Imię i nazwisko | Ludwig Philipp Albert Schweitzer |
---|---|
Narodziny |
14 stycznia 1875 r Kaysersberg ( Alzacja-Lotaryngia , Cesarstwo Niemieckie ) |
Śmierć |
04 września 1965 Lambaréné ( Gabon ) |
Pogrzeb | Szpital Alberta-Schweitzera |
Narodowość | |
Małżonka | Hélène Schweitzer-Bresslau |
Dzieci | Rhena Schweitzer Miller |
Pokrewieństwo | Jean-Paul Sartre ( kuzyn ) |
Trening | Uniwersytet w Strasburgu |
---|---|
Papiery wartościowe |
Doktoraty
|
Zawód |
Pastor Muzyk Lekarz |
Pracodawca | Uniwersytet w Strasburgu |
Nagrody | Pokojowa Nagroda Nobla (1952) , oficer Legii Honorowej ( d ) (1950) , honorowy obywatel miasta Frankfurt ( d ) , nagroda pokojowa księgarzy niemieckich (16 września 1951) , Nagroda Goethego Miasta Frankfurtu (1928) , nagroda literacka czarnej Afryki (2013) , Medal Goethego miasta Frankfurt ( en ) (1932) , Medal Paracelsusa (1952) , medal Jamesa Cooka ( w ) (1959) , Pour le Mérite pour les sciences et arts ( d ) , honorowy obywatel Pfaffenhoffen ( d ) i Goethe-Medaille für Kunst und Wissenschaft ( en ) |
Członkiem | Akademia Nauk Moralnych i Politycznych , Amerykańska Akademia Sztuki i Nauki , Bawarska Akademia Sztuk Pięknych i Królewska Pruska Akademia Nauk |
Wpływem | Hermann Samuel Reimarus |
---|
Albert Schweitzer (Ludwig Philipp Albert Schweitzer), ur14 stycznia 1875 rw Kaysersberg ( Alzacja-Lotaryngia ) i zmarł dnia04 września 1965w Lambaréné ( Gabon ), jest lekarzem , pastorem i teologiem protestanckim , filozofem i muzykiem z Alzacji .
Szpital, który rozwinął w lesie równikowym nad brzegiem rzeki Ogooué od 1913 roku, rozsławił go na całym świecie. W 1952 roku przyznanie Pokojowej Nagrody Nobla przyniosło mu poświęcenie i znaczną widoczność w mediach.
Wybitny postać XX -tego wieku, „uniwersalny człowiek”, jest on także symbolem figura Alzacji, w liberalnej teologii lub wielbicieli Bacha . Niekiedy widzimy w nim prekursora działań humanitarnych , ekologii , antygatunkowości i rozbrojenia nuklearnego .
Pojęcie „szacunku dla życia” ( Ehrfurcht vor dem Leben ) i jego oburzenie w obliczu cierpienia leżą u podstaw podejścia Alberta Schweitzera, który chciał być „człowiekiem w służbie innych ludzi” , zwróconym ku akcja.
Karmiony podwójną kulturą niemiecką i francuską , czerpie korzyści z międzynarodowej aury, ale z wyjątkiem rodzinnej Alzacji , jego twórczość pozostaje mało znana we Francji, gdzie została wydana później. Płodny autor pozostawił wiele prac, kazań, listów i dokumentów, jeszcze nie wszystkie wykorzystane. Ze swojej strony świadkowie, uczniowie i krytycy, w Europie czy Afryce , wnoszą przeciwstawne punkty widzenia, które badania starają się ujmować w odpowiedniej perspektywie. Jego praca została uhonorowana Nathanem Katz Heritage Prize (2015).
Narodowość Alberta Schweitzera bywa przedmiotem dyskusji, gdyż okoliczności jego życia osobistego i życia jego żony łączą się z kilkoma ważnymi epizodami we współczesnej historii . Refleksja ta obejmuje zarówno aspekty prawne, jak i kulturowe.
Urodził się w Alzacji w 1875 roku, z francuskich rodziców, którzy stali się Niemcami po przyłączeniu Alzacji-Mozeli do Cesarstwa Niemieckiego w 1871 roku, podobnie jak wszyscy Alzaci, którzy tam pozostali (podczas gdy dwóch jego wujów, w tym Charles, dziadek Jean-Paul Sartre , wybierz Francję, gdzie już mieszkają), jest przede wszystkim Niemcem. Po I wojnie światowej Albert Schweitzer mieszka w Strasburgu ze swoją żoną Hélène Schweitzer-Bresslau . Na mocy traktatu wersalskiego zostaje automatycznie przywrócony do obywatelstwa francuskiego . Z drugiej strony jego żona Hélène, urodzona w Berlinie i z urodzenia Niemka, musiała uzyskać naturalizację.
Jego alzackie pochodzenie od razu sytuuje go na skrzyżowaniu dwóch kultur, do których wielokrotnie się odwołuje. Świadom tego „śmiertelnego dziedzictwa” i tego „pięknego przywileju”, kierując się uniwersalistyczną wizją kultur, postanowił nie negować żadnej z nich, ale ta podwójna lojalność stawiała go czasem w złej sytuacji i nie zawsze była. zrozumiany. Większość jego dzieł, napisanych po niemiecku i późno przetłumaczonych, dopiero na początku lat 50. „Francja odkryła, że jest obywatelem francuskim”.
DzieciństwoWczesne lata Alberta Schweitzera znane są z jego własnych relacji, takich jak Wspomnienia z mojego dzieciństwa (1924) i Moje życie i moja myśl (1931), ale kazania, korespondencja i liczne archiwa wykorzystywane przez najważniejsze biografie. bardziej złożony rozwój.
Urodził się w 14 stycznia 1875 rw Kaysersbergu (dziś w Górnym Renie ). Drugi z pięciorga rodzeństwa, jest synem Louisa Schweitzera, uczonego, liberalnego pastora , i Adèle Schillinger, córki pastora, określanej jako namiętna, choć powściągliwa i interesująca się polityką. Rodzina liczy wśród swoich przodków innych pastorów, ale przede wszystkim wielu nauczycieli. Jego ojciec, który pozostał w Alzacji po 1870 roku, został pastorem w Gunsbach, kilka miesięcy po narodzinach Alberta, który tam mieszka. Albert posługuje się kilkoma językami: rodzinnym alzackim , niemieckim w kościele i szkole oraz francuskim, którym posługuje się w korespondencji i w części lektury (ojciec ma bogatą bibliotekę w obu językach i jest prenumeratorem języka francuskiego). czasopismo Journal des missions évangéliques ). Z muzyką zapoznał się z ojcem, który zmusił go do gry na organach parafialnych, gdy miał dziewięć lat.
Albert Schweitzer miał szczęśliwe dzieciństwo, blisko natury. Uczęszczał do szkoły Gunsbach, a następnie Munster .
MuzykaStudia średnie odbył w Lycée de Mulhouse (1888-1893) prowadzonej przez stryjecznego dziadka i jego żonę oraz pobierał lekcje gry na fortepianie i organach u Eugène'a Müncha , starszego brata Ernesta Müncha , dzięki któremu odkrył muzykę Beethoven i Bach , w kościele Saint-Guillaume w Strasburgu, kościele żeglarzy słynącym z bezwarunkowego powitania. Może trenować na organach kościoła Saint-Étienne w Miluzie i poświęca swojemu nauczycielowi swoją pierwszą pracę pisemną. WCzerwiec 1893uzyskał maturę , a lato spędził w Paryżu u swojego wuja Augusta Schweitzera, którego żona Matylda prowadziła pierwsze lekcje gry na organach u kompozytora i organisty Charlesa-Marie Widora .
Uniwersytet i KościółW Październik 1893, Podjął podwójne kurs filozofii i teologii protestanckiej na Uniwersytecie w Strasburgu , który musiał przerwać w 1894-1895 wykonywać swoją służbę wojskową w 143 rd pułku piechoty (z) , stacjonującej w Strasburgu. Jego solidna konstytucja i niezbyt restrykcyjny, według niego, reżim studiów pozwalają mu na dalsze formowanie się, a także na uprawianie organów i muzykologię. Zainspirowany środowiskiem rodzinnym dość spontanicznie wybrał teologię i w przeciwieństwie do innych kolegów z klasy nie wątpi w ten wybór. Kaiser-Wilhelms-Uniwersytet - których celem było zgermanizować Alzatczyka elit - następnie przyciągane doskonałe specjaliści Albert Schweitzer szczególnie doceniane nauk Heinrich Julius Holtzmann . Znany egzegeta Nowego Testamentu , podobnie jak jego strasburscy koledzy, stosuje tzw. metodę „historyczno-krytyczną” , która odmawia dosłownego czytania Biblii .
Poświęcając się studiom, w wieku 21 lat dostrzegł rodzaj „ objawienia ”, przytaczanego przez wielu biografów:
„W 1896 r., w dzień Zielonych Świąt , w promienny letni poranek, obudziłem się w Gunsbach i nagle ogarnęła mnie myśl, że nie powinienem przyjmować mojego szczęścia jako rzeczy bardzo naturalnej i że powinno być. . "
Odwołując się do przykładu Jezusa, konkluduje, że ma prawo żyć dla nauki do trzydziestego roku życia, ale potem będzie musiał poświęcić się „służbie czysto ludzkiej”, nawet jeśli formy tego przyszłego zobowiązania nie są jeszcze dla niego jasne.
Jako dziecko był naznaczony kazaniami wygłaszanymi przez ojca, a z kolei zaczął głosić, co szczególnie ceni. Wmaj 1898uzyskuje uprawnienia do głoszenia kazań ( licentia concionandi ) i prowadzi kilka kursów szkoleniowych z pastorem Charlesem Théodorem Géroldem z kościoła Saint-Nicolas w Strasburgu . 23 września 1900Schweitzer otrzymuje święcenia z Kościoła Luterańskiego w Alzacji i Lotaryngii oraz14 listopadajest on mianowany wikariuszem (z) z parafii Saint-Nicolas. Pełnił te funkcje do 1912 r., nie prosząc, jak mógł, by zostać proboszczem tytularnym, ponieważ stan wikariusza pozostawiał mu więcej czasu na inne zajęcia, muzykę i teologię. Jednak chociaż poświęcił swe badania naukowe na myśl religijną Kanta i obronił swoją tezę z filozofii w 1899 roku, jego zaangażowanie jako kaznodzieja zamknęło mu karierę naukową w filozofii, mimo pochwał ze strony wybitnych członków jego jury, Theobalda Zieglera i Wilhelma. Windelband .
Jego studia przeplatają się z wyjazdami studyjnymi. Zimowy semestr 1898-1899 spędził u swojego wuja w Paryżu, gdzie uczył się gry na organach i fortepianie u Charlesa-Marie Widora i Marie Jaëll . Następnego lata wyjechał do Berlina, gdzie spotykał się z muzykami, artystami i myślicielami, takimi jak Adolf von Harnack , Otto Pfleiderer , Julius Kaftan czy Friedrich Paulsen . Szczególnie podobały mu się lekcje Georga Simmla i zaprzyjaźnił się z Carlem Stumpfem .
Po powrocie ukończył teologię na pracę w The Last Supper , gdyż odnosi się do życia Jezusa i historii wczesnego chrześcijaństwa , a następnie ukończeniu kursu z krytym pracę habilitacyjną na The Secret of Mesjaszem i męki Jezusa . W 1902 został mianowany Privatdozent na Wydziale Teologii Protestanckiej w Strasburgu , na niepewnym, nieodpłatnym stanowisku. Jednocześnie został dyrektorem Collegium Wilhelmitanum , zwanego do dziś „ Stift ”. Jest to dom, w którym mieszkają studenci teologii, którego jest także kapelanem i wychowawcą. Stanowisko to zachował do 1906 roku.
Helene BresslauWedług „oficjalnej” wersji, Albert Schweitzer poznał Hélène Bresslau w 1898 roku przy okazji ślubu. Mimo delikatnego zdrowia jest samodzielną i przedwcześnie dojrzałą dziewczynką - uczy od 16 roku życia. Córka niemieckiego historyka Harry'ego Bresslau , profesora Uniwersytetu w Strasburgu od 1890 roku, brała lekcje gry na fortepianie w Konserwatorium w Strasburgu, a także została jedną z pierwszych studentek historii i historii sztuki na uniwersytecie. Swoją pasją do muzyki dzieli z Albertem: śpiewa w chórze Saint-Guillaume , któremu czasem akompaniuje na organach na prośbę jej założyciela i dyrektora Ernesta Müncha . Odbywają też długie przejażdżki rowerowe wzdłuż Renu i właśnie podczas jednej z tych wycieczek w 1902 roku zawierają pakt głębokiej i trwałej przyjaźni.
Aż do ślubu w 1912 roku Albert i Hélène wymieniali obfitą korespondencję, która teraz została opublikowana. Para będzie miała jedyną córkę, Rhénę (1919-2009).
Młody nauczyciel jest u progu kariery uniwersyteckiej, ale wciąż myśli o znaczeniu, jakie chce nadać swojemu życiu. Na przykład planuje edukować porzucone dzieci i przyjąć je do Stift lub zaopiekować się włóczęgami lub byłymi więźniami.
W Moim życiu i mojej myśli opowiada, jak jesienią 1904 roku jego wzrok padł „automatycznie” na artykuł Alfreda Boegnera – alzackiego dyrektora Société des Missions w Paryżu – ubolewającego nad brakiem personelu dla Misji. w Kongo - dzisiejszy Gabon. Podjąłby decyzję natychmiast: „Moje badania dobiegły końca. " Jeden z jego biografów, Pierre Lassus , zrelatywizować tę cykliczną Objaśnienie: rodzinę Schweitzer już zapisany do misji Journal , było zainteresowane długotrwałe problemy kolonialne, przeczytaj historie Eugene Casalis .
W swojej pierwszej biografii, Wspomnienia z mojego dzieciństwa , Schweitzer wywołał również efekt, jaki na jego młodzieńczą wyobraźnię wywołała wielokrotna kontemplacja „herkulesowej postaci” „Murzynka”, „o smutnej i medytacyjnej twarzy”, wyrzeźbionej u stóp pomnik admirała Bruat przez Bartholdi .
Wybór Afryki poprzedza zatem wybór medycyny, która jest jedynie środkiem oddania się „w bezpośredniej służbie ludzkości”. Według niego jest to przede wszystkim kwestia uzdrowienia, złagodzenia cierpienia w celu odpokutowania zbrodni kolonizacji.
Wybór lekuAlbert Schweitzer informuje swoich bliskich o swojej decyzji wyjazdu do Konga. Jego przyjaciółka Hélène wspiera go, ale jego rodzice - zwłaszcza matka - żałują, że poświęca studia i muzykę na rzecz projektu, który ich zdaniem jest nierozsądny. W 1905 rozpoczął studia na Wydziale Lekarskim w Strasburgu . W 1910 zdał Physikum (de) (cykl przedkliniczny). W tym samym roku uzyskał tytuł Bardzo Dobry w egzaminie maturalnym z teoretycznych studiów medycznych. Odbył kilka staży praktycznych, w szczególności z chirurgii , w usługach prof . Madelunga . W 1912 uzyskał uprawnienia do wykonywania zawodu lekarza ( Aprobata als Artzt ). Szkolenie ukończył kursami w Instytucie Chorób Kolonialnych w Paryżu. W 1913 obronił pracę magisterską poświęconą wyrokom psychiatrycznym Jezusa , tematowi bardzo odległemu od praktyki lekarskiej, do której był przeznaczony. Ten niespodziewany wybór był przedmiotem wielu komentarzy.
Ze swojej strony Hélène Bresslau, mianowana inspektorem sierocińców w Strasburgu w 1905 roku, rozpoczęła szkolenie na pielęgniarkę we Frankfurcie w 1909 roku i szukała własnej drogi, podczas gdy małżeństwo nie było jeszcze na porządku dziennym, ponieważ Albert początkowo waha się, czy wciągnąć ją w takie niebezpieczna egzystencja. Jednak para wzięła ślub cywilny w Strasburgu dnia15 czerwca 1912 r, a następnie trzy dni później w kościele Gunsbach.
Podczas studiów medycznych kontynuował nauczanie Nowego Testamentu iw 1906 opublikował Historię badań nad życiem Jezusa . Kontynuował również swoją działalność jako muzyk i muzykolog. W 1905 opublikował po francusku JS Bacha , muzyka-poetę , z którego w 1908 roku w Lipsku ukazało się znacznie rozszerzone wydanie niemieckie. Pracuje nad budową organów we Francji i Niemczech. Trzykrotnie akompaniuje na organach Orfeó Català w Barcelonie .
Jednak szereg przeszkód opóźnił wyjazd do Afryki. Po cesji części Kongo Francuskiego do niemieckiego Kamerun4 listopada 1911, Société des missions évangéliques de Paris , organizacja koordynująca misje protestanckie we Francji, jest raczej niechętna rekrutacji obywatela niemieckiego, w dodatku akademickiego i liberalnego teologa. Po kilkumiesięcznej depresji młody lekarz w końcu zgadza się odejść na własny koszt. Aby sfinansować tę wyprawę, koncertuje i prosi przyjaciół w Alzacji i Paryżu. Przez dwa lata gromadził leki i sprzęt medyczny - siedemdziesiąt skrzynek - a także nosił fortepian na pedały organowe z drewna odpornego na termity, specjalnie dla niego wykonany przez paryskie Towarzystwo im. Jeana-Sébastiena Bacha, którego jest aktywnym członkiem.
Ostrożnie rozważa możliwość powrotu ze względów zdrowotnych i stara się zachować stanowisko na uniwersytecie, ale Wydział Teologiczny nie wyraża na to zgody. 4 kwietnia 1913, wyjeżdżając na dwa tygodnie i zatrzymując się w Dakarze , postanowił wysłać swoją rezygnację do rektora Uniwersytetu w Strasburgu.
Instalacja na misji21 marca 1913 Albert i Hélène Schweitzer opuszczają Gunsbach, by wyruszyć w podróż 26 marcaw Bordeaux na liniowcu Europa . 16 kwietnia 1913przybywają do Andende, protestanckiej stacji misyjnej nad brzegiem rzeki Ogooué, trzy kilometry od Lambaréné , na terenie dzisiejszego Moyen-Ogooué . Ma wtedy około dwudziestu pudełek.
Zapowiadane na dźwięk tom-toma ich przybycie nie pozostaje niezauważone, a sukces jest natychmiastowy. Ponieważ obiecana blaszana chata nie jest dostępna, lekarz najpierw wykorzystuje swój dom jako aptekę i urządza salę operacyjną w starym kurniku. Stopniowo budowano bambusowe chaty, aby pomieścić chorych. Pomiędzy5 czerwca i 9 stycznia 1914The szpital otrzymał już ponad tysiąc pacjentów. Lekarzowi towarzyszy jego żona pielęgniarka i dwaj afrykańskie pomocnicy, N'zeng, sekretarz zdrowia, oraz Joseph - były kucharz z Savorgnan de Brazza - który działa również jako tłumacz różnych lokalnych języków. Region uważany jest za niegościnny. W swoich Notatkach i wiadomościach od prof. D Dr Albert Schweitzer. Lambaréné (1913), Albert Schweitzer opisuje główne patologie: parazytozę jelitową , malarię , trąd , śpiączkę . Leczy rany, świerzb , wrzody, operuje przepukliny uduszone i słoniowate guzy .
W obliczu tych niepewnych warunków uzyskał fundusze i budowę przychodni na terenie położonym poniżej. W chacie z blachy falistej posadowionej na cemencie mieszczą się dwa pokoje, do których dobudowano zakwaterowanie dla pielęgniarki, poczekalnię i dormitorium.
Przed swoim wyjazdem Albert Schweitzer zobowiązał się wobec Towarzystwa Misyjnego, że nie będzie głosił kazań, ale w terenie został do tego upoważniony przez misjonarzy. Dlatego wygłosił wiele kazań, w tym pierwsze trzy dni po przybyciu. Ma mało wolnego czasu, ale co wieczór gra na organach na fortepianie pedałowym.
Lata wojnyPodczas gdy powszechna mobilizacja została ogłoszona we Francji dnia1 st sierpień 1914, Schweitzerowie - jako obywatele niemieccy na terenie kolonii francuskiej - zostali zatrzymani przez policję z5 sierpnia. Praktykujący musi wtedy zaprzestać swoich działań. Jest upoważniony do ich wznowienia w listopadzie, ale w ograniczonym zakresie. Ponieważ nie mógł już opuścić kraju, aby zaopatrzyć się w leki, zaciągnął duże długi w Société des Missions.
W wrzesień 1917Albert i Hélène Schweitzer zostają aresztowani, uznani za jeńców wojennych i wysłani do Francji, najpierw wysłani do koszar w Bordeaux, a następnie internowani w cywilnym obozie jenieckim w Notre-Dame-de-Garaison w Hautes-Pyrénées . WMarzec 1918zostają przeniesieni do obozu Saint-Rémy-de-Provence . W lipcu skorzystali z wymiany jeńców między Francją a Niemcami i wrócili do Alzacji w dniu8 sierpnia. Albert Schweitzer jest bardzo dotknięty konfliktem między dwoma chrześcijańskimi narodami, z którymi jest związany. Fizycznie osłabiony - the1 st wrzesień 1918 przechodzi pierwszą interwencję chirurgiczną - uważa też, że jego praca była zagrożona.
W międzyczasie prowadził filozoficzną refleksję nad stanem cywilizacji. Tytuł jego projektu - opublikowany później -, Wir Epigonen ( „My, epigonów ”), został zainspirowany refleksji usłyszał od Curtius' wdowa w Berlinie w 1899 roku: «Jesteśmy po wszystkich tylko epigonów!» ”. Jest jakby „uderzany piorunem” tym osądem, który dokładnie odzwierciedla jego myślenie: jego pokolenie nie tylko nie wyszło poza poprzednie, ale zadowoliło się ich naśladowaniem, a nawet marnowaniem ich dziedzictwa. W moim życiu i mojej myśli opowiada, w jaki sposóbwrzesień 1915, podczas podróży po Ogooué ma intuicję pojęcia „ Ehrfurcht vor dem Leben ”, które na ogół tłumaczy się jako „szacunek dla życia”, nawet jeśli to sformułowanie, dziś przyjęte w użyciu, nie jest jednomyślne.
Wycieczki po EuropiePo traktacie wersalskim Schweitzer uzyskał automatycznie obywatelstwo francuskie.
Przed wyjazdem do Afryki Albert Schweitzer przezornie zaaranżował ewentualny powrót do Strasburga jako pastor – co zaakceptował Kościół Luterański w Alzacji. W 1919 powrócił więc na stanowisko wikariusza w kościele św. Mikołaja . Został również mianowany asystentem kliniki dermatologicznej Szpitala Cywilnego .
Jego jedyna córka Rhéna urodziła się w Strasburgu dnia 14 stycznia 1919. Miał wtedy 44 lata. Cała rodzina przeniosła się do plebanii Saint-Nicolas. Po nowej interwencji chirurgicznej w okresie letnim, wyjazdy następują po sobie, najczęściej na północy Europy. Wgrudzień 1919luterański arcybiskup Söderblom , prymas Szwecji – przyszły laureat Pokojowej Nagrody Nobla w 1930 roku – zaprasza go do wygłoszenia serii wykładów na Uniwersytecie w Uppsali , a następnie triumfalnego tournée innych wykładów i koncertów w całym kraju. Działania te pozwalają mu spłacić długi wobec Société des missions i rozważyć powrót do Lambaréné. Opublikował Na skraju dziewiczego lasu , przedstawiony jako „historie i refleksje lekarza w Afryce równikowej”. Książka ta uczyniła go znanym w Europie, a następnie umożliwił mu znalezienie wielu darczyńców.
W 1921 r. poprosił ojca o mianowanie go wikariuszem w Gunsbach iw kwietniu przeniósł się na plebanię. Następnie wznowił pracę nad „filozofią cywilizacji”. Jest regularnie zapraszany na konferencje i koncerty w Szwajcarii, ponownie w Szwecji, Wielkiej Brytanii, Danii, Pradze . W 1922 roku szczególnie zauważono jego interwencje u misjonarzy zebranych na letnim seminarium w Selly Oak (w) niedaleko Birmingham . Podkreślał etyczny charakter chrześcijaństwa, znacznie bardziej nacechowany niż w innych religiach. Teksty te zostały opublikowane w następnym roku pod tytułem Religie świata i chrześcijaństwo .
W maj 1923rodzina przeprowadziła się do domu, który wybudował w Königsfeld w Schwarzwaldzie . Hélène i Rhéna pozostaną tam podczas jego nieobecności, a on sam będzie mógł od czasu do czasu przychodzić, odpocząć i poświęcić się pisaniu. Opublikował dwa tomy swojej pracy filozoficznej, Dekompozycja i rekonstrukcja cywilizacji oraz Cywilizacja i etyka , teksty zrewidowane z wykładów w Uppsali. W 1924 ukończył pisanie Souvenirs de monfance przed powrotem do Lambaréné.
Jednocześnie kontynuował naukę poprzez staże w zakresie ginekologii i stomatologii w Strasburgu oraz medycyny tropikalnej w Hamburgu .
Lambarenka19 kwietnia 1924Albert Schweitzer wrócił do Lambaréné, ale jego żona i córka nie są w podróży. W ciągu następnych dziesięcioleci przeplatał czternaście różnych pobytów w Afryce z wykładami i trasami koncertowymi w Europie, a następnie w Stanach Zjednoczonych, co pozwoliło mu sfinansować swoje projekty. Skorzystał z okazji, aby ukończyć kilka swoich utworów i nagrać płyty. Jego sława rośnie, a zaszczyty następują po sobie. Jej rodzina czasami jej towarzyszy, ale pogarszający się stan zdrowia Hélène sprawia, że te pobyty są dla niej coraz trudniejsze.
Po przybyciu w 1924 dr Schweitzer wrócił do opuszczonego szpitala. Nowe budynki stały się jeszcze bardziej potrzebne, gdy kilka miesięcy później region nawiedził wielki głód i epidemia czerwonki . Ale w międzyczasie do zespołu dołączyło kilku nowych współpracowników: angielski student Noel Gillespie, szwajcarski chirurg Marc Lauterburg i kilku Alzatczyków: pielęgniarka Mathilde Kottmann, lekarz Victor Nessmann z Westhoffen i była nauczycielka Emma Haussknecht, która pozostanie z lekarzem przez trzydzieści lat.
Lekarz postanawia zbudować nowy szpital w Lambaréné, trzy kilometry w górę rzeki od Ogooué. Dzięki swoim dwóm doświadczeniom w Andende poprawia odporność instalacji i komfort wewnątrz budynków, dzięki lepszej wentylacji. W oddzielnych chatach mieszkają różne populacje ( Fang i Galoa ), nowo operowane, niedawno porodowe lub chore na gruźlicę. Przeprowadzka odbywa się w dniu21 stycznia 1927, ale napływ pacjentów jest stały i ciągle potrzebne są nowe miejsca noclegowe. Ufundowanie związane z Nagrodą Nobla umożliwiło mu dokończenie w 1955 roku budowy „wioski światła”, przeznaczonej dla trędowatych .
Codzienne doświadczenie pacjentów jest nieco lepiej znane od czasu, gdy badacz z Gabonu, Augustin Emane, przez kilka lat przeprowadzał ankiety w ich językach na około sześćdziesięciu świadkach. Bada podobieństwa między europejskim lekarzem a ongangą , miejscowym uzdrowicielem lub magiem, i podkreśla, że ta nietypowa przestrzeń nie jest „szpitalem wiejskim”, jak często się mówi, ale raczej rodzajem obozowiska, opiekuńczego i tymczasowego. Wreszcie, kontrastujące ze sobą ikoniczne przedstawienia Schweitzera na Zachodzie i w Afryce są, podobnie jak inne, tylko sztuczkami odzwierciedlającymi dwie bardzo różne kultury, ale to nieporozumienie może, według niego, okazać się produktywne.
KonsekracjaW 1920 r. Uniwersytet w Zurychu nadał wszystkim swoim działaniom tytuł doktora honoris causa . 28 sierpnia 1928Miasto Frankfurt przyznaje mu Nagrodę Goethego . 5 grudniaW tym samym roku został mianowany lekarz honoris causa na Wydziale Filozoficznym w Pradze .
Międzynarodowa sława Alberta Schweitzera rozprzestrzeniła się, gdy jego żona odwiedziła Stany Zjednoczone z córką w 1937 roku i wygłaszała tam wykłady. Pierwsze dostawy leków i żywności od amerykańskich stowarzyszeń dotarły w 1942 roku. Wtedy przejęły je media. 6 października 1947, Życie odnosi się do niego jako „najwyższego człowieka na świecie”. Po odrzuceniu kilku zaproszeń, on sam odwiedził Stany Zjednoczone tylko raz, wczesnym latem 1949 roku8 lipcawygłasza dwa wykłady (jeden po francusku, drugi po niemiecku) o Goethem w Aspen ( Kolorado ), dla których pisarz Thornton Wilder zapewnia tłumaczenie symultaniczne. 11 lipca 1949 rjest na pierwszej stronie magazynu Time .
W Europie odznaczenia mnożą się w latach 1950. Francja mianuje go rycerzem (1948), a następnie oficerem Legii Honorowej (1950). 16 września 1951otrzymał nagrodę pokojową od niemieckich księgarzy we Frankfurcie . 3 grudniazostał wybrany członkiem Akademii Nauk Moralnych i Politycznych w Paryżu. 27 lutego 1952 r.Król Gustaw VI z Szwecji przedstawia go z Medalem Karola księcia . 30 września 1952otrzymuje Medal Paracelsusa , przyznawany przez profesję medyczną w Niemczech. Albert Schweitzer jest laureatem Pokojowej Nagrody Nobla za rok 1952. Pod jego nieobecność zostaje przedstawiony ambasadorowi Francji w Norwegii w dniu10 grudnia 1953. W 1955 roku królowa Elżbieta przyznała mu Order Zasługi ( Order of Merit ). Otrzymał także w Bonn insygnia Orderu Pour le Mérite ( Friedensklasse ), a we Francji złoty medal miasta Paryża .
W Gabonie prezydent republiki Léon Mba odznaczył go w 1961 roku krzyżem oficerskim i tablicą starszego oficera Gwiazdy Równikowej .
Walka o pokójOkropności pierwszej i drugiej wojny światowej , karmią długie myśli Alberta Schweitzera i jego korespondencji z przyjaciółmi Albertem Einsteinem i Robertem Oppenheimerem, odzwierciedlają jego rosnące zaniepokojenie wzrostem zagrożenia nuklearnego, ale na początku woli trzymać się z daleka z debat. Przyznanie Nagrody Nobla w 1952 r. już nie pozwala mu jej uniknąć. Po wybuchu pierwszej bomby wodoru na bikini Atoll The1 st marca 1954brytyjski dziennik Daily Herald otrzymuje dość osobisty wywiad opublikowany w dniu14 kwietnia, co wpływa na ogół społeczeństwa, ale nie ma pożądanego wpływu na naukowców. Kiedy jedzie do Oslo, aby odebrać nagrodę4 listopada 1954Jego trzeźwe i rzeczowe przemówienie Problem pokoju we współczesnym świecie trochę rozczarowuje działaczy na rzecz pokoju. Jednak entuzjazm ludu jest spory, do tego stopnia, że norweska gazeta poleca tym, którzy chcieliby uścisnąć dłoń zwycięzcy, aby w zamian ofiarowali wieniec na szpital – sugestia, która została wysłuchana.
W Kwiecień 1955Albert Einstein umiera, desperacko pragnąc nie zostać wysłuchanym, a Albert Schweitzer czuje, że ma misję. 24 kwietnia 1957Radio Oslo nadaje swój apel, Deklarację Sumienia , transmitowany przez wiele rozgłośni radiowych na całym świecie. Opisuje szczegółowo historię prób jądrowych, ich moc oraz krótko- i długoterminowe skutki. W następnym roku to samo radio nadało 28, 29 i 2930 kwietnia, trzy nowe wezwania do walki z bronią atomową. Te przemówienia są natychmiast zebrane w broszurze Pokój czy wojna atomowa i przetłumaczone na kilka języków.
W 1958 roku Linus Pauling i jego żona przedstawili ONZ petycję podpisaną przez Alberta Schweitzera i ponad 9000 naukowców wzywających do zakończenia prób jądrowych.
W środku zimnej wojny dr Schweitzer wkroczył na arenę polityczną i będzie musiał zapłacić cenę. Denerwuje amerykańską armię, denerwuje polityków – Adenauera i jego ministra Straussa chcieliby bomby dla Bundeswehry – i martwi przyjaciół, którzy obawiają się pracy Lambaréné i jej finansowania, ponieważ teraz padają krytycy: jego szpital, jego osobowość, jego umiejętności i jego pomysły są z kolei kwestionowane. Kontynuował walkę do końca życia, gratulując Kennedy'emu i Chruszczowowi, gdy dwie głowy państw podpisały5 sierpnia 1963traktat o częściowym zakazie prób jądrowych .
W 1965 roku Jean Rostand , współzałożycielem i honorowym prezesem Ruchu przeciw uzbrojenia atomowego , podpisał z Albert Schweitzer i Polinezji zastępca John Teariki uroczysty protest przeciw losowi, że rząd francuski postanowił nałożyć na mieszkańców Polinezji Francuskiej i inne terytoria Pacyfiku przez francuskie próby nuklearne w Mururoa .
Ostatnie lata9 grudnia 1959Doktor Schweitzer wraca do Lambaréné po raz czternasty i ostatni. Tam przyjmuje wizytę osobistości, André Malraux przybył na proklamację niepodległości Gabonu wsierpień 1960, a następnie Abbé Pierre w 1961 r. kontynuował korespondencję i zakończył krytyczne wydanie Schirmera kompletu dzieł na organy J.-S. Bacha . Pięćdziesiąta rocznica przybycia Schweitzerów do Lambaréné jest obchodzona w dniu18 kwietnia 1963Jego 90 th urodziny obchodzi04 stycznia 1965. Szpital nadal się rozwija i ma obecnie 560 łóżek.
04 września 1965Albert Schweitzer zmarł w Lambaréné po krótkiej chorobie w wieku 90 lat. Został pochowany następnego dnia na małym cmentarzu w pobliżu rzeki Ogooué , który na prośbę żony założył przed domem dla swojej rodziny i współpracowników. Prochy Emmy Hausknecht, jego asystentki, która zmarła dnia4 czerwca 1956w Strasburgu i jego żony Hélène, która zmarła w Zurychu dnia1 st czerwiec 1957, został tam złożony w dniu 25 stycznia 1958. Te z ich córki Rhény Schweitzer-Miller dołączyły do nich w 2009 roku.
Na białym krzyżyku widnieje napis „Tu leży doktor Albert Schweitzer ur. 14.1-1875, zm. 4-9-1965”.
List z 1906 roku, adresowany przez młodego Alberta Schweitzera do swojej przyszłej żony Hélène, potwierdza, że był on bardzo świadomy bycia „ człowiekiem uniwersalnym ”: „Czasami „powszechność” mojego umysłu mnie przeraża […] noszę go jak ciężarek [...] ale wtedy [...] jestem dumny, że jestem bardziej uniwersalny od innych i czuję, że jestem w stanie nadążyć za wszystkim. "
Wśród pasji Alberta Schweitzera muzyka zajmuje chronologicznie pierwsze miejsce. Jego podwójna kultura dała mu wczesny dostęp do estetyki niemieckiej i francuskiej. Uznawany za analityka i wykonawcę dzieła Bacha , przyczynia się również do badań nad historią organów i ich budowy . Według niego jego talent to „wielkie szczęście”, ponieważ sukces jego koncertów pozwala mu przyczynić się do finansowania swojej wioski-szpitala w Afryce. korespondował z kompozytorką Clarą Matyldą Faisst i obaj zostali dobrymi przyjaciółmi.
TreningWrażliwe dziecko, gdy słyszy muzykę, czasami ogarnia go prawdziwy nieład, bliski omdlenia. Po pierwszych zajęciach we wsi szkolił się u kilku mistrzów, z których pierwszym był Eugène Münch , organista kościoła Saint-Étienne w Mulhouse, gdzie był uczniem liceum. Za jego pośrednictwem poznał swojego brata Ernesta Muncha , którego niekiedy zastępował przy organach kościoła Saint-Guillaume de Strasbourg i którego następował. Ich wspólne przywiązanie do twórczości Jana Sebastiana Bacha jest według Fritza Müncha – syna Ernesta i szwagra Alfreda – źródłem prawdziwej „tradycji bachowskiej” w Strasburgu. To właśnie w Paryżu będzie doskonalił swoje umiejętności, najpierw u Charlesa-Marie Widora , kompozytora i organisty kościoła Saint-Sulpice , który ma prestiżowy instrument. Studiował również grę na fortepianie u Marie Jaëll i Isidora Philippa .
MuzykologZ tymi wybitnymi nauczycielami poznaje innych kompozytorów, ale pozostaje wierny Bacha, któremu poświęca wnikliwe studium, Janowi Sebastianowi Bachowi, muzykowi-poecie . Dzieło, z przedmową Widora, zostało wydane w języku francuskim w 1905 roku, ale w obliczu sukcesu wydawca zaproponował przetłumaczenie go na język niemiecki. W rzeczywistości młody człowiek skorzystał z okazji, aby go przerobić i ta nowa, znacznie rozszerzona wersja pojawiła się w 1908 roku. W 1912 roku podjął się, we współpracy z Widorem, z którym pozostał bliski, kompletnego wydania dzieł organowych Bacha na zlecenie G. Schirmer , amerykański wydawca. Zostanie ukończony dopiero 50 lat później. Współcześni muzykolodzy odeszli od koncepcji Schweitzera, ale jego twórczość zapisała się w historii organologii .
Wykonawca koncertuJego reputacja rośnie w Europie, gdzie jest coraz bardziej poszukiwana. W 1905 brał udział w założeniu Société Jean-Sébastien Bach wraz z Gustavem Bretem (1875-1969), a następnie czasem akompaniował chórowi i orkiestrze, które występowały w Salle Gaveau . Od 1908 był także kilkakrotnie zapraszany do Barcelony, by towarzyszyć Orfeó Català . Pod wpływem Widora Schweitzer, który chciał, aby wszystkie głosy były wyraźnie słyszalne, przyjmuje na organach tempo , które dziś uważamy za dość wolne. Szyderczo kompozytor Nicolas Nabokov wyjaśnił: „czym jest Volkswagen dla Porsche ”.
Jego działalność koncertowa trwała od 1892 do 1955 roku. Do tej pory nagrano 487 recitali w 11 krajach, zwłaszcza w Europie Północnej. W latach 1920-1930 dał ponad 120 koncertów w Holandii , Szwecji i Danii .
Niektóre używane instrumenty
Kilka interpretacji Schweitzera, w Londynie - w Queen's Hall (1928) i we All Hallows-by-the-Tower (1935) - w kościele Sainte-Aurélie w Strasburgu (1936) i w kościele parafialnym w Gunsbach (1951) -1952), zostały nagrane dla His Master's Voice , a następnie Columbia Records . Te około 70 historycznych nagrań dotyczy głównie utworów organowych Johanna Sebastiana Bacha , ale także Felixa Mendelssohna , Césara Francka i Charlesa-Marie Widora .
Budowniczy organówOrganista Schweitzer jest również budowniczym organów zaangażowanym w alzacką reformę organów. Opublikował mały esej w 1906 r., aw 1909 r. brał udział w publikacji międzynarodowego regulaminu budowy organów. W kościele św. Tomasza w Strasburgu , gdzie zorganizował28 lipca 1909pierwszy koncert w rocznicę śmierci Jana Sebastiana Bacha – co stanie się tradycją – walczy też o zachowanie swoich organów Silbermanna . Wraz z Émilem Ruppem , organistą kościoła św. Pawła w Strasburgu , potępia nowe „organy fabryczne”, bardziej techniczne i potężniejsze, ale pozbawione uczuć.
Po opuszczeniu Alzacji w 1913 roku Albert Schweitzer przejął otrzymany organowy fortepian pedałowy , dzięki czemu mógł kontynuować praktykę do przyszłych koncertów w Europie.
Albert Schweitzer wpisuje się w liberalny protestantyzm , nurt teologiczny, który krytykuje tradycyjne koncepcje i stara się przemyśleć i przeformułować przesłanie chrześcijańskie, tak aby było zrozumiałe dla współczesnych umysłów i mogło je kwestionować.
Bada dogmaty „historycznie i krytycznie” , widząc je jako „wyraz wiary, wyrażenie nie niezmienne i wiecznie aktualne, ale historycznie datowane, naznaczone kontekstem” . Honorowy prezes Francuskiego Stowarzyszenia Liberalnych Protestantów, był też bardzo blisko z amerykańskimi unitarianami, którzy poparli go pod koniec II wojny światowej. Często jest sprzeczny z głównymi współczesnymi trendami – co przysporzyło mu silnego sprzeciwu, w szczególności ze strony teologów bliskich stanowiskom Karla Bartha – a przede wszystkim opowiada się za „teologią działania”.
Jego praca skupia się na Nowym Testamencie , Jezusie z Nazaretu , apostołu Pawle , religiach świata i specyfice chrześcijaństwa.
Wezwanie JezusaOdbicie Schweitzer, student i młody nauczyciel na Wydziale Teologicznym w Strasburgu , jest w ogólnym kontekście poszukiwania historycznego Jezusa , rozpoczętej pod koniec XVIII -go wieku z Reimarus .
Jego monumentalna Historia badań nad życiem Jezusa (1906) podkreśla wielką różnorodność interpretacji, wszystkie anachroniczne, które z kolei omawia i krytykuje. Étienne Trocmé , w związku ze swoją prezentacją Jezusa kaznodziei eschatologicznego , wskazuje, że on sam nie wymyka się czasowemu zakotwiczeniu. Schweitzer podkreśla „obcość” Jezusa (należy do zupełnie innego świata kulturowego niż nasz) i jego tajemnicę (nie możemy wniknąć w jego życie intymne ani określić jego dokładnej relacji z Bogiem). Jego osoba, jego istota, jego głęboka natura są dla nas hermetyczne i niepoznawalne, ale jego przesłanie jest aktualne dla każdego człowieka przez cały czas.
Widzi w nim natchnienie własnego życia, zwłaszcza gdy wybiera Afrykę, którą interpretuje jako odpowiedź na wezwanie Jezusa: „Ty, chodź za Mną! ”.
Specyfika chrześcijaństwaW XIX -tego wieku, wielu teologów nazywają chrześcijaństwem „absolutna religia” (czyli „doskonały zakon”, podczas gdy inne są fałszywe lub uszkodzony) twierdzenie, że Wielka Wojna zdyskredytowane dla wielu Europejczyków, niektóre szukać innych form duchowości, zwłaszcza po stronie orientalne mądrości.
W 1922 roku Albert Schweitzer zadeklarował misjonarzom angielskim zebranym w Selly Oak, że religia chrześcijańska „nie powinna rościć sobie żadnych przywilejów, ale brać udział w bitwie idei, polegając jedynie na sile swej wewnętrznej prawdy”.
Porównanie religii odsłania specyfikę chrześcijaństwa, która tkwi w jego przesłaniu, zarówno mistycznym, jak i etycznym. Schweitzer wyróżnia dwa rodzaje duchowości. Niektórzy, raczej dualistyczni , przeciwstawiają boską prawdę fundamentalnie złemu światu, od którego trzeba się następnie odłączyć, aby praktykować ascezę i kontemplację. Inni, bardziej monistyczni , widzą w świecie wyraz woli Bożej i dlatego opowiadają się za akceptacją i poddaniem się. Według Schweitzera Ewangelia nie mieści się w żadnej z tych dwóch kategorii: jej eschatologia oferuje dynamiczną wizję głębokiej przemiany rzeczywistości. Świat nie powinien być ani pogardzany, ani idealizowany, ale przemieniany przez działanie Boga w ludziach. Chrześcijaństwo łączy nierozerwalnie mistycyzm (związek z absolutem) i etykę (zaangażowanie w świat). W specyficznym kontekście dwudziestolecia międzywojennego Schweitzer nie rozwodzi się nad judaizmem , odrzuca islam , a swoje badania koncentruje na religiach starożytności, duchowości Indii, potem Chin (nie dokończy książki, której chciał poświęcić im).
KaznodziejstwoSyn i wnuk – poprzez matkę – pastorów, Albert Schweitzer wyrusza na ścieżkę, która z początku wydaje się być wytyczona. Od 1898 miał okazję wygłosić kilka kazań w Strasburgu i Gunsbach. W latach 1900-1912, a następnie od 1918 do 1922 Albert Schweitzer, który został wikariuszem w parafii Saint-Nicolas , prowadził intensywną działalność kaznodziejską i doświadczył „niewypowiedzianego szczęścia”. Potem czasami wygłaszał inne kazania, nie będąc proboszczem, zwłaszcza w Sztokholmie i Londynie . Podczas różnych pobytów w Lambaréné kontynuował nauczanie aż do śmierci w 1965 roku.
Poprzez te starannie przygotowane kazania poświęca się głównie interpretacji słów Jezusa w Ewangeliach , zachęcając entuzjastycznie swoich parafian do działania na rzecz przyjścia Królestwa Bożego . To Królestwo, które pierwsi chrześcijanie wyobrażali sobie jako cudowne miasto w postapokaliptycznej przyszłości, z tym światem niszczonym, aby zrobić miejsce dla „nowego nieba i nowej ziemi”, oferuje inną wizję, wizję przemiany ziemi i mężczyzn zgodnie z chrześcijańskim ideałem sprawiedliwości, człowieczeństwa i szczerości. Działanie ludzkie i działanie boskie łączą się, aby to osiągnąć, a każdy może wziąć swój udział ( mitwirken ), nawet jeśli przeszkody są liczne: zniechęcenie, obojętność, przyzwyczajenia i uprzedzenia.
Zachowały się setki kazań, które stanowią materiał z wyboru do studiowania jego myśli.
Albert Schweitzer najpierw odnosi się do Goethego, w którym widzi spadkobiercę Heraklita, którego przeciwstawia się dogmatycznym filozofom. Od pierwszych prac z filozofii kantowskiej rozwinął oryginalne dzieło, które pozostało niedokończone. Według Alberta Schweitzera teologia i filozofia muszą się spotkać i współpracować. Jego badania doprowadziły go do opracowania głównej zasady, szacunku dla życia, która ożywia jego myśl i działanie przez całe życie.
Czytanie KantaW 1899 obronił pod kierunkiem Theobalda Zieglera pracę dyplomową poświęconą filozofii religii u Kanta, „filozofa obowiązku”. Podejście Kantowskie rzuca wyzwanie uczniowi, którego cała edukacja religijna jest przesiąknięta poczuciem obowiązku, ale proponuje radykalną krytykę: Kantowi, jego zdaniem, brakowało odwagi, by oprzeć swoją etykę na myśli i nie odpowiada w rzeczywistości na podstawowe pytanie "co robić?" ”. Pod koniec życia dojdzie do etyki deontologicznej inspirowanej Kantem, idąc niejako „z Kantem poza Kantem”, by posłużyć się formułą neokantowskiego Hermanna Cohena .
Jury pracy dyplomowej chwaliło jego „wielką penetrację umysłu”, a jego prace publikuje uznany wydawca, ale jego zaangażowanie jako kaznodziei zamyka możliwość kariery naukowej w filozofii. Następnie wybiera teologię.
Filozofia cywilizacjiJuż jako student, Albert Schweitzer czyta i czyta ponownie obszernie dzieła Fryderyka Nietzschego (na którego wygląda zdumiewająco fizycznie), który wywiera na niego znaczny wpływ, nawet jeśli ich koncepcje czasami się różnią. Pierwszej wojny światowej ukazał mu się jako ujawniającego symptom upadku cywilizacji europejskiej i doprowadziły go do opracowania Kulturphilosophie , z których dwa tomy ukazały się w roku 1923. Nie chciał ukończyć trzecią, której projekt został opublikowany po jego śmierci . W tomie pierwszym maluje bardzo mroczny obraz sytuacji ludzkości. Kultura europejska - jej misja cywilizacyjna - zawiodła, ale jasne jest, że innym nie powiodło się lepiej. W drugim tomie rozwija swoją zasadę „szacunku dla życia”.
Kwestionując relację między naszym przedstawieniem świata ( Weltanschauung ) a etyką, podejmuje za Kantem te dwa fundamentalne pytania: „Co mogę wiedzieć? "I co powinienem zrobić? ”. Aby ukształtować swoje podejście, bada inne kultury, w szczególności myśl indyjską i chińską. Jego myśl jest również podsycana przez rozmowy z innymi filozofami i osobistościami jego czasów, takimi jak czeski Oskar Kraus , który przedstawia go swojemu rodakowi, prezydentowi Tomášowi Masarykowi , Albertowi Einsteinowi , Bertrandowi Russellowi , Linusowi Paulingowi czy Karlowi Jaspersowi . Ucieleśnia się w działaniu, na ziemi w Afryce, a także na arenie międzynarodowej, kiedy angażuje się przeciwko broni jądrowej.
Szacunek dla życia„Szacunek dla życia” stanowi fundament etyki Alberta Schweitzera, który uczynił z niego „standard” swojej pracy i życia, nawet jeśli ta zasada jest daleka od podsumowania całości jego myśli etycznej. Jest to sformułowanie, które sam wybrał, aby przetransponować Ehrfurcht vor dem Leben , niemieckie wyrażenie, które można również przetłumaczyć jako „straszny szacunek” lub „pełen szacunku lęk przed życiem”, ponieważ czasownik ehren oznacza „czcić” i fürchten ,„ bać się ”.
Geneza tej idei została wyjaśniona, a nawet zainscenizowana przez Schweitzera i powszechnie przytaczana jako moment założycielski jego myśli. Wwrzesień 1915, podczas długiej wyprawy kajakiem po Ogooué, aby dotrzeć do łóżka chorego, gdy na próżno usiłuje rozwinąć elementarną i uniwersalną koncepcję etyki, przeżywa nieoczekiwane doświadczenie:
„Wieczorem trzeciego dnia, kiedy posuwaliśmy się w świetle zachodzącego słońca, rozpędzając w przelocie bandę hipopotamów, nagle ukazał mi się, nie wyczuwałem ich ani nie szukałem słów: szacunek dla życia. Mosiężne drzwi ustąpiły. "
To nowe oświecenie krystalizuje wcześniejszą wrażliwość i refleksję. Rzeczywiście, podczas kursu podanego na13 lutego 1912 rna Uniwersytecie w Strasburgu zajmował się już tematem szacunku dla życia. Chodziło wówczas o podkreślenie niezastąpionego charakteru wszystkich żyjących istot i odpowiedzialności człowieka wobec wszystkich żyjących istot. Już w 1909 roku w kazaniu autorstwa7 lutego, używał Ehrfurcht w nieco innym kontekście, aby zaprosić swoich parafian do doświadczenia tego poczucia czci i czci wobec Jezusa.
Pojęcie szacunku dla życia oznacza nie tylko uczucie czy stan umysłu. Jest to postawa dynamiczna, walka, którą należy prowadzić, by służyć życiu, a czasem bronić go przed niebezpieczeństwem, jakie stanowi dla siebie. Jednak w jego oczach nie jest to rozwinięta etyka ani „system zamknięty i kompletny”, ponieważ pozostaje wiele problemów, z którymi Schweitzer boryka się przy wielu okazjach, o czym świadczy jego korespondencja. Torując drogę przemyślanym i kreatywnym rozwiązaniom, zasada ta stanowi przede wszystkim podstawę, orientację: każde życie jest święte i nie ma hierarchii wartości między różnymi formami życia: „Jestem życiem, które chce żyć, w pośród innych żyć, które chcą żyć ”.
Stan zwierzątMłody Albert, wychowany na wsi, był otoczony przez zwierzęta. Jest wrażliwym dzieckiem, zbulwersowanym znęcaniem się nad nimi. Chroni ślimaki, dżdżownice, a także rośliny.
Jego edukacja ujawniła mu biblijne przesłanie miłości i niestosowania przemocy , ale w swoich późniejszych pismach potępił obojętność filozofii europejskiej na ochronę zwierząt, podczas gdy miłość bliźniego, propagowana przez chrześcijaństwo, zawiera „w domyśle” współczucie dla zwierząt. W swoich lekturach odnajduje te pojęcia u myślicieli indyjskich i chińskich. Dżinizmu , z pojęciem ahimsa , szczególnie trzyma swoją uwagę i wpływ na jego myślenie.
W Afryce równikowej, gdzie dobrostan zwierząt nie był wówczas priorytetem, dr Schweitzer był zaskoczony uwagą, jaką poświęcił nawet najmniejszym gatunkom. Obok szałasów przeznaczonych dla pacjentów urządzał swego rodzaju schronienie dla zwierząt, witając małpy, psy, koty, kury czy pelikany – miał za towarzysza pelikana o imieniu „Parsifal”, któremu dał słowo w małej książeczce - a nawet antylopy. Jest całkowicie przeciwny polowaniu, a sam jest przede wszystkim wegetarianinem , choć nie jest ostentacyjny.
Jej etyka poszanowania życia rozciąga się zatem wyraźnie na wszystkie formy życia. Ma świadomość, że istoty ludzkie, jak wszystkie żywe istoty, nie są w stanie całkowicie uniknąć poświęcenia innych żyć dla własnego przetrwania, a ich podejście uwzględnia ten wymiar. Opowiada się za radykalną, przemyślaną i zdecydowaną zmianą w zachowaniu mężczyzn.
Działalność medyczna Alberta Schweitzera jest źródłem jego rozgłosu w opinii publicznej, ale według gabońskiego badacza Hinesa Mabiki, dała początek mniej badaniom historycznym niż inne jego prace.
Oprócz jego autobiografii „ Moje życie i moja myśl” , jego obfita korespondencja z Hélène pozwala mu jednak podążać za nim krok po kroku przez lata formacji. Jak zwykle dużo pracuje, a te studia, wybrane najpierw jako „użyteczne”, fascynują go i stanowią dla niego prawdziwe „doświadczenie na płaszczyźnie duchowej”. Widzimy również, jak interweniuje u kilku krewnych, cierpiąc na różne patologie, czasem natury psychosomatycznej, i ucząc się nie odcinać pacjenta od jego umysłu, jego życia, jego kultury.
Doktor Schweitzer przybył do Lambaréné w 1913 roku. Zaangażowanie nielicznych misjonarzy, wyszkolonych w medycynie, pracujących jeszcze przed jego przyjazdem, opisał doktor Othon Printz. Jego własne Lettres de Lambaréné zawierają liczne obserwacje kliniczne, ale do tej pory nie zostały przetłumaczone na język francuski. W 2005 roku były francuski lekarz kolonialny, André Audoynaud, sporządził szeroko nagłośniony akt oskarżenia przeciwko swojemu koledze. W Sercu skóry gazeli i hipopotama (2006) para Walter i Jo Munz → szwajcarski lekarz, położna pochodzenia holenderskiego – opowiada o ostatnich latach Alberta Schweitzera w Lambaréné i późniejszym rozwoju jego szpitala. Inny badacz z Gabonu, Augustin Emane, zebrał opinie pacjentów i ich rodzin, opublikowane w 2013 roku.
Według dr Mabiki, dotychczasowe badania nie uwzględniają oryginalnego wkładu Schweitzera w medycynę - w szczególności medycynę tropikalną - jego ciągłą troskę o adekwatność do otoczenia społecznego i postępujący rozwój nowej formy przyjmowania i opieki, wieś-szpital.
Albert Schweitzer zawsze był kwestionowany, ale według André Gounelle - który uznaje go za wszystkich ludzi ze słabościami i błędami - zjadliwe ataki skierowane przeciwko niemu wykraczają poza ramy uzasadnionej krytyki: ideologiczne uprzedzenia i „smak”. gwiazdy ”bez wątpienia miałyby swoją rolę. Francuski teolog zastanawia się również, czy nie przełożyliby jakiejś formy niewygody, myśli i działania doktora Schweitzera, odnosząc każdego do własnych obowiązków.
Jego czytanie Nowego Testamentu najpierw wzbudza dezaprobatę wszystkich, zanim wyjdzie na prostą. W Société des Missions , jeśli nie liczyć Alfreda Boegnera i jego siostrzeńca Marca Boegnera , nie został dobrze przyjęty. Jesteśmy nieufni wobec tego liberalnego i alzackiego teologa. Kościoły boją się jego niezależności umysłu. Wielu teologów podejrzewa go o wypaczenie Ewangelii i odejście od chrześcijaństwa.
W 1913 przyjaciele, rodzina i teściowie nie rozumieli jego wyboru Afryki i medycyny i starali się go od tego odwieść. Jego matka zmarła w 1916 roku, nie pojednawszy się z nim.
Poza Alzacją Albert Schweitzer rzadko znajdował swoich najzagorzalszych zwolenników we Francji i według André Gounelle i Matthieu Arnolda pozostaje tam do dziś w dużej mierze nieznany, także wśród protestantów.
Dwie wojny światowe, narodowość żony i przywiązanie do podwójnej kultury budzą czasem podejrzenia po stronie francuskiej, a mit niejednokrotnie drażni.
Jeśli Gilbert Cesbron był entuzjastyczny w 1949 roku, wielu francuskich intelektualistów nie dało się uwieść. W tym samym roku, w zjadliwym wierszu ze swojej kolekcji Cantilènes en galaretka , Boris Vian mierzy się z postacią. W latach pięćdziesiątych Jean-Paul Sartre , jego kuzyn (matka Sartre'a urodziła się jako Schweitzer), przyszły laureat Nagrody Nobla , której odmówił i przywykł do jadowitych portretów, opisał go jako „największego oszusta”.
Jego stanowisko wobec broni nuklearnej pod koniec lat 50-tych również zdenerwowało państwo francuskie , gdy przywrócony do władzy generał de Gaulle opowiedział się za tym. Hołdy pogrzebowe rządu francuskiego będą letnie.
W 1959 roku, podczas dekolonizacji, Schweitzer uważał, że „De Gaulle się myli. Dlaczego tak szybko chce się dekolonizować? [...On] nie zdaje sobie sprawy, że nie dojrzeli do demokracji. Jeszcze mniej o niezależność. To będzie dla nich tragedia. ”. Na co de Gaulle odpowiedział: „Czy myślisz, że nie wiem, że dekolonizacja jest katastrofalna dla Afryki?” [...] Ale co chcesz, żebym z tym zrobił? Amerykanie i Rosjanie wierzą w powołanie do wyzwolenia skolonizowanych narodów i angażowania się w jedno nadrzędne stanowisko. "
Pojawienie się mody humanitarnej , za pośrednictwem francuskich lekarzy, którzy czasem tak twierdzą, przyniosło jej wzrost popularności we Francji.
W 2001 r. w kontrowersyjnej pracy Les Frères invisibles o władzy masonerii we Francji dziennikarze śledczy Ghislaine Ottenheimer i Renaud Lecadre opisali znaczny wpływ masonerii wśród głów państw, Afrykanów i biznesmenów, także w dziedzinie humanitarnej, dodając, że Albert Schweitzer był jednym z nich, ale nie przedstawili żadnego dowodu i wydaje się to mało prawdopodobne.
W 2005 roku André Audoynaud opublikował kontrowersyjną pracę Doktor Schweitzer i jego szpital w Lambaréné: odwrócenie mitu . Były naczelny lekarz szpitala publicznego w Lambaréné składa hołd teologowi, ale opisuje filozofa i muzyka, a jeszcze bardziej kolegę, jego osobowość i praktykę medyczną. Jego akt oskarżenia przyniósł mu wywiad w filmie dokumentalnym Georga Mischa Anatomia świętego (2010).
Stany Zjednoczone po raz pierwszy świętowały i wspierały doktora Schweitzera, ale zwrot nastąpił od 1957 roku, kiedy otwarcie opowiedział się on przeciwko próbom nuklearnym, a bardziej ogólnie przeciwko wyścigowi zbrojeń. Staje się wtedy persona non grata dla rządu amerykańskiego, a niektóre media widzą w jego apelach formę propagandy na rzecz tez komunistycznych, podejrzewają nawet, że jest manipulowany przez zagranicznych agentów.
Od 1958 prezydent Eisenhower i jego sekretarz stanu Dulles przestali wysyłać mu życzenia urodzinowe, aMarzec 1959Eisenhower odmawia udziału w uroczystości nadania tytułu doktora honoris causa przez Uniwersytet Princeton . Jednak dojście do władzy Johna Kennedy'ego wStyczeń 1961kładzie kres temu napięciu i w 2009 roku, gdy Barack Obama z kolei odbiera Pokojową Nagrodę Nobla , składa hołd Albertowi Schweitzerowi i innym „gigantom historii” – Martinowi Lutherowi Kingowi , George’owi Marshallowi i Nelsonowi Mandeli – którzy przybyli przed nim.
W kazaniach wygłoszonych w kościele św. Mikołaja w Strasburgu przed 1914 r. Albert Schweitzer wyraźnie skrytykował niemieckie przedsięwzięcia kolonialne i brutalne metody stosowane przez nie w swoich koloniach w południowo-zachodniej Afryce , zwłaszcza podczas masakry . Jednak w ogólnym kontekście dekolonizacji przystąpienie Gabonu do niepodległości w 1960 r. ujawniło nową formę protestu.
W wrzesień 1962, tygodnik Jeune Afrique otwiera ogień artykułem zatytułowanym „Skandal Lambaréné”. Jej autorka, Jane Rouch, amerykańska dziennikarka, żona Jeana Rouch , potępia mankamenty szpitala i protekcjonalne spojrzenie lekarza na Afrykanów. Ta próba dekonstrukcji mitu kładzie kres monopolizacji wypowiedzi Europy.
W filmie Le Grand Blanc de Lambaréné (1994), nakręconym w Gabonie w oryginalnych sceneriach , kameruński reżyser Bassek Ba Kobhio wyraża własne spojrzenie na kolonialną Afrykę – na skolonizowaną „bardziej autentyczną”. Dokonał jednak założonego wyboru fikcji i przerobił dane biograficzne według własnego uznania. Z dużego miejsca, jakie zajmuje dialogom wielu postaci, wyłania się kontrastowy portret mężczyzny przedstawionego jako niestrudzonego i namiętnego, ale autorytarnego i paternalistycznego.
W 2013 r. – roku upamiętnienia przybycia doktora Schweitzera do Afryki – gaboński Augustin Emane, stacjonujący na francuskim uniwersytecie, podsumowuje osiem lat badań prowadzonych w terenie (w kieł i galoa , rzadko w francuski), wśród tych, którzy go znali. Jego książka pokazuje, jak postać wzniesiona jako mit na Zachodzie osiągnęła także, zupełnie inaczej, status ikony w Gabonie, gdzie w dużej mierze ją zachował.
W 2014 roku jego rodak Noël Bertrand Boundzanga, nauczyciel-badacz na Uniwersytecie Omar-Bongo , ponownie przeanalizował pojęcie „produktywnego nieporozumienia” opracowanego przez Emane i opublikował wraz z innymi historykami i antropologami Gabonu serię często krytycznych esejów, The Schweitzer misunderstanding . Z kolei francuski filozof Jean-Paul Sorg ubolewa nad faktem, że nie wzięto pod uwagę donosu Alberta Schweitzera na okrucieństwa kolonializmu na długo przed Wielką Wojną . Tę okrojoną wizję przypisuje „ epoce podejrzeń ”, charakterystycznej dla pewnej nowoczesności.
W 1975 roku, z okazji setnej rocznicy jego urodzin, jego uczeń i przyjaciel Robert Minder zebrał już około stu świadectw badających wielorakie aspekty „wpływu Alberta Schweitzera”. Od czasu pierwszej oceny hołdy i sztafety wciąż się mnożą.
W dokonaniach Alberta Schweitzera od początku decydującą rolę odgrywały stowarzyszenia wspierające. Przed pierwszym wyjazdem do Afryki (1913) zebrał przyjaciół ze Strasburga, którym powierzył księgowość i procedury administracyjne związane ze swoimi projektami. Następnie podczas drugiego pobytu (1924) z zamiarem budowy szpitala Andende znalazł nowe wsparcie w Szwajcarii i Niemczech. W 1949 r. powstało szwajcarskie stowarzyszenie pomocowe, a następnie kilkanaście innych w Europie, Ameryce i Japonii oraz kręgi przyjaciół w 23 krajach.
Ponadto właścicielem nowego szpitala stało się „Stowarzyszenie Szpitala Doktora Alberta Schweitzera w Lambaréné” (ASL) – utworzone w 1930 r. i którego Schweitzer przewodniczył zarządowi do 1956 r. Po śmierci Schweitzera stowarzyszenie zmieniło nazwę na „Międzynarodowe Stowarzyszenie Szpitala Alberta Schweitzera w Lambaréné i jego praca” (AISL). W latach siedemdziesiątych AISL pozbyło się zarządzania szpitalem na rzecz fundacji gabońskiej, „Międzynarodowej Fundacji Szpitala Doktora Schweitzera w Lambaréné” (FISL). LBI wziął nazwę „Międzynarodowe Stowarzyszenie na rzecz pracy dr Albert Schweitzer Lambarene”, a obecnie pracuje, aby życie i myśl D r Schweitzer. Zarządza muzeum, archiwum, stroną internetową i wydaje książki.
Inne stowarzyszenie, “Association française des Amis d'Albert Schweitzer” (AFAAS), założone w Paryżu w 1957, publikuje Études schweitzériennes (1990-2003) i Cahiers Albert Schweitzer (Kwiecień 1959-), które są kopalnią dokumentów, tekstów i opracowań. Jej siedziba znajduje się teraz w Strasburgu. W Szwajcarii „Swiss Association Albert Schweitzer” publikuje dwa razy w roku na całym świecie Les Nouvelles de Lambaréné i prace Alberta Schweitzera, a od czasu do czasu wspiera działania Nouvelle Planète .
Kilka nagród nosi nazwę „Nagrody Alberta-Schweitzera”. Najstarsza został stworzony w 1969 roku przez Hamburg patrona , Alfred Toepfer .
Muzeum Kaysersberg
Muzeum Gunsbacha
Musäushaus w Weimarze
Dom Königsfeld
Postać Alberta Schweitzera, jego sylwetka, gęste wąsy, z korkowym hełmem lub bez, zainspirowały wielu projektantów, zwłaszcza rzeźbiarzy. Znane lub mniej znane, nie można ich wszystkich zacytować.
Wśród nich dobrze reprezentowane są Niemcy. Fotografia z 1929 roku przedstawia Otto Leibera , niemieckiego artystę urodzonego w Strasburgu, który w obecności swojego modela kończy popiersie. Jürgen von Woyski jest autorem, w 1961 roku, w formie statuetki, profesor D R A. Schweitzera , który oferuje mu kostium podróży i bagażu. Niemiecki malarz i rzeźbiarz z Czech , Oskar Kreibich , maluje jego portret „w sposób Kokoschka ”, według badań z 1962 r. Artysta z Halle , Gerhard Geyer , jest autorem pierwszego pomnika poświęconego Albert Schweitzer. Ta wyrzeźbiona z brązu grupa, wzniesiona w Weimarze w 1968 roku, przedstawia Afrykankę, jej dziecko i dziewczynkę, obok lekarza, który nosi hełm, fartuch i buty. W Alzacji również niemieckiemu artyście Fritzowi Behnowi, który był uczniem Rodina , powierzono pomnik wzniesiony w 1969 roku na wzgórzach Gunsbach , w miejscu zwanym Kanzrain, gdzie uwielbiało mieszkać miejscowe dziecko. . wycofać kontemplować naturę i medytować, o czym świadczy pismo do rzeźbiarza: „Bo nie byłem jedynym, który był zajęty myślenie. Tam chciałbym zostać w kamieniu i być tam odwiedzanym ”.
W 1953 polski malarz Feliks Szczęsny Kwarta (pl) namalował portret, który obecnie znajduje się w Royal College of Medicine w Londynie . Popiersie wykonane przez Francuza Georgesa Boulogne'a (1926-1992) w 1954 roku zostało wzniesione w książęcych ogrodach Monako w 1966 roku. Oryginalny gips tego popiersia, do którego pozował Albert Schweitzer w swoim domu w Gunsbach, jest przechowywany w Musée du Plaster of Cormeilles-en-Parisis z kolekcją studyjną rzeźbiarza Boulogne. W Holandii w 1958 roku do Pałacu Pokoju w Hadze podarowano popiersie doktora Schweitzera . Holenderski rzeźbiarz Pieter de Monchy prowadzi w 1974 roku monumentalny posąg wzniesiony na Brink, centralnym placu Deventer , we wschodniej części kraju.
Nagrodę Nobla otrzymał w 1952 szerzyć rozgłos Albert Schweitzer po drugiej stronie Atlantyku. Amerykański grawer Arthur Heintzelman namalował swój portret w latach 50. Ekonomista Leo Cherne , również rzeźbiarz popiersi kilku współczesnych, zadedykował swoją pierwszą pracę Albertowi Schweitzerowi w 1955 roku. Pracując ze zdjęć, jeszcze go nie spotkał, ale obaj mężczyźni utrzymywali wówczas korespondencję aż do śmierci lekarza. Riverside Church , interdenominational kościół w Manhattanie zbudowany w okresie międzywojennym , domy pomnik Lee Lawrie , pochodzenia niemieckiego, którego nazwa związana jest z wielu osiągnięć architektonicznych pierwszej połowie XX th wieku.
Sztuka współczesna nie zapomnij Albert Schweitzer: boki Nelson Mandela czy Dalajlamy , ma rangę ikoną kultury , jako Domu Chaos w Saint-Romain-au-Mont- d'Or .
W 1949 roku Gilbert Cesbron , zaangażowany pisarz katolicki, po raz pierwszy odwiedził Alberta Schweitzera w Gunsbach. Wiąże wielkie nadzieje z tym pastorem luterańskim, który, jak wierzy, jest w stanie ożywić chrześcijaństwo podkopane okropnościami wojny. Jego sztuka Il est minuit, Docteur Schweitzer (1951) odniosła wielki sukces i przyczyniła się do znacznej reputacji lekarza we Francji. Został przystosowany do radia i przeniesiony na ekran w następnym roku przez André Hagueta, który powierzył główną rolę Pierre'owi Fresnayowi . W 2011 roku francusko-gaboński piosenkarz Jann Halexander przejął tytuł Il est minuit, Docteur Schweitzer za jedną ze swoich piosenek.
Oprócz filmu fabularnego Hagueta Albert Schweitzer zainspirował około dziesięciu prac kinematograficznych. Albert Schweitzer ( 1957 ), amerykańska hagiografia autorstwa Erici Anderson i Jerome'a Hilla , zdobył w 1958 Oscara dla najlepszego filmu dokumentalnego . Inny Amerykanin, Grey Hofmeyr (en) , reżyseruje Doktora niemożliwego , granego przez Malcolma McDowella (1990). Kameruński reżyser Bassek Ba Kobhio namalował obrazoburczy portret w 1990 roku, Le Grand Blanc de Lambaréné - pierwsze przedstawienie Schweitzera przez afrykańskiego reżysera. W 2009 roku Brytyjczyk Gavin Millar postanowił umieścić swojego Alberta Schweitzera na początku zimnej wojny , kiedy lekarz otwarcie opowiedział się przeciwko broni jądrowej . W 2010 roku niemiecki dokumentalista Georg Misch (de) wyreżyserował Alberta Schweitzera, anatomię świętego dla telewizji i kina.
Podobnie jak inni laureaci, Albert Schweitzer skorzystał z „efektu Nobla”. Oprócz korzyści materialnych związanych bezpośrednio lub pośrednio z tym wyróżnieniem, w 1952 r. zyskał znaczną międzynarodową aurę, która sprawiła, że wiele szpitali i szkół, kościołów, instytucji i miejskich ulic przyjęło jego imię, inspirowane jego pracą lub nie. . Hospital Albert Schweitzer w Lambaréné , ale również , że Haiti , założony w 1956 roku przez William Larimer Mellon , na placu Albert Schweitzer w 4 th dzielnicy Paryża lub byłego procesu Albert Schweitzer łączącej Dortmund do Strasburga w to tylko kilka przykładów.
Inaczej sytuacja wygląda w Afryce, gdzie z wyjątkiem Lambaréné, w żadnym z miast Gabonu nie ma dziś ani ulic, ani szkół, ani szczególnej woli rządu – który pozostaje głównym finansującym szpital – aby ikona, w przeciwieństwie do tego, co miało miejsce np. w przypadku Savorgnana de Brazza .
Sam Albert Schweitzer jest tematem kolekcji, czego dowodem jest wystawa w Kaysersbergu w 2013 roku, która zgromadziła około 1300 dzieł (znaczki, koperty, zdjęcia) pasjonata filatelisty.
Pierwsze znaczki z wizerunkiem lekarza zostały wydane do Monako w 1955 roku, z okazji jego 80 -tego roku życia. W 1960 r. bardzo młoda Republika Gabońska poświęciła swój pierwszy znaczek Albertowi Schweitzerowi, a następnie, z biegiem lat, wydała kolejne w hołdzie lekarzowi, jego szpitalowi, a nawet jego pelikanowi, a także złoty znaczek w 1965 roku. W stulecie urodzin Alberta Schweitzera w 1975 roku A. Brenet sporządził już bogatą „Historię filatelistyczną Alberta Schweitzera”, w tym roku około stu znaczków wydało 36 krajów.
Uroczystości uda, a w 2015 roku, z okazji 50 th rocznicę jego śmierci, nowy znaczek jest tworzony przez Union Society Filatelistyczna 1877 Strasburgu.
Z jego podobizną bije się również pamiątkowe monety, zwłaszcza w RFN i NRD .
Teza o kazaniu Alberta Schweitzera w latach 1898-1948, obroniona w Strasburgu w 2012 r., wymienia teksty i analizy, ale wiele kazań uważa się dziś za zaginione.
Albert Schweitzer nagrał kilka kompozycji Mendelssohna , Césara Francka i Charlesa-Marie Widora , ale przede wszystkim dokonał licznych nagrań dzieł organowych Jana Sebastiana Bacha w Londynie (1928 i 1935), Strasburgu (1936) i Gunsbach (1951). -1952). Numer Bach-Werke-Verzeichnis (BWV) pozwala na umieszczenie każdego na liście dzieł Jana Sebastiana Bacha .
Londyn ( Queen's Hall ,maj 1928, i Szczekanie , All Hallows-by-the-Tower , 16-18 grudnia 1935)Pełna bibliografia Alberta Schweitzera zawiera kilkaset odniesień w różnych językach. Publikacje te są gromadzone przez Archiwum Muzeum Gunsbach, gdzie można je przeglądać.
Książki i prace dyplomowe wymienione są w katalogu Systemu Dokumentacji Uczelni (SUDOC) [36] .
Publikacje zbiorowe