Opozycji do walk byków skupia wszystkie zarzuty sformułowane przeciwko niemu. Może to być bojowa opozycja kierowana przez różne ruchy lub stowarzyszenia, które dzisiaj domagają się zniesienia walk byków, lub może to być po prostu jej wyrzeczenie. Ta opozycja ma charakter etyczny i odnosi się do cierpień i agonii byka, uśmierconego na końcu spektaklu przez wielu uważanego za barbarzyńskie , przez niektórych nawet sadystyczne , ze szczególnie niszczącym wówczas użyciem szczupaków , na mniejszą skalę. stopień, banderille .
Los koni jest mniej krytykowane dzisiaj, od wprowadzenia ochronnej caparison w roku 1928 , co znacznie zmniejszyło częstość wytrzewień. Inne oskarżenia wysuwały również władze religijne. Krytykowano również fakt, że z publicznych pieniędzy zebranych z podatków dofinansowuje się działalność uznawaną przez wielu za moralnie naganną (krytykę podsumowuje się wyrażeniem „ no con mi dinero ” , „nie za moje pieniądze”).
Sprzeciw wobec walki byków w ogóle, a potem do walki byków, jest stary i kiedyś uzasadniany był raczej ryzykiem, jakie podjął torreador , niż cierpieniem zwierzęcia. W ostatnich dziesięcioleciach w debacie przeciwstawiono znęcanie się nad zwierzęciem z tradycyjną formą sztuki, na której rzekomo opierają się walki byków, debata podsumowana hasłem niektórych przeciwników: „ la tortura no es cultura ” („tortury są nie kultura ”). Ostatnio pojawiły się próby lepszego obiektywnego zmierzenia obrażeń fizycznych wyrządzanych bykom, a także cierpienia, jakie mogą doświadczyć.
Nawiązując do spadku zainteresowania walką byków, w ostatnim czasie podjęto szereg decyzji mających wpływ na walkę byków: głosowanie, 28 lipca 2010, zakazu walk byków w Katalonii , z wejściem w życie od stycznia 2012 r., decyzja uchylona 20 października 2016 r. jako podważająca uprawnienia państwa hiszpańskiego. Decyzja podjęta przez hiszpańską telewizję państwową od października 2008 r. o zaprzestaniu transmisji walk byków na żywo została anulowana od lutego 2012 r.
Corrida jest uważana przez wielu jej krytyków za barbarzyńskie i okrutne widowisko będące źródłem wielkiego cierpienia zwierząt w różnych fazach corridy: najpierw tercio de pique , potem tercio banderillas , a na końcu tercio zabijania .
PikCele pierwszego tercio , tercio pik, są wielorakie: chodzi o „ocenę męstwa byka” i zmuszenie go do skłonienia głowy (uczynienie go „ poniżonym ”), aby ułatwić trzecie tercio i głaskać , uszkadzając mięśnie podtrzymujące szyję, znajdujące się w morillo (również pisane morrillo w pisowni hiszpańskiej). Ale jest to również kwestia osłabienia byka wystarczającą „karą”, tak aby był znośny. Według Elisabeth Hardouin-Fugier „cała sztuka pikadora polega na osłabianiu byka bez zabijania go” .
Według kanonów byków, miejsce idealne do zasadzić Picador na szczupaka jest Morrillo , obszar między 4 th i 6 th kręgu szyjnego, który ma dużą masę mięśni odpowiedzialnych za ruchy przedłużających głowy. Penetracja broni w głąb ciała zwierzęcia ogranicza się w zasadzie do 8,7 cm - jest to całkowita długość czubka szpikulca - dzięki obecności na nim krzyża oporowego. , cruceta .
Zgodnie z prezentacją wygłoszoną przez weterynarza José Enrique Zaldívara, przeciwnika walk byków, przed katalońskim parlamentem w dniu 4 marca 2010 r., w ramach przesłuchań, które doprowadziły do zniesienia walk byków w Katalonii , teoria „prawie nigdy »szanowana, ponieważ dowodzą liczne badania anatomopatologiczne przeprowadzone na torreadorach:
Kilka cech technicznych, zgodnie z przepisami, pozwala na wyrządzenie tej szkody bykowi. Tak więc wierzchołek kolca, puya , nie jest stożkowy, ale ma kształt piramidy z trzema ostrymi krawędziami , które przecinają mięsień w miejscu, w którym stożek oddzielałby włókna mięśniowe. Przepisy przewidują również, że trzonek szczupaka przedstawia alabeo , czyli skręt w dół, który pozwala na atakowanie byka z lepszego kąta, bardziej zanurzając się. Z drugiej strony, chociaż są to w większości zakazane praktyki, pikadorzy uciekają się do kilku technik, aby uzyskać głębsze i szersze rany niż szerokość puya i szerokość puya sugerowałaby istnienie cruceta („tam i z powrotem” lub barrenado , "skręt": patrz poniżej ).
BanderilleSześć banderillas są sadzone w MORILLO (masy mięśniowej znajduje się u podstawy szyi). Ostre i wyraźne stali harpun , że końce ich wynosi 4 cm . Według przeciwników walki byków, sadzenie banderilli pogorszyłoby obrażenia już spowodowane przez szczupaki i przyspieszyło utratę krwi w celu stopniowego zmęczenia zwierzęcia, ponieważ rany od banderilli są zgrupowane wokół punktu wstawienia.
Miecz używany do pchnięcia to zakrzywiona broń o długości 80 cm ; w zasadzie powinien sięgać do żyły głównej ogonowej i tylnej aorty , znajdujących się w klatce piersiowej zwierzęcia. W rzeczywistości broń najczęściej atakuje sznury nerwowe w pobliżu rdzenia kręgowego, powodując u zwierzęcia intensywne trudności w oddychaniu. Miecz może również przejść przez przeponę , powodując paraliż nerwu przeponowego . W niektórych przypadkach stwierdzono nawet uszkodzenie wątroby i brzucha zwierzęcia.
Według cytowanego powyżej badania przeprowadzonego przez José Enrique Zaldívara, tylko w 20% zbadanych przypadków (342 zwierzęta zabite podczas 57 walk byków) udary wpłynęły na żyłę główną ogonową.
Przy prawidłowym wykonaniu zabicie byka przez matadora odbywa się jednym uderzeniem. Zdarza się jednak, że matador pudłuje, a zabicie wymaga kilku rzutów, co powoduje powtarzające się cierpienie. Zbyt wiele prób może skutkować karą lub grzywną dla torreadora, jeśli nie zabije byka w wyznaczonym czasie.
Byk może, w rzadkich przypadkach, zostać ułaskawiony za jego wyjątkową odwagę, w nadziei, że będzie dobrym reproduktorem, pod warunkiem, że przeżyje rany zadane podczas walki.
Zamach łaski i śmierciPodczas swojego przemówienia przed parlamentem Katalonii José Enrique Zaldívar twierdził również, że puntilla użyta do wybicia byka nie spowoduje natychmiastowej śmierci, ale śmierć przez uduszenie, paraliż ruchów oddechowych, co prowadzi do niedotlenienia mózgu. Według wypychacza zwierząt z areny walk byków Las Ventas w Madrycie, 60% byków, nad którymi pracował, ma pęknięcia lub złamania czaszki. Przedstawiony dokument precyzuje, że „słynny krytyk walki byków określił to zranienie jako „przestępstwo strzemienia pikadora” .
José Enrique Zaldívar formalnie kwestionuje, jak zadeklarował przed parlamentem Katalonii, że ze względów medycznych można powiedzieć (jak stwierdził jego kolega Juan Carlos Illera), że „dzięki znacznemu uwolnieniu endogennych opiatów – beta- endorfin i metenkefalina - ból i przyjemność są zrównoważone ”, dlatego byk nie cierpi. Podkreśla nawet, że według niektórych badań endorfiny uwalniane pod wpływem stresu nie mają właściwości przeciwbólowych (Harbach i in. , 2007).
Badanie przeprowadzone przez Juana Carlosa Illerę na temat stresu i beta-endorfinW każdym razie dokładny stopień cierpienia byka jest dziś punktem kontrowersyjnym, ponieważ prace weterynaryjne Juana Carlosa Illera de Portal, który twierdził, że był przekonany, że byk dzięki swojej „tarczy hormonalnej” doświadczy bardzo niewiele ból, ponieważ jego organizm jest w stanie wyprodukować dziesięć razy więcej beta-endorfin niż człowiek. Różne media powtórzyły tę pracę na początku 2007 roku .
Juan Carlos Illera zauważa również, że to właśnie podczas transportu i na wyjściu z torylu byk jest najbardziej zestresowany. „Pięć minut później” stres i ból zostają zredukowane do najniższego poziomu. Krowa, która została po prostu wyjęta z obory, byłaby bardziej zaatakowana niż toro bravo podczas walki. Według jego opinii, ciało byka podczas walki uwalnia zalew beta-endorfin, który w ciągu kilku tysięcznych sekundy unicestwia stres i blokuje mechanizmy bólu. Sam Juan Carlos Illera wygłosił prezentację przed parlamentem Katalonii 17 marca 2010 r.
Badanie José Enrique Zaldívar O wydzielinach hormonalnych i poziomie stresuZe swojej strony José Enrique Zaldívar opublikował „weterynaryjny raport techniczny” na ten temat, prowadząc do przekonania przeciwnego do teorii popieranej przez Juana Carlosa Illerę. Oprócz tego, że trudno jest porównać reakcję hormonalną byka z odpowiedzią ludzką z powodu braku populacji ludzkiej, która przeszła takie same ataki fizyczne jak byki, José Enrique Zaldívar, opierając się na pomiarach hormonalnych przeprowadzonych na różnych populacji walczących byków, wskazuje, że byki, które zostały sprowadzone na arenę bez konieczności walki, mają znacznie wyższe poziomy ACTH i kortyzolu niż byki, które walczyły (ACTH i kortyzol są hormonami zaangażowanymi w reakcję każdego organizmu na stres ). Widzi to nieintuicyjne stwierdzenie jako skutek niezwykle rozległego uszkodzenia nerwów spowodowanych przez szczupaki i banderillas , który okrada byka normalnej odpowiedzi hormonalnej, w dokładnie taki sam sposób jak w przypadku poziomu kortyzolu osób poszkodowanych. Znaczne uszkodzenie rdzenia kręgowego jest bardzo niska , jeśli w ogóle, pomimo ich znacznego efektywnego stresu, po prostu dlatego, że ich zdolność do odpowiedzi hormonalnej została zniszczona przez uraz.
O działaniu beta-endorfinZ kolei José Enrique Zaldívar kategorycznie zaprzecza, że wzrost ilości beta-endorfin we krwi z konieczności zmniejsza ból: w rzeczywistości w kolejnych badaniach nad porodem kobiety, które deklarują, że najbardziej cierpiały, to te, które miały najwyższy poziom beta-endorfin. Dlatego bardzo wysoki poziom beta-endorfin u byka dowodzi po prostu bardzo wysokiego poziomu fizycznej i psychicznej agresji, której doświadczył, a nie faktu, że nie odczuwa bólu.
Amerykańscy lekarze weterynarii zrzeszeni w Humane Society Veterinary Medical Association ( HSVMA ) również wystąpili do Parlamentu Katalonii , aby zakwestionować pracę Juana Carlosa Illery.
Wreszcie Georges Chapouthier , dyrektor ds. badań w CNRS , określił jako „absurdalną” ideę, według której uwalnianie endorfin oznaczałoby, że byk nie cierpi, podczas gdy badania pokazują wręcz przeciwnie, że produkcja endorfin jest wskaźnikiem cierpienia przetrwał. Podkreśla również, że badanie Juana Carlosa Illera de Portal, które w ten sposób kwestionuje, nie zawiera żadnych wskazówek co do zastosowanej metodologii oraz że brak jest odniesień do publikacji naukowych.
Przed wprowadzeniem ochrony dla koni w 1928 roku podczas tercio de pique , wielką ofiarą walk byków nie był byk, ale koń ( patrz niżej ). Obrażeń lub śmierci koni autorstwa Disembowelment następnie odbyła regularnie podczas każdej walce, jak pokazano na rycinach Le Cheval disemboured z tauromachia przez Goya , motyw wzięty w jego byków przez Gustave Doré , następnie przez Pabla Picassa w jego Tauromaquia .
Od 1928 r. konie były przymusowo ochraniane przez capaison , początkowo skórzany fartuch, lekko opancerzony, zakrywający klatkę piersiową, brzuch i prawy bok konia podczas szczupakowej suerte . W ten sposób ochrona konia stopniowo przechodzi od prostego, nieefektywnego skórzanego fartucha, jaki był czasami używany przed 1928 rokiem, do prawdziwej, wyściełanej bawełny, skutecznej, ale ciężkiej.
Jednak hiszpańskie przepisy krajowe przewidują teraz, że caparison , peto , musi mieć całkowitą maksymalną wagę 30 kilogramów. Ostatnia ewolucja przyniosła narodziny bardzo lekkiej ochrony (około dwudziestu kilogramów) z materiałów syntetycznych, w szczególności kevlaru i innych włókien używanych do produkcji kamizelek kuloodpornych. Ten system, opracowany przez Alaina Bonijola , pozwala również na dużą mobilność konia i nadaje tercio de pique prawdziwe znaczenie. Dodatkowo koń jest również chroniony na wysokości nóg przez „rękawy” ( manguitos ). Co więcej, konie są starannie dobierane i trenowane i już dawno przestały być starymi bestiami skazanymi na rzeź. Ryzyko jest większe dla konia rejoneadora , który nie ma żadnej ochrony i może liczyć tylko na umiejętności jeźdźca i szybkość interwencji peonów.
Przeciwnicy zgłaszają również incydenty w walkach byków , takie jak śmierć w Bayonne , latem 2001 roku, konia Leonardo Hernandez po zapaleniu otrzewnej spowodowanego ciosem rogu, czy też poważna kontuzja konia Temporal w Toledo , 14 września , 2001. Potępiają również śmierć koni picador, pomimo ich czepca, ponieważ niektóre części ciała konia, takie jak szyja i brzuch, pozostają odsłonięte. Tak więc, według strony internetowej Alliance anticorrida , poważny wypadek miał miejsce w dniu24 września 2000 r., we Floirac , powodując wypływ jelit , a dwa konie picador zmarły w ostatnich latach w Aire-sur-l'Adour i Mont-de-Marsan z powodu podobnych obrażeń.
Przeciwnicy walk byków potępiają również fakt, że oczy konia mają zawiązane oczy, co jest typowym procesem w walce byków.
Innym aspektem, który należy wziąć pod uwagę, jest ryzyko związane z torreadorami w ogóle, a matadorami w szczególności: w 2010 roku, w ciągu ponad 200 lat, od José Candido Esposito w 1771 do Pepe Cáceres w 1987 , 58 matadorów zostało zabitych przez byka, z którym się mierzyli. Do tej liczby należy dodać siedemdziesiąt trzy pikadory , sto czterdzieści dziewięć banderilleros , trzy puntilleros , osiem rejoneadorów , a także sto osiemdziesiąt cztery novilleros . Ryzyko podjęte przez torreadorów było ponadto głównym powodem zakazu walk byków ogłoszonego przez Kościół katolicki w 1567 r. ( patrz niżej ).
Nawet jeśli Luis Miguel Dominguín twierdził, że walki byków nie stwarzają większego niebezpieczeństwa niż wiele innych zawodów, to niebezpieczeństwo jest bardzo realne: szczególnie matador jest narażony na ryzyko kornady , ciosu rogu, który może dosięgnąć go w nogi, uda, brzuch, a ostatnio nawet twarz. Najpoważniejsze urazy są często zlokalizowane w trójkącie Scarpa , z uszkodzeniem żyły odpiszczelowej ( pachwiny ), serca lub odbytnicy ; w niektórych przypadkach matador może cierpieć z powodu uszkodzenia rdzenia kręgowego , co skutkuje poważnym paraliżem ( Nimeno II lub Julio Robles ).
Badanie przeprowadzone w Meksyku w latach 1994-2004 wykazało, że urazy kończyn górnych i dolnych były najczęstszymi urazami (66% przypadków), a następnie urazy okolic pachwinowych (pachwiny i dolnej części ciała). . Na brzucha ) (8%) i otrzewnej (7%). Urazy kończyn obejmują urazy penetrujące wymagające oczyszczenia chirurgicznego w 64% przypadków, zwichnięcia stawów w 4% przypadków, złamania zamknięte w 4% przypadków i złamania otwarte w 1% przypadków. Poważne problemy z krążeniem stanowią 5% badanych przypadków. Uszkodzenie penetrujące okolic pachwinowych i otrzewnej wiąże się z poważnym uszkodzeniem żył i tętnic udowych, wymagających w 33% przypadków operacji naprawczej.
„Równość szans między człowiekiem a bestią […] stanowi jedyne usprawiedliwienie dla dramatu walki byków” – powiedział Jean-Pierre Darracq , znany autor zajmujący się walkami byków. W rzeczywistości dramatyzacja śmierci torreadorów prowadzi do tego pogodzenia szans byka i matadora, który się z nim konfrontuje. W rzeczywistości człowiek jest narażony na znacznie mniejsze ryzyko niż byk, ponieważ w Europie w latach 1950-2003 jeden matador zmarł na 41 500 byków zabitych w tym samym czasie. Na przykład, tylko dla Hiszpanii, Quid 2005 podał liczbę 5532 byków zabitych w ciągu roku.
Z kolei Kościół katolicki od kilku stuleci ma złożony związek z walkami byków. Przeciwnicy walki byków uzyskują od papieża Piusa V bullę „ Salute Gregis ” nakazującą 1 listopada 1567 r., podobnie jak pojedynek, że chrześcijanie na wszystkich szczeblach nie walczą z bykami pod groźbą ekskomuniki (chrześcijanin nie może narażać swojego życia na niebezpieczeństwo tylko dla Boga lub jego Króla). To, co martwi Piusa V, to nie los byków, ale los mężczyzn.
Kolejny papież Grzegorz XIII dokonał bulli „ Exponi Nobis ” – 25 sierpnia 1575 r. – znosząc groźbę ekskomuniki, gdy tylko walki byków odbywają się poza świętami religijnymi. Utrzymuje jedynie zakaz zajmowania się dwoma duchownymi – świeckim i zakonnym – i pozostawia to prawo świeckim.
Jego następca, Sykstus V , „krótkim” nuper siquidem z 13 kwietnia 1586 r. przypomniał Uniwersytetowi w Salamance, że duchowni nie powinni uczestniczyć w festiwalach walk byków.
Na prośbę Filipa II papież Klemens VIII bullą „ Suscepti Muneris ” z 13 stycznia 1596 r. znosi zakaz dla duchowieństwa świeckiego, alimenty na dni ustawowe i święta religijne. Bardzo szybko ten ostatni zakaz został zniesiony przez Kościół Hiszpanii.
Na zakończenie zwróćmy uwagę na pismo Innocentego XI z 21 lipca 1680 r. skierowane do nuncjusza Melliniego, aby przypomnieć mu bullę Klemensa VIII i poprosić „Króla katolickiego (...), aby w przyszłości tak było”. okazało się, że te same gry (z toros) są podane, sumiennie podejmujemy środki, przynajmniej w celu zapobieżenia szkodom ludzi ”.
W XIX th century, biskupi Nîmes protestowali przeciwko walk, które następnie utrzymywanych w niektórych miastach na południu. W 1863 r., za radą papieża Piusa IX, biskup Claude-Henri Plantier skierował do swoich diecezji długi list na ten temat. Z oburzeniem opisuje spektakl areny i potępia uczucia, które ożywiają widzów, którzy żywią się cierpieniem byków, koni, a nawet ludzi. Jego następca, bp Louis Besson , również opublikował w 1885 roku długą instrukcję duszpasterską, w której we wzruszający sposób opisał cierpienia znoszone przez konie i byki oraz nawoływał do zniesienia tych spektakli „godnych pogańskiego barbarzyństwa i będących hańbą naszego moralność ”.
Pryncypialne stanowisko Kościoła nie uległo zmianie. Sekretarz Stanu Benedykta XV, kardynał Pietro Gasparri , przypomniał to w liście skierowanym do przewodniczącego SPA w Tulonie (23 października 1920 r.): „Jeśli (…) ludzkie barbarzyństwo jest nadal zakorzenione w walkach byków, jest bez wątpienia Kościół nadal głośno potępia, jak to czynił w przeszłości, te krwawe i haniebne widowiska. Mówi też o tym, jak bardzo zachęca wszystkie szlachetne dusze, które pracują nad wymazaniem tego wstydu i całym sercem aprobuje wszystkie stworzone w tym celu dzieła i kieruje ich wysiłki na rozwijanie w naszych cywilizowanych krajach poczucia litości wobec zwierząt. "
Daleko od znikają, gdy byków rozprzestrzeniły się szeroko w kraju podczas XX th wieku; a między dwiema wojnami wielu biskupów ostrzegało swoje diecezje przed tymi spektaklami: biskupi Agen, Limoges, Quimper, Autun, Sées oraz arcybiskupi Auch i Paryża. Ten ostatni, kardynał Louis-Ernest Dubois , zakończył swoje uwagi na temat walk byków w następujący sposób: „Nie ma wątpliwości, że katolicy powinni powstrzymywać się od uczestniczenia w tych zasadniczo okrutnych pokazach. "
Kościół rzymskokatolicki często przyjął punkt widzenia szacunku dla stworzenia w odniesieniu do byków . I tak w Katechizmie Kościoła Katolickiego ogłoszonym w 1992 r. Kościół powołuje się na katechetyczną wersję siódmego przykazania Dekalogu – „Własności innych nie zabierasz ani nie zagarniasz niesprawiedliwie. „ - oszacować, w podrozdziale „Poszanowanie integralności stworzenia” w ramach interpretacji siódmego przykazania, że „dominacja przyznana przez Stwórcę człowiekowi nad istotami nieożywionymi i innymi żywymi nie jest absolutna; jest mierzona troską o jakość życia bliźniego, w tym przyszłych pokoleń; wymaga religijnego poszanowania integralności stworzenia” . I dodaj: „Sprzeczne z godnością człowieka jest niepotrzebne cierpienie zwierząt i marnowanie życia” . Ale Katechizm nie wspomina wyraźnie o rasach byków, po których następuje zabijanie w swoim potępieniu.
Sprzeciw Buddyzmu i Partii SzasNiektórzy urzędnicy (np. Dalajlama ), niektóre ruchy religijne (np. rabini z partii Szas ) wypowiadają się, by potępić walki byków, a nawet zakazać ich zwolennikom.
Istnieje krytyka charakteru macho, jaki miałaby walka byków, w szczególności poprzez wykluczenie kobiet z tej praktyki zarezerwowanej wcześniej dla mężczyzn. W czasie dyktatury Franco , w szczególności dostępu do Callejón było surowo zabronione każdej kobiecej przedstawiciela. Mówiliśmy więc o „okrutnym machismo walk byków”, które naznaczyło edukację młodego Picassa , wtajemniczoną przez jego ojca w walkę byków „gdy tylko umie chodzić”, i przez którego podziw jego ojciec nadał tym którzy zadają ból, nie bez pewnej sadystycznej skłonności czasami wspominanej.
Należy jednak pamiętać, że zakazy w epoce Franco zostały wprowadzone w tradycyjnym i konserwatywnym kontekście politycznym, który przyjął podobne stanowisko, na przykład w sprawie antykoncepcji i rozwodów; należy również pamiętać, że wykluczenie kobiet z tej praktyki nie istnieje już w Hiszpanii, gdzie kilka kobiet wybrało alternatywę (ostatnio Sandra Moscoso z 19 września 2010 r .).
Zasadnicza krytyka walki byków ze strony jej przeciwników dotyczy obecności publiczności . Jedną rzeczą byłoby zabicie ptaka szybko i bez cierpienia w zamkniętym miejscu rzeźni ; inna sprawa to inscenizacja śmierci i cierpienia zwierzęcia, przedstawianych jako manifestacja „artystyczna”, za terminem, za którym kryje się rzeczywistość śmierci oferowanej jako spektakl.
W Hiszpanii , podczas prezentacji do 2010 Parlamentu Katalonii , Kenneth Shapiro ( amerykański psycholog zaangażowany w tej dziedzinie) napisał do członków parlamentu list, w którym podkreślił on „stałej formy wyników łącząc nadużyciom zwierząt i przemocy wobec ludzi” , I w szczególności „istotny zbiór badań [który] wykazuje, że znęcanie się nad zwierzętami jest ściśle powiązane z przemocą domową , wykorzystywaniem dzieci i innymi formami przemocy interpersonalnej” . Należy jednak pamiętać, że badania te dotyczą przemocy wobec zwierząt ze strony jednostek, w kontekście ich codziennego życia. Nie wykazano, że „przemoc” przeprowadzana w zrytualizowanych ramach walki byków ma te same konsekwencje: nie wykazano, że miłośnicy walk byków lub ci, którzy ją praktykują, są częściej niż inni winni przemocy domowej lub znęcania się nad dziećmi.
Problem związany z dzieckiemSednem tej debaty jest w szczególności ochrona dzieci, którym walka byków przedstawiałaby zbanalizowany i usankcjonowany obraz przemocy.
We Francji kwestia ta została podjęta w ustawie 2735 przedstawionej w dniu13 lipca 2010przez posła Muriel Marland-Militello ( patrz niżej ), w rozdziale „Wspinanie się po punktach orientacyjnych”, twierdząc w szczególności, że:
„[…] Zachęcając do publicznych okrucieństw, wypaczamy etykę, która ma być przekazywana naszej młodzieży i wstrząsamy całym naszym społeczeństwem […] Na poziomie edukacji walka byków powoduje, że ludzie tracą wszelkie punkty odniesienia. dziecko. "
Uzupełniającym aspektem, podnoszonym zarówno przez ustawę, jak i przez przeciwników walki byków, jest istnienie szkół walki byków, w których dzieci od 7 roku życia są inicjowane, aby nauczyć się walczyć i zabijać młode byki. We Francji zastraszanie dzieci poniżej 16 roku życia stanowi naruszenie prawa pracy ( art. L211.11 kodeksu pracy ), o czym świadczą orzeczenia sądów wydane w następstwie skarg wniesionych przez Alliance.Anticorrida w sprawie El Juli w 1997 r. (wtedy 12 lat) i Michelito Lagravère w 2008 roku (wtedy 11 lat).
Dla miłośników jednak, że jest to fałszywy Problem: jako D R John Maler, psychiatra i byłego Novillero , pisał, że „największym artystów i największych pisarzy, którzy spełnili byków w podlewa. Byłoby wstydem, żeby nie powiedzieć okrutnym, pozbawiać go dzieci do 16 roku życia” . Co więcej, w obawie, aby debata na temat ochrony dzieci nie groziła wyschnięciem u źródła odnowienia społeczeństwa walk byków, zwolennicy walk byków uzyskali „bardzo aktywny udział” UNICEF France , związany m.in. z Feria des enfants de Nîmes , która odbywa się w tym samym czasie co Feria Zesłania Ducha Świętego . Według André Viarda , prezesa Narodowego Obserwatorium Kultur Tauryńskich , „jest to kwestia przebudzenia najmłodszych do naszych tradycji, aby je kochać, bronić i przekazywać dalej” . Jednak w komunikacie prasowym z dnia 19 listopada 2010 r. UNICEF France odmówił jakiegokolwiek wsparcia ze swojej strony dla walk byków.
transmisje telewizyjneTransmisja walk byków w telewizji to kolejna kwestia związana ze spektaklem walk byków. Umożliwia pomnożenie widowni walk byków, a dzięki prawom do transmisji znacząco przyczynia się do ich bilansu finansowego.
Jednak we Francji i do pewnego stopnia w Hiszpanii transmisje telewizyjne z walk byków w Europie nie osiągają takiego zagęszczenia, jakie mogą mieć w Ameryce Łacińskiej. W tych dwóch krajach kwestia przemocy w godzinach słuchania przez dzieci przyczyniła się do ograniczenia nadawania programów. W związku z tym, na wniosek CSA z 2005 r., France 3 Aquitaine musiała umieścić znak ostrzegawczy ostrzegający dzieci i rodziców podczas dystrybucji czasopisma Tercios .
Niezależnie od przemocy, niektóre elementy mogą również tłumaczyć, że walki byków nie mogą odbywać się w telewizji jako wspaniałe widowisko sportowe, na równi z rugby , piłką nożną czy Formułą 1. 1 . Przede wszystkim dla niektórych widzów jest to nieco śmieszne widowisko torreadorów w przestarzałych kostiumach. Ale to także brak wewnętrznego zainteresowania spektaklem szkodzi jego widzom, jeśli lekceważymy jego przemoc. Rzeczywiście, w przeciwieństwie do innych sportów transmitowanych w telewizji, brakuje w nim pewnych składników niezbędnych do przyciągnięcia uwagi opinii publicznej: tutaj nie ma „chwalebnej niepewności sportu” (poza wypadkiem, takim jak cornada otrzymana przez matadora), ponieważ wynik walka jest znana z góry; nie ma też drużyny przeciwnej, która mogłaby walczyć o zwycięstwo. W końcu serial zawiera wiele martwych czasów trudnych do wypełnienia dla komentatora, z nieuniknioną powtarzalnością związaną z sześcioma bykami zabijanymi kolejno podczas trzech tercios .
Do krytyki zasadniczo etycznej podnoszonej przez przeciwników walki byków, jej zwolennicy przeciwstawiają się innym, dotykającym bardzo różnych aspektów, mieszając tradycję, kulturę i estetykę. Wymieniane są również niektóre argumenty moralne lub symboliczne.
Tradycje latynoskie Kultura i sztukaWedług jego zwolenników, walki byków są głęboko zakorzenione w tradycjach latynoskich od kilku stuleci. Zainspirował wielu pisarzy i malarzy, zarówno w Hiszpanii, jak i we Francji: malarzy takich jak Francisco de Goya , Pablo Picasso , Édouard Manet , pisarzy takich jak Federico García Lorca , Vicente Blasco Ibáñez , Prosper Mérimée , Théophile Gautier , Henry de Montherlant , a nawet Jean Cau , w Stanach Zjednoczonych, Ernest Hemingway , wszyscy byli inspirowani walkami byków, co nadało ich pracom szczególny smak i kolor, związany z estetyką pokazu.
Kulturowy charakter walk byków został również pośrednio uznany we Francji decyzją Ministerstwa Kultury ze stycznia 2011 r. , krytykowaną m.in. przez przeciwników Sojuszu Anty-Corrida, uznającą walkę byków za dziedzictwo kulturowe niematerialne Francji.
Szlachetność walki i śmierci ofiarowana bykowiNa miłośników zgadzają się, że ta szczególna estetyka „ustawienie piękno” śmierci zwierzęcia, potężny symbol walki człowieka stoi nieokiełznaną bestię to cechy godne uwzględnione w długiej tradycji, do której odnosi się walki byków.
Francis Wolff sformułował ten argument mówiąc: „to, co zaczynamy podziwiać w walce byków, to wolne zwierzę, które broni swojej wolności aż do śmierci i człowiek, który tworzy piękno z własnym strachem przed śmiercią”. Szlachetność śmierci byka na arenie jest zatem porównywana z tępą śmiercią oferowaną przez rzeźnie .
Zachowanie ras byków i ich otoczeniaZwolennicy walk byków podkreślają również, że zakaz walki byków ma na celu skazanie walczących byków na zniknięcie, a tym samym narażanie się na ryzyko uszczuplenia części kapitału genetycznego gatunku. Według rzeczników RUTF „warunki życia toros są wyjątkowe. Żyją od 4 do 5 lat w biotopie o wyjątkowej jakości. Gdyby nie istniały te właściwości poświęcone hodowli bojowego toro, większość z nich zostałaby porzucona. To ponad pół miliona hektarów przekształconych w prawdziwe parki przyrodnicze, w których flora i fauna oraz tysiące gatunków są chronione żyjąc razem z toro. "
Jednak Élisabeth Hardouin-Fugier kwestionuje tę idylliczną wizję życia walczącego byka: przytacza statystyki przeprowadzone na bykach z siedemnastu walk byków, z24 września 1987 r. do 18 września 1988, zgodnie z którym 48% byków było chorych. Podobnie raport z autopsji z Nîmes, datowany na luty 1995, pokazuje, że z dwunastu byków tylko cztery były wolne od choroby, sześć miało pasożytniczą infekcję wątroby (w tym pięć z infekcją nerek), a jeden był dotknięty chorobą. uogólniona gruźlica.
Prawa i obowiązkiWedług miłośników The Toro nie ma prawa tak. „Te tak zwane prawa, jak twierdzą hiszpańscy miłośnicy , stoją w sprzeczności z tradycją prawną [ Hiszpanii ], która w swoich prawach stanowi, że prawa są wyłącznym dziedzictwem mężczyzn”. Odnoszą się także do Kanta, gdy mówi: „Nasze obowiązki wobec zwierząt są pośrednimi obowiązkami dla ludzkości”. W ten sposób bojowy toro jest oklaskiwany za jego odwagę, a czasami, gdy jest nadzwyczajny, otrzymuje ułaskawienie: jest to jednak obowiązek miłośnika , a nie prawo toro .
Wyzwanie Katalonii w głosowaniu w imię kulturyTo w imieniu kierownictwa hiszpańskiego narodu w kwestiach związanych z kulturą i tradycją miłośnicy prawnie kwestionują decyzję parlamentu Katalonii o zakazie walk byków w katalońskim kraju .
Rzeczywiście, przyjęcie przez Parlament Katalonii ,28 lipca 2010Przepisu zakazującego byków począwszy od 1 st stycznia 2012, doprowadziły do zgłoszenia tego samego dnia ustawę przez Partii Ludowej uchyla przez Kortezy Generalne decyzji Parlamentu kataloński: Partii Ludowej chce byki być zadeklarowane „towary o znaczeniu kulturalnym ” ( Bien de Interés Cultural ), na podstawie analizy prawnej odmawiającej hiszpańskim wspólnotom autonomicznym ogólnie, aw szczególności Katalonii, prawa do orzekania w sprawie „obrony dziedzictwa kulturowego”, w ramach wyłącznej kompetencji państwa hiszpańskiego.
Sprzeciw wobec byków jest bardzo stary i został poprzedzony przed jej postaci, która pojawi się dzisiaj jest w trakcie XVIII -tego wieku, przez opozycję do walki byków w ogóle.
Zanim pojawiła się walka byków w obecnej formie, z pikadorami i zabijaniem pchnięciem matadora, w Europie istniały wszelkiego rodzaju walki byków. W Anglii takie gry odbywają się w XIII th wieku i trwało aż do XIX th wieku. W Rzymie samym, w Zjednoczonych papiestwa , jest wprowadzony w XVI th century walki byków gry inspirowane przez tych z Hiszpanii; Z tego okresu pochodzi bulla papieska De salute Gregis dominici („O zbawienie trzody Bożej”).
ten 1 st listopad 1567Papież Pius V rzeczywiście publikuje bullę De salute Gregis dominici , pierwsze i najbardziej formalne potępienie Kościoła wobec hiszpańskich wyścigów byków, czy to odbywających się pieszo, czy konno. Bańka zabrania władzom organizowania lub uczestniczenia w okrutnych lub poniżających walkach zwierząt, grożąc ekskomuniką. Tekst prosi również władze kościelne o odmowę chrześcijańskiego pochówku sprawcom, którzy zginęli na arenie.
Jeśli jednak bulla papieska potępia „te krwawe i haniebne, godne demonów widowiska” jako „wbrew pobożności i chrześcijańskiej miłości” , to widzi w nich formę praktyki zbliżoną do pojedynkowania się , „obrzydliwy zwyczaj […] wprowadzony przez diabła” i potępiony na mocy dekretu Soboru Trydenckiego . Podstawową przyczyną tekstu jest zatem zakazanie działalności, która, podobnie jak pojedynkowanie się, może prowadzić zarówno do „krwawej śmierci ciał, jak i utraty dusz”, a nie zapobieganie niepotrzebnemu cierpieniu zwierząt.
W każdym razie od 1575 roku kolejny papież, Grzegorz XIII , zniósł ekskomunikę i ograniczył się do zakazu duchownym uczestniczenia w tych spektaklach.
We Francji ważnym biznesu byków rośnie na południu w XVII -tego wieku do raczej przyćmionym świetle Kościoła i króla, który aprobuje zakłócenia porządku publicznego, które mogą pojawić się lokalnie. To właśnie skłoniło króla Ludwika XIII do zniesienia 13 grudnia 1620 r. „zwyczaju prowadzenia byka, który ma miejsce w mieście Bazas ” w dniu Saint-Jean-Baptiste . Podobnie w 1648 r. Ludwik XIV zakazał wyścigów byków w całej diecezji Aire i tym razem na cały rok, a nie tylko na jeden dzień lokalnego święta. Te nieliczne lokalne zakazy pokazują jednak, jak niewielki był wówczas problem we Francji.
W XVIII th century, publiczne okazywanie oporowej Nowoczesne inscenizacji Francisco Romero The byków jest stopniowo jego obecna forma.
Przez EuropęOd tego momentu spotykała się w Europie z silnym sprzeciwem, poprzez historie i komentarze pozostawione przez ówczesnych podróżników. Niemiec Jacob Volkman w swojej Neueste Reisen durch Spanien ( Niedawne podróże przez Hiszpanię ) z 1785 r. mówi o „okropnym spektaklu, który hańbi ludzkość” . William Thomas Beckford w Dzienniku w Portugalii i Hiszpanii z 1787 r. pisze, że postrzega to jako „odrażający spektakl” , zgadzając się z opinią włoskiego Giuseppe Barettiego, który przywołuje te „barbarzyńskie spektakle” w swojej Voyage de Londres w Genui , opublikowane dziesięć lat wcześniej, w 1777. We Francji markiz de Langle potępił walki byków w 1784, mówiąc o tej formie spektaklu: „wszystko się buntuje” ( Voyage de Figaro in Spain ). Ze swej strony, Jean-François de Bourgoing po dziewięciu latach pobytu w Madrycie , opublikowanej w 1789 roku pierwsze wydanie swojej tabeli współczesnej Hiszpanii , następnie kilkakrotnie wznawiana i wyciągnął paralelę między pokazy oferowanych przez autodafés Spośród Inkwizycja i walka byków, podkreślając, że te dwie instytucje „obie są oddane barbarzyństwu”; „Obie powinny mieć tylko katów dla apologetów, a przecież cnotą chrześcijańską służy zarówno jako napędowej i wymówki . ”
Chociaż jest to powszechna dezaprobata, nie jest ona jednak powszechna: tak więc w obecnym stanie Hiszpanii i narodu hiszpańskiego , po zauważeniu barbarzyństwa spektaklu, mówiąc: „Bez wątpienia nie można zaprzeczyć, że to święto nie jest pozostałością po Maurach , a może rzymskiego barbarzyństwa” , Anglik Edward Clarke dodaje: „Istnieje pewien stopień zaciekłości konieczny w pewnym sensie ludzkiej naturze. […] Nie powinniśmy też zakazywać wszystkiego, co wydaje się trochę okrutne, żeby mężczyźni nie stali się wrażliwi i słabi jak kobiety. "
Rzeczywiście, Anglia w tym czasie sama była brutalna, przynajmniej na poziomie odwracania uwagi niższych ludzi, którzy pozwalali sobie na widowisko walk psów i kogutów : ich przemoc była wówczas uważana przez wielu polityków za niezbędną, aby przyzwyczaić Brytyjczyków do widoku krwi i kuźni "prawdziwy angielski charakter", utożsamiany z charakterem buldoga ( prawdziwy charakter brytyjskiego buldoga ).
W samej HiszpaniiJednocześnie w Hiszpanii walka byków cieszy się wielką popularnością, której przejawem jest duża seria grawerowana, która odniosła wielki sukces komercyjny, z udziałem niektórych grawerów, takich jak Juan i Manuel de la Cruz. Sprzedawane jako malownicze pamiątki z podróży, te ryciny popularyzują najsłynniejszych torreadorów tamtych czasów, których portrety przedstawiają.
Entuzjazm dla oferowanego spektaklu nie był wyjątkowy dla mężczyzn: niektórzy podróżnicy w tamtym czasie byli zaskoczeni, widząc „okrucieństwo”, które ożywiło również kobiety. Do markiza de langle notatki, na przykład, że „kobiety [...], którzy wołają na widok błyskawicy, gąsienica, mysz, Konik polny, świadka te walki; wpatrują się w cierpiącą bestię […] i zdają się […] żałować, gdy umiera, że nie walczy i już nie cierpi” .
Mimo tej popularności, trzy częściowe zakazy - także bez większego efektu trwałego - uderzył byka podczas XVIII -tego wieku: jest to pierwszy Philip V , które zakazać byków w Plaza Mayor ; to wtedy Ferdynand VI zabronił walk byków nieprzeznaczonych na cele charytatywne, czyli bardzo mało. Wreszcie 14 listopada 1785 r. Karol III zakazał walk byków, z których zysków nie płaci się pożytecznym i pobożnym pracom; ten ostatni środek jest odzwierciedlony, nawet bardziej niż poprzednie, przez zwiększoną kontrolę władzy centralnej nad walkami byków i ich zyskami, powodując przerwę na siedem lat w Sewilli (do 1792) i na prowincjach, z korzyścią dla areny Madrytu .
Początku XIX TH znaki wieku koniec pierwszego złotego wieku byków, ze śmiercią Pepe Hillo w 1801 roku pierwsze niezgrabne zakaz byków przez Karola IV w 1805 roku, a następnie, a ponownie hiszpańskiej wojny o niepodległość , od 1808 roku do 1814. Walka byków staje się wtedy sztandarem poczucia hiszpańskiej tożsamości. Goya , zaangażowany w oba wydarzenia wojny i walki byków, wzmacnia to uczucie serią 33 rycin w akwafortach , The Bullfighting , opublikowanych w 1816 roku.
Ze swojej strony Byron , kiedy odbywał Grand Tour w 1809 roku, opisał walki byków, w których uczestniczył, w Sewilli lub Kadyksie , koncentrując się na ich imponującym charakterze, a jego Childe Harold wprowadził walkę byków do literatury, pośród estetyki opracowanej przez Edmunda Burke'a w XVIII th century, w ampułko-romantyczne podejście do walki byków.
Jej romantyczna wizja rozwija się stopniowo wśród wielu komentatorów w całej Europie. We Francji Prosper Mérimée , wczesny miłośnik francuski, pisze w szczególności: „[…] okrutny czy nie, ten spektakl jest tak interesujący, tak ujmujący, wywołuje tak silne emocje, że nie możemy z niego zrezygnować, jeśli oprzeć się efektowi pierwszego sesja ” . Jeśli uzna, że jest „jakiś wstyd w przyznaniu się do tego smaku” , uzasadnia corridę estetyką tego „podziwu godnego spektaklu” . Jego Carmen z 1845 r., przejęta przez operę Bizeta w 1875 r., pomaga popularyzować ideę romantycznej Hiszpanii, zakochanej w walkach byków.
Idąc za nim, Théophile Gautier rozwinął podobne idee, mówiąc o „fascynujących okrucieństwach” i utrzymując, że „morderstwo, krew, udramatyzowane, przekroczone w ceremonii, wykraczają poza ramy przemocy, by wejść w piękno” . Jeszcze inni, jak Alexandre Dumas , przyznają się do fascynacji spektaklem, który po Goi inspiruje artystów takich jak Gustave Doré czy Manet .
Ogólnie zatem XIX th century świadkiem narodzin i rozwoju we Francji prąd pomysłów wciąż istnieją dzisiaj przy czym pierwszeństwo nad sensie okrucieństwem wzniosłości , potem estetyczne, a na końcu fascynacja wywierana przez przekroczone okrucieństwo spektaklu.
Pod koniec XIX th wieku i na początku XX -tego jeszcze hiszpańskich intelektualistów „końca wieku” z regeneracionismo proteście przeciwko byków, natomiast Miguel de Unamuno mówi o polityce Pan y Toros ( „chleba i byków”), w nawiązaniu do Roman panem et circenses , wysuwane przez władze w celu usypiania uciśnionych.
Wprowadzenie walk byków we FrancjiWreszcie w 1852 r. walki byków uzyskały prawo obywatelstwa we Francji, kiedy Eugenie de Montijo asystowała w Saint-Esprit koło Bayonne w wyścigu byków „w stylu hiszpańskim”, zabijając zwierzę. 21, 22 i 24 sierpnia 1853 r. ponownie odbyły się tu walki byków, tym razem w obecności pary cesarskiej . Wydarzenie wykracza poza przyziemny charakter, ma charakter polityczny i wywołuje silne reakcje prasy, pomimo cenzury policyjnej.
Przez cały koniec XIX th wieku, opór jest silny na południu Francji przeciw byków konkurenta z zagranicy w wyścigach Camargue i Landes , a biskup Nimes , lub, niektórzy mówią, Victor Hugo , potępiać spektaklu oferuje. Stanowisko Victora Hugo jest jednak trudne do jednoznacznego określenia, ponieważ przypisano mu na ten temat pewne apokryficzne zwroty.
W 1899 roku, Édouard Lamourère , Félibre du Lauragais opisane w poemacie „Paure Brau” zabiciu młodego byka, kwalifikując torreadorów jako „katów” i był oburzony, że kobiety z Tuluzy mógł oklaskiwać ten spektakl.
Faktem jest, że przed wprowadzeniem walk byków przez Napoleona III i cesarzową Eugenię, jedyna aktywność walk byków we Francji ograniczała się do ras Landes i Camargue, zarówno bez zabijania, a zatem poza zakresem prawa Grammonta od 1850 roku .
Po klęsce w 1870 r. we Francji powoli zapanowały walki byków, w szczególności dzięki stworzeniu gigantycznych aren przy rue Pergolèse z okazji stulecia Rewolucji Francuskiej , uświetnionej Wystawą Powszechną w 1889 r . Walka z korridą prowadzona przez dziennikarkę Séverine (Caroline Rémy, według stanu cywilnego), popieraną przez Émile Zolę , ale w obliczu krytyki antyfeministycznej , nie może zapobiec pierwszemu zabójstwu na arenach w Arles ani walce byków w Nîmes 16 września 1894 r. W 1898 r., podczas „afery wyścigów byków”, prawnik Roux zapewnia, że walczący byk, którego klasyfikuje jako „ dzikie zwierzę ”, nie może być chroniony przez prawo Grammonta .
Zmiany legislacyjnePomimo tych popularnych wizji romantycznej walki byków, pojawiło się wiele tekstów legislacyjnych chroniących zwierzęta.
W Anglii ustawa Martina z 1822 r. utorowała drogę dla poprawki z 1835 r. (ochrona byków) oraz ustaw z 1849 i 1876 r. karających okrucieństwo wobec zwierząt. 1 st August 1840 jest uchwalił ustawę zakazującą walki byków widowisko.
W Portugalii ustawa z 1894 r. zakazuje zabijania w miejscach publicznych. Na kontynencie amerykańskim, jeśli Meksyk zniósł w 1887 roku zakaz walk byków z 1867 roku, trzynaście latynoskich stanów w Ameryce Południowej zakazuje walk byków, przynajmniej na jakiś czas.
W Hiszpanii już w 1857 roku kobiety wysłały królowej Hiszpanii petycję z prośbą o ochronę dzieci przed „krwawym spektaklem”. Towarzystwa ochrony zwierząt powstały tam później niż w Anglii, Niemczech czy nawet Francji; Jednak w 1874 roku stowarzyszenie ochrony zwierząt założone w Kadyksie rozpowszechniło ulotkę wzywającą katolików do opuszczenia aren i potępienia jej okrucieństwa. Ale propozycja zakazu walk byków nie powiodła się w 1877 r., aw 1894 r. Republikanie przedłożyli Cortesowi (parlamentowi hiszpańskiemu) tekst potępiający walki byków, „co stawia Hiszpanię w tyle za narodami cywilizowanymi”.
We Francji w końcu uchwalono prawo Grammont2 lipca 1850 r. Jeśli ustanawia przepisy dotyczące ochrony zwierząt przed złym traktowaniem, to jednak ma na celu ochronę zwierząt domowych, a nie dzikich. Ponadto podczas debat nie poruszano sprawy hiszpańskiej walki byków, która pojawiła się we Francji dopiero trzy lata po uchwaleniu ustawy.
W XX th century , ponownego rozpatrzenia zwierzęcia powoduje pojawienie się ruch anty-byków trwa tak stopniowo nad Kościołem.
W 1904 r. inicjatywa Kościoła hiszpańskiego, wzywająca do wprowadzenia zakazu niedzielnych walk byków w celu zwiększenia frekwencji na niedzielnej mszy, doprowadziła do silnej mobilizacji zwolenników walk byków, którzy argumentowali, że 360 łóżek powinno zostać zamkniętych. gdyby miały zostać zakazane. Wraz ze stanowiskami zajętymi przez gazetę El Socialista lub Eugenio Noel (es) debata w Hiszpanii weszła w zdecydowanie polityczną fazę.
Wklęsłość koniOd XIX th wieku, los koni, nawet bardziej niż losem samego byka, który nadal jest najbardziej krytykowane, z tego pokazu często wypatroszony konia „, utrudniając jelit ballotantes jego chwiejne kroki”, który prowokuje zafascynowany horror tych, którzy po raz pierwszy biorą udział w walce byków. Patroszenie koni jest wszechobecne w krytykach: Urbain Gohier mówi o tych, „którzy mdleją w agonii starych, wypatroszonych koni”, Léon Bloy jest oburzony „jednomyślną nadzieją [...] ujrzenia wyskakujących wnętrzności” , Jules Lemaître przywołuje „to powolne morderstwo biednego zrozpaczonego brutala i [z] tych patroszeń starych koni”.
Dla niektórych pasjonatów jednak wypatroszenie koni jest integralną częścią spektaklu: Hemingway widzi w walce byków tragedię, w której byk jest bohaterem, a koń komicznym bohaterem , odnajdując drogę galopującą dookoła. arena ze sztywnym powietrzem staruszki, ciągnącej za sobą wnętrzności, równie zabawne, jak wtedy, gdy Fratellini robią z tego burleską parodię, ciągnąc zamiast tego rolki bandaży i kiełbasek (Hemingway, Śmierć po południu , rozdział I).
Wielki rozwój 1928Bardzo ogólne oburzenie obcokrajowców wywołało przede wszystkim w Hiszpanii niestosowne rozwiązania, takie jak ochrona konia skórzanym fartuchem lub metalową płytą na klatce piersiowej. Bardziej radykalny środek został ostatecznie przyjęty przez dekret Primo de Rivera of7 lutego 1928, Co obowiązkowe nosić ochronną caparison ( agregaty ).
Jeśli środek ten natychmiast wyraźnie zmniejszy sprzeciw wobec walk byków, kładąc kres jej najbardziej krytykowanemu aspektowi, jest to jednak mało doceniane przez afición de verdad , zagorzałych miłośników , takich jak Laurent Tailhade , który ubolewa, podążając za Juanem. Leal, zniknięcie „prawdziwej walki byków” mówiąc: „Zawsze z satysfakcją patrzę na pięć czy sześć par koni wypatroszonych ” .
Podobnie historyk korridy, Auguste Lafront, zauważa, że wraz z przybyciem peto, który chroni konia, „święta emocja [zniknęła]”, podczas gdy Picasso ogłasza się niepocieszonym. Inni mówią o tchórzliwym hipokrycie, który osłaniając konie czepcem, „wykrzywił najlepszą trzecią część walki”. We Francji niektóre areny, na przykład Dax , odmawiają ochrony konia, myśląc w ten sposób o lepszym osuszeniu klienteli.
Od hiszpańskiej wojny domowej do początku XXI wiekuPo hiszpańskiej wojnie domowej i podczas dyktatury Franco państwo zachęcało do walk byków jako narodowej fiesty reprezentującej hiszpańską autentyczność, tak że walka byków została zrównana z reżimem faszystowskim. Ze swojej strony niewielu torreadorów ma autentyczne republikańskie przekonania; stać się wielkimi właścicielami ziemskimi, sławni matadorzy jak Domingo Ortega czy Marcial Lalanda są dość blisko pasterzów uważanych za „faszystów”, podobnie jak Vicente Barrera i wielka postać Juana Belmonte .
W tym samym czasie, aż do wczesnych lat pięćdziesiątych, był okres oszustw, które wpłynęły na większość hiszpańskich walk byków. Pod przywództwem José Flores Camara (który sam był byłym torreadorem, a następnie kierował karierą Manolete ), hodowcy są zobowiązani do dostarczania byków na walki byków niemal systematycznie afeitados . Najwięksi matadorzy tamtych czasów, Manolete , Pepe Luis Vázquez , Carlos Arruza , Luis Miguel Dominguin prawie nie walczą, podczas gdy byki słabły .
Jednocześnie, biorąc pod uwagę perypetie, jakie znosiła hodowla buhajów lidii w poprzednich latach, hodowle w latach 1941-1944 dostarczyły na areny zbyt młode byki, dwuipółletnie becerros (zamiast czteroletnie), ważące od 350 do 380 kilogramów. Ciasne podania Manolete'a, które tak bardzo przyczyniają się do jego reputacji, w rzeczywistości wiele zawdzięczają temu, że mierzy się z osłabionymi, mniej agresywnymi bykami.
W styczniu 1953 r. wybuchł skandal: hodowca Antonio Pérez de San Fernando ujawnił gazecie ABC , że jest zobowiązany do „pokonywania” wszystkich dostarczonych byków. Powiedział przy tej okazji, że według niego byk afeitado stracił połowę swojej naturalnej agresywności. Afera wywołała wielkie poruszenie, prowadząc do rozporządzenia z 10 lutego 1953 r. zakazującego „affeiter” byków i wprowadzającego sekcję zwłok zwierzęcia. We Francji w 1956 roku weterynarz P. Maubon oszacował na 50% odsetek buhajów poddanych afeitado .
Po tej dacie obserwujemy przede wszystkim bardzo wyraźny spadek rocznej liczby walk byków, walka z praktyką afeitado stawia przed matadorami nowe wyzwanie: w latach 1953-1955 liczba ta wahała się w Hiszpanii od 208 do 218 rocznie , zamiast 278 w 1952 roku. Następnie, wraz z odtworzeniem stada , wzbogaceniem Europy i rozwojem turystyki, gwałtownie wzrosła aktywność walk byków: w Hiszpanii roczna liczba walk byków wzrosła z 260 w 1956 do 372 w 1962, a następnie do 599 w 1966, aby ustabilizować około 600 rocznych walk byków w latach 1968-1975. We Francji przeszliśmy z 29 walk rocznie w 1951 do 40 w 1978, aby osiągnąć średnio około 60 rocznych walk byków w latach 70-tych.
Temu znacznemu wzrostowi liczby walk byków towarzyszy zmiana mentalności, z coraz wyraźniejszym wypieraniem się walki byków przez opinię publiczną, zarówno w Hiszpanii, jak i we Francji, oraz pojawieniem się ruchów i stowarzyszeń przeciwnych walce byków .
Od końca XX -go wieku, ruch zakazać byków gry, zwłaszcza zabijania, obserwuje się w wielu częściach świata. Na przykład balearski ruch obywatelski „ sin sangre ” potępia w tym względzie „okrucieństwo” „okrutnego widowiska, które zawstydza większość obywateli”. Jest to deklaracja zgodna z programem wyborczym większości wyłonionej w wyborach samorządowych w maju 2015 r. w Palmie (blok 5, pkt 6.1 tego programu, str. 44).
Według instytutu badań opinii publicznej Gallupa, sondaże przeprowadzane od lat 70. pokazują, że niezadowolenie Hiszpanów wobec widowiska walk byków trwa nadal: odsetek ankietowanych osób deklarujących zainteresowanie walką byków wynosił na początku lat 70. 55%, spadając do około 50 % w latach 80., a odsetek miłośników spadł nawet do około 30 % w latach 90.
Bardziej szczegółowo, sondaż Gallupa z 2002 r. wykazał, że 68,8% Hiszpanów wykazywało „brak zainteresowania” walką byków, podczas gdy 20,6% wykazywało „pewne zainteresowanie”, a 10,4% „duże zainteresowanie”. Ankieta wykazała również znaczne różnice między pokoleniami: podczas gdy 51% osób w wieku 65 lat i więcej wyraziło swoje zainteresowanie, 23% osób w wieku od 25 do 34 lat zrobiło to samo. Popularność walk byków również różni się znacznie między regionami Hiszpanii: to w Galicji i Katalonii jest najmniej popularna, odpowiednio 79% i 81% wskazuje, że nie są nią zainteresowani. Okazane zainteresowanie jest największe w regionach północnych, centralnych, wschodnich i południowych, przy czym 37% respondentów twierdzi, że jest miłośnikami, a 63% twierdzi, że nie są zainteresowani.
Jednak po katalońskim głosowaniu sondaż Metroscopia dla El País w sierpniu 2010 r. pokazuje, że większość Hiszpanów sprzeciwia się decyzji katalońskiego parlamentu zakazującej walk byków (57% jest wrogo nastawionych do tej decyzji, 30% popiera, 12% brak opinii). Ten sam sondaż wskazuje, że 60% Hiszpanów nie lubi walki byków, 37% jest nią zainteresowanych i 3% bez opinii. Z drugiej strony 58% ankietowanych uważa, że Katalonii odrzucenie walki byków wynika z faktu, że walki byków są uważane za wyłącznie hiszpańskie wydarzenie świąteczne.
Artykuł w L'Express z czerwca 2010 roku podkreśla, że „walki byków [są] coraz bardziej kwestionowane przez większość Francuzów” i zwraca uwagę na pojawienie się nowych sprzeciwów wobec walk byków, na przykład ze strony weterynarzy , dotychczas nieobecnych.
Czy popierasz czy nie popierasz zakazu walk byków we Francji? | |||
---|---|---|---|
% Odpowiadać | wrzesień 2007 | Sierpień 2010 | luty 2018 |
Korzystny | 50 | 66 | 74 |
Niekorzystne | 50 | 34 | 26 |
Według sondażu Ifop przeprowadzonego przez28 września 2007 r.w przypadku Free Midi, które odbyło się z 1005 osobami, 50% Francuzów w rzeczywistości opowiedziało się za zakazem walk byków, a 48% było przeciw. Dokładniej mówiąc, badane departamenty z tradycją walk byków są przeciwne zakazowi, podczas gdy departamenty Owernia i Rodan-Alpy są najbardziej przychylne zakazowi.
Jednak ostatnio pojawiła się wyraźna zmiana opinii, na której opierają się stowarzyszenia przeciwne walkom byków: według sondażu IPSOS /Anti-Corrida Alliance z lipca 2010 r. 66% Gardois odpowiedziało „niekorzystnie” na zadane pytanie. jesteś za czy przeciw walkom byków na szczupaki , banderillas i zabicie byka? ”. W tym samym badaniu 67% ankietowanych zadeklarowało „zastąpienie walk byków rasami Camargue ”, a 72% zadeklarowało „za ograniczeniem dostępu do aren dla dzieci poniżej 15 roku życia. banderille i zabijanie ”.
Badanie IPSOS z lipca 2010 roku wśród mieszkańców Gard wpisuje się w ogólnokrajowy trend, głównie przeciwny walkom byków, zgodnie z badaniem przeprowadzonym przez IFOP dla Listu Opiniującego latem 2010 roku: według najnowszego badania opublikowanego przez gazetę La Provence , dwóch na trzech Francuzów "mówi, że jest" raczej za "zakazem walk byków we Francji". Prowansja zauważyła przy tej okazji znaczną ewolucję opinii publicznej od 2007 roku: tylko jeden na dwóch Francuzów był przeciwny walce byków, wobec dwóch trzecich w 2010 roku.
Mimo wszystko – w przeciwieństwie do Hiszpanii, dla której od lat 70. przeprowadzono długą serię sondaży Gallupa, skomentowanych przez organizację Gallup – wydaje się, że odrzucenie walk byków we Francji wzrosło stosunkowo niewiele w przeszłości. trzydzieści lat: w rzeczywistości, według Élisabeth Hardouin-Fugier , w 1993 roku wśród 83% Francuzów panował „silny wstręt” do walk byków, co pokazuje cytowany przez nią sondaż Louisa Harrisa . Jednak według wywiadu z Robertem Clavijo, przeciwnikiem walk byków w Béziers, tylko 56% ankietowanych w tym samym sondażu Louisa Harrisa z 1993 roku opowiedziało się za całkowitym zakazem walk byków dla całej Francji. niż 66% sondażu Ifop z 2010 r. (przeprowadzonego po decyzji parlamentu Katalonii).
Tymczasem Ifop twierdzi, że w badaniu z 2010 r. „tradycja mieszkańców regionów o wysokiej taurynie (PACA, Langwedocja-Roussillon, Midi-Pyrénées...) wyróżnia się bardziej niż opinia większości (63% wobec 67% w inne regiony) ”, i podkreśla, że„ wszystkie kategorie ludności są w przeważającej mierze za zakazem ”.
Wreszcie, kolektyw Weterynarze na rzecz Zniesienia Corridy odzwierciedla również zauważalną ewolucję opinii we Francji od 2007 roku. Kolektyw ten, którego powstanie zostało ogłoszone 9 czerwca 2010 roku, sam odzwierciedla ewolucję mentalności, uczestnicząc w debacie na temat zasadności walk byków przez lekarzy weterynarii występujących jako lekarze weterynarii.
W 1994 roku wokalista Francis Cabrel stworzył piosenkę zatytułowaną La Corrida , w której popełnił ten zakaz. W 2006 roku Renaud skomponował piosenkę Rouge Sang , w której skrytykował corridę.
ten 8 października 2011, 95 bojowników Rady Radykalnie Anty-Corridy (CRAC) inwestuje na arenach Rodilhan , aby zapobiec walce byków. Około trzydziestu z nich rozwiesza transparenty na trybunach, podczas gdy pozostali podążają za sobą na środku toru. Niektórzy miłośnicy reagują zjadliwie na tę prowokację i atakują demonstrantów, którzy otrzymali hasło, by nie reagować na przemoc. Do prokuratury w Nîmes przekazano kilkadziesiąt skarg dotyczących „przemocy”, w tym jedną o „dotykanie seksualne”. Ze swojej strony burmistrz Serge Reder złożył skargę przeciwko działaczom antykorridy za blokowanie, używanie dymu i obelgi.
ten 14 kwietnia 2016 r., sąd poprawczy w Nîmes, w ramach procesu Rodilhana, skazuje dwóch miłośników na dwanaście miesięcy więzienia, w tym sześć w zawieszeniu i dziesięć miesięcy więzienia, w tym osiem w zawieszeniu za liczne akty „przemocy popełnione podczas zgromadzeń”. Dziewięciu innych miłośników zostało skazanych na kary więzienia w zawieszeniu, a inni na grzywny. Burmistrz Rodilhan, Serge Reder, zostaje za to ukarany grzywną. Tylko jeden z oskarżonych, hodowca byków, który twierdził, że nie brał udziału w przemocy, został zwolniony i tylko jeden zamierza się odwołać. Pojedynczy działacz antykorytyjski, Jean-Pierre Garrigues, przewodniczący Rady Radykalnie Anty-Corrida (Crac Europe), ścigany jako organizator nieautoryzowanej demonstracji, zostaje skazany na cztery miesiące pozbawienia wolności w zawieszeniu i 2000 euro grzywny.
Komitet Radykalne Anti-Corrida i stowarzyszenie prawa zwierząt przejęli we wrześniu 2011 roku Paryż sąd administracyjny na działanie stwierdzenie nieważności decyzji rejestracyjnej byków do niematerialnego dziedzictwa Francji. W ramach tego postępowania priorytetowe pytanie konstytucyjności zmierzające do uznania niekonstytucyjności zdania pierwszego art. 521-1 akapit siódmy kk ( „ Postanowienia tego artykułu nie mają zastosowania do ras byków kiedy można przywołać nieprzerwaną lokalną tradycję ” ). Według tych stowarzyszeń wyrok ten byłby niekonstytucyjny, ponieważ zezwolenie na wyścigi byków tylko na części terytorium naruszałoby zasadę równości wobec prawa; ponadto prawo nie precyzuje miejsca, w którym walka byków jest legalna, ani pojęcia „tradycja”. Według stowarzyszeń skarżących uznanie niekonstytucyjności tego wyroku skutkowałoby zakazem wyścigów byków we Francji. Zatrzymana przez Radę Stanu w dniu 20 czerwca 2012 r. Rada Konstytucyjna w dniu 21 września 2012 r. wydała decyzję, zgodnie z którą „Zdanie pierwsze art. 521-1 ust. 1 kodeksu karnego jest zgodne z art. Konstytucja” . Zdaniem Rady Konstytucyjnej „skarga oparta na naruszeniu zasady równości musi zostać odrzucona; (…) Zdanie pierwsze paragrafu siódmego art. 521-1 kk (…) nie narusza żadnego innego prawa ani wolności gwarantowanej przez Konstytucję” ; z drugiej strony, „jeżeli do właściwych sądów należy ocena stanów faktycznych odpowiadających nieprzerwanej tradycji lokalnej, to pojęcie to, niejednoznaczne, jest wystarczająco precyzyjne, aby zabezpieczyć się przed ryzykiem arbitralności. "
ten 1 st czerwiec 2015, administracyjny sąd apelacyjny w Paryżu , rozpatrzony przez stowarzyszenia CRAC Europe i Rights of the Animals , szacuje, że od „ decyzji o wpisie nastąpiło zamieszczenie na stronie internetowej ministerstwa karty technicznej ” poświęconej walka byków i że ta karta już się tam nie pojawia, „ decyzja o włączeniu walk byków do inwentarza niematerialnego dziedzictwa kulturowego Francji musi zostać uznana za uchyloną ” i sprawia, że nie ma miejsca . Po 4 latach postępowań, ta oficjalizacja wycofania walk byków z niematerialnego dziedzictwa kulturowego Francji została okrzyknięta przez działaczy sprzeciwiających się walce byków jako „ historyczne zwycięstwo ” .
ten 27 lipca 2016The Rada Stanu odrzuca apel Narodowego Obserwatorium Kultury tauryna i Związku Miast francuskich tauryna i zamówień im zapłacić 3000 euro do CRAC Europy i praw zwierząt stowarzyszenia . Ta decyzja administracyjna czyni ostateczne wykreślenie walk byków z inwentarza niematerialnego dziedzictwa kulturowego Francji.
w luty 2018, badanie przeprowadzone dla Fundacji 30 Milionów Przyjaciół przez IFOP wykazało, że 74% Francuzów opowiada się za zakazem walk byków we Francji, co stanowi wzrost o 8% w ciągu 8 lat. W badaniu zauważono również, że „sytuacja w stosunku do walk byków jest jednak przedmiotem poważnych podziałów w społeczeństwie: jej odrzucenie jest rzeczywiście wyższe wśród kobiet (80%) niż wśród mężczyzn (67%), ważniejsze wśród osób poniżej 35 (81%) niż wśród osób powyżej 35 roku życia (71%) i silniejszy wśród właścicieli zwierząt (80%) niż w pozostałej części populacji (65%) ”.
Ewolucja opinii publicznej na temat walk byków jest również powiązana z wykorzystaniem publicznych pieniędzy (a zatem podatków płaconych przez każdego) do subsydiowania działalności, na którą patrzy bardzo duża część populacji. W 2007 r. przemysł hodowli buhajów walczących w Hiszpanii otrzymał 500 mln euro dotacji ; na przykład artykuł w El Progresso jest zatytułowany „Część naszych podatków idzie na finansowanie tych praktyk”. Każdy Galicjanin płaci średnio 42 euro rocznie za walkę byków ”. Dotacje te wyniosły w 2008 r. prawie 600 mln euro. Według antykorydowej strony O Europę Wolną od Walki Byków , która sama podaje The Guardian z 12 maja 2008 r., część tych pieniędzy pochodzi z funduszy europejskich przeznaczonych na finansowanie stad. Według brytyjskiego eurodeputowanego Paula Nuttalla Europa , w tym Wielka Brytania , wydaje rocznie około 37 milionów funtów na bezpośrednie finansowanie hiszpańskich walk byków.
Zwolennicy walk byków argumentują, że prawie każda działalność kulturalna w Europie jest częściowo finansowana ze środków publicznych, a niewielu w zamian generuje dochody podatkowe, którymi walka byków może się pochwalić, poprzez działalność gospodarczą, taką jak hotelarstwo, gastronomia, ubezpieczenia i inne branże bezpośrednio lub pośrednio powiązane do oferowanej rozrywki.
Powolny od trzech dekad upadek afiliacji hiszpańskiej (z 55% w 1970 r. do 37% dla Północy, Centrum i Południa, a mniej w Katalonii) pokazuje rosnący brak zainteresowania młodych ludzi. Ale - w przeciwieństwie do Francji - przeciwnicy walk byków w Hiszpanii atakują instytucję administracyjną, uznaną przez rząd, a ponadto dotowaną.
W dniu 24 lutego 2003 r. w Bilbao powstała partia polityczna walcząca z korridą, walcząca ze znęcaniem się nad zwierzętami, PACMA ( Partido Antitaurino Contra el Maltrato Animal (es) ). Wyniki wyborcze są bardzo niskie (poniżej 1%), ale pozwalają na pewne widoczność polityczna. Wreszcie, rozwój Internetu umożliwił przeciwnikom walk byków tworzenie stron internetowych poświęconych walce z bykami, dostępnych w kilku językach, w czasie, gdy niektóre europejskie miasta, które przy tej okazji połączyły się z francuskimi lub hiszpańskimi miastami zajmującymi się walkami byków, okazują swoją wrogość do walki byków.
We Francji opozycja antykorridowa skonfrontowana jest od 1983 r. z nasileniem się walk byków w Nmes, po przybyciu Simona Casasa , wezwanego przez Jeana Bousqueta po jego wyborze w 1983 r. do budowania reputacji aren w mieście. Élisabeth Hardouin-Fugier , „trywializacja nielegalnych walk byków”.
W 1985 roku SPA w Paryżu zwróciło się do Jacques Dary (jego przedstawiciela z Gard) o opiekę nad aktami dotyczącymi walk byków. Po wielu inicjatywach, z których część była skierowana przeciwko rozwojowi walk byków w Nîmes, postanowił w 1989 roku utworzyć z Aimé Tardieu Komitet Radykalnie Antykordowy , bardziej znany pod skrótem CRAC . Jednym z pierwszych działań CRAC będzie zwrócenie się w marcu 1991 r. do ministerstwa kierowanego wówczas przez Pierre'a Bérégovoya , aby podatek VAT od wystaw dotyczył również walk byków.
W kwietniu 1993 r. Robert Clavijo, pomimo sprzeciwu gminy Béziers, założył komitet łącznikowy przeciwko korridom w Béziers (Colbac) . Stamtąd narodziła się, przy wsparciu Théodore'a Monoda , Federacja Łącznikowa Anty-Corrida, lepiej znana pod nazwą FLAC, która dziś przekształciła się w Federację Walk o Zniesienie Corridy.
W maju 1994 roku Claire Starozinski założyła Anti-Corrida Alliance , która działa na rzecz ochrony osób poniżej 16 roku życia, eliminacji obrażeń i okaleczeń wyrządzanych zwierzętom wykorzystywanych podczas pokazów walk byków oraz zniesienia walk byków.
Hiszpańska telewizja publiczna zrezygnowała z transmisji na żywo walk byków w sierpniu 2007 r. (kontynuując wycofywanie rozpoczęte już od sierpnia 2004 r. z powodu braku budżetu), wyjaśniając, że sieć musi przestrzegać kodeksu etycznego, prosząc o ograniczenie transmisji scen przemocy lub „w szczególności surowe i brutalne sekwencje” między 17:00 a 20:00 w celu ochrony dzieci. ”. Kanał zadeklarował też: "że nie stać go już na zakup praw do transmisji walk byków". Decyzja ta położyła kres kilkudziesięcioletniej tradycji, ponieważ pierwszym programem Televisión Española była transmisja walki byków w Madrycie. W październiku 2008 roku, przed Kongresem Hiszpańskim, Luis Fernández, prezes publicznego kanału TVE , potwierdził, że kanał nie będzie już transmitował walk byków na żywo ze względu na wysokie koszty produkcji i odrzucenie tych programów przez reklamodawców. jako problem stwarzany przez retransmisję walk byków w czasie, gdy dzieci mogły w nich uczestniczyć, a zatem konieczność uwzględnienia ograniczeń ochrony dzieci na poziomie harmonogramów. Jednak kanał nadal nadawał Tendido Cero , magazyn telewizyjny poświęcony walkom byków. Jednak inne kanały regionalne i prywatne nadal nadają, z zadowalającą widownią.
Od lutego 2012 r. kanał publiczny otworzył drzwi do powrotu nadawania walk byków, wycofując ze swojego statutu zakaz nadawania walk byków, ale określając warunki w programach nadawania, gdy dzieci prawdopodobnie będą oglądać w ramach ochrony dziecka. Ponieważ pojęcie harmonogramów ochrony dzieci pozostaje niejasne, zostanie ono ponownie przedyskutowane. To wycofanie zostało ubolewane w szczególności przez PACMA , który widzi w nim uprzywilejowanie interesów branży walk byków w obliczu ochrony nieletnich przed przemocą w telewizji.
ten 5 września 2012, walka byków powróciła, opisana jako triumfalna przez gazetę Le Monde 6 września, która podaje, że retransmisja walk byków cieszyła się dużym zainteresowaniem w Katalonii z udziałem w widowni na poziomie 9%, a w Kraju Basków z udziałem 13%. Według El Pais byłby to regres, ponieważ te retransmisje są drogie, a toreros musieli zrezygnować z pensji, co jest nienormalne, ponieważ „retransmisja produktu kulturalnego nie powinna zależeć od wolontariatu. ani bohaterów, ani publiczności akcja i sztuka muszą być promowane w sposób naturalny, nic więcej ”. Gazeta podkreśla również "regresję i próżność decyzji łańcucha, podczas gdy kultura antycorrida jest coraz bardziej rozpowszechniona w Hiszpanii".
Le Monde dodatkowo podkreśla polityczny charakter debaty: „Postrzegana jako triumfalny powrót lub groteskowy moment według gazet, ta kontrowersyjna transmisja ujawnia przede wszystkim polityczny charakter debaty na temat walk byków. „ Aspekt podkreślone przez innych hiszpańskich gazet, takich jak El Mundo , dla którego ” Wniosek jest jasne, antitaurinism niektórych rządów regionów autonomicznych ma charakter polityczny, a nie społeczny. "
Zakończenie walki byków na Wyspach KanaryjskichNa Wyspach Kanaryjskich walki byków nigdy nie przyciągnęły dużej publiczności; ten brak zainteresowania oznacza, że ostatnia walka byków zorganizowana na archipelagu odbyła się w styczniu 1984 roku.
30 kwietnia 1991 r. Parlament Wysp Kanaryjskich przegłosował „ustawę o ochronie zwierząt”. Według niektórych prawo to zakazuje walk byków, ponieważ nie przewiduje żadnego wyjątku na korzyść walk byków, podczas gdy przewiduje wyjątek na korzyść walk kogutów. Jednak element kontrowersji dotyczy „przepisów ogólnych”, które pojawiają się w rozdziale I ustawy i które precyzują, że prawo dotyczy ochrony „zwierząt domowych”, co może sugerować, że „dziki” charakter byków walka wyłącza je z dobrostanu zwierząt (art. 1). Ale od razu jest sprecyzowane (artykuł 2), że przez „zwierzęta domowe” prawo rozumie „te, które są zależne od ręki człowieka dla ich utrzymania”. Zwolennicy tej opinii dodają ponadto, że po 1991 r. na Wyspach Kanaryjskich nie doszło do korridy; ustawa zatem „ratyfikowałaby” brak zainteresowania ludności.
Inni kwestionują ten zakaz, w szczególności Lorenzo Olarte , przewodniczący autonomicznego rządu w momencie uchwalania ustawy. Według nich prawo dotyczy tylko „zwierząt domowych”; walczące byki są „dzikimi zwierzętami” – to znaczy niezależnymi od człowieka w swej egzystencji – nie chroni ich w żaden sposób. Przypominają też, że ostatnia walka byków na Wyspach Kanaryjskich miała miejsce w styczniu 1984 roku, ponad siedem lat przed uchwaleniem ustawy.
Zakaz walk byków w KataloniiW Katalonii prawo zabrania wstępu na areny osobom poniżej czternastego roku życia od 2003 roku .
Katalońskie zakazy można jednak interpretować nie tyle jako obrona byka, ile jako „antyhiszpański” krok polityczny. Katalońscy nacjonaliści wzięli również na cel byka Osborne'a , z których część została kilkakrotnie zniszczona, chociaż nie jest to symbol walki byków, ale pierwotnie reklama marki alkoholi, która od tego czasu stała się symbolem narodu hiszpańskiego.
Głosowanie Parlamentu Katalonii, 28 lipca 2010 r.W 2010 r. parlament Katalonii przyjął 28 lipca 68 głosami za , przy 55 głosach przeciw i 9 wstrzymujących się , przepis zakazujący walk byków, który powinien wejść w życie w styczniu 2012 r. w następstwie inicjatywy powszechnej .
Zakaz ten prowokuje w regionie Madrytu reakcję przeciwną: Esperanza Aguirre , przewodnicząca Wspólnoty Madrytu , prosi o ochronę walki byków jako „ niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości ”, decyzja ta została natychmiast podjęta przez region Valence . Niektórzy obserwatorzy uważają, że ten kataloński zakaz, podobnie jak poprzednie, jest bardziej antyhiszpańskim posunięciem ze strony wspólnoty autonomicznej Katalonii niż posunięciem przeciw korridy.
Reakcje Hiszpańskiej Partii LudowejThe Party Hiszpanów za odpowiedzi w pierwszym tygodniu marca 2010 roku oraz Rady Rządowej Wspólnoty Autonomicznej Madrytu, przewodniczył Esperanza Aguirre ( Partia Ludowa ) zakończył się deklarowania byków w dniu 8 kwietnia być „dobry zainteresowania kulturowego”. Wspólnoty autonomiczne Murcji i Walencji idą w ich ślady. Następnie w dniu 28 lipca 2010 roku PP zgłoszona do projektu ustawy w Kongresie Deputowanych zmierzających mający Kortezy Generalne uchylił decyzję Parlamentu katalońskiego, natomiast na poziomie lokalnym, Alicia Sánchez-Camacho , prezes oddziału katalońskiej partii popularne, wskazuje, że jego partia rozważa apelację do hiszpańskiego Trybunału Konstytucyjnego .
Reakcji na te zdarzenia, prezes hiszpańskiego rządu , José Luis Rodríguez Zapatero , wskazany w dniu 30 lipca, że rząd wolałby, że zakaz ten nie może być wymawiane przez Parlament Katalonii, ale że nie narusza „kompetencje społeczności. autonomiczny” i że można „nie zgodzić się z tą decyzją” , ale tej kwestii „nie należy upolityczniać” . Unikając wypowiadania się na temat ewentualnego poparcia swojej partii, PSOE , dla projektu PP mającego na celu uznanie na szczeblu stanowym „walk byków za dobro kultury” , zapewnia, że jego rząd będzie „rozważny i odpowiedzialny” .
Decyzja Senatuten 6 października 2010, hiszpański Senat odrzuca wniosek złożony przez PP, Partię Ludową , główną grupę opozycyjną, żądając z jednej strony, aby pokazy walk byków zostały uznane na szczeblu krajowym za „dobry o charakterze kulturalnym o charakterze etnograficznym” (co pomogłoby im bardziej chronić je łatwo przeciwko zakazowi, jak ten uchwalony w Katalonii 28 lipca 2010), a po drugie, że Hiszpania podejmuje kroki, aby walki byków zostały wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO . Po odrzuceniu jego wniosku przez Senat, rzecznik Partii Ludowej, Pío García-Escudero, również wiceprzewodniczący Parlamentarnego Stowarzyszenia Walki Byków ( Asociación Taurina Parlamentaria ), ogłasza zamiar złożenia odwołania w sprawie niezgodności z konstytucją w głosowaniu Katalonii przed Trybunał Konstytucyjny .
Trybunał KonstytucyjnyW dniu 29 listopada 2010 roku hiszpański Trybunał Konstytucyjny uznał za dopuszczalną apelację wniesioną miesiąc wcześniej przez PP, której celem było uznanie za niezgodne z konstytucją ustawy zakazującej walk byków w katalońskiej wspólnocie autonomicznej. Według PP ta ustawa jest sprzeczna z pięcioma artykułami hiszpańskiej konstytucji. W szczególności przeciwko artykułowi 149, który podkreśla, że państwo ma wyłączną jurysdykcję nad warunkami zapewniającymi równość wszystkich Hiszpanów.
Możliwy powrót walk bykówILP (popularna inicjatywa legislacyjna) wywodząca się z Federacji Podmiotów Tauryńskich, wspierana przez kilku matadorów, została przedłożona w parlamencie w marcu 2012 r. do rozpatrzenia we wrześniu. Zebrał nieco ponad 500 000 wymaganych podpisów, co toruje drogę do możliwego ogłoszenia jesienią 2012 roku prawa uznającego walkę byków za „dobro o znaczeniu kulturalnym”.
Reakcje we Francji po decyzji KataloniiZwiązek francuskich miast walk byków zareagował w 2009 roku do zakazów katalońskich poprzez złożenie wniosku o ochronie byków jako niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości . Niedawno w komunikacie prasowym Narodowego Obserwatorium Kultur Tauryńskich29 lipca 2010, Związek Francuskich Miast Walki Byków wskazuje, że „hiszpańska konstytucja w artykule 149-28 stanowi, że państwo ma wyłączną kompetencję w sprawach obrony kulturalnego, artystycznego i monumentalnego dziedzictwa Hiszpanii. „ Decyzja katalońska nie byłaby zatem zgodna z „ustawą organiczną z 1992 r. (art. 8-2), która reguluje przeniesienie uprawnień z państwa na wspólnoty autonomiczne” , ponieważ „uprawnienia do regulowania pokazów walk byków” byłyby „zastrzeżone”. obszar państwa. "
Inne regiony HiszpaniiW innych hiszpańskich wspólnotach autonomicznych istnieje silny sprzeciw wobec walk byków. Tak jest w przypadku Galicji , gdzie walka byków jest bardzo niska i spada, na tle dezaprobaty opinii publicznej (86% populacji deklaruje, że ją „odrzuca” lub „nienawidzi”), czemu towarzyszy spadek pomocy publicznej związane z utratą słuchu. Galicyjskie stowarzyszenie przeciw korridom, Mellor sen Touradas („Galicja, lepiej bez walk byków”) wzywa do zniesienia walk byków w społeczności, na przykład domagając się wysłuchania przez gminę La Coruña, aby przywrócić udział w targach miejskich . W 2010 roku w Galicji Mellor Sen Touradas rozpoczął kampanię mającą na celu przekonanie jak największej liczby miast do ogłoszenia się „abolicjonistami” (kampania „Quieres que tu ciudad deklaruje abolicionista”? „Czy chcesz, aby twoje miasto ogłosiło się abolicjonistami?”). W okresie od stycznia do lipca 2010 r. pięć miejscowości zadeklarowało sprzeciw wobec walk byków ( Cangas , Vedra , Dodro , A Pobra do Brollón i Teo ).
W Asturii opozycja wobec walk byków jest stara i głęboka, gdyż sięga epoki Oświecenia i broszury Pany toros z 1786 roku ( Chleb i Byki , długo przypisywana Gasparowi Melchorowi de Jovellanos ), zdołała zmobilizować w 1914 tys. ludzi wokół Sociedad Antiflamenquista Cultural y Protectora de Animales y Plantas w Gijón . W lipcu 2008 r. gmina Castrillón ogłosiła się pierwszą miejscowością przeciw korrida w księstwie. Wreszcie, Bloque por Asturias , partia polityczna Asturii o tendencji nacjonalistycznej, przedstawiła25 października 2010rachunek do walk ban w Asturii , stwierdzając, że „w Asturii w XXI th wieku, nie było miejsca dla byków.” W ten sposób rozpoczyna się debata w Asturii, która przedłuża tę, która miała miejsce w Katalonii. Według rzecznika partii, Rafaela Palaciosa, cywilizowane społeczeństwo „ocenia się nie tylko po tym, jak traktuje ludzi, ale także po tym, jak traktuje zwierzęta”. Z kolei zwolennicy walk byków w Asturii wskazują na pozytywne korzyści ekonomiczne z pokazów walk byków, które przynoszą korzyści organizującym je miejscowościom.
W Balearach , w Parlamencie , gdzie większość z Partii Socjalistycznej , Podemos , MES na Majorce i MES za Menorca sit , przyjęty w dniu 24 lipca 2017 ustawa drastycznie regulacji walki byków , aw szczególności zakazujące zabijania, korzystanie z banderillas i szczupaków, wstęp dla osób poniżej 18 roku życia oraz sprzedaż napojów alkoholowych. Pod koniec listopada Sąd Konstytucyjny uwzględnił skargę władz centralnych o niekonstytucyjności i zapobiegawczo zawiesił kilka przepisów tej ustawy do czasu wydania orzeczenia w tej sprawie. W marcu 2018 r. zniósł to zawieszenie, a zatem prawo obowiązuje do czasu jego decyzji.
W większości stanów istnieją przepisy dotyczące dobrostanu zwierząt. Traktaty i rozporządzenia Unii Europejskiej również zawierają takie postanowienia. Jednak Hiszpania (z wyjątkiem Katalonii od stycznia 2012 r.), Portugalia i Francja nadal zezwalają na walki byków.
We Francji to artykuł 521-1 kodeksu karnego określa status prawny walk byków, a w szczególności jego paragraf 7 sprawia, że paragraf 1 nie ma zastosowania na niektórych terytoriach:
ten 8 czerwca 2004 r.MP Muriel Marland-Militello ( UMP ) złożył projekt ustawy do Zgromadzenia Narodowego (2002-2007, 12 th Parliament) „zakaz wszystkie poważne szkody dla zwierząt lub oswoić lub przetrzymywanych w niewoli, które mogą być wykonywane, gdy nieprzerwana tradycja lokalna puszka być przywoływanym ” . Gdyby ta ustawa została przyjęta, walki byków stałyby się nielegalne w całej Francji. 63 posłów z 577 poparło tę propozycję. Ten sam tekst, podpisany tym razem przez 47 posłów, był przedmiotem nowej, identycznej propozycji,25 września 2007 r.Kilka miesięcy po początku 13 -go kadencji. Ta propozycja nie powiodła się.
Również podczas 13 th kadencji (2007-2012), "ochrony Study Group zwierząt", skierowany przez Geneviève Gaillard ( PS ) i Muriel Marland-Militello (UMP), opracowała projekt ustawy , zarejestrowanym w dniu13 lipca 2010, „Ma na celu ukaranie bez wyjątku poważnego maltretowania zwierząt domowych, oswojonych lub przetrzymywanych w niewoli” . Napisana w sposób odmienny od tej stosowanej przez autorów projektu ustawy z 2004 roku, nowy tekst, który powołuje się w uzasadnieniu wyjątków z art 521-1 z kodeksu karnego , który korzyść, dzięki w ustępie 7, prowadzenie byki ze względu na „nieprzerwaną lokalną tradycję” , jak również walki kogutów, zawsze proponują czyste i proste uchylenie tego ustępu i przyznanych mu wyjątków. Tekst, ponadpartyjny, zebrał podpisy 57 posłów z 577: 44 UMP i pokrewnych, 6 PS i pokrewni, 3 NRD , 2 Nowe Centrum i 2 niezarejestrowanych. W ramach tego samego zgromadzenia Grupa Badawcza Walki Byków nie przyłączyła się do tego projektu ustawy, mimo że 11 z 43 jej członków jest wśród sygnatariuszy.
Badania nad walkami byków we Francji umożliwiły zakwestionowanie ich tradycyjnego charakteru, podkreślając, że ta tradycyjna postać, która w oczach wielu legitymizuje zezwolenie na walkę byków we Francji, jest w dużej mierze „złotą legendą”, „mitem”, zainstalowaną od dekady 1950-1960, wraz z legalizacją w 1951, cyfrowym rozwojem ras i mediów.
W październiku 2018 r. przedstawiciele siedmiu największych miast zajmujących się walkami byków w obliczu „spadku frekwencji na arenach” i zauważając, że „walki byków wyczerpują się w wielu miastach”, aby je ożywić, planują „zastanowić się nad odpowiedziami taryfy i zmiany tempa „aby” dotrzeć do młodszej i liczniejszej publiczności”. Gminy te uzgodniły również refleksję dotyczącą zmiany przepisów dotyczących walk byków, z „w szczególności na szczycie listy potencjalnych zmian refleksją na temat zabójstwa, ale także czasu trwania pokazu. "
Brak zainteresowania walkami byków – co niekoniecznie oznacza chęć ich zakazania – obecnie w większości w Europie, Hiszpanii , Francji , Portugalii , ale znacznie więcej w Niemczech, a nawet w Belgii , był obecny od samego początku. debaty na temat przystąpienia Hiszpanii i Portugalii do Europejskiej Wspólnoty Gospodarczej w połowie lat 80-tych.
Argumenty podnoszone wówczas przeciwko walce byków zawodzą jedna po drugiej, np. gdy Anglik Richard Cottrel podnosi kwestię niezgodności walki byków z zasadami uboju żywności lub dopłat do hodowli byków.
Przeciwnicy walk byków liczą z Unii Europejskiej, że dzięki wprowadzonym dyrektywom w zakresie dobrostanu zwierząt , walki byków kiedyś zostaną zakazane, w szczególności pod presją krajów północnej Europy. Na razie Unia Europejska nie podjęła w tym kierunku, ponieważ Traktat z Amsterdamu z dnia2 października 1997 r. (Dodatkowy protokół ustaleń nr 10) wykluczył stosowanie zasad dotyczących „poszanowania dobrostanu zwierząt jako istot czujących” w przypadku „tradycji kulturowej”.
W dniu 5 lutego 2014 r. Organizacja Narodów Zjednoczonych , poprzez raport Komitetu Praw Dziecka , wyraźnie deklaruje sprzeciw wobec udziału i obecności dzieci w demonstracjach walk byków, twierdząc, że „uczestnictwo dzieci i młodzieży (chłopców i dziewcząt) w walkach byków stanowiło poważne naruszenie artykułów Konwencji o prawach dziecka. "
Postawa różnych krajów Ameryki Łacińskiej jest historycznie dość niejednorodna.
Meksyk zawsze okazywał swoje zainteresowanie byków, ponieważ gospodarstwa pierwszej walce przed Hernan Cortes w sierpniu 1529 , z jedyną przerwą po wprowadzeniu zakazu walki byków w 1867 roku , co jednak powoduje niemal całkowitą utratę tradycji walk byków „w języku hiszpańskim” aż do końca XIX -tego wieku. Tymczasem Brytyjczycy mają silną tradycję walk byków w Bogocie , ale jeszcze bardziej w Cali . Walki byków są również dobrze znane i popularne w Ekwadorze , Peru , a nawet w Boliwii . W Wenezueli , afición dla byków jest skoncentrowana głównie w zachodniej części kraju.
W kilku małych krajach Ameryki Środkowej, takich jak Gwatemala , Nikaragua , Kostaryka i Panama , walki byków również mają miejsce, chociaż są tam rzadkością i często w zmienionych formach.
Z drugiej strony, ustanowienie walk byków nie okazało się trwałe w krajach „stożka południowego”, czyli w Urugwaju , Argentynie , Paragwaju i Chile .
Aktualna sytuacja na kontynencie amerykańskimWalki byków , które pojawiły się w Urugwaju w 1776 r., sprowadzone przez Hiszpanię, zostały zniesione przez prawo urugwajskie w lutym 1912 r. Walki byków wprowadziła również w Argentynie Hiszpania, ale po odzyskaniu przez Argentynę niepodległości branża ta ogromnie straciła na popularności. zniesione w 1899 r. na mocy ustawy 2786.
Na Kubie , w okresie kolonialnym, pojawiły się również walki byków, ale zostały one zniesione przez amerykańskie władze wojskowe,10 października 1899, przed ogłoszeniem niepodległości kraju w dniu 20 maja 1902. Zniesienie to nie zostało zakwestionowane po uzyskaniu niepodległości, pomimo licznych późniejszych prób przywrócenia korridy na Kubie, takich jak te z 30 i 31 sierpnia 1947 r. w Hawanie , które odbyły się bez banderilli i szczupaków. Wszystkie te próby przeniesienia walk byków na Kubę nie powiodły się.
W Meksyku posłowie rozpoczęli w 2010 roku popularne konsultacje legislacyjne w celu zniesienia walk byków. Wynik będzie znany dopiero w 2011 roku. Inicjatywa ta została podjęta, gdy według sondażu z 2009 roku Meksykanie zdecydowanie opowiedzieli się za definitywnym zniesieniem walk byków.
W Nikaragui walka byków została całkowicie zakazana przez ustawę o dobrostanie zwierząt z 2010 roku , zarówno udomowionych, jak i udomowionych. Ustawa ta została przegłosowana zdecydowaną większością przez posłów. Zwolnienia, pod pewnymi warunkami, są przewidziane dla rodeo i walk kogutów .
W Kolumbii ustawa z 1989 r. (która chroni zwierzęta przed złym traktowaniem) przewiduje wyjątek na rzecz niektórych pokazów, takich jak walki kogutów i walki byków . Odstępstwo to, przewidziane w art. 7 ustawy, zostało zakwestionowane za niekonstytucyjność przed Trybunałem Konstytucyjnym . ten30 sierpnia 2010, sześcioma głosami do trzech, Trybunał odrzucił ten wniosek ze względu na zachowanie tradycji kulturowych kraju. Jednak ta decyzja wiąże się z pięcioma ograniczeniami, w tym zniesieniem wszystkich środków publicznych na budowę nowych aren poświęconych walkom byków lub zakazem, gdy nie można wykorzystać ustalonej tradycji kulturowej. Wiceprezes Trybunału Konstytucyjnego, Juan Carlos Henao, przyznał, że celem było przesłanie społeczeństwu do pracy nad wyeliminowaniem obchodów takich wydarzeń. 4 maja 2017 r. minister spraw wewnętrznych Juan Fernando Cristo przedstawił projekt ustawy o zniesieniu walk byków. Po pierwszej debacie z udziałem grupy Kolumbia Sin Toreo , to sprawdzone i zatwierdzone jednogłośnie 30 maja przez 7 th Komitetowi Izby Reprezentantów . Zatwierdza się go na sesji plenarnej tego zgromadzenia w dniu 21 marca. Dwa inne debaty ( 7 th Komitetu Senatu sesji plenarnej i Senatu) planowane jest przed ostatecznym uchwaleniem ustawy przez Prezydenta Rzeczypospolitej.
W Ekwadorze obecnie (listopad 2010) dzieci poniżej 12 roku życia nie mogą uczestniczyć w walkach byków. Ostatnia ustawa, ustawa nr -99 -40467-CNDHIG-2009-MGAO, została w rzeczywistości uchwalona pod naciskiem stowarzyszeń walczących z korridą, która zabrania na całym terytorium Ekwadoru dostępu do aren dzieciom poniżej 12 roku życia.
W Peru istnieje kilka ruchów sprzeciwiających się walce byków, takich jak Perú Antitaurino („Peru przeciwko walce byków”). Istnieje również stowarzyszenie utworzone katolików Perú Amigo , który ma wśród swoich celów, aby uzyskać wycofanie nazwą „Święto Matki Pana Cudów” ( Feria del Señor de los Milagros ) aktualnie używanej przez sezon korridy The Temporada od Październik i Listopad, który kończy się w Acho .
Z drugiej strony „hiszpańskie” walki byków nie istnieją, lub w sposób bardzo wyjątkowy, w Kanadzie , Stanach Zjednoczonych , Chile i Brazylii , pomimo istnienia bardzo ważnych walk byków, w szczególności rodeo . Chile wyróżnia się spośród innych krajów uprawiających rodeo przyjęcie bardzo szczególnej formy tego sportu – rodeo chileno , praktykowanego tam od 400 lat i ogłoszonego „sportem narodowym” w 1962 roku. Również w Paragwaju nie istnieje hiszpańska walka byków; z drugiej strony, podobnie jak na Kubie, Argentynie czy Urugwaju, odbywa się tam rodzaj walki byków.
Przeciwnicy walk byków twierdzą, że byki są przedmiotem oszukańczej manipulacji. Entuzjaści walk byków również dostrzegają i ubolewają nad istnieniem takich manipulacji.
W walce z bykami, oszustwa te są wykorzystywane głównie w celu zmniejszenia ryzyka dla matadora. Dla wielbicieli istnieją przede wszystkim po to, by łatwiej zapewnić spektakularny toreo .
Nie jest jednak pewne, czy te oszustwa zmniejszają ryzyko matadora. Rzeczywiście istnieją przykłady matadorów zabitych przez byki „ afeitado ” (Manolete w 1947).
Afeitado jest zakazana praktyka, przez francuskich przepisów walk byków, a także przez hiszpańskich przepisów walki byków. Polega na odpiłowaniu końców rogów, a następnie ich przekształceniu. Uzyskany punkt jest więc mniej ostry niż stary. Praktyka ta potępiona przez wszystkich, ale wciąż obecna (co potwierdzają kontrole UVTF ), może zaburzać zmysł przestrzenny byka, jednocześnie zmniejszając jego agresywność.
Według walki z bykami, afeitado służy zmniejszeniu ryzyka dla matadora. Jednak miłośnicy twierdzą, że obrażenia torreadorów są równie poważne, niezależnie od tego, czy byk jest afeitado, czy nie. Tak więc Domingo Ortega w latach 30. doznał najpoważniejszej kontuzji od byka „afeité”. Według byłego matadora André Viarda , afeitado służy przede wszystkim psychologicznemu uspokojeniu torreadorów: „więcej niż dwa lub trzy całkowicie symboliczne milimetry, które sprawiliśmy, że zniknęły, wymazaliśmy niepokoje torero, nawet jego wyobraźnię, które mamy afeitée! ” .
W niektórych przypadkach u bardzo młodego byka można praktykować afeitado jako środek zapobiegawczy, aby zapobiec przybieraniu przez jego rogi formy uważanej za niebezpieczną.
Interwencja, która dotyczyłaby tylko części rogowej, zwanej „diamentem”, byłaby na tym poziomie bezbolesna, ponieważ substancja jest martwa (jak ludzkie paznokcie), a miłośnicy twierdzą, że operacja ogranicza się do niereagujących części rogów. W praktyce jednak afeitado może zniechęcić byka do pełnego wykorzystania obolałych rogów, jednocześnie zaburzając jego zmysł przestrzenny, jak szermierz, któremu „nagle skróciła się folia”. Rzeczywiście, afeitado wykonuje się tuż przed walką byków, aby nie pozwolić bykowi przyzwyczaić się do nowej długości rogów i odnaleźć swoje położenie. Z drugiej strony operacja piłowania jest brutalna i powoduje gwałtowne reakcje byka, co może spowodować naderwanie mięśni. Wreszcie bliskość nerwu może w każdym przypadku spowodować bolesność rogów i znacznie zmniejszyć agresywność zwierzęcia.
Kontrole antiafeitadoW Hiszpanii, pośmiertne kontrole na afeitado zostały wprowadzone w lutym 1953 roku, w następstwie skandalu spowodowanego przez objawień do ABC gazety , dotyczącego systematycznego charakteru tego oszustwa w walk czasu.
We Francji UVTF (Związek francuskich miast zajmujących się walkami byków) nakłada na hodowcę dwuletni zakaz w przypadku udowodnionego afeitado . Ale nie wszystkie miasta są członkami UVTF - dlatego Nîmes, główne miejsce walk byków we Francji, nie jest częścią UVTF.
Analizy przeprowadzane są na rogach, których wygląd sugeruje afeitado . W miejskich przepisy byków z UVTF, artykuł 52, określają, że „jeżeli stan pancerza niektórych zwierząt wynika, że oszukańcze manipulacje nastąpiło The Extra-miejska komisja byków (CTEM koniecznie utworzone przez każdego członka miastem UVTF ) powiadomi burmistrza, aby mógł podjąć decyzję o ewentualnym zajęciu podejrzanych rogów w celu ich zbadania ”.
Na rogach nie przeprowadza się żadnej analizy, której nic nie pozwala nam podejrzewać.
W 2007 roku ekspertyzy Związku Francuskich Miast Walki Byków koncentrowały się na 62 parach rogów; odpowiedni raport pokazuje, że 24 z nich, czyli 38,7%, uznano za „niezgodne”, wykazując utratę materiału na co najmniej jednym rogu badanych buhajów. W 2008 roku badaniem objęto 60 par rogów; wnioski z odpowiedniego raportu wskazują, że 23% wyników uznano za „niezgodne”. W 2009 roku wiedza ekspercka koncentrowała się na 58 parach rogów, a wnioski z raportu wskazują, że 27,6% wyników uznano za „niezgodne”.
Jednak oprócz tego, że kontrola nie jest systematyczna, słabym punktem systemu jest niezależność tych kontroli i sankcji podejmowanych w przypadku oszustwa: w rzeczywistości to UVTF decyduje o sankcjach dla , będąc wtedy niejako sędzią i stroną, gdyż to miasta walki byków organizują walki byków, ze znacznymi udziałami finansowymi. Z drugiej strony pobieranie próbek z rogu przeprowadzają lekarze weterynarii AFVT, Francuskiego Stowarzyszenia Lekarzy Weterynarii Walki Byków , którzy mogą również pełnić rolę doradców organizatora, w tym przypadku stwarzając konflikt interesów . Weryfikacja braku takich konfliktów interesów ma zatem zasadnicze znaczenie dla niezależności kontroli.
Chociaż afeitado jest najbardziej rozpowszechnioną formą oszustwa poza areną, istnieje lub istniało znacznie więcej takich, które mogą mieć miejsce na arenie. Można przytoczyć na przykład stosowanie narkotyków (w świecie walk byków zwanych dawniej „czekoladą”), mających na celu uspokojenie byka lub koni pikadorów . Można również powtarzać ciosy w tył byka przed wejściem na arenę, aby go osłabić. Podobnie prezes hiszpańskiego lekarza weterynarii w 1989 r. potępił używanie worków z piaskiem, wystrzeliwanych „w celu [zmiażdżenia] kręgosłupa zaledwie na kilka godzin przed walką byków”.
Przede wszystkim jednak pewna liczba praktyk ze strony pikadorów wyjaśnia wagę obrażeń obserwowanych na byku post mortem , w przeciwnym razie niezrozumiałe znaczenie. Rzeczywiście, szczupak o łącznej długości od 2,55 do 2,70 m kończy się puya , rodzajem piramidy zaostrzonej kamieniem wodnym, jak brzytwa , ale mierzącej zaledwie 1,9 cm podstawy na 2,9 cm grzbiecie (według Reglamento Taurino Nacional ), a jego wysokość wynosi zatem 2,7 cm .
Za tym punktem znajduje się „zatyczka”, czubek , kawałek drewna pokryty klejonym sznurem, o średnicy 3 cm u podstawy i długości 6 cm , który jednak niczego nie zatrzymuje i w rzeczywistości wydłuża punkt (którego całkowita długość wynosi zatem 8,7 cm ) aż do stalowego „krzyża” (la cruceta ). Ramiona tej cruceta są cylindryczne i mają długość 5 cm , średnicę 8 mm ; są prostopadłe do szpikulca iw zasadzie blokują jego penetrację na ich poziomie. Rany zadane przez szczupaka nie powinny więc teoretycznie przekraczać tych 8,7 cm . Mają jednak średnio 20 cm głębokości i mogą sięgać nawet 30 cm .
Związane jest to oszustwo stosowane przez picadors, wbrew tradycji byków, a nawet zakazane przez byków rozporządzenia z UVTF dla wielu z nich, repudiated przez prawdziwych fanów , ale nigdy usankcjonowane praktyki. Te kody to w szczególności: