłynie dużo atramentu. Hipoteza ta jest przeciwna prof Isidoro Milan, który w czasie wykopalisk w 1988 roku odkryto w napis Katedra Compostela w greckich liter, datowany I st  century, a odnosząc się do ucznia St. Jacques: Anastazy (ten, który w tym samym czasie, uczyniłoby „wiarygodna” autentyczność relikwii pielgrzymującego w grobowcu odkryto w IX th  wieku).

Początki pielgrzymki

W X TH i XI -tego  wieku , kult św Jacques jest ściśle związane, w Hiszpanii, rekonkwisty .

W tamtym czasie muzułmanie zajmowali tylko regiony na południe od środkowej kordyliery, czyli Sierra de Guadarrama. Pierwsi pielgrzymi przybywają drogą morską lub starą rzymską drogą na południe od Kordyliery Kantabryjskiej. Pielgrzymi są narażeni na różne zagrożenia, takie jak ataki Normanów na północy, rezzous panów muzułmańskich (jak atak Almanzoru w 997, który goli miasto Santiago), nie wspominając o wilkach i innych bandytach. Na przykład około roku 960 Saracenowie zabili Raymonda II , hrabiego Rouergue, podczas swojej pielgrzymki. Z podboju i ekspansji południu hiszpańskich królestw, nowa droga „oficjalny” odbywa się od końca XI XX wieku francés Camino . Po zdobyciu Jerozolimy przez Turków (w XI th  century i trudność (lub niemożliwe) do chrześcijańskich pielgrzymów, aby odwiedzić Jerozolimę, to pozostaje do europejskiego chrześcijaństwa dwa wielkie pielgrzymki: Rzym i Saint Jacques, który dalej rozwija tę ścieżkę pielgrzymki.

Pielgrzymi przywozili na dowód swej wędrówki muszle pecten , które przyczepiali do płaszcza lub kapelusza, stąd nazwa przegrzebków nadana później tym mięczakom. Przegrzebek był pod koniec podróży znakiem, że nowy mężczyzna wraca do kraju. Wraz z trzmielem , torbą i kapeluszem z szerokim rondem stanie się jednym z rozpoznawalnych atrybutów pielgrzyma . Muszlę czasami rzeźbiono w kamieniu na frontonach lub kapitelach kościołów.

Na szlakach Santiago de Compostela, które prowadzą pielgrzymów, rozwija się infrastruktura. Jeśli wiele elementów (drogi, mosty, hotele) powstaje specjalnie na potrzeby pielgrzymów, to nie zawsze tak jest, ponieważ osie te służą również do handlu i przemieszczania się ludzi. Te klasztory , szpitale i schroniska są otwarte dla pielgrzymów kołowania ich materialne i duchowe w domu, zarówno przez zakonów przez królów, a nawet osoby prywatne.

Złoty wiek i upadek

Pielgrzymka osiągnęła swój szczyt w XIII -tego  wieku , z setek tysięcy pielgrzymów rocznie. W 1211 r. król Alfonso IX uczestniczył w inauguracji „nowej katedry” , podkreślając znaczenie tego miejsca dla królestwa. Franciszek z Asyżu (wtedy nieznane) sama jest pielgrzymka do Saint-Jacques na początku XIII th  wieku. Jeśli Galicyjski miasto nadal się rozwijać, aż do XIV -tego  wieku, różne wydarzenia europejskie będą stopniowo wysychać strumień pielgrzymów:

• czarne epidemie plagą XIV, XX  wieku;
• wojna stuletnia we Francji (z napływem bandytów na drogi w krótkich okresach rozejmu);
• reforma protestancka dyskredytująca „kult relikwii” , a następnie wojny religijne;
• konflikty między Francją a Hiszpanią, które wpływają na ruch pielgrzymów (niekiedy podejrzanych o szpiegostwo);
• komplikacje administracyjne dla pielgrzymów ustanowionych przez Ludwika XIV , który posunął się tak daleko, że zabronił poddanym swego królestwa odbywania jakiejkolwiek pielgrzymki do obcego królestwa (co de facto zabraniało pielgrzymki Jakuba).
• rozwój kultu maryjnego z sanktuarium Świętego Domu Loretańskiego, który w okresie renesansu stał się pierwszym miejscem pielgrzymek na Zachodzie.

Konflikty polityczne między Francją a Hiszpanią, spowodowane wojnami lub incydentami dyplomatycznymi (takimi jak odmowa króla Francji poślubienia swojego syna z hiszpańską księżniczką, uważaną za zbyt młodą), wywołują napięcia nawet wśród ludności. Zatem pielgrzym XVIII th  wieku powiedział, że francuskie pielgrzymi czasami zmuszeni udawać przedmiotów Księstwo Sabaudii , aby uniknąć pobity przez chłopów hiszpańskich nieco podniecony. Postawa żołnierzy francuskich w czasie wojny napoleońskiej kilkadziesiąt lat później spotęguje tę gorycz.

Jeśli XVIII th  wieku oznaczony nieznaczne ożywienie praktyki pielgrzymek, a jeśli jakieś wielkie znaki są portretowaniu ubrany jako pielgrzymi, „myśl racjonalistyczną Oświecenie” jest coraz bardziej krytyczna vis-à-vis kult relikwii i ludności pielgrzymów, uważany żebraków, próżniaków lub libertynów. Mimo krytyki, trudności administracyjnych, zamykania miejsc noclegowych, pielgrzymi nadal jeżdżą do Composteli. Przełom XIX th  wiek przyniósł brutalne flashback: z rewolucji francuskiej , w hiszpańskiej kampanii przez Napoleona , a następnie wprowadzając własność kościelną przez Republikę hiszpańskiego od 1836 podważyć całą strukturę „przyjęcie i zakwaterowanie pielgrzymów. W 1867 r. na święto św. Jakuba apostoła w jego katedrze było tylko 40 pielgrzymów.

Renesans

„ Ponowne odkrycie relikwii” w 1879 r., a następnie ich uwierzytelnienie w 1884 r. ożywiło ideę pielgrzymowania. Odnowa rozpoczyna się w połowie XX -go  wieku z założenia Towarzystwa Przyjaciół Saint-Jacques de Compostela w 1950 roku z okazji tysiąclecia pielgrzymce biskup Puy. W 1965 r. miasto Santiago przyjęło 2,5 miliona gości/pielgrzymów. W 1982 r. Jan Paweł II przybył jako pielgrzym do Composteli i wystosował apel do Europy, by „odkryła na nowo autentyczne wartości, które okryły chwałą jej historię” . W 1987 roku Rada Europy ogłosiła drogi św. Jakuba „pierwszym europejskim szlakiem kulturowym” . W 1993 roku Camino frances została wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO . W 1989 r. Jan Paweł II powrócił do Composteli na IV Światowe Dni Młodzieży . Jeśli w 1985 r. było 619 pielgrzymów, w 1989 r. było ich prawie dziesięć razy (5760). W 2010 roku przekroczyliśmy 200 000 pielgrzymów.

Na uwagę zasługują także liczne publikacje opowiadań pielgrzymkowych od lat 70. oraz kilka filmów (niekiedy z dużym powodzeniem), które popularyzują pielgrzymkę i zachęcają coraz szersze grono odbiorców do wyruszenia w drogę. Rozprzestrzenianie się ośrodków zakwaterowania, ze swej strony, demokratyzuje dostęp do społeczeństwa, które nie jest turystami wędrownymi .

Współczesna pielgrzymka

Prezentacja

Jeśli jest już od IX th  century przez chrześcijan z przystankami w klasztorach, pielgrzymka Saint-Jacques stał się również turystyka sławny, gdzie pochód przeszedł miłośników sztuki romańskiej .

Droga do Composteli jest dobrze rozpoznana w Hiszpanii: Camino Francés, która była szlakiem komunikacyjnym północnej Hiszpanii bardzo ruchliwym po rekonkwiście, aby promować ponowne zaludnienie północnych królestw. Trasa ta wiodła do Composteli, ale wszyscy, którzy nią szli, prawdopodobnie nie dotarli aż do Galicji. Ścieżki Saint-Jacques były śledzone przez Francuskiej Federacji wędrówki od początku 1970 roku pierwszego. Powielony skopiować z topo-przewodnik dla Le Puy GR 65 - Aubrac dat odcinek od roku 1972. Ta ścieżka od Saint -Jacques stał się GR 65 długodystansowy szlak turystyczny .

Niektórzy pielgrzymi wybierają czasem odwrotną drogę, po dotarciu do katedry w Santiago de Compostela , podczas gdy inni udają się do Padrón, aby zobaczyć cumowanie łodzi świętego na przylądku Finisterre uważanym w średniowieczu za koniec świata, nawet w Fatimie w Portugalii.

Słowami najczęściej wymienianymi przez pielgrzymów są hola („cześć”), buen camino („dobra droga”), ultre ula (wyrażenie łacińskie, które pojawia się zwłaszcza w wierszu Codex Calixtinus  : „  Herru Sanctiagu, Gott Sanctiagu, E Ultreia, e suseia, Deus aia nos  ”a co można przetłumaczyć jako: „ Monsignor Saint Jacques, Bon Saint Jacques, pójdźmy dalej, wyżej, Boże dopomóż nam” , co jest okrzykiem zachęty do pójścia dalej).

Do biskupów francuskich i hiszpańskich szefów diecezjach które przechodzi podczas pielgrzymek, spotykają się regularnie, aby zastanowić się nad rozumieniu drodze dla wszystkich pielgrzymów XXI -go  wieku. Pierwsze spotkanie zostało zorganizowane w ten sposób w 2009 roku z inicjatywy M gr Julián Barrio Barrio, biskupa Saint-Jacques de Compostela od roku 1996. Ostatnie spotkanie pomiędzy francuskim i hiszpańskim biskupów miała miejsce w lipcu 2015 roku w Bayonne. Zakończyło się publikacją listu pasterskiego, który zmierzał w kierunku odnowy duchowego znaczenia pielgrzymowania.

Statystyki frekwencji pielgrzymek

Ogólne dane

Miasto Santiago de Compostela co roku odwiedza ponad trzy miliony turystów. Od lat 90. pielgrzymka św. Jakuba doświadczyła silnego wzrostu frekwencji o prawie 11% rocznie, z wyraźnymi szczytami w latach Jakuba (średnio o 100 000 więcej pielgrzymów niż w poprzednim roku). Zaledwie 10 tys. w 1992 r., w 2000 r. było ich 50 tys., w 2013 r. ponad 200 tys. Biuro Przyjęć Pielgrzymów ( Oficina de Acogida de pereginos ) co miesiąc aktualizuje statystyki dotyczące przyjazdów pielgrzymów.

Pielgrzymi podróżują do Santiago pieszo lub na rowerze, czasem konno, a nawet na wózkach inwalidzkich. Szczegółowe statystyki są na bieżąco aktualizowane przez to samo Biuro Pielgrzymów .

Rozmieszczenie pielgrzymów mężczyzn/kobiet (w 2017 r.)   mężczyzna: 51%   kobiety: 49%

Tryb pielgrzymkowy (w 2017 r.)   pieszo: 92,5%   rowerem: 7,3%   na koniu (lub innym): 0,2%

Powody pielgrzymki (w 2017 r.)   Religijni: 43%   Duchowe: 47%   niereligijni: 9%

I tak w 2017 r. zarejestrowano tam 301 036 pieszych-pielgrzymów, z czego około 43% z (deklarowanych) celów religijnych, 47% z powodów duchowych i 9% z powodów sportowych lub innych. Stosunek mężczyzn do kobiet wynosi około 55% mężczyzn i 45% kobiet. Środek transportu to głównie „pieszo” (od 80 do 90%) oraz rower (10 do 20%). Odnotowujemy również obecność kilku pielgrzymów na koniach (mniej niż 0,5% siły roboczej), a także kilku pielgrzymów na wózkach inwalidzkich (od kilkudziesięciu do stu rocznie).

Pochodzenie pielgrzymów

Ścieżki, którymi pokonują pielgrzymi (w 2017 r.)   Camino Francés: 60%   Camino Portugalskie: 20%   Camino del Norte: 6%   Camino Primitivo: 4,5%   Via de la Plata: 3%   Camino Inglés: 3,5%   Inne ścieżki: 3%

Główne miasta wyjazdu pielgrzymów (w 2017 r.)   Sarria: 26,5%   Saint Jean Pied de Port: 11%   Port: 7,5%   Tui: 6,7%   Leon: 3,8%   Cebreiro: 3,3%   Ferrol: 3,5%   Ponferrada: 2,5%   Roncesvalles: 2%   Valença do Minho: 2%   Astorga: 1,7%   Irun: 1,7%   Inne miasta: 27,8%

Główne kraje pochodzenia pielgrzymów (w 2017 r.)   Hiszpania: 44%   Włochy: 9%   Niemcy: 7,7%   Stany Zjednoczone: 5,8%   Portugalia: 4,3%   Francja: 2,9%   Irlandia: 2,2%   Wielka Brytania: 1,9%   Korea Południowa: 1,7%   Brazylia: 1,7%   Polska: 1,7%   Inne kraje: 17,1%

Frekwencja wszystkich ścieżek wzrasta z roku na rok, ale Camino Francés rośnie wolniej niż pozostałe, a jej względne znaczenie spada (84% w 2005 r., ale 60% w 2017 r.). Największe postępy osiągnięto na Camino Portuges (6% w 2005 r. do 20% w 2017 r.), gdzie w ciągu 10 lat liczba pielgrzymów wzrosła ośmiokrotnie (z 5500 w 2005 r. do 43 tys. w 2015 r.). W tym samym okresie ruch na Camino del Norte wzrósł czterokrotnie (3800 w 2005 r. do 15800 w 2015 r.).

Najczęstszymi miejscowościami wyjazdowymi są przede wszystkim miejscowości położone blisko Santiago de Compostela , dzięki czemu pielgrzymkę można zakończyć w kilka dni. Główne miasta wyjazdowe znajdują się zatem około 100 km od Santiago, na różnych trasach ( Sarria , Ponferrada , Cebreiro i Astorga na Camino Francés  ; Ferrol na Camino engles). Kolejny uprzywilejowany punkt wyjścia: miejscowości graniczne położone na szlakach pielgrzymkowych, takie jak Saint-Jean-Pied-de-Port (pierwszy punkt wyjazdu poza Hiszpanię) lub Roncesvalles na Camino Francès lub Valença do Minho i Tui położone od obu po stronie granicy portugalsko - hiszpańskiej (na Camino Portuges). Wreszcie znajdujemy duże miasta regionalne (jak Leon czy Oviedo ). Duże ośrodki wyjazdowe zlokalizowane we Francji gromadzą tylko kilku pielgrzymów ( Arles  : 200, Paryż  : 117, Vézelay  : 216, Bayonne  : 739), z wyjątkiem Puy-en-Velay, które jednak ma 3134 pielgrzymów (tj. 1%). ). Spis przybyłych ujawnia także pielgrzymów, którzy wyjechali poza Francję: 2 z Rosji , 1 z Finlandii , 42 z Polski , 578 z Holandii lub 2 z Jerozolimy .

Hiszpania stanowi kwotę pielgrzymów najważniejszych (46% w 2015 roku), Europejskiego sąsiedni kraj zapewni większą część siły roboczej (Włochy 8,4%, Niemcy 7,1%, Portugalia 4,7%, Francja 3, 8%), z kilkoma znacząca kontyngenty z odległych krajów ( Stany Zjednoczone 5,2%; Kanada 1,6%: Korea Południowa 1,5%; Brazylia 1,5%). Statystyki z 2015 r. wymieniają 180 różnych krajów , w tym kraje z Maghrebu i Półwyspu Arabskiego .

Okres pielgrzymkowy Miesięczna kumulacja pielgrzymów (w 2015 r.)

Pielgrzymi najczęściej przybywają do Santiago latem, a miesiące zimowe są najbardziej puste. Nie ma jednak przerwy na zimę, nawet w styczniu kilkudziesięciu pielgrzymów dziennie (w porównaniu do blisko 2000 pielgrzymów dziennie w sierpniu). Zauważmy, że hiszpańscy pielgrzymi stanowią większość w lipcu i sierpniu (60%), podczas gdy w pozostałej części roku dominują pielgrzymi obcego pochodzenia (od 59 do 70% w maju-czerwcu i wrześniu-październiku).

Notatnik pielgrzyma

Definicja

Notatnik pielgrzyma jest dokumentem podobnym do paszportu i zawiera opis trasy. Ma dwie funkcje:

1. pozwalają posiadaczowi uzasadnić swój status pielgrzyma, a tym samym korzystać z przyznanych mu przywilejów, w szczególności dostępu do określonych miejsc noclegowych. Jeśli poza Hiszpanią kwatery jakobijskie zgadzają się na przyjmowanie pielgrzymów bez tego notatnika, w Hiszpanii żaden Albergue de los Peregrinos (Zajazd Pielgrzymów) nie przyjmuje pielgrzymów, którym nie zaopatrzono się w drogocenny sezam;
2. zebrać na każdym etapie pieczątkę (sello) oraz wskazanie daty przejazdu umożliwiającej posiadaczowi uzasadnienie przebytej trasy. To uzasadnienie pozwala mu uzyskać Compostela po przybyciu do Composteli. Warunkiem jest pokonanie co najmniej ostatnich 100 kilometrów pieszo (lub 200 km na rowerze) i zatwierdzenie ich w notatniku pielgrzyma .

Ten dokument jest znany pod różnymi nazwami. Hiszpańska apelacja to credencial , francized in credenciale (ale istnieją inne pisownie). W 1998 roku Kościół Francji zdefiniował specjalny notatnik pielgrzyma zwany referencjami, który pragnie przekazać przyszłym pielgrzymom.

Od listopada 2019 r. Kościół i francuska Federacja Stowarzyszeń Świeckich Ścieżek św. Jacques de Compostela (FFACC) podpisały porozumienie w sprawie zaproponowania wspólnego „uwierzytelnienia” (według hiszpańskiego terminu), nie będzie już żadnego kwestii tworzenia i poświadczeń, a pielgrzymi mogą je znaleźć zarówno w swojej diecezji, jak i w stowarzyszeniu najbliżej ich miejsca zamieszkania. (źródło FFACC)

Zdobądź notatnik pielgrzyma

Notatnik pielgrzyma lub uwierzytelnienie w języku hiszpańskim nie jest obowiązkowe, aby otrzymać Compostela . Wystarczy uzasadnienie przebytej trasy, które można zamieścić np. w dzienniku pielgrzyma. Jednak ze względu na przeciążenie lokalu należy jednak roztropnie, aby pielgrzym, który chce z niego skorzystać, zaopatrzył się w notatnik.

Zeszyt można otrzymać, zwracając się do Służby Pielgrzymkowej swojej diecezji lub lokalnego stowarzyszenia byłych pielgrzymów. Jest ich wiele i wyszukiwanie w wyszukiwarce internetowej je znajdzie. Francuska Federacja Stowarzyszeń Ścieżek św. Jacques de Compostelle zrzesza większość stowarzyszeń Jacques de France, tj. około pięćdziesięciu reprezentujących 7000 członków w 2020 roku. Strona internetowa federacji www.compostelle-france.fr zawiera wszystkie informacje dotyczące Ścieżek, stowarzyszenia i ich dane kontaktowe oraz wiadomości z tych stowarzyszeń (źródło FFACC). Większość stowarzyszeń wydaje je w zamian za członkostwo, co jest ciekawą praktyką zarówno dla pielgrzymów, którzy najczęściej znajdują tam przyjazną przestrzeń do ich przygotowania, jak i dla stowarzyszenia. Modele notatników stowarzyszeń odzwierciedlają ogromną różnorodność tych skojarzeń. Kościół daje kredyt, ale sprzedaje podręcznik. Niektórzy dostawcy sprzedają zeszyty pielgrzyma.

Od listopada 2019 r. Kościół i świeckie FFACC podpisały porozumienie o zaproponowaniu wspólnego „poświadczenia” (według hiszpańskiego terminu), nie będzie już kwestii tworzenia i poświadczeń, a pielgrzym będzie mógł je znaleźć także do jego diecezji i stowarzyszenia najbliższego jego domu.

Na samym początku poświadczenia podaje się tożsamość pielgrzyma. Następnie przed wyjazdem kieruje się zalecenie do różnych władz świeckich i zakonnych. Zalecenie to jest udzielane przez stowarzyszenie, służbę, która zleciła stworzenie lub, bardziej tradycyjnie, przez parafię, do której należy pielgrzym.

Świadectwa pielgrzymów

Rosnąca liczba pielgrzymów i łatwość publikacji zwielokrotnia publikację wspomnień, pamiątek czy innych pamiętników z podróży. Wśród tych pism powracają pewne tematy:

Powody wyjazdu

Nawet jeśli „wszyscy ludzie idący tą ścieżką nieuchronnie przyjdą czegoś szukać” , ten powód wyjazdu jest często trudny do wyrażenia dla pielgrzyma:

• F. Desgrandchamps deklaruje „nie wiemy, dlaczego wyjeżdżamy, ale pewnego dnia trzeba, to oczywiste” .
• A.Bertrandy: „zanim zdecydowałem się na wyjazd do Composteli, mogłem podać sto powodów, aby rozpocząć […] po podjęciu decyzji nie mogłem już żadnego sformułować” . „Pytanie, dlaczego rzeczywiście jest poruszające i paradoks pielgrzymki do Composteli polega na tym, że im dalej posuwamy się, tym dokładniejsza staje się odpowiedź na to pytanie. [...] dopiero przychodząc do jego łoża, ten ujawnia swoją tajemnicę iw ten sposób prawdziwą przyczyną nie jest nasza wyprawa [ujawnia się]. "
• JC Rufin  : „Wyjeżdżając do Saint-Jacques, niczego nie szukałem i znalazłem”
• Yves Duteil  : „Nie wiem po co przyszedłem, ale znalazłem to”
• JM Potdevin: „ Podążam tą ścieżką, aby zrozumieć, dlaczego podążam tą ścieżką”

Konsekwencje fizyczne i psychologiczne

J.Clouteau mówi wrócił z „olśniewający kształt fizyczny, silne serce i twarde mięśnie . ” Jeśli A.Bertrandy również zauważa, że ​​wrócił w lepszym zdrowiu i kondycji fizycznej niż odszedł, to zaznaczył jednak, że obecność kilku grobów po drodze świadczy o tym, że niektórzy pielgrzymi „nie dotarli. nie do celu” .

Według Luca Andriana i Gillesa Donady droga do Composteli może mieć ten sam cel, co psychoterapia, nazywa ją „caminoterapią” . A. Bertrandy zgadza się z nimi: „jeśli mam wierzyć w moje osobiste doświadczenie, podzielane przez wielu, terapeutyczny wymiar tej długiej podróży jest niezaprzeczalny” . Dodaje: „Teraz nie ma co do tego wątpliwości, para mocnych butów i odrobina odwagi są o wiele skuteczniejsze niż setki godzin spędzonych na kanapie, bez względu na to, jak bardzo jest miękka. ” . Dla J. Clouteau ta pielgrzymka zmieniła dla niego „jego wizję świata”  : „w głowie wiele rzeczy wraca na swoje miejsce”  ; precyzuje: wiele sztuczek naszego tak zwanego cywilizowanego życia codziennego wydaje się teraz zbytecznych.

A.Bertrandy deklaruje: „Od teraz nic już nie będzie takie jak dawniej ” „Mogę wrócić do domu. Ani nowy, ani nowy, ale silniejszy. Wysublimowana i promieniująca pewnością i radością” . „Dotarcie do Composteli jest apoteozą pielgrzyma. [...] To także śmierć pielgrzyma jako metafora [...] jako krok w kierunku kolejnej własnej przygody. Przedłużenie jego osobistej ścieżki o więcej siły, radości i pewności siebie. Być może jest to przesłanie apostoła do naszych dusz: nie kłam! Zostań sobą! Bądź szczęśliwy! ” . „To doświadczenie, które wykracza daleko poza Santiago. Który otacza życzliwość. Życzliwość wobec innych, a przede wszystkim wobec siebie” .

Duchowe nawrócenie

Kilku pielgrzymów twierdzi, że miało duchowe spotkanie (mniej lub bardziej silne). Tak więc, jeśli A. Bertrandy skromnie deklaruje: „W drodze Obecność wypełnia wszystko. [...] Nie byliśmy już w drodze [...] ale wszystko zostało nam dane. „ On odnosi się również w jego historii, spotkania z Samuelem, pielgrzym, która dokonała ” odkrycia wiary " na drodze. Opisuje Samuela zamieszkałego w czasie jego powrotu (co roku pielgrzymuje odcinkiem) z „mistycznym spokojem”, który pomaga mu otworzyć się na żonę i dzieci, co zdumiewa jego rodzinę (głęboko ateistów).

Ze swojej strony, JM Potdevin nie waha się w swojej książce, w celu wykazania szybką konwersję doświadczenia mistycznego (gdy był agnostykiem) porównuje się do nurkowania w 6 th  domu wnętrza zamku z Teresy z Avila .

Potrzeba czasu i samotności

Ta fizyczna i psychiczna przemiana wymaga czasu, więc podobnie jak wielu innych pielgrzymów, JC Rufin deklaruje, że „przemiana pielgrzyma wymaga czasu, nie można tego zrobić w osiem dni” . A.Bertrandy ze swojej strony uważa, że ​​jest ogromna różnica między pielgrzymem, który chodzi tylko kilka dni (lub tydzień), a tym, który wyjeżdża na miesiąc. Podobnie wierzy, że ktokolwiek wyjedzie na dwa lub trzy tysiące kilometrów, będzie miał znacznie głębsze i transformujące doświadczenie. G. Treves, który po odbyciu pierwszej pielgrzymki, jakiś czas później ponownie wyjeżdża, aby powtórzyć pielgrzymkę przez dziewięć miesięcy, tam iz powrotem. Ta druga pielgrzymka całkowicie go przemienia.

Oprócz czasu cisza jest ważną częścią transformacji: „korzyści z chodzenia są naprawdę widoczne tylko wtedy, gdy jesteś sam” .

Miłośnicy ruchu drogowego

Punktem, który zaskakuje niektórych pielgrzymów na camino, jest obecność piechurów, którzy po raz kolejny odbywają tę samą pielgrzymkę. Tę chęć przerobienia drogi opowiada P.Krochmalnik, który po powrocie do domu deklaruje, że nie wyjedzie (jak robią to inni pielgrzymi) i „odkłada buty na dobre” . Ale kilka lat później w post-face swojej książki zauważa: „Muszę wracać w drogę [...] pójdę po coś innego, ale co? ” . J. Clouteau, który dokonał licznych wędrówek, twierdzi: „wirusa podróży nie można wyleczyć, pacjent zawsze wyjeżdża ponownie” .

JC Rufin tak kończy swoją opowieść: „Błędem lub wygodą jest sądzić, że taka wycieczka to tylko wycieczka i że można o niej zapomnieć, włożyć do pudełka. Nie potrafię wyjaśnić, jak działa ścieżka i co tak naprawdę reprezentuje. Wiem tylko, że żyje [...], dlatego niedługo wrócę w drogę. I ty też ” .

Trasy

Drogi Composteli

Skrzyżowane miasta i zabytki

Zgodnie z własnymi życzeniami i możliwościami pielgrzymi dostosowali swój plan podróży, aby modlić się do świętych ciał, nie zawsze podążając najprostszymi drogami. W 1998 roku Francja zwróciła się do UNESCO o wpisanie na Listę Światowego Dziedzictwa 71 zabytków uznanych za reprezentatywne dla dróg do Composteli. Te zabytki i 7 sekcji GR zostały wybrane przez UNESCO i zarejestrowane jako „Unikalne dobro” zwane „Drogami Saint-Jacques-de-Compostelle we Francji”.

Pielgrzymi niosący Camino Francés z Pirenejów przechodzą m.in. przez otoczoną murami Pampelunę .

Pielgrzymka w sztuce i literaturze

Literatura

Fikcje

• Henri Vincenot , Gwiazdy Composteli , 1982
• Paulo Coelho , Pielgrzym z Composteli , 1987
• Ken Follett , Filary Ziemi , 1989
• Hervé Bellec , Star bitch: Na drogach do Composteli, 1990
• David Lodge , Terapia , 1995
• Matilde Asensi , Iacobus , 2000
• Henri Lœvenbruck , Aptekarz , 2011,
• Jean Béhue, Belle de Compostelle , 2019
• Alisa Host , Droga wędrownych serc , 2015

Referencje

• Jean-Christophe Rufin , Wędrówka Immortelle: Compostela pomimo mnie , 2013
• Alexandre Thebault, ja idę do przodu, ty jeździsz , 2016
• Cees Nooteboom , Pragnienie Hiszpanii. Moje objazdy do Santiago 1992
• Hape Kerkeling , wyjeżdżam , 2008
• Philippe Gilabert, Dziennik chodzenia laski pielgrzyma , 2018

Kino

• Droga Mleczna przez Luis Buñuel (1969)
• Saint-Jacques ... Mekka przez Coline Serreau (2005)
• Krzywe palce z Ken Scott (2009)
• Droga przez Emilio Estevez (2010)

Muzyka

• Anne Etchegoyen , Compostela: Od Kraju Basków do Saint-Jacques (2017)
• Roger i Patrice Martineau, The Call of Saint Jacques (2000-recytujący Robert Hossein)

Komiczny

• Les Chemins de Compostelle (dokument) Ed Casterman, 2018 -Yves Plateau (rysunek i kolor) Arnaud de la Croix (tekst)

Znani pielgrzymi

Niektórzy znani pielgrzymi, którzy odbyli pielgrzymkę:

• Godescalc , biskup Puy-en-Velay , w 951, pierwszy znany pielgrzym spoza Hiszpanii, który odbył pielgrzymkę. Po powrocie zachęcał swoich wiernych do odbycia również pielgrzymki do św. Jakuba;
• Aimery Picaud , mnich Poitevin z Parthenay-le-Vieux , w 1140, autor pierwszego Przewodnika Pielgrzyma  : Codex Calixtinus  ;
• Franciszka z Asyżu w latach 1213-1215 na Monte Gozo wielka rzeźba z brązu świętuje jego przejście;
• Papież Jan Paweł II w sierpniu 1989 roku zorganizował IV e ŚDM w Saint Jacques i wznowił pielgrzymkę Jacques . Na Monte Gozo jego przejście świętuje duża rzeźba z brązu.

Uwagi i referencje

Uwagi

1. Ale to twierdzenie jest kwestionowane przez papieża Innocentego I w 416.
2. Wskazano różne miejsca, w zależności od dzieł, w tym „  Marmarique  ” , region między Egiptem a Libią.
3. To znaczy, że zaczynamy znajdować tę afirmację wyrażoną w różnych miejscach i dokumentach.
4. Prawdopodobnie jeden z dwóch królów Agryppy : Agryppa I lub Agryppa II .
5. Inna legenda przekazana przez Kodeks wspomina o kamiennym statku lub świętym z Jerozolimy siedzącym na skale przecinającej fale, racjonalne wytłumaczenie mówiłoby, że jest to komercyjna łódź przewożąca ładunek kamienia .
6. „Istnieją cztery drogi prowadzące do Santiago, które łączą się w jedną w Puente la Reina na terytorium Hiszpanii; przejeżdża się przez Saint-Gilles du Gard, Montpellier, Tuluzę i Somport; inny autorstwa Notre-Dame du Puy, Sainte-Foy de Conques i Saint-Pierre de Moissac; kolejne przecina Sainte-Marie-Madeleine de Vézelay, Saint-Léonard w Limousin i miasto Périgueux; jeszcze jedna przechodzi przez Saint-Martin de Tours, Saint-Hilaire de Poitiers, Saint-Jean d'Angély, Saint-Eutrope de Saintes i miasto Bordeaux. Droga, która przechodzi przez Sainte-Foy, ta, która przecina Saint-Léonard i ta, która przechodzi przez Saint-Martin, spotykają się w Ostabat i po przekroczeniu kołnierza Cize łączą się w Puente la Reina z drogą przecinającą Somport; stąd jedna ścieżka prowadzi do Saint-Jacques” .
7. Łącznie M gr Louis Duchesne .
8. Na przykład w kościele parafialnym Saint-Jacques w Perros-Guirec .
9. Jak most Puente la Reina czy most nad Rio Oja , ale też droga z Rabanal do Puerto Marin czy ta w pobliżu Nájera . Zobacz Ways of Compostela (2009) , s.  206.
10. Możemy przytoczyć na przykład opactwo Moissac lub hospicjum Aubrac .
11. Niektóre źródła podają liczby 200 tys. pielgrzymów do 500 tys. pielgrzymów przyjmowanych co roku w katedrze.
12. Guillaume Manier w 1726 r. również donosi o ryzyku schwytania przez policję i wysłania do kolonii w celu ich zasiedlenia. patrz Ways of Compostela (2009) , s.  58-59.
13. Jak markiza de Pompadour czy Ludwik XV .
14. Możemy zacytować: To jest piękna droga usłana cierniami i gwiazd Jacques Clouteau, Immortelle spacer przez Jean-Christophe Rufin lub towarzyszy Compostela Rene Crozet.
15. Na przykład: Saint-Jacques… Mekka lub Droga .
16. Należy również zwrócić uwagę na opracowanie „Randoline” przez stowarzyszenia pielgrzymów, aby umożliwić poruszanie się osób niepełnosprawnych ciągniętych przez osła. Zobacz: „  opis pojazdu  ” , na Randoline , randoline.com (konsultacja 18 stycznia 2016 r . ) .
17. Najnowsze statystyki za rok 2019 można znaleźć w raporcie za rok 2019 .
18. Wskaźnik ten jest dość stabilny w ciągu ostatnich 10 lat: około 40% z powodów religijnych (pielgrzymka), 50% z powodów duchowych lub religijnych i mniej niż 10% z innych powodów.
19. W ciągu ostatnich 5 lat odsetek kobiet wzrósł z 40% do ponad 45%, z rekordem w 2015 r. wynoszącym 47%.
20. W 2015 roku: 90% pielgrzymów pieszo.
21. O ile liczba rowerzystów pozostaje dość stabilna (między 20 a 30 000 rocznie), to ich odsetek spada z 20% do 10% w 2015 roku.
22. Aby otrzymać Compostelę , pielgrzym musi przebyć co najmniej 100 km pieszo lub 200 km na rowerze. Ten dystans można osiągnąć w ciągu 3 lub 4 dni przez dobrego spacerowicza. Właśnie w tej odległości znajduje się miasto Sarria (26% pielgrzymów w 2017 roku).
23. Saint-Jean-Pied-de-Port znajduje się o krok od opactwa Roncesvalles , które znajduje się w Hiszpanii, kilka kilometrów od granicy.
24. Te dwa miasta również znajdują się kilka dni spacerem od Santiago.
25. Zwróć uwagę na największą odległość do pokonania, średnio 1700  km i 2 do 3 miesięcy marszu w przypadku wyjazdu z Francji; z wyjątkiem Bayonne oddalonej o około 900 km . Jak również 1500 pielgrzymów „którzy opuścili Francję” bez podania dokładnego miasta.
26. W 2014 roku.
27. Odsetek hiszpańskich pielgrzymów może osiągnąć lub przekroczyć 70% w okresie Jacques'a. Poza tymi szczególnymi latami jest stabilny w okolicach 50%.
28. Po premierze filmu Droga w 2010 roku liczba amerykańskich pielgrzymów gwałtownie wzrosła.
29. François Desgrandchamps opuścił Puy en Velay w 2009 roku.
30. Antoine Bertrandy opuścił Saint-Jean-Pied-de-Port w 2013 roku.
31. Jean-Christophe Rufin opuścił Irun w 2010 roku.
32. Jean-Marc Potdevin opuścił dom i udał się w drogę do Puy en Velay w 2008 roku.
33. Jacques Clouteau odbył pielgrzymkę w 1990 roku, zaczynając od Puy en Velay ze swoim osłem Ferdynandem.
34. Gérard Trèves wyjechał ze swojego domu w Sabaudii, przy drodze Puy, wyruszając w podróż, a następnie pieszo w drogę powrotną, czyli 4000 km w ciągu dziewięciu miesięcy.
35. Patrick Krochmalnik odszedł z Nicei w 2004 roku.

Bibliografia

1. Benedykt XVI , „  Przesłanie do Arcybiskupa Santiago de Compostela (Hiszpania) z okazji rozpoczęcia Roku Świętego Compostela (19 grudnia 2009)  ” , Watykan , vatican.va,19 grudnia 2009(dostęp 9 sierpnia 2016 ) .
2. Zgodnie z tekstem biblijnym Dz 12,1-2 .
3. Bernard Gicquel , Legenda o Composteli: Księga św. Jakuba , Paryż, Tallandier ,czerwiec 2003, 760  s. ( ISBN  978-2-7028-8510-9 ) , s.  32-48.
4. Julie Roux-Perino , Compostela: historia i szlaki pielgrzymkowe do Saint-Jacques , Tournai, MSM,czerwiec 2007, 160  pkt. ( ISBN  978-2-911515-96-5 ) , s.  6-7.
5. Roux-Perino 2007 , s.  8.
6. Gicquel 2003 , s.  46.
7. Lupa, zwana też Luparią; imię tej matrony, należącej do rzymskiej arystokracji regionu Lugo , przywołuje na myśl wilka, podczas gdy Lugo, stolica Galicji, ma przedrzymską etymologię opartą na bogu Lugu, zwykle kojarzonym z psem, co ponownie jest skażeniem między różnymi tradycjami.
8. Gicquel 2003 , s.  32.
9. Jacques Clouteau , Jest piękna ścieżka usiana cierniami i gwiazdami: ja, Ferdynand, król osłów i król Aragonii, przeciągnąłem pęknięty 1700 km drogą do Composteli, z Puy-en-Velay w Santiago, i to było dobre , Les Sables-d'Olonne, Les éditions du vieux crayon,Październik 2008, 352  s. ( ISBN  978-2-916446-18-9 ) , s.  37.
10. Louis Duchesne , „  Święty Jacques en Galice  ”, Annales du Midi , tom.  XII,1900( przeczytaj online ).
11. Denise Péricard-Méa, Louis Mollaret, Dictionary of Saint Jacques and Compostela , edycje Jean-Paul Gisserot,2006, s.  168.
12. André Georges , pielgrzymki do Composteli: w Belgii i północnej Francji. Kontynuacja studium ikonografii św. Jakuba w Belgii. , Bruksela, Pałac Akademi,1971, s.  3.
13. Michèle Gaillard, „  Relikwie. Przedmioty, kulty, symbole  ”, Średniowiecze , obj.  20 N O  40,2001, s.  168-169.
14. (w) Bernard F. Reilly "  Historia Compostelana: Genesis i skład XII w hiszpańskim Gesta  " , Wziernik , n O  44,1969, s.  78–85.
15. Noël-Georges Grenier, Compostelle , BoD,2009, s.  10.
16. Georges 1971 , s.  97.
17. Philippe Martin, Tajemnice Saint-Jacques-de-Compostelle , La Librairie Vuibert,2018, s.  58.
18. Péricard-Méa i Mollaret 2006 , s. .  119.
19. Nompar de Caumont , Guillaume Manier , Jean Bonnecaze , Christine Henry i Jean-Pierre Vialle , Chemins de Compostelle: Trzy historie pielgrzymów, którzy wyjechali do Saint-Jacques 1417-1726-1748 , Paryż, Cosmopole,wrzesień 2009, 227  s. ( ISBN  978-2-84630-043-8 ) , s.  223.
20. Marie-France Chabaud, The Ways of Saint-Jacques-de-Compostelle we Francji , Nouvelles Editions Latines ,2004( czytaj online ) , s.  6.
21. Adeline Rucquoi "  Na drodze do Composteli: Komentarze zebranych przez Pauline Lecomte  " La Nouvelle Revue d'histoire , n o  83,marzec 2016( przeczytaj online ).
22. Olivier Biaggini i Bénédicte Milland-Bove , Innego rodzaju cuda: średniowieczne przepisy poza hagiografią , Madryt, Casa de Velázquez al.  „Zbiór Casa de Velázquez”,maj 2012, 358  s. ( ISBN  978-84-96820-80-7 , czytaj online ) , s.  58.
23. Roux-Perino 2007 , s.  12.
24. Clouteau 2008 , s.  38.
25. Roux-Perino 2007 , s.  34-36.
26. Roux-Perino 2007 , s.  36-37.
27. Drogi Composteli (2009) , s.  190-191.
28. Drogi Composteli (2009) , s.  203.
29. Chemins de Compostelle (2009) , s.  192-193.
30. Denise Péricard-Méa i Louis Mollaret , Dictionary of Saint Jacques and Compostela , Editions Jean-Paul Gisserot , coll.  „Sztuka i turystyka”,Listopad 2006, 62  pkt. ( ISBN  978-2-7233-2014-6 ) , s.  31.
31. Drogi Composteli (2009) , s.  206-208.
32. Drogi Composteli (2009) , s.  193-194.
33. Drogi Composteli (2009) , s.  121-122, 126.
34. Roux-Perino 2007 , s.  35.
35. Chemins de Compostelle (2009) , s.  195.
36. Roux-Perino 2007 , s.  37.
37. (es) Luis Carandell, Ultreia: historys, leyendas, gracias y desgracias del Camino de Santiago , El Pais/Aguilar,1998, 170  pkt..
38. "  Biskupi w drodze ...  " , w diecezji Bayonne , diecezja64.org ,lipiec 2015(dostęp 9 sierpnia 2016 ) .
39. „  Biskupi francuscy i hiszpańscy Camino de Santiago podpisują wspólny list pasterski  ” , na temat Kościoła katolickiego we Francji , eglise.catholique.fr,30 lipca 2015 r.(dostęp 9 sierpnia 2016 ) .
40. Dominique Auzias i Jean-Paul Labourdette, Drogi do Composteli , Petit Futé,2012, s.  40.
41. (ES) "  5. Estadisticas de Peregrinos correspondientes in ano 2009  " , Compostela Revista de Archicofradia uniwersalny del Apostol Santiago , n O  50,1° pok. 2010, s.  21-29.
42. (es) Oficina de Acogida al Peregrino, „  Wykaz rocznych sprawozdań „Oficina de Acogida al Peregrino  ” na Oficina de Acogida al Peregrino , peregrinossantiago.es (dostęp 18 stycznia 2016 r . ) .
43. (es) Oficina de Acogida al Peregrino, "  La Peregrinación a Santiago en ....  " , na Oficina de Acogida al Peregrino , /peregrinossantiago.es (dostęp 18 stycznia 2016 ) .
44. Statystyki pielgrzymek sprzed 2004 r. można znaleźć w artykule: „  Krótka informacja o Saint Jacques, Composteli i pielgrzymkach  ” , o Jacques le Majeur i Compostelle , saint-jacques.info,18 października 2007(dostęp 19 stycznia 201 ) .
45. (es) Oficina del Peregrino, „  Informe estadístico Año Santo 2012  ” [PDF] , w recepcji dla pielgrzymów , peregrinossantiago.es,2013(dostęp 27 stycznia 2017 r . ) .
46. (es) Oficina del Peregrino, "  Informe estadístico Año 2017  " [PDF] , na Oficina de Acogida al Peregrino , peregrinossantiago.es,styczeń 2016(dostęp 27 stycznia 2017 r . ) .
47. La Créanciale .
48. Bertrandy 2015 , s.  69.
49. Valerie Bouvart "  Francois Desgrandchamps EN marche  " lekarza dobę , n O  9511,7 lipca 2016, s.  9 ( ISSN  0399-2659 ).
50. Antoine Bertrandy , Vers Compostelle: śmieszne spotkania , Paris, Transboréal ,kwiecień 2015, 329  s. ( ISBN  978-2-36157-088-0 ) , s.  15.
51. Bertrandy 2015 , s.  26-27.
52. Rufin 2013 .
53. Przedmowa do książki Daniele Belorgey i Yvon Boelle , Ścieżkami Saint-Jacques-de-Compostelle , Arcueil, Sélection Reader's Digest,listopad 2012, 239  s. ( ISBN  978-2-7098-2426-2 ).
54. Jean-Marc Potdevin , Słowa nie potrafią powiedzieć tego, co widziałem: mistyczne doświadczenie anioła biznesu , Paryż, Éditions de l'Emmanuel,luty 2012, 192  pkt. ( ISBN  978-2-35389-172-6 ).
55. Jacques Clouteau , Jest piękny droga usłana cierniami i gwiazdy: I, Ferdinand, król osły i króla Aragonii, przeciągnąłem pęknięty 1700 km w drodze do Composteli, z Le Puy-en-Velay w Santiago i było dobrze , Les Sables-d'Olonne, wydania starego ołówka,15 października 2008, 352  s. ( ISBN  978-2-916446-18-9 ) , s.  346.
56. Bertrandy 2015 , s.  320.
57. Bertrandy 2015 , s.  124.
58. Bertrandy 2015 , s.  125.
59. Bertrandy 2015 , s.  304-305.
60. Bertrandy 2015 , s.  316.
61. Bertrandy 2015 , s.  64-65.
62. Potdevin 2012 , s.  57-62.
63. . Rufin 2013 , s.  16.
64. Bertrandy 2015 , s.  275.
65. Gérard Trèves , Chodzenie, aby nauczyć się kochać: Santiago de Compostela: Świadectwo 4000 km pieszo ścieżką gwiazd , Challes-les-Eaux, wydanie Trèves,marzec 2010, 474  s. ( ISBN  978-2-9535826-0-4 ).
66. Bertrandy 2015 , s.  247.
67. Patrick Krochmalnik , Voyage du Reve ou Pas à Pas vers Compostelle , Nice, Benevent, coll.  " Świadectwo ",kwiecień 2008, 336  s. ( ISBN  978-2-7563-0836-4 ) , s.  331-334.
68. Clouteau 2008 , s.  349.
69. .
70. Nompar de Caumont , Chemins de Compostelle: Trzy relacje pielgrzymów, którzy wyjechali do Saint-Jacques 1417-1726-1748 , Paryż, Cosmopole,wrzesień 2009, 227  s. ( ISBN  978-2-84630-043-8 ) , s.  140.
71. Nompar de Caumont 2009 , s.  192-193.
72. Nompar de Caumont 2009 , s. .  194.
73. Nompar de Caumont 2009 , s. .  195.

Załączniki

Bibliografia

• Denise Péricard-Méa , Compostela i kulty św. Jakuba w średniowieczu , Paryż, PUF ,2002, 385  s. ( ISBN  978-2-13-051082-6 )
• Bernard Gicquel, Legenda o Composteli, Księga Jakuba , Paryż, Tallandier ,2003, 760  s. ( ISBN  978-2-84734-029-7 )
• Denise Péricard-Méa, Krótka historia pielgrzymki do Saint-Jacques de Compostelle , Gavaudun, PUF,2003( ISBN  978-2-910685-33-1 )
• Denise Péricard-Méa, The Routes of Compostela , Paryż, Gisserot,2002( przedruk  2006), 124  s. ( ISBN  978-2-87747-672-0 , czytaj online )
• Louis Mollaret i Denise Péricard-Méa, Słownik św. Jakuba i Composteli , Paryż, Gisserot,2006, 191  s. ( ISBN  978-2-87747-884-7 , czytaj online )
• Ojciec Georges Berson, z Saint Jacques à Compostelle ( ISBN  2-220-05603-1 )
• Ferdinand Soler, Praktyczny przewodnik po Camino de Santiago de Compostela ( ISBN  2-84454-334-0 )
• Yves Morvan , Strona w historii dróg Saint-Jacques w Haute-Auvergne w Życiu w środkowych górach : Éditions du CTHS, 1995 ( ISBN  2-7355-0293-7 )
• Thomas Deswarte, Od zniszczenia do restauracji, Turnhout 2003, s. 106f.
• (de) Klaus Herbers: Politik und Heiligenverehrung auf der Iberischen Halbinsel. Die Entwicklung des „politischen Jakobus”, w: Politik und Heiligenverehrung im Hochmittelalter , hrsg. Jürgen Petersohn, Sigmaringen 1994, s.  199–202 .
• (en) Jan van Herwaarden: Początki kultu św. Jakuba z Composteli . W: Journal of Medieval History 6, 1980, s.  1–35
• Philippe Martin, Sekrety św. Jakuba de Compostelle , La Librairie Vuibert, 2018, 320 s.

Stare świadectwa

• Nompar de Caumont , Chemins de Compostelle: Trzy historie pielgrzymów, którzy wyjechali do Saint-Jacques 1417-1726-1748 , Paryż, Cosmopole,wrzesień 2009, 227  s. ( ISBN  978-2-84630-043-8 ).
• Denise Péricard-Méa (reż.), Od Czech do Composteli U źródeł idei Unii Europejskiej , przedmowa Denise Péricard, wstęp Martin Nejedly, Atlantica, coll. „Wokół Composteli”, Biarritz, 2008 ( ISBN  978-2-7588-0180-1 ) . Zawiera: „Projekt króla Jerzego z Podebrad (1464)”; „Podróż Léona de Rozmitala (1465-1467)”.
• Denise Péricard-Méa (tr.), From Norymberga to Grenade and Compostela Jérôme Münzer, 1493 , notatki tłumacza, Atlantica, Biarritz, 2009.
• Denise Péricard-Méa (reż.), Opowieści pielgrzymów z Composteli Dziewięciu pielgrzymów opowiada ... '1414-1531) , przedmowa Ignacio Iñarrea Las Heras, La Louve, Cahors, 2011
• Jean-Claude Bourlès (red.), Guillaume Manier, chłop z Pikardii w Saint-Jacques-de-Compostelle (1726-1727) , Payot and Rivages, coll. „Petite Bibliothèque Payot-Voyageurs”, Paryż 2002, s. 159. ( ISBN  2-228-89598-9 ) .
• René Crozet, pielgrzymka w 1982 r.: „towarzysze Composteli” wydana przez Gergovie w 1989 r.

Najnowsze referencje

• Pierre Barret i Jean-Noël Gurgand „Módlcie się za nami w Composteli”. ( ISBN  2012355072 ) Wyd. Hachette Littératures (06/01/1999)
• Jacques Clouteau , Jest piękna ścieżka usiana cierniami i gwiazdami: Ja, Ferdynand, król osłów i król Aragonii, przeciągnąłem pęknięty 1700 km drogą do Composteli, z Puy-en-Velay w Santiago, i tak było dobre , Les Sables-d'Olonne, wydania starego ołówka,Październik 2008, 352  s. ( ISBN  978-2-916446-18-9 , przeczytaj online )pielgrzymka z osłem w 1990 r.
• Fabien Vagas, Carnet de route - St Jacques de Compostelle - The English Way 121  km pieszo bez szkolenia, praktyczny i logistyczny mini przewodnik, 2016
• Alix de Saint-André , Naprzód, droga! , Gallimard ,16 kwietnia 2010, 307  s. ( ISBN  978-2-07-012837-2 i 2-07-012837-7 )gdzie opowiada o swoich trzech pieszych wędrówkach do Santiago de Compostela
• Raymond Ricard, „Ultreja, pielgrzymie!” historia podróży Camino francès w 1993 roku ( ISBN  978-2-914651-84-4 )
• Jean-Christophe Rufin , Wędrówka Immortelle ,   wyd. Guerin, 2013 ( ISBN  978-2-35221-061-0 )
• Huguette Olivier, „Od Châlons en Champagne do Compostelle” ,   wyd. Siloe, ( ISBN  978-2-908925-27-2 )
• Alain Humbert, „Co myślisz o Composteli?” ,   wyd. Edilivre, ( ISBN  978-2-334-07341-7 )
• Jean-Marc Potdevin , Słowa nie potrafią powiedzieć tego, co widziałem: mistyczne doświadczenie anioła biznesu , Paryż, Éditions de l'Emmanuel,luty 2012, 192  pkt. ( ISBN  978-2-35389-172-6 ).
• Antoine Bertrandy , Vers Compostelle: Śmieszne spotkania , Paryż, Editions Transboréal, coll.  "Podróż w kieszeni",luty 2015, 300  pkt. ( ISBN  978-2-36157-088-0 ).
• Anne-Marie Minvielle , Sophie Brissaud i François Desgrandchamps , Compostelle: Recettes du chemin , Paris, Editions de la Martinière , coll.  "Kuchnia dla smakoszy",maj 2015, 216  s. ( ISBN  978-2-7324-6736-8 ).

Prace historyczne Historical

• Louis Mollaret i Denise Péricard-Méa , Słownik św. Jacquesa i Composteli , Paryż, Gisserot, 2006 ( ISBN  9 782877 478847 ) .
• Denise Péricard-Méa i Louis Mollaret, Ways of Compostela i światowe dziedzictwo , wyd. La Louve, Cahors, 2010, ( ISBN  9 782916 488349 )
• Inne historyczne prace Denise Péricard-Méa, specjalisty w tej dziedzinie, patrz
• Bernard Gicquel, Legenda o Composteli, Le Livre de Jacques , Paryż, Tallandier, 2003 ( ISBN  9 782847 340297 ) .
• Olivier Cébe, Philippe Lemonnier, Compostelle pour les Duls , Pierwszy, 2015 ( ISBN  978-2754059053 )
• Adeline Rucquoi, Tysiąc razy w Composteli. Pielgrzymi średniowiecza , Belles Lettres, 2014
• Adeline Rucquoi Françoise Michaud-Fréjaville i Philippe Picone (ed.), Podróż do Compostela The X th do XX th century , Robert Laffont, 2018

Powiązane artykuły

• Święty Rok Compostellany
• Lista katedr we Francji
• Pielgrzym z Santiago de Compostela
• W sercu europejskich dróg

Linki zewnętrzne

• Ewidencja organów  :
  • Plik wirtualnego organu międzynarodowego
  • Biblioteka Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
  • Czeska Biblioteka Narodowa
  • Identyfikator WorldCat
• „Ypassaitparlà” Drogi Composteli i światowego dziedzictwa
• "SaintJacquesInfo" Pierwsza elektroniczna recenzja Saint Jacques i Composteli
• List pasterski „Droga św. Jakuba: wyprawa i spotkanie”"
• Wirtualne wycieczki po ścieżkach Saint-Jacques de Compostelle