Do pielgrzymów z Saint-Jacques-de-Compostelle podano kilka nazw zgodnie z duchem czasu. Najbardziej znanym jest „Jaquet” (etymologicznie „ten, który jedzie do Saint-Jacques”).
Słowo „Romieu” oznacza pielgrzyma udającego się do Rzymu , kolejnej wielkiej pielgrzymki . Termin ten był również używany do innych pielgrzymek i, w zależności od czasu, był również nadawany pielgrzymom do Santiago de Compostela .
Toponimy noszą ślady tej przeszłości, takie jak „Pont Romieu” w Conques wśród innych mostów na ścieżkach. Z biegiem czasu i przy pomocy wyobraźni mosty te stają się „rzymskie”. Istnieje również opactwo La Romieu, miejsce przyjmowania pielgrzymów, oraz fontanny, takie jak Font Romieu w Saint-Côme-d'Olt . W Hiszpanii Romieu zostało przekształcone w „Romero”, które można dziś spotkać pod różnymi nazwami miejscowości.
Pielgrzymi zawsze korzystali ze środków komunikacji innych podróżników (kupców, rzemieślników, duchownych, zbrojnych ...). Warunki ich podróży były takie same jak tych innych podróżników. Byli narażeni na te same zagrożenia. Stosownie do możliwości finansowych korzystali z istniejących środków transportu (w szczególności rzek) oraz miejsc noclegowych wspólnych dla wszystkich przemieszczających się. Domy Boże przyjmowały ubogich, przechodniów, pielgrzymów i tych, którzy mogli, nocując w gospodzie. 1882 edycja ostatniej księdze Księga świętego Jakuba manuskrypt skompilowany w XII th wieku , przyniósł informacje o drogach, które wykraczają Compostela . Ta Księga była uważana za przewodnik pielgrzyma. Jego tłumaczenie z 1938 roku opublikowane pod tym tytułem potęgowało zamieszanie. „Żaden średniowieczny rękopis zawierający wyłącznie ostatnią księgę księgi św. Jakuba nie dotarł do nas i dlatego nie pozwala nam sądzić, że tekst ten mógłby być użyty oddzielnie. Nic nie wskazuje na to, że służył kiedyś jako przewodnik dla spacerowicza, a tytuł Pielgrzyma Przewodnika jest obelżywy ” . „Ten tytuł Przewodnika Pielgrzyma , nadany w 1938 r., Aby był modny w swoich czasach, wprowadził jednak w błąd pokolenia badaczy i komentatorów. To on doprowadził Radę Europy do ogłoszenia 23 października 1987 r. Drogi św. Jakuba pierwszym europejskim szlakiem kulturowym ” .
Stawiając czoło wielkiemu odlotowi, tornister i trzmiel to od późnego średniowiecza dwa charakterystyczne atrybuty pielgrzyma, pozwalające na jego rozpoznanie.
Trzmiel, czyli laska pielgrzyma, był pierwotnie mniejszy od wędrowca i tylko z jedną głowicą, później będzie przedstawiony jako większy od niego, z dwoma głowicami.
Kazanie „ Veneranda umiera ”, włączone do pierwszej księgi Cortexa Calixtinusa, definiuje jego dwie główne funkcje: pomagać w chodzeniu „jak trzecia stopa” i konkretnie bronić pielgrzyma „przed wilkiem i psem”, ale także w wymiarze symbolicznym, wbrew pułapkom demona, bronią zbawienia przez pokutę, staje się „laską nadziei - butem miłosierdzia - odzianym w stałość - miłość i czystość” Pieśni Obowiązku Pielgrzymów.
Torba, która zawierała skromne grosze chodzika, została nazwana po starofrancusku „escharpe”, po przeróbce frankońskiej torby na ramię Skerpa. W XVI -tego wieku , termin został zmieniony na razie, dopóki wymagana jest taistry słowo. Kazanie Veneranda umiera przypisuje mu silną wartość symboliczną: jest wąskie, ponieważ aby przetrwać, pielgrzym pokłada ufność w Bogu, a nie w swoich własnych zasobach; jest w zwierzęcej skórze, aby przypomnieć mu, że musi umartwić swoje ciało; wreszcie jest zawsze otwarte dawanie jako otrzymywanie.
Od końca średniowiecza do tych dwóch atrybutów dodano inne akcesoria. Kalabasa wykonane z suszonych i opróżniany squash lub pojemnika wywołując ten kształt zawiera napój pielgrzymim; czasami jest zawieszany na dronie za pomocą haczyka umieszczonego między dwoma głowicami.
Później pojawia się zestaw narzędzi zawierający zezwoleń, bezpieczne prowadzenie, listy polecające, paszportów i innych nominałów że pielgrzymi muszą mieć od XV -go wieku.
W XV th century jest również powszechne użycie paternoster lub różańca .
Jeśli chodzi o strój pielgrzyma, to jest on przede wszystkim funkcjonalny. W średniowieczu święci wędrowcy są na ogół przedstawiani w płaszczu , tuniki z rękawami, zawsze długiej dla kobiet, ale mogącej zatrzymać się na kolanach dla mężczyzn, oraz w płaszczu , luźniejszej szacie, na ogół krótszej, z grubszego materiału. bez rękawów i rozcięcia po bokach; opiekuńcze , kaptur przedłużone przez kołnierz obejmujący ramiona i kapelusz pierwsze stożkowy kształt, a następnie z zagiętych w dół brzegi zakończenia strój.
Przedmiot oznaczający dokonaną pielgrzymkę , muszla nawiązuje do symboli używanych od czasów starożytnych : talizman , muszla przywołująca wody, w których się tworzy, symbol płodności właściwej wodzie, symbol miłości (jak Wenus wychodząca ze skorupy) i powodzenia. Według Księga świętego Jakuba , otoczka związana jest od XII th wieku „dobrych uczynków”: „dwa zawory powłoki reprezentują dwa przykazania miłości (...), to znaczy miłować Boga nade wszystko, a bliźniego jak kochać siebie ”.
The Pilgrim Saint-Jacques różni się od pierwszej połowie XII, XX wieku , o charakterystycznym powłoki Saint-Jacques . W wodach przybrzeżnych wybrzeża galicyjskiego żyją mięczaki z małżami, należące do rodzaju Pecten . Od starożytnego poświęcenia się Wenus, swoje hiszpańskie imię wywodzą od concha venera . To właśnie te galicyjskie wille, duże muszle, których kształt przypomina kształt dłoni, żakiety zbierają na plaży i mają zwyczaj przyszywania kapeluszy na znak pielgrzymki, gdy nadejdzie czas powrotu. . Autor kazania „ Veneranda umiera ” widzi w nim wylewający się otwartą ręką symbol dobrych uczynków.
Pochodzenie muszli Saint-Jacques-de-Compostelle prawdopodobnie wywodzi się z tej starożytnej symboliki, ale odnosi się również do kilku legend komposteli: popioły świętego przybywające do Composteli w muszli; Święty Jakub, gdy łódź płynęła, przywożąc swój pochówek z Jerozolimy, ratuje od wzburzonych fal księcia, którego rzucił tam jego koń wyścigowy. Na skraju zagłady jeździec woła o pomoc świętego i wkrótce jego ciało zostaje cudownie uratowane, całe nabijane muszlami.
Jest to również muszla przywieziona z Composteli przez włoskiego pielgrzyma, który, według Liber Sancti Jacobi , spowodował niegdyś zniknięcie ogromnego wola, którym dotknięty został rycerz Apulii, przez zwykłe dotknięcie. W XIII -go wieku , biskupi Compostela przyznał sklepikarzy siedzibę przy placu Saint-Jacques Katedra reprodukcji wykluczają sprzedaży, ołowiu lub cyny, znanego skorupiaków. Jednak sukces skorupy Compostellan był taki, że jego użycie stało się powszechne i stało się wspólną odznaką wszystkich pielgrzymów.
Między XV th wieku i XVIII -tego wieku , również sprowadzone z jacquets de Compostela dwa inne typy obiektów, podpór i azabaches .
Na czapce lub ubraniu pielgrzyma wieszano drobne kije wycięte na kształt trzmiela , trzmiele podobnie jak muszle.
Jak dla azabaches, Compostela stało się specjalnością z XVII -tego wieku . Są to drobne przedmioty pobożności (medaliony, statuetki przedstawiające św. Jakuba) wyrzeźbione w odrzutowcu z kopalni Asturii i Leonu . Zostały sprzedane na Place de Azabacharia .
Od XV -go wieku, pielgrzymi muszą mieć uprawnienia , glejt , listy polecające , paszportów i innych nominałów zapewniając im przejść bez większych trudności kontrole policyjne i celne ciągnie różnych krajów i regionów.
Dziś zaleca się posiadanie dokumentów tożsamości, zwłaszcza jeśli nie należysz do strefy Schengen . Dla przypomnienia, wracając z Santiago de Compostela, obszar ten obejmuje Hiszpanię, Francję, kraje Beneluksu, Niemcy, Czechy, Polskę, Węgry, Słowację, Danię, kraje skandynawskie oraz kraje bałtyckie, Szwajcarię, Włochy, Grecję ... z drugiej strony francuskojęzyczne czy hiszpańskojęzyczne kraje Ameryki, Afryki czy Azji nie należą do tej przestrzeni.
Ponadto tradycja jest utrwalona poprzez użycie poświadczeń lub credencial (w języku francuskim) , credencial (w języku hiszpańskim), które ułatwiają nocleg i stanowią cenioną przez pielgrzymów pamiątkę.
Obecność kobiet na drogach Composteli jest czasami wspominana w statutach bractw byłych pielgrzymów, jak w Bagnères-de-Bigorre z 1325 r. Czy Le Mans w 1490 r., Które dopuszczają „siostry, które odbyły świętą podróż”. Bractwo paryskie przewiduje nawet, że jeśli kobieta odbyła pielgrzymkę w ciąży, jej dziecko będzie podobnym do niej kolegą. W rzeczywistości jest to stan, który nie wydaje się przerażać kobiet. W 1384 roku jeden z nich towarzyszył mężowi minstrelowi i przeszedł z Anglii do Nawarry. Wydaje się, że inna Angielka, Margerie Kempe, wyjeżdża zamiast tego, aby uciec ze szpitali położniczych. Po urodzeniu czternastu dzieci, z których tylko jedno przeżywa i cierpi na depresję, przekonuje męża, by złożył ślub czystości i wyjechał do Rzymu, Jerozolimy i Santiago.
Oprócz pokojówki ze szpitala Saint-Jacques-aux-Pèlerins w Paryżu, która w wieku osiemdziesięciu lat samotnie wyruszyła w drogę (zatrzymała się wyczerpana w Oviedo), pozostałym towarzyszył mężowi m.in. Żona Jehan Dynant, która również wyjeżdża z Paryża konno z mężem. W XV -go wieku od La Rochelle ciekawy kwartet, dwóch mężczyzn w tym rzeźnik towarzyszyć żony dwóch burżuazyjnego. W tym samym XV -go wieku, inna kobieta z La Rochelle, Marie Andegaweńskiego, matka Ludwika XI. Oficjalnie zapewni, że życzenie królów Francji, aby utrzymać zapalone świece w kaplicy królów Francji, zostało spełnione. Czy miała inny cel? Cel dyplomatyczny? Nieszczęsna kobieta, która wyjechała w listopadzie, musiała się przeziębić, ponieważ zmarła po powrocie, niedaleko Parthenay. Trzy lata później, w 1466 r., Do Composteli wyjechała ciotka króla, Marguerite de Savoie, hrabina Wurtenberg. Jest w licznej załodze, spotyka ją Ludwik XI i poleca ją do miast, które staną mu na drodze.
W czasie wojen religijnych, kiedy wielu pielgrzymów przechodzi przez udających się do Composteli, ksiądz z Provins widzi, jak przechodzą „mężczyźni i kobiety”. W 1592 r. W Chalon-sur-Saône bractwo liczyło pięćdziesięciu byłych pielgrzymów, w tym jedenaście kobiet, aw 1598 dziewięćdziesięciu pięciu, w tym czternaście kobiet. Rzeczywistość tak samo jak fikcja pokazująca, że kobiet było niewiele na drogach, większość innych bez wahania zadowalała się snem, drżąc z wielkiej przygody, wielkiego marszu w kierunku Compostelle.
W XII -tego wieku , nowi gracze pojawiają się w organizacji gościny pielgrzymom: z bractwa . Tworzone najczęściej przez byłych pielgrzymów, dla zachowania kultu św. Jakuba, we Francji szybko osiągnęły liczbę dwustu bractw.
Najważniejsze z nich to Paryż , Lyon , Reims , Bordeaux , Tuluza (dwie), Valenciennes , Senlis , Laval , Poitiers , Châlons-sur-Marne .
Ślady działalności tych bractw są liczne w miejscach i na obiektach kultu:
Nie są jedynymi świadkami swojej działalności; są też księgi bractw, czasem zdobione naiwnymi akwarelami, jak w Chalon-sur-Saône , Bordeaux, Aix-en-Provence . ...
Znaki te pokazują, że jeśli prąd zwolnił, pielgrzymka św. Jakuba przetrwała wojny religijne . Peleryny bractwa silne członkowie czterdzieści jeszcze odróżnić XVIII th wieku pobożny proste do tych, którzy wykonali „podróży” i to udowodnić przedstawiając swoje „ Compostela ” (certyfikat spełnienia w Saint-Jacques pracy domowej religijne). Ich liczba waha się od pół tuzina w najlepszych przypadkach do dziesięciu rocznie.
Odręczne księgi bractwa były pierwszymi, które zapewniły przyszłym pielgrzymom szczegółowe plany podróży (Senlis, Rouen , Angers . ...). Rozpowszechniły również te „pieśni pielgrzymkowe”, takie jak Grande Chanson (Paryż) czy Chanson des pielgrzymów z Aurillac. , które są małymi, mniej lub bardziej szczegółowymi trasami mnemonicznymi .
Inne działania wychodzą na światło dzienne: msze wotywne, urzędy, „gry”. Współbracia „odgrywają” w miejscach publicznych sceny z życia św. Jakuba lub jego cudów, zwłaszcza z cudu powieszonego zastępcy . Gardzą nie bankiety ale iść w procesji się do króla (Louis XVI), przed pielgrzymów wyższej lub niższej rangi, której zwrot jest ogłaszany (przez Paryż do księcia Karola de Valois w XVI th wieku), często aby uczcić pochówek jednego z nich, ale przede wszystkim oczywiście z okazji święta ich patrona, św25 lipca.
Księga świętego Jakuba nie wspomina nic z repertuaru samych pielgrzymów, z wyjątkiem ich motto: „ E Ultreya, e suseya, Deus AIA nos ” (Plus oultre ...!).
Wśród 430 najlepszych kawałków z Cantigas de Santa Maria spotkałem pod koniec XIII th wieku na dworze króla Alfonsa Mądrego , dwie legendy mówią o Camino, w tym nad cud wiszącej-zależnej . Cztery inne osoby konkurowały z sanktuarium w Compostellan, Marian z Villalcázar de Sirga .
Pozłacany Księga Montserrat napisany w XIV th stulecia , odzwierciedla to, co muzyczna ekspresja katalońskich pielgrzymów w sanktuarium własnych uderzeń chodzenia i tańca, strophic postacie odpowiednie do procesji, części pistolet łatwo zaśpiewać kilka ...
Jest to szczególnie od początku XVII do XX wieku , że możemy zacząć szukać jacquets utwory często przyjąć strophic, aby opowiadać etapy i koleje ich podróży: dla Boga sprzyjający , świetna piosenka , etc. Niektóre z tych piosenek pozostanie aż do XIX -tego wieku . Trasę tych pieśni można znaleźć w: Przewodniku, który należy zabrać, aby udać się w podróż św.Jakuba w Galicji , wydanym przez bractwo Senlis w 1690 r. I Chemin de Monsieur świętego Jakuba w Galicji , wydrukowanym w Paryżu w 1621 r. Przez Jean The Clerk z Royal Salamander. Istnieje pięć wersji Wielkiej Piosenki , których porównania dokonała Denise Péricard-Méa.
Szafy ”W XVIII -tego wieku , pielgrzymi zakupione wydrukowane arkusze lub „szafy” z obrazem św Jacques błogosławieństwem Jacquets, z tekstem piosenki drogowego.
Dla Boga sprzyjający , piosenka z XVII -tego wieku pierwszej zwrotki: Mieć mojego pomyślnego Boga
Złożył ślub, że pojedzie do Galicji
Zobacz Świętego Jakuba Wielkiego
Podejmuję się tego ćwiczenia
Nie jak próżniak.
Na przestrzeni wieków, wraz z rozwojem handlu, wiara, która ożywia tryktraka, staje się nudna. Perspektywy zysku lub rabunku łączą fałszywych pielgrzymów. Pod szatą pielgrzyma kryła się duża liczba włóczęgów, poszukiwanych przestępców, wszelkiego rodzaju oszustów, których emblemat była skorupa noszona na kołnierzu.
Około 1629 roku Ollivier Chereau opisał kategorię Coquillardów wśród tych żebraków, którzy byli członkami korporacji, którą nazwał „Argot”; zostanie on przejęty przez historyka Henri Sauval (koniec XVII th wieku), który opracuje Victor Hugo „s powieść Notre Dame de Paris .
Niezwiązani z poprzednimi, członkowie grupy Coquille, zwanej także „coquillardami”, byli sądzeni w 1455 r. W Dijon , ale dokumenty procesu nie mają żadnego związku z pielgrzymami z Saint-Jacques de Compostelle. Poeta François Villon (około 1431 - po 1463 ) prawdopodobnie miał jakiś związek z tym zespołem Coquillardów. Nie wiemy, czy naprawdę był tego częścią, ale w przypisywanych mu żargonowych balladach znajdujemy terminy z żargonu La Coquille'a, w tym słowo „coquillard” (sześć w pierwszym drukowanym wydaniu jego dzieł Leveta w 1489 r. ; pięć anonimowy zgrupowane w ramach „żargonie” etykiety w zbiór różnych poetów, w tym Villon, rękopis z końca XV th wieku znajduje się w bibliotece w Sztokholmie); ale te jedenaście kompozycji w żargonie nie ma absolutnie żadnych cech metrycznych innych ballad poety.
W Hiszpanii szybko doszło do zamieszania między rabusiem, żebrakiem i Francuzem; pejoratywne przezwiska „ franchotes ” lub „ franchutes ” oznaczały włóczęgę lub pielgrzyma, niezależnie od jego pochodzenia. W galloferos , żebracy, nierobów i leniwy, którzy przybywali do drzwi klasztorów w momencie kuchni zupę, były nazywane tak dlatego, że powiedziano, że były one w przeważającej części Francuski - Gallos , Gallus - na drodze do Saint- Jacques.
Świadectwo emira Ali ben Yoûsoufa ( 1106 - 1142 ), który przybył na spotkanie z królową Doñą Urraca w Composteli , daje wyobrażenie o znaczeniu przepływu pielgrzymów, którzy szli do grobu apostoła. Emir, będąc pod wrażeniem kohort tryktraka na trasach Santiago de Compostela, zapytał przewodnika, który mu towarzyszył: „Kim jest ta postać tak wielka, tak znamienita, że chrześcijanie przychodzą do niego modlić się z Pirenejów i nie tylko?”? Mnogość tych, którzy przychodzą i odchodzą, jest tak wielka, że prawie nie pozostawia wolnego przejścia na drodze w kierunku zachodnim. "
1 Wydanie źródłowe, tłumaczenie Codex calixtinus
2 Studia historyczne